本节课我们学习的是《佛教在当代社会》

　　导师讲了六大问题。

　　第一、佛教与其他宗教有什么不同。佛教经典没有最高或唯一，佛教既不是有神论，又不同于唯物论的“无神”主张。佛教是从缘起看世界的，否定主宰神，人以外还有天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等五种生命形式。人类的命运不是神主宰的，人的命运依因缘因果发生作用。不论哪个教派，佛教的核心思想都是一致的，那就是缘起、无我、四谛、三法印。从对生命有正确的认识到人生痛苦的解决，是佛教各宗派的共同目的。佛法是人生的智慧，是真理的指南，是完善的道德，是解脱的途径。

　　第二、佛教在弘扬中存在的问题。佛教最权威的是佛陀，佛经是佛教的最高权威，僧团是指导我们学习佛法、运用佛法的导师。我要“以戒为师”、“以法为师”，要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”，不要盲目的依赖于某一个僧人。佛教是“破除迷信，解放思想”的利器。修学佛法的过程中要“自依止、法依止，莫异依止”。只有真诚、认真、老实的面对自己生命中的过患和迷惑，放弃所有的错误知见，心才能得到解放，才能拥有真正的自由。

　　第三、清规戒律在现实僧团中的作用。不应混淆佛教和佛教界的现状。佛教的戒律是案例法，不是成文法。戒律不仅包括个人的行为准则，也包括大众和合共住的规范。一切事务都以戒律为依据，则僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，是追求自由的僧团。我要追求自由，也要依照戒律学习、工作和生活，我要追求真理、追求自由、追求解脱。

　　第四、如何解决社会发展带来的矛盾。良好的社会风气和社会制度的形成，有赖于大家的努力。我要反思社会发展带来的弊端，反省自己所追求的生活让我得到了什么？失去了什么？意义在哪里？要想有一个安定的社会，希望有良好的民风。我应当从我做起，依照十善业作为行为准则，拥有充实的精神世界，在简朴的生活中感受人生的乐趣。

　　第五、宗教是否有能力改善社会人心。从佛教的角度看，生命主体既不是善的，也不是恶的。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，佛法是佛陀在定中以智慧体证的诸法实相，当我用言语表达的时候，就落入了相对真理。因此，佛法需要我去实践。通过世事去检验，就可以明白，佛陀所说的教法代表着最高真理。生命是缘起的，天性是生命的积累，是心灵习惯的积累。接受佛教的教化，建立人们能够奉行的道德准则，可以使人性得到改善、心灵得到净化。

　　第六、教界能为当今社会做些什么？佛教能提供健康的宗教信仰和辨别真伪的能力，让人们不迷信、不邪信。能提供正确的人生观，让人生不迷茫，获得幸福。能为社会发挥慈善的功能。在环保领域也可以做出贡献。

　　心得体会：

　　第一点，佛法是人生智慧

　　每个人的状态是不同的，但心念的活动都差不多，都是想要找一个安住点。凡夫是无法将心持续安住于正念的，就像我在听《慈经》的时候，无数个念头都与慈经所说的众生无关。生活中也可以观察到，所有的人，包括孩子，都在追求快乐。没有事情做的时候，人就会觉得无聊，这是一种心无处安放的状态，为了让心有个安放的地方，所有的人都会找一个自己喜欢的点来安住。安住在善，就成就善道，安住在不善，就造作不善业。这些行为的目的都只有一个，那就是想要缓解痛苦获得快乐。正如导师所说的：“试图解决人生痛苦，是文明发展的原动力。”人们安住在不同的领域，造就了这纷繁的世界。有的人成为罪犯，有的人成为学者，有的人成为企业家……等等！

　　没有接触佛教文化关于心性的认识，我不会思考这么多。佛法就在我们的生活中，处处都可以感受到佛法的真谛，佛法就是人生的智慧。

　　第二点，最大的障碍来自于自己。

　　觉得重要的事情，想办法都会去做。如果觉得不重要的，就会有诸多的借口。关键还是认为这件事情是不是对我真的很重要。祖师大德们舍生忘死也要求法，辅导员师兄讲很多人千里迢迢历尽艰辛来西园寺做义工。他们为了什么？肯定是认为佛法对他来说是非常重要的。犯罪分子想要犯罪，又想逃避制裁，至少都有他认为的“周密的思考”才行动。如掩耳盗铃故事中的那个偷铃铛的人，也怕人听见，也怕被抓到，但是他的观点错了，做法就错了，所以就有了可笑的结局。

　　佛法可以帮我树立正确的人生观，让我从迷茫、痛苦中解脱，对我来说当然很重要，我一定要学。

　　第三点，学佛需要有善知识指引，但不能依赖于善知识

　　我前几年认识过一个律师，他自述自己经历过濒死的状态，研读过佛教典籍，认为佛教典籍是可以解释他的困惑的。他接触过很多法师，在跟我认识的时候还没有皈依三宝。因为他觉得他所认识的法师中，都没有一个符合他所认定“高僧大德”的标准，没有一个值得他跟随学习。我想，如果学习了“依法不依人”、“以戒为师、以法为师”等相关教理后，在哪里都可以皈依，就会有机缘得到指点。

　　我们学习佛法还是要亲近善知识。亲近善知识，不是为了拉关系，是为了更好的掌握法。俗语“家家观世音，人人阿弥陀”一定程度上反映了佛教在中国民间的盛行。在我的老家，我小的时候，我母亲会在观世音菩萨成道日、出家日等日子进行供养，但是演变成了献祭，因为供养的是一块肥肉。显然，因为没有得到僧团的指导，信仰就会变成迷信、邪信。在四川老家方圆几十里范围内，都没有寺院，更别说接触过僧人，只是从电视里看到过僧人，而那种了解是错误的。

　　目前，我父母以及许许多多的人，在信仰一个套用了基督教和佛教名相的一个教派。我要好好学习，愿他们在有生之年能听闻佛法。

　　第四点，佛教是平等的

　　佛教经典无有高下，没有最高、最好的，只是是否契合我的根基问题。导师在7月14日公众号的一篇题目为《《金刚经》的信仰——希有难信之法》中开示道：如来讲般若法门是第一菠萝蜜，这种说法是一种方便，不可以执着。杨师兄念《大悲咒》上十万遍，我就念不了，觉得拗口，这是我的障碍，并非其他问题。佛教各宗派也是平等的，目的都一样。众生都是平等的，只有“我喜欢”、“我不喜欢”，没有“佛不喜欢”、“佛喜欢”。

　　感恩三宝！感恩同学们的聆听。

　　【道次第】49课·四力净修之法等　心得分享

　　　　　　本堂课主要讲述了三个方面的内容：

　　　　　　1、不善业的认知及对治

　　　　　　2、下士道 发心之量

　　　　　　3、除邪分别

　　　　对于下士道 发心之量，主要是指我们必须要做出改变，以追求未来的幸福为主，现世的幸福为兼，要考虑来生的幸福，要服从于来生。对今生幸福的追求要建立 在善行的基础上，不给未来生命造成无穷的过患，这是下士道必须具备的认识与发心之量。扪心自问，自己真的是否调整到这种状态了吗？答案是还没有。虽然比以前的执著于此生好了很多。

　　　　在除邪分别这个环节，主要是为我们破斥了一些不正确的观念：比如 学佛应该舍弃世间的圆满等 。同时，也为我们树立了正见：作为学佛者，不仅要追求现时的圆满，因为，具八圆满的完美人生更利于内修外弘，同时，成佛也要建立在拥有良好身份的基础之上，我们要明确这是我们要追求的，但不是要执著的。我们要以此为基础，去追求最究竟的圆满，就是成佛。同时，也告诉我们说，成佛是世间圆满的最高体现。这种观念，让我在修学和世间一切找到了一种平衡，心中有了正见，就不再被周围人的一些不当行为（或极端追求当世享乐，或极端追求避世清静）所左右了。

　　　　以上对“下士道 发心之量”和“除邪分别”的理解并不困难，虽然落实到实际操作还需要一个过程，但是，我只要对以上心生定解，按着导师的嘱咐落实到行动中就可以了。

　　但对于不善业的认知与对治这个环节，疑问颇多：

　　1、 无我的轮回观——无我无作无受者，善恶之业亦不亡，轮回就是这样建立起来的。理解不了。

　　2、在前面的课程中学到，慈悲心的心行基础是同情和侧隐之心，这堂课，讲到忏悔心的心行基础是后悔心，由此，我发现，心自身有很多功能。我在想，是不是我们是在利用心的一些功能，并培养它、壮大它，以这种功能 对医治另外一种症状呢？类似于“心病还需要 心药医”，兜兜转转，还是在这颗心里。导师也说“心即是佛，越学越高”，是不是说：随着修学，我们把心里的正向功能开发的越来越多、培养的越来越强大，再把负向功能挤压清除到几乎没有？这样理解，是否正确？

　　■辅导员答疑：无我的轮回观，大家当前只需有个大概的印象，后续会在《百法》中详细讲解。大家修学一定要把握大局、从框架上去掌握脉络和原理，而不要落入枝节。

　　■辅导员提示关于抓核心法义的方法：这期法义的核心目标是什么？导师引导我们达成怎样的心行？只有把握好方向，我们才能知道，自己理解的是不是重点。如果在很具体、微小的支分或概念上，纠结不已，想不通，大家就会把所有精力都花在这些问题上，就会“只见树木，不见森林”，对整个一期法义反而搞不清楚了。要沿着法义的靶向做正思维。如果不是沿着法义的目标靶向去做一个正思维，就一定会偏离了佛法引导的主干道，就走向了岔路。所以我们说，跑题不一定是离开了当期法义。与法义沾边的胡思乱想、发散性思维等，一旦不能与导师开示的方向保持一致，其实就已经是跑题了。

　　　3、“人的认识来自二元思惟，建立 在无明和妄识之上，有极大的局限性，对业果之理，靠自己的推理很难全面接受，同样，空性也不是理性层面可以接受的。业果是空性的显现，但和空性并非截然不同的两个东西，只有证悟空性，就有能力深信业果，就能认识会更清楚。”这一段内容 ，我一直缺少抓手，摸不到精髓。我想象了一下，找了个不太恰当的比喻：人类在利用各种科技手段探测海底世界，各种科学手段就如人类的二元思惟，有非常 大的局限性。而海底世界就如庞大的业果之理。而拥有了空性慧后，看海底世界，就像大海的水全干了一样，海底世界全然体现，一览无余。对于我们来说，目前还在用有限的科技在探测和猜测海底的样子，一些可以看到，更多的是看不到。但对于佛陀来说，他看到的海底世界相当于大海的水全干了，海底世界全然体现，所以，我们要相信佛陀所到的海底世界。我们的认识与存在的关系可以归纳为两点：1、我们认识的对象没有离开我们的认识，2、我们认识的对象 是由我们自己规定的。此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。这是佛陀的境界。所以，我们要深信业果，就是要深信佛所说。借佛陀的眼睛看世界。只有深信业果了，才能认识到忏悔的重要性。否则，就没有忏悔的必要了。所以，对业务的信的程度有多深，忏悔的力度就会有多大，生命就会多受益。

　　　4、四力净修之法

　　　　忏悔与清洗的罪分为两个，一个是戒罪，一个是业罪。戒罪要靠戒律清除；业罪要靠四力来消除。

　　　　疑问1、戒罪的忏悔要有仪轨和对应的忏悔方法，我们平时犯了戒罪如何忏悔？

　　　　疑问2、 能破力，是建立在后悔心的基础之上，再通过观察修生起追悔心，再加上仪轨、念诵。期中的关键是用心真切和相应的观想。相应的观想是冥想吗？怎么观想？这种观想是在修改净化潜意识吗？

　　　　疑问3、对治现行力有六，其中讲到诵金钢萨埵百字明咒、磕大头、持佛菩萨的圣号等方法，这在我们日常的定课中并不曾有，这需要我们在日常中补上，还是说我们日常定课的内容 足可以发挥这些功能？

　　疑问4、导师谈到，四力要联合运用、有机结合，才能完整对治。但是，落实到实际操作上，如何做呢？当前的早课设计，是否已经是四力联合了呢？是否还需要在早课之外再做些什么呢？

　　■辅导员答疑：四力忏悔的联合有机运用，其实已经体现在每日定课中。如：

　　《大忏悔文》“我今发心……如是等一切世界，诸佛世尊当慈念我，若我此生生，若我前生，从无始生死以来，所作重罪……”这就包含了追悔心及对业果的观察修，是能破力的体现。七支供“我昔所造诸恶业……”，也有忏悔力。七佛灭罪真言——对治力。三皈依——依止力；五戒——遮止力。所以，早课，是非常有力量的，仪轨的设计非常高深，这也是为什么一再强调坚持早课的原因之一。早课是必须要确保的，在此基础之上，还有时间与精力，可以尝试大拜、念咒等。如果早课做得得力、用心，还有如理如法的供养、诵经等，那我们每天都在消业。生活中的不顺，说不定就是消业后的重罪轻报。所以，生活中无论发生什么，我们都要欢欢喜喜接受，勇敢面对。一些事情看上去是坏事，实际上可能是大好事（消除百世千世的罪），只是我们缺少看透它的智慧罢了。这一点，本期法义中也有提及。

　　　　最后，谈到，纵然能忏悔干净，不感果报，但对修行、证道还是有障碍，使时间大大延长，这也让我更加理解了在道前基础学到的阿底峡尊者具足别解脱戒，“爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。”

　　　　故，衣服虽能洗干净，但跟没有脏过是不一样的；断骨虽然接上了，但跟不曾受伤时也有很大差别。这就如前面第39课讲到的善和尊者批判塔基建得如何不好，即便后来供奉了塔铃，但也感得了丑陋的面貌。但反过来想，善和尊者，肯定明白忏悔的法门，但依然感得果报。难道罪业忏悔干净，只是停留在理论上，但实际操作中非常困难？非常难100%实现？

　　■辅导员答疑：任何一件事情做了，都会体现在两个方面：心灵上的果报和外在的果报。忏悔主要强调的是消除心灵上的果报。心灵上忏除干净了，即便外在感果，心里也是不苦的，“身苦心不苦”。

　　对于我等凡夫而言，最好的方式与方法，就是守护好身口意三业，宁愿多想想，做慢点，尽量不要埋雷，免得后面还得花大力气清雷和扫雷。

　　　　防护！防护！防护的意义真的很重大！宁愿把生命与精力用在防护上，也不愿用在忏悔上；如同管理身体健康，宁愿把精力放在病前预防和治未病上，不愿把精力 放在病后治疗上。

　　本期法义的人生五大问题，是我非常感兴趣的几个问题，也是一直困扰我，而自己又搞不清楚的问题，带着这份迷茫对法义进行了反复的闻思，今天带着满满的法喜给大家做分享。

　　第一个问题，何为幸福？以前总认为物质（房子、车子、票子）满足我了，我就幸福。但当这些东西逐渐我都拥有的时候，我开始把这些东西往更高的层次要求，于是我又觉得房子更大，车子更豪，票子更多，那才是幸福呢！但这些更大、更豪、更多并没有极限，就纵使我的欲望不断膨胀，以至于把自己弄来，不是幸福而至，却是烦恼和痛苦而至。

　　学习法义后我知道了，幸福未必是改善物质就能解决的；幸福只是一种不稳定的感觉；要用良好的心态来面对苦、乐、忧、喜、舍的人生常态；消除内心恶性的需求及其烦恼，从源头来解决痛苦，更认识到自己必须认真思考：以前的恶性需求和烦恼带给我的过患是什么？

　　解除这些过患，必须踏上佛陀告诉我们的修行之道：依止佛法僧三宝，依教奉行，有智慧、有方法地修行。

　　想通了这些，我突然发现修学的八步骤不就是在一步步教我们如何得到幸福吗？我还需要哪儿去找幸福呢？幸福就在选择了三级修学，并真诚认真老实的进行每一个修学安排！

　　第二个问题，我是谁？有时我会固执的去对某个事情某个人，加以我喜欢我讨厌的情绪，从而让自己被这些情绪影响，使人际关系成了：身边的每一个人我都看不惯，心里还不断有疑问，他们怎么都这样？当身体临近死亡界线的时候，我又认为生命是唯有代表我的东西，如果生命都没有了，我也就不存在了。这个观念在看到姚贝娜乳腺癌去世后捐献视网膜的消息后，我似乎隐隐约约感受到了生命的延续。

　　读了这期法义后，更让我明白了，原来色身并不能代表真正的“我”，身体可以组装，情绪可以变化，唯有“无我”，否定加诸于“我”的错觉，认识自己，把握人生方向，才能成为生命的真正主人。

　　第三个问题，生从何来，死往何去？一直以来，我认为我的不好和好的地方，都是父母遗传的，是亲人感染的，但有些时候我的想法和做法又和亲人们不能完全一致，我就怀疑我是你们亲生的吗？是这个家庭的成员吗？我还认为人在世一天，就要享受一天，包括所有力所能及的吃、喝、玩、乐都要享受，死了就是一把灰，什么都没有。这些想法久了，感到自己非常没有安全感，觉得找不到我到底从哪儿来的，死了到哪儿去了？

　　法义告诉我，生命其实有物质系统和精神系统，前者是父母给予的，后者却来自于过去生的积累；现在生命的形态，来自过生的积累，未来生命发展，又来自今生的积累。

　　我现在就是在衔接过去和未来的关键，必须注重当下的努力，把握当下，把握自己的生命走向，当我有能力把握这一切的时候，我还有什么不安和恐慌呢？

　　第四个问题，何为命运？以前都是认为命运不公平，那么多人都不得病，为什么我要得病，我又不是一个十恶不赦的人。

　　在本期法义中，我找到了命运的规律，心念（形成）习惯（固定）心态（导致）性格和人格，让我明白了命运的源头在“心”，以前睡懒觉、胡吃海喝的生活习惯，注定给自己的心态导向了一个不健康的方向，影响到了自己的性格和人格，所以得病也是必然的。在了解这些生命发展的规律后，一定借助修行来调整自己，痛下决心改变习惯，规划未来，改变命运。

　　第五个问题，活着为什么？以前总觉得公司离不开我，家庭离不开我，当我在医院一躺就是大半年的时候，才发现这一切离了我，照常转动，当我只能回忆这一切的时候，他们对我的生命又曾经带来过什么影响呢？于是我始终说服不了自己，活着为什么？

　　学习法义后，我才知道，原来这些活着的理由是经不起推敲的，他们在生命的某个阶段显得重要，但在其他阶段却毫无价值，在死亡面前，都如泡沫般脆弱而短暂。

　　明白了活着的意义，就是要用佛菩萨那样的高尚品质去把心里的种种烦恼一一解除。

　　学习了本期法义，让我不再与幸福背道而驰，时时警醒自己不要事事贴上“我”的标签，时刻把握生命的健康发展，对未来作出正确的规划，不在贪执于眼前的小利而忽略生命的究竟价值，今天，终于找到了活着的正当理由，有了更究竟的生存动力！

　　以上就是我对本期法义的分享，感恩各位师兄的聆听。

　　第二课是围绕《学员手册》之“如何修学 ”这个主题展开的，主要学习的内容有“书院缘起”、“修学总则”、“修学内容”和“交流程序”四部分，应该说这四部分内容各有侧重，都很重要。自己学习了几遍，每遍的体会都有不同。在闻思法义的同时，还加看了视频，加深了自己对这一课内容的理解，尤其是看到视频的主讲师兄分享他自己的修学体验时，说自己已经参加学习了九年时间了，这期间，他基本上每个月都要看一遍《学员手册》，由此可见这《学员手册》的重要程度。我现在对这本手册的态度和重视程度跟刚开始看第一遍时也有很大的变化，越来越觉得这本学员手册对自己学习和修行的意义。

　　第二课“如何修学”的众多重要内容中，重中之重，我觉得是有关修学态度和修学方法这两部分。

　　一、态度要端正

　　态度决定一切，细节决定成败。

　　一个人态度如果端正，那怕是他的能力、水平、智商差一点，也不要紧的，因为这些都可能通过后面的学习来进行弥补。如果态度不端正，就意味着他（她）对这个事情的认识还不到位，如果硬要他（她）去做某件事，他（她）即使身做了，心还是游离的，或消极懈怠，或偏差谬误，不可能把事做好。

　　书院要求参加三级修学的学员们在修学过程中，须秉持的态度是“真诚，认真，老实”，我结合自己的情况谈谈对这六个字的理解和感悟。

　　1、真诚

　　具体的要求是“以佛法为镜，真诚面对生命存在的过患，认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫，是轮回的重病患者，勇于自我检讨，不自欺，不逃避”，这一点，真是太重要了，只有认识到自己的问题，勇于去面对自己的问题，才有可能去解决问题。我们每一个人，在世俗社会中，要经常面临各种复杂的境况，因此常常伪装自己，不仅是在面对外在环境是披上厚厚的保护盔甲，甚至我们自己独处时，也会自己欺骗自己，不敢直面自己的真实内心。有时想想，自己为什么会受周期性的情绪影响，时而激扬，时而消沉，现在仔细分析，还是自己的贪嗔痴心在作祟，过于关注外在的物质追求，过于有攀比心，看到人家有什么，自己也想得到，一旦在追求外在物质的需求过程中受阻，结果不及预期时，就产生焦虑、紧张、烦恼等负面情绪。正如有身体疾患者在面对医生时，你不敢自己的病情向医生如实陈述，那再高明的医生，再有疗效的药物，也是无法治疗你的疾患的。同样，精神上或心灵上你不能敞开心扉，认识到自己是存在问题的凡夫，是轮回的重病患者，不敢面对自己的精神或心灵问题，佛法的阳光自然也无法照进自己的心扉，内心深藏的阴霾也不能得到驱散，佛法和法师起不到治疗我们烦恼和痛苦的良药和良医的作用。

　　2、认真

　　三级修学中的“认真”的具体要求是：要用心投入修学，严格要求自己，按照《道次第》听闻轨则的要求，扎实、深入地学好每次课程的内容，反复闻思，认真理解法义，让佛法进入心想续中，完成生命的自我改造。

　　伟人曾说过：世界上怕就怕“认真”二字。

　　认真，就是要求自己不放过一个疑点和问题，扎扎实实地闻思，做定课。法义要求学三遍以上，就学三遍以上，而不能说反正意思我懂了，我看一遍就可以了。之前有这样的一种错误的认识，认为自己也算是经常跟文字打交道的了，别人看三遍，自己是否可以少看一二遍，后来发现，做任何事，包括学习，一遍和三遍的效果是不一样的。很多时候，是因为自己的积累不够，以至于许多内容，看上去都懂一点，但真正让自己表述出来，又有心无力，这就是学得不扎实的缘故。读书百遍，其异自见！我之所以一直未能领会到这样的境界，我现在觉得是重复的遍数不够，最终没有量变引起质变。

　　3、老实

　　基本要求是：认同三级修学模式后，要老老实实按照模式，一门深入，不要被混乱的凡夫心左右，到处攀缘。如果不能珍惜法缘，安心学习，是难有受用的。

　　这一点，自己尤其要遵循。自己一直有亲近学习佛法的愿望，但刚开始自己有明显的贪多求全的心态，心安不住，想四处攀缘，总想说让自己在有限的时间里多学一点。后面看了视频里师兄介绍，说一个师兄是当年高考的文科状元，记性很好，在加入三级修学之前，对八十部经典做到了熟识的程度，加入三级修学后，把原来学的都统统抛弃，从头开始，一步一步地按修学的步骤、进度来学习。看到这里，我很感震惊，回顾自己之前的人生历程，就是犯了这样的错误，贪多求全，什么都想要，越多越好，最后的结果就像 “猴子下山”、“挖井”等寓言故事里的所形容的结果一样，最后是什么都没得到。

　　因此，通过这个内容的学习，我觉得自己一定要调整原有的想法，安下心来，踏踏实实按照教学的进度，教学的模块来进行学习，修行过程中有八万四千法门，其实只需一个法门就能够成佛了，何必在这个法门上兜兜，那个法门上转转，最后的结果可能仍然是在佛门前兜转而入不了佛门。

　　二、掌握修学方法

　　在端正修学态度的基础上，寻求一个好的修学方法也是很重要的。导师提出了八步骤的修学方法，我觉得这八步骤的修学方法也是非常实用有效的，帮助我们深刻领悟佛法的精髓和智慧，让它确实成为我们行动的指南，促进我们生命的觉醒。

　　如果按学习的遍数来看，按这八步骤，应该学习的遍数在五遍以上。前面四部可以视为需要读的四遍，后面的1-2遍就结合第五步到第八步的内容，还是那句话，量变引起质变，相信如何自己真能做到每一课学习七遍，自己的努力和精进，一定会有所得，让自己心灵觉醒，实现圆满的目标也一定能够实现。

　　（写于19年7月1日）

　　50天前，我带着憧憬和期冀，渴望自己的生命轨迹有所改变，往一个高位抬升；在这50天里，经历了每天的晨读和闻思，感受着同修和辅导师兄们充满正能量的引导和自我剖析，我的内心更加有自信，也更觉得踏实。

　　这种踏实和自信，不是空穴来风，我结合对本期复习课的思考题进行分享。

　　菩提书院的创办，为有缘大众正确认识佛法，走向生命觉醒的提供了平台。

　　于我个人而言，我在六七年前就看过《六组坛经》《金刚经》《论语》《了凡四训》，知道什么是仁慈和恻隐之心，但我从没去践行过，直到去年为止依然是个贡高我慢 冷漠自私的人。从读书会开始，到加入修学后有了师兄们的陪伴和引导，一点一滴地认识到自己的问题，跟父母亲存在问题的背后原因，从而自我检讨开始，有了一点点的改变。我也认识到什么是正确的佛法 什么是邪信 迷信，如果没有这个平台，我肯定还处于一个相对愚痴迷惑的状态。

　　我们书院的三级修学和服务大众两种模式，把我们导向慈悲和智慧，就好像火车的两根铁轨一样，可以确保旅客不偏离轨道，往既定目标前进。

　　先说下三级修学模式，最突出的一个特色是有次第。我以前会自己去看《药师经》《地藏经》《六组坛经》等经书，这个礼拜看一部，下个礼拜换另一部，没有系统性。也没跟处理日常的工作 家庭结合起来，得不到这方面的真实利益。

　　对比而言，一个过去经常结伴到寺庙拜佛的朋友，刚前天给我发了一个链接，邀请我月底去余杭某寺庙参加为期四天的禅修学习，内容是《摩诃止观》《童蒙止观》…而我们书院的修学，第一年是人生智慧和走近佛陀，到了第七年 第八年才是空性禅观及大乘解脱。

　　“罗马不是一天建成的”好比少林寺的弟子要建好了武功基础才可以去练72项绝技，否则就是本末倒置。

　　其实法门没有高下，对于上根利器，四天的禅修也许够了。但我们绝大多数人只是普通而平凡的大众 没有那么高的天赋 听到高级法义直接就开悟了。

　　此外，那个朋友是辞职了 天天烧香拜佛 抄经拜忏的状态，一年多的时间里跟家人关系也没改善，好几次因为家庭关系导致了焦虑不安，不管我忙不忙都想通过电话让我帮她承担或者消除，降低了我的睡眠质量。所以我对她以及她让我参加拜忏的建议多少有一种排斥感…

　　这也跟在座的师兄们形成了反差，在我犯颈椎病的时候，师兄会先关心我的身体状况 ，每位辅助员师兄都给予非常管用的建议。在我虚弱的时候，悟璞师兄和1组的同修们，会现场往我身上灌输很多正能量；在修学有困惑的时候，大家也会及时给予鼓励肯定，激发我的道心信念…

　　这就是书院的氛围…在每一次共修中，大家用真诚的态度面对生活中的自己，用每一期的法义对治“我执” ，然后再把这些真实的故事分享出来，深刻地触动了我的灵魂。6课的共修中，我看到了一个慈悲的人是如何去感同身受别人的痛苦的 听到了一位老师对学生满满的不求回报的爱 也学到了跟父母相处时应该检讨自己而不是去挑父母的刺…

　　再说说服务大众模式。

　　从读书会，到分享会，到修学班，每一位导读员 辅助员 辅导员师兄，用积极的生命力唤醒 点亮了书友和参加修学的我们。

　　体制内有句传播度很广的话，“一个党员就是一面旗帜”。在书院里，这句话完全可以套改成“一个辅助员，就是一面旗帜”，一面愿意挤出时间陪伴 新学员养成良好习惯的旗帜，一面在我们及时答疑释惑的旗帜，一面在我们处于间歇性低谷状态时施以援手的旗帜。

　　本课修学七个善心所：无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。对轻安、行舍，心早已向往之，导师要教我们最上乘的功夫了！

　　无贪、无嗔、无痴三个心所对应贪、嗔、痴三毒，凡夫的生命仅仅通过四年的修学，想要完全断除贪嗔痴，显然是不可能的。于是我接纳自己目前的状态，不去自惭形秽。对比学佛前的自己，感觉自己的进步还是很大的。现在的日常，已习惯了修学模式，一得空第一件事就是自修法义，做自己所承担的义工。虽然从某种意义上说，这也是众多生活方式中的一种，但近四年的这种亲近善知识、听闻正法的生活方式，起码对贪嗔痴有了一定的认识和警觉，在这个充满各种诱惑的世界中小心翼翼，尽量少上圈套少造业。

　　无贪无嗔无痴是一种很美好的生命状态，通过本课修学我进一步体会到，它并不是要出离目前的生活环境，而是在用心的当下就能企及。我这个小小的业报身行走于五浊凡尘，需要吃喝拉撒，为满足生理的需求和心理的需求，必须和身边的人和物建立起各种关联，就拿买菜来说，正常我们是到菜市场挑选自己喜欢的，价格能接受的。这其实是在喂养自己的凡夫心，“自己喜欢的”，有我执在起作用，“便宜的”，有贪心的成分。前天下班回家，大楼进口有同一栋楼的居民卖豆子，两大麻袋，是她婆婆在老家田地种的，我买了一些。我是这么想的：婆婆，那一定是老人家了，还种地，不容易啊。而且几十公里运到城里来，指望卖几个辛苦钱贴补家用的。再一个，这豆子也是善果，除了老人的辛勤付出换来的收获，还需要阳光、空气、水、土壤等众多因缘和合，才来到我的面前供我享用，我要有一颗感恩心。卖的人问我要挑饱满些的还是嫩点的，我说都可以的，随手拿吧。

　　那个当下，我觉得自己贪心的成分不多，因为豇豆我不是特别喜欢也没有特别不喜欢，不挑不拣，有那么一点点平等心。出于一种对婆婆辛苦付出的认可和支持来买豆子，并有感恩心来享受它。而且前天其实并不需要买菜，但我想买下来放冰箱三天后再吃也不会有问题。再说了，青菜有青菜的味道，豆子有豆子的味道，是它们的千姿百态维持了的色身所需，它们都是我的一部分，那一刻，我突然体会到“众生一体”和“无我”的喜悦了。

　　如果我能长时间以这样的心态去工作生活，就是一种无需作意的轻安，就是一种远离烦恼的自在，当真正体验到“大地载物不拣择”的境界时，那就是一种解脱。

　　此后我还想到了，就我这样劣质的生命，如果三宝，如果导师要挑挑拣拣，我早该被挑拣出局的呀，可是三宝慈悲，并没有舍弃我，只要我有意愿亲近善知识，导师便接纳我的依祜，苦口婆心为我做法布施。

　　当天晚上小组交流时，我和悟真忏悔去银行办事，工作人员让我们下载软件可以得小礼物小红包时，我们的贪心立刻被拨动了。朗彪同学引导我们正确用心：做这件事的时候，想到是帮工作人员完成业务量，本着利他之心，功用就跟我买豆子是一样的了。

　　果然如此！于是我更是坚定了先接纳目前的自己，不抗拒不抵触，充分利用自己现有的后知后觉，作意训练，慢慢熟悉，像学习电脑打字，学习驾驶汽车那样，最后练成任运自如，达到真正的轻安、行舍。

　　和很多人一样，在学佛之前，禅修对我来说充满神秘色彩和形式感，虽然有一定程度的好奇，但其实并不了解禅修的原理和目标是什么。这节课师父明确的说明禅修重点在于心行的建立和改变，目标是把佛法智慧转化为自己的认识和观念，打坐等形式只是辅助。对于这个目标，我是非常相应的，因为我学佛的初衷就不是为了单纯的学习打坐或者念佛持咒，而是希望通过吸收佛法智慧，改变自己的观念和心态，更自在笃定的面对人生。

　　认识到禅修的目标之后，那禅修也有很多种类，那什么样的方式是最适合我的呢？这节课提到禅修的种类有止观、观想、内观和观察修，这些方法在三级修学的课程中都有所体现，随着修学的深入，这些禅修所需要的基础能力比方说想象力觉知力和定力也会逐渐增强。那为什么三级修学更强调的是观察修和安住修呢？除了它本来就是佛法常规的修学线路，还因为这种禅修方法的心理基础和运作规律都是我们本来就具备和熟悉的，比较容易理解和接受，那依佛法正见建立的观察修和安住修和以前依凡夫心建立有何不同呢？

　　主要体现在两个方面，一个是观察对象也就是所缘境不同，以前观察的比较多的就是五欲六尘，除了基本的工作家庭感情之外，还有各种美食，购物，旅游，兴趣爱好等等；学佛之后，认识到世俗的享乐给生命带来的快乐是短暂不究竟的，还会有很多副作用，便会主动让自己的心更多的安住于善所缘，比方说定课，闻思法义或者义工，生活变得简单清净的同时也相应减少了贪嗔痴的机会和时间，凡夫心因为没有被喂养就会慢慢弱化。而且三级修学本身就对自修有基本的时间要求，这也是为了保证修学的效果，如果闻思法义达不到三遍以上，根本搞不清楚师父在讲什么，正见的建立和后续观察修根本无从谈起。

　　另外就是同样的对境，因为认识和见地不同，心态也有了明显改变。以前觉得家人都应该尊重和照顾我的感受，所以当对方的言行伤害了我，我就会反复强化自己受害者的角色，陷入持续的愤怒和哀怨的情绪之中，这种思维和情绪就像滚雪球一样，越滚越大，这就是建立在我执上的观察修和安住修。虽然也有理性思考，但因为充满错误的设定和观念，只能导向痛苦和轮回。学佛之后，就慢慢让自己用佛法正见重新思考，比方说通过缘起性空认识到家人喜欢否定或者评判别人是因为他生命的积累和成长环境所致，有它存在的合理性。我感觉受伤害也是因为对自身的执著，而执著是一切烦恼痛苦的根源，是需要对治和化解的；也可以从因果的角度去思维，之前看到一句话，觉得很受用，就是“别人如何对我是我的因果，我如何对别人是我的修行”，如果能深信业果，就能坦然面对任何逆缘，还能生起慈悲之心。通过这样一些的观察修，之前愤怒哀怨的情绪就会被平和慈悲所替代，就安住于此，感受佛法照进现实给自己带来的真实的改变，对佛法和三级修学信心更加坚定。但因为串习力量的强大，建立起来的正向观念和心态也会反复，就再思维和对治，通过轮番修，负面心理的力量会不断弱化，慢慢正向心理慢慢强大稳定占据主导，也由此心态和生命品质有了彻底改变的希望。

　　书院放了一个长假，平时被修学和义工行 追赶着，时间总是不够用。突然三周没有修学计划，瞬间有了时间富裕到无法安排的窃喜与狂乱，一时都不知道该怎么安排时间了。

　　冷静下来，还是排了一个三周的临时修学计划。把《略论》的思维导 图、科判看了一遍，竟然悲摧地发现：从第1课开始到第49课的内容已忘得七七八八了。赶紧又把《讲记》从头到尾看了一遍，才算找回往昔的记忆。当时学的时候，心里总是有一种自信：自修3遍、小组修1遍、大班修上再有11位师兄各重复1遍，这么多遍地熟悉法义，就算是猪脑子也该记住了！但事实上，大脑真是敌不过时间，用愚痴来形容也不过分，据说有一种鱼类的记忆只能维持3秒，我似乎好一些，也没有好到哪去……好在，有些法义，已和导师的讲解的神情、殷殷教导一起，融合在骨与血里，很快能如“电影快进”般显现眼前。很多个夜晚，回顾这些走过的课程，细读导师的每一字每一句，我似乎真的体会到了导师的心血，时而热血沸腾，激动不已；时而击中心灵，潸然泪下，把讲记抱在怀里，泪流满面——我确信，这就是我生命中最珍贵的财富；我确信，这就是生命中最缺乏的真理；我确信，这就是三宝爱我的最好方式；我当励力珍重、丰盛生命。

　　通过下士道的修行，我因认识到死无常、恶道苦、进而皈依三宝，求生善趣。进入到中士道，我明白了，共中士道具有承上启下的作用，出离心是中士道 的修行根本，发心的关键是认识到轮回是苦。同时，认识到出离心的重要性，而对发起出离心生起决定。

　　法义：

　　1、 中士道在三士道修行中的地位：

　　 佛陀在中士道宣说“四谛”法门，引导我究竟解脱生命的痛苦，四谛法门四谛是佛法的总纲。

　　 三士道的最终目标成就佛道，而修习共中士道，对抵达目标有承上启下的作用，是三层楼中必不可少的第二层，要上三楼，必经二楼。

　　 中士道的修行重点是从发起出离心到成就出离心。所以，出离心是中士道的根本。如果没有出离心，不能产生出离轮回的力量。

　　2、 为什么要出离：

　　 在循环往复的轮回中，我不能永久呆在善道。轮回的本质是苦。

　　 世间所有快乐的本质都是痛苦。自己感受到的种种快乐，都建立在哪些痛苦上。只有出离轮回，才有享受到自性乐。

　　 只有发出离心，才能引发真实无伪的菩提心

　　3、 什么是出离心：

　　 解脱的真正内涵是惑业，其他都是字面上的误解。

　　 想从惑业中解脱的心，就是出离心。

　　4、 如何发起出离心：

　　 发心的关键是认识到三界过患，就能生起解脱三有之苦的愿望。坚定地认为轮回不好玩，我等凡夫也没法玩。

　　学这堂课时，我知道 中士道 的重点就是围绕出离心。我有点理解不了为什么要花那么大的篇幅去阐述，尤其是在讲述了出离的本质是出离“惑&业”、而非其他后，我觉得出离心并不难发出。

　　这有什么难的呢？以前，我还因“出离”的字面意思抵触过，现在更加地明白了它内涵，才知道“出离”只是字面颜值较低而已，其本质就是出离轮回，多好的事啊。轮回是苦的本质，我们在下士道修学三恶时，已经非常清晰了。有什么下不了决心的呢？随便什么人，你去问他，你愿意出离迷惑与烦恼吗？你愿意离苦得乐吗？这简直就是每个众生天生自带的趋吉避凶的心理系统 ，估计没有人不愿意吧！怎么会不愿意出离呢？对此，我反省自己：是自己的生出了真实的“出离心“？还是我误以为自己生出了离心？我自认为的出离心是如何体现的呢?

　　心累的时候，压力大的时候，目睹周边的人饱受疾病、灾难、家庭破裂带来的痛苦的时候，了解轮回重灾区——三恶道的生命状态的时候，以及各种苦示现的时候……我能坚定地对自己说：看，佛法说的是对的，轮回这破烂系统，玩这个游戏的每个人都是受害者，都是愚痴的脑残粉，被轮回无情地碾压成渣。——我要彻底离开这个破烂脑残系统 、越狱成功；并且，我还要带上很多人一起越狱！毫无留恋！

　　但是，当我呕心吐肺追逐的荣耀成就、好的境遇、好的朋友伙伴圈子、幸福的家庭的围绕着我的时候，这么如意的一切，欣欣向荣的美好样子，享受花好月圆、六亲眷属圆满、锦上添花的时候，当我被人赞叹的时候，内心是那么地飘飘欲仙，五脏六腑是那么地熨帖……我虽然从理论上知道，这些都是随时会散架的幻像而已，不是自性的快乐，我也知道这一切终将敌不过“无常“与”缘起“的手掌……道理都懂，但从心里面，隐隐地希望它能千秋万载永不变，沉浸其中，成为永恒……

　　由此，我明白，这个不是真实无伪的出离心，而是有选择的出离心：只想体验好的，不愿体验差的；坏的，想躲得远远的，好的，就被 粘住了；就像做生意，只赚不赔，哪有这等好事？这不就是一颗长久住在轮回里的心吗？这不就是热爱轮回的心吗？哪有半点出离的意思？法义的道理虽然懂了，但是，面对情景时，没有力量。

　　我明白了，这是我的短见，是看破轮回的能力不足，我还没有真正地看破、看穿、看透、看懂轮回的荒谬，也没有痛下决心出离。

　　另外，愚痴的我，穷极我的想象，也想象不出涅槃的自性乐是怎样一种乐。所以，自性乐的吸引力暂时还没有。

　　由此，我看到，我当前是不具备真实的出离的心，出离心是要修的，是要培养的。如同那爱美的女子，想要拥有纤纤细腰和马甲线，那就得上万次地进行肌肉的训练。光知道训练肌肉的方法和理论，而不去练习，是不会有纤纤细腰和马甲线的。

　　只有拥有了真实的出离心，才能让我绕过自我忽悠的陷阱。

　　期待，我的心有出离的能力，挣脱轮回的旋涡！

　　本课学习善知识利他四德，我明白了善知识在具足戒定慧、通达真实、教富饶、德胜于己的六德之外，还需要具足善说法、具悲悯、精进、断疲厌四种素养，才能真正利益无量众生。

　　善说法--是指善知识能善巧说法，把自己领会的通过说法让弟子也能领会，有次第地引导弟子从凡夫走向成佛。

　　具悲悯--对众生有悲悯之心，以清净心说法，心不放在自己身上，而是纯粹根据众生的需求来说法。

　　精进--是指在修学佛法，弘扬佛法，利益众生的事业上，勇猛精进。

　　断疲厌--要通过忍耐、用精进来克服，以及通过智慧观照、禅定来化解。

　　主要两点感受：

　　1 是对导师的重新认识

　　（1）一个人若想利他，必定是需要先自利。当看到导师不遗余力且如此智慧地开创三级修学，反推出导师的自利之德。

　　（2）导师总能用形象的比喻来解释深奥的佛理，且对于如何用心次第引导，观察自己入班四年多信心道念不断坚固，菩提路越来越清晰和坚定，验证导师的善说法之德。

　　（3）导师本可以享受自己的生活，却深入尘世，做这么大一番事业。想到自己，做一点点事情，都觉得压力觉得累。做这一切无非都是不忍看众生苦吧。想起导师在视频中开示“一些人仅仅因为走不出自己的一个念头，就选择结束自己的生命”时，深深感受导师的不忍和慈悲。

　　（4）精进和断疲厌，去年导师在上海做一个“我理想中的城市”的演讲，一个僧人，淡然优雅站在LED舞台上。想到这一幕内心无比感动。以及从2011年到现在，每一年对模式的总结、更新。以及国庆节前后对各部门研讨会的跟进。导师一直很精进。同时导师告诉我们，要忍受疲厌，要用精进来克服疲厌，要用智慧观照，化解疲厌。又告诉了我们无上大法。

　　思维自己何德何能啊。能从一个没有佛法信仰的家庭，突然接触到如此正信的佛法，突然遇到如此圆满慈悲智慧的大善知识。导师是要帮我导向佛地，我做好准备了吗？我要努力调整自己，让自己准备好，跟上导师的步伐。

　　2 四德对自己义工行的启发

　　（1）具悲悯，心不放在自己身上，要纯粹根据对方的需求而说法。导师说的“做的好就开心，不好就沮丧”，因为心放在自己身上，都是基于自我和我执。真的是如此，以前却未曾看清。这点给我的启示，在导读中，在做义工中，在工作与同事相处中，日常生活与人交流中，根据对方的需求而说话。就是说，我说的话，是对对方有帮助的。这让我在与人相处中，更知道如何用心，如何表达。非常受益。

　　（2）精进，以前在义工行中，比如推例会，总会因为各种因缘，就无法推下去，就放弃了。但这点告诉我，在弘法利生的事业中，要精进。要一次次的去推动。也看到自己之所以会放弃，也是因为心放在了自己身上，而非对方身上。义工的事情，不是可有可无的事情，而是一定要做，而且要尽能力做到最好的事情，最重要的事情。

　　（3）断疲厌，导师告诉我，一定会出现疲厌，这是正常的。出现后，要忍耐，要用精进来克服，要用智慧观照来化解。这个方法太好了。让我接纳自己的疲厌。同时知道应该更精进来推动。义工中有时都没有开始做，只是脑袋中想这些事情，就觉得很累。而用“一切都是无自性空，都是因缘法”来观照，确实让自己回归到当下，不执著结果，因上努力。然后会觉得轻松很多。

　　总结来说，一方面，认识到导师的圆满十德，心生惭愧的同时很珍惜和感恩自己能遇到这样的大善知识。同时，自己也要努力按戒定慧修学，努力具足善说法、具悲悯、精进、断疲厌，在努力的过程中，自己更智慧、更有能量、更能带给他人利益。

　　感恩三宝，感恩导师，感恩大家。

　　　财富本身无所谓善恶，而是取决于它的实际用途，通过正当渠道获得的财富，我们又能合理分配使用，以此造福社会，没有贪着之心，那我们所拥有的就不是毒蛇而是净财。可是，当今社会各行各业都有不如法的地方，我问自己：我拥有的财富是毒蛇还是净财呢？有了财富就真的能幸福了吗？

　　回想起我和先生刚结婚的时候，两个人上班每个月几百块的收入，当时的工资只够维持生活，为了能多赚点钱我们也是煞费苦心，当时觉得只要有钱就一定能幸福的。当时的价值观就是房子需要钱！想要更好的生活需要钱，交际需要钱，想要生孩子也是需要用钱来养的，买房子当时想都不敢想，觉得太奢望了。为了赚钱我们白天上班晚上就在夜市摆地摊，后来先生决定辞职，九几年的国营单位辞职是需要很大的勇气，辞职后我们经历过打工、开小饭店等等，为了赚钱我们做过好多行业。现在想想当时虽然没赚多少钱，但也不全是净财，我们有一段时间买过酱油，就是自己买了原料然后加上自来水勾兑成酱油，去农村买，起早贪黑的忙活，就这样赚的钱也是屈指可数的，比上班也强不了多少！现在知道选的行业不如法赚不到钱是正常的。后来我们离开了先生的老家到外地打工，先生努力工作赚钱，有了一些积蓄之后我们把全部的积蓄拿来做生意，之后就是有了房、有了车、然后是买厂房、之后又是换车在换车…用了十多年的时间在追求物质财富，可有了物质财富之后并没有想像的那么快乐、幸福，有的时候会觉得很空虚，总觉得我的人生缺了点什么，直到三年前我遇到了佛法，我走进了三级修学，改变了我的人生轨迹。通过学习我知道赚钱同样也有它的因缘因果之道，如果我想让自己拥有财富，就要在深信因果的前提下广种福田，要行布施、勤修善业、财富才会日益增长。我记得我第一次学完财富观，我就把家庭收入按照佛教的四份法财做了分配，每个月会拿出收入的五分之一去做慈善事业回馈社会，去供养三宝、助印书籍、布施、放生、帮助需要帮助的人。刚开始做这样的分配的时候我也担心会不会影响我的正常生活呢！一段时间下来，我发现对我的生活没有丝毫的影响，而且我们家的收入也比以前多了，刚开始做这样分配的时候是为了积累福报，可是做着做着我发现自己的心也变了，而是为能有这样的机会去为别人做事情而心怀感恩，感恩自己还有能力去服务他人，使财富发挥它的最大作用，生活原来可以如此的美好，佛法认为只有布施出去的钱财，才会真正属于自己所有，感恩当下的人生可以为未来修行积累足够的资粮，感恩生活中的一切。

　　学习让我明白什么对我才是最重要的，物质财富是外在的短暂的，生不带来 死不带去。物质财富只能满足人生基本需求，是生命的低级需求……我对物质财富只不过是拥有使用权和保管权而已，这些身外之物是虚幻不实的，随时可能更换主人，而内在的精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。那么，我该怎样追求精神财富呢？有一种人生的固定资产，他不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值，他会不断为我们的生命带来丰厚的馈赠，它的名字叫做功德法财，也就是佛法。庆幸自己今生能遇见佛法，不但遇见了佛法还遇见了可以生生世世依止修学的善知识，这位善知识给了我修学的模式，让我的人生目标更加清晰，不会盲目的追求物质财富，也不知道自己的终点站在哪里？将去向何方！我更知道物质财富是代替不了精神财富的。我决心安住在两套模式中，精进修学，每天做好定课自修共修，养成每天固定闻思的习惯，树立正确的财富观，认识精神财富对生命的真正意义，做财富的真正主人，提升生命品质，完成生命版本的升级。