走进佛陀，认识佛法

　　这一单元的修学，导师将带领我们一起认识本师释迦牟尼佛，这有利于让我们更清楚的理解，我们所皈依的佛是什么样的品质存在，我们所追求的法又有什么样的智慧存在。

　　一． 法义总结

　　1. 皈依的重要性：

　　人类最大的问题就是没办法正确的认识自己，也没有能力正确地认识这个世界。皈依是需要找到一种智慧（足以解决生命的疑惑，乃至能带我们走出轮回的泥潭）、一种圆满的人格，作为我们生生世世的目标，是我们人生最重要的选择。

　　2. 对佛的知见：

　　错误的知见：a.误把相似佛教当正信佛教；b.信仰淡化，虽皈依却无归属感、依赖感、内心是漂泊的，学佛只是用来点缀生活，没有落实到内心；c.把佛陀当做信仰对象；d.寺院迎合众生求佛保佑的心理，热衷于旅游和经忏；

　　正确的知见：a.通过了解佛陀的人生经历、说法内容来检验佛教；b.只有将佛法正见用于观念、心态的改变才是真正的修行；c.佛陀是我们见贤思齐的榜样，他走过的路对于我们有借鉴意义；d.寺院应是僧众修学办道、弘法的场所。

　　3. 人与人，人与佛的异同：

　　同：a.每个生命既有魔性，也有佛性，每个众生都具有潜在的觉悟本性（人与佛相同处）；

　　b.每个生命都有烦恼，受因缘因果的支配；

　　c.每个生命及拥有的一切都受制于生、老、病、死；

　　异：每个人的想法、观念、生活方式不一样，业力不同。

　　在于迷与悟的不同（人与佛的不同处）

　　4. 佛陀的一生及每个阶段所要解决的问题及方法：

　　出家 求道 降魔 成道 说法

　　5. 佛陀出家的因缘：受环境影响国家人民比较关注轮回和解脱；佛陀看到老死的可怜、死苦的可悲、病苦的可厌，从而升起寻求不生、不死、不病、不老、无忧、无恼的解脱之道。

　　 二．感悟分享

　　小时候对佛的认识停留在《西游记》的一个场景中，就是孙悟空逃不出佛的五指山。身怀七十二变技能的孙悟空已超出我所能思考的范围，那么轻轻一握手掌就将其收服的如来究竟是怎样的存在，我完全无法想象，也从未去思考过。那好像就是遥不可及的明月。

　　学习本课后，我有以下几点感悟：

　　1. 努力创造人身的积极意义：佛陀是悉达多证得解脱之道的称谓，修行的前提拥有人身，拥有理性思考的能力。以前我对人身是持悲观态度的，总觉得人生下就是来受苦的，需要面对各种无常，伴随着无穷无尽的烦恼，生老病死也由不得自己主宰，就连思想意识也是随身边的人或物而转。现在的我了解到，拥有人身就等于握住了一张走向解脱之门的入场券，只有他才能推翻遮挡光明的无明大厦；如果错过、下一次机会也不知会在哪里。

　　2. 佛陀不是求助中心，而是我们见贤思齐的榜样。近1个多月来，颈椎问题越来越严重了，原来工作一天即使累了，休息一晚，第二天就感觉满血复活；但是现在休息了醒来还是头晕的状态，影响我的工作、学习效率；更影响我的心情。但即使是这样的状况，我依然在逃避，心底总在期许、也许明天早上起床后就会不难受了。这样一个小病，我已在千方百计的逃避，不难推算面对死亡时，我该是如何的恐惧与自欺欺人。对比佛陀出家的选择，那是建立在祛除青春、健康、富裕生活带给他的骄逸基础上的勇敢抉择；是为了寻求所有众生都求而不解的永恒问题答案，是在追求不生、不死、不病、不死、无忧、无恼的最上解脱；这让我意识到思想的呆滞与腐朽远比身体上的病痛、衰老更可怕，不能追求真理的人生，是没有任何意义的。

　　3. 成佛是修行的唯一目标。以前从未想过也不敢自己会成为像佛陀那样拥有圆满智慧与慈悲的大德。随着佛法学习的深入，在了解了无常、因缘因果是世界的自然规律之后，在了知三世之中轮回和解脱是非此即彼的道路后，我害怕了。我害怕自己福报不够，不知能修行到何时、何种阶段；我也害怕今生若不内修外弘，下一世还有没有机会听闻佛法；我更害怕此世人身的机会若不能在修行上精进披靡，

　　那么漫漫三世轮回路，该何去何从、何时是尽头。所以成佛不是我敢不敢想的问题，它必须成为我人生的目标。唯有此正道，才能彻底抹平我内心的恐惧与不安。

　　感恩导师、感恩辅导员、感恩师兄们！

　　这个单元是皈依篇，导师很细致地从各个角度对皈依做了开示，让我们在认识上对皈依有了系统的了解。包括三宝的内涵、皈依在修学佛法中的重要性、皈依之因、皈依的学处、皈依的利益、在座上以及座下如何修习皈依。

　　我认识到皈依的内涵就是学习三宝的品质，最终于自身成就内在三宝。佛陀具有断德、悲德、智德，佛陀因为觉悟而能化解烦恼习气，因为证悟空性而能做到无缘大慈，同体大悲。

　　通过学习，我在思惟观念上有一些进步，但心行没有跟上。我仍然会掉进情绪的陷阱，用我过去习惯的 那些有很多副作用的方式来处理情绪。我还是为了满足自我重要感、优越感、主宰欲来做很多事情，比如通过购物占有漂亮的服饰，来确认自我的价值，比如在心理上和别人分隔开来，达到一种互不影响的冷漠状态，事实上这会让我变成一座孤岛。而唯有与他人建立连接，去深切地共情，去给他人带来觉醒，自利利他，才会带来究竟的快乐。事实上我在用很多努力去建立一个小围墙，从世界中分隔出一个“我”。但这个五蕴和合而成的我，和我的生命只有暂时的关系，在生死面前，我所做的大部分事情都是没有究竟意义的。沉迷于一时满足欲望带来的快乐，而把修学、义工这些真正重要的事情排在后面，是在浪费法身慧命。

　　今天是我轮值播放早课，半夜醒来还记得，但是没注意闹钟只留了一个，我再次醒来就是5：48了，进房间观咏师兄在播放，大家都在做定课，幸好没有因为我而耽误师兄们。睡过头的原因还是没有安住在法中，睡得太晚，在贪心下购物、聊天，心很浮躁。

　　还有比如我在拖延做班级一周年的回顾视频，我会想升班还有一个月的时间，这段时间我每周都有考试，还有人际关系给我带来很多困惑 我需要去解决等等，用凡夫心给自己的不安住找很多借口。

　　所以这个单元中，我感受最深的是皈依之因。让我进一步认识到我的生命是建立在无明之上，被凡夫心所主导的，如果这样持续下去，我并不能主宰我的生命，而是随着自身业力的牵引，一直在六道中轮回，没有止境。

　　正确的皈依之因是认识暇满人生的重大意义，念死无常，念三恶道苦，深信唯有三宝能救度。但我没有一种今天是我人生中最后一天的紧迫感，我感觉三恶道离我很远，还有皈依的利益说道“人与非人不能为灾”，我就会侥幸地想，我都皈依了，无常不会发生在我身上。所以就觉得三恶道离我很远。修学成为一种习惯，我在固定的时间做定课、共修，按照每天的修学提醒来自修，按部就班，班级放假没有修学安排就把法义放在一边，过着很安逸的日子。

　　但是，这周我身边发生了一件很悲伤的事情。同一个办公室的同事，怀孕32周了，周四才做了产检，很开心地打算下周一休假在家，等下个月剖腹产。没有任何预兆的，周五一大早，就没有胎心了，妇产科主任都是摇着头走出B超室。我觉得很悲伤，同事对这个孩子非常珍惜，因为她已经卵巢早衰了，做试管才有的孩子，取卵都取了三四次，用了半年时间。而且她本人长得非常漂亮。但她怀孕又是完全前置胎盘，非常凶险，所以一直都很小心，怀到那时候，剖下来都能活了，出事前一天我还摸过胎动。所以她们前一天还是母女，连心脏都靠的那么近，后一天就连在世间的一面之缘都没有了。

　　这件事情让我有很多感想，我感受到生命来之不易，世事变幻无常，如果是皈依家庭、子女、感情、事业、财富，或者是执著于世间的事物，沉迷于自己在世间的种种角色，最终都会带来痛苦。

　　我也很珍惜和师兄们的缘分，能够在三级修学中相遇、相知，走在同一条路上，谁掉队了都互相拉一把，这么好的机缘，真的是来之不易。

　　之前也谈到了我对皈依和无常的看法，我觉得并不是说成为佛弟子，生活中就不会发生不幸的事情。对三宝具足信心、遵守戒律，可以保护我们不造新的恶业，通过忏悔可以减少往昔罪业，也减少了今生本来要承担的苦果。修习善行，可以让我们有健康的心灵，感受内在的喜乐，也能够让我们在面对意外的时候，有平和的心态，也有智慧去应对。

　　回到皈依的发心，我还是停留在下士道的人天善行，仍然是希望学习佛法智慧，过好这一生，并没有真切地发起解脱轮回的出离心，我距离带领一切众生解脱的菩提心也有很长的路要走。组修时，观咏师兄谈到，三士道是一个一个台阶地往上走，先要打好基础，慢慢来。我觉得我的人生还没有太多经历，还在体验的阶段，我也有很多的困惑需要慢慢解决。所以我很期待同修班的学习，觉参师兄说之后会详细地讲人生是苦，这个很适合我。

　　对于皈依定课，我想导师很慈悲，每天一大早，就把这些重要的事情都让我们观想一遍，每天都在我们耳边细细地叮嘱，要发心、忏悔、皈依，要遵守五戒十善，打开心量，修习四无量心。让我们安住当下，在座上修中感受到从内在散发的平安喜乐，然后带着利益众生的心投入新的一天，去好好的生活，自利利他。所以一定要真诚、认真、老实地好好修学。

　　感恩导师，感恩三级修学，感恩师兄们！

　　再次看《人生五大问题》，同三年前那个还未出校园的自己的感觉完全不同。那时候从来不觉得人生要追求幸福，也不觉得人生足够苦，没有体会到人生问题的接踵而至。

　　导师为什么从何为幸福开始讲起，因为我在现实的工作、生活与家庭上确实遇到了很多问题，让我反思自己想要的到底是什么，现在感觉不好的又是什么，导师说人生就是不断制造问题、解决问题的过程，旧的问题解决了、新的问题又接踵而至，现实的问题稍加努力就能解决，如此再要获得幸福就要对人生做深入思考。

　　认识幸福问题首先要对苦与乐的关系进行深入思考，苦与乐只是建立在凡夫感觉的基础上，没有究竟的实质，人生的本质是痛苦的，因为不了解生命的真相，只靠改变外在的环境来获取幸福是很短暂的，因为内心的烦恼和迷惑还在。佛法说，认清生命的实相，一要靠自力，二要靠法力。

　　这就需要对自己有正确的认识，那么我是谁？究竟什么代表我？我执着的想法、追求，我的爱好和习惯，我的情绪和思想能代表我吗？执着我的一切带给我的都是人生的痛苦，还造成家庭、工作、人生的处处对立。

　　那么到底什么是真正的我，我这样的生命怎么来的，佛法说生命有三世因果，每一个当下既来源于无尽的过去又贯穿于无尽的未来，我当下自己的一切都是来自过去生的积累。佛法还进一步告诉我命运发展的规律，有心念发展为行为，行为发展为习惯，习惯发展为心态，心态发展成性格，性格发展为人格，人格发展为命运。我当下的一切都有因缘因果，生命如此循环往复就构成了生命的轮回。如果不改变生命的轨迹，终究是没有出路的。

　　那么我怎么办呢？佛法告诉我心具有选择和创造的能力，这就需要通过修行开发心的觉性，发挥命运的主宰作用。那就是从改变心念出发，斩断生命的轮回。

　　如此就需要深入思维人生的意义，佛法告诉我每个生命都具备潜在的、佛菩萨那样的生命品质，活着的意义就在于了解并开发自身潜在的高尚品质，那就是自利利他、自觉觉他，走出我执和无明的困境，才能真正获得人生的幸福。

　　导师将五个问题，层层递进，把我当下的迷惑解答得透彻到位。

　　看看自己最近的问题，工作中总觉得自己不舒服，特别痛苦；在家里，因为自己的作息与饮食习惯与老公不一致，就经常起冲突。生活中自己有很多个人的习惯和兴趣爱好，常常觉得自己的生活被打散了就特别烦恼。这就是因为苦感受的不幸福。导师说苦是人生实质，真的是这样，工作刚开始觉得喜欢，后来就疲厌了，跟老公一开始很甜蜜，后来就各种争吵矛盾不断，生活中的兴趣爱好也时常茫然不知道究竟的去处。

　　可解决问题的方式就是不断地对抗，用所谓的提升能力宣扬自己的价值观，让别人认同自己，可是发现这样真的是问题层出不穷，继续发展下去只能改变环境，看似自己赢了，可是却不能战胜自己的烦恼，不过是增加了维护自己的筹码，可是学不会接纳和包容。

　　佛法告诉我我执是烦恼的根源。工作中执着自己的标准和喜好，在不喜欢的地方选择逃避和忍受，就越来越对立，一方面觉得越来越委屈，一方面觉得自己的特长被限制；在家里，我觉得我很上进，恨不得把24小时都放在修学、义工和发展个人能力上，却不在乎自己的身体，老公说我我觉得他不上进，我执着自己的追求，我虽然修学了，不过只是在他说我的时候不对立而已，却没有甚至认识到我执给他带来的伤害，我们俩的关系就会越来越紧张；生活中自己常常执着自己的发展，常因为自己的追求被别人占据时间就生气，懊悔自己怎么不会坚持，好多年都是如此，以前还好，成年后越来越发现无论怎么坚持自己，都还是要给别人时间的，这是人际关系的必要，我也非常苦恼。

　　看看我自己的这一切都源于内心错误的设定，并不断强化，比如我坚持学术的标准，看不惯质检老师改的稿子，就认定那是错的，我还振振有词，觉得他们没文化没素养，就不好好看稿子，觉得在这里没有价值。

　　在家里，我有一个错误的认识就是一个活在柴米油盐的女生没有价值，成就家庭就是没有能力，执着于所谓的新时代女性的价值观，所以我不想在这方面花心思，可是到底怎么样实现自己的人生价值？

　　佛法告诉我自觉觉他，自利利他，我如果不去调整自己，我能实现的只能是我的轮回，我追求的只是痛苦和轮回，我利益不了同事、利益不了家人，更别说利益众生。

　　想想自己从呱呱坠地的婴儿长这么大，哪一项离得了母亲的付出，如果天下的女生都如我这般认识，和谐和幸福的家庭还会存在吗？其实每一个人的成长都离不开各种因缘，无论是付出什么都具有很大的意义，只要是利他的就有意义，任何利己的都没有价值，为什么一定要执着于自己所谓的价值观呢？我还常常有一个误区就是把自己的价值观强加给别人，以为别人都如我这般，凡是不跟我相同的都是对方的问题。其实没有所谓世俗的标准、时代的标准、学术的标准，不过是我执强化之后固化为的认知。

　　所以，我的每一个当下都应该看到自己的我执和法执，不但地打破自己心中的设定并绑架为某些群体的价值观的对立，按照每一个因缘及时去调整，不断地看到自己的我执，只有这样才是真正的成长，在自己的执着里成长得永远都是轮回和痛苦。

　　我应该看到老公的痛苦，看到他的不被陪伴、不被理解，需求不被满足的痛苦，看到他就是想拥有一个正常的温馨的家庭的需要去成就他。我应该记得与他在一起的发心，佛菩萨就是要满足别人的需求的，如果我处处跟人制造对立，执着自己的设定，其实我是没有成长的。带着正见在红尘中生活，心不黏着，也不对立，这才是大乘佛子积极利他的发心。

　　如果不去调整，只能从一个轮回中跳入另一个轮回，没修学以前被世俗的设定绑住，修学后执着佛化的生活，其实都是自己的执着，不过换了一种方式成就自我，与觉醒和解脱毫无关系。

　　重新学习善知识的十德，无论是认识上还是心行上都有很大的不同。

　　首先，领会师父讲法的逻辑，崇敬之情油然而生：

　　依止善知识是入道根本。师父就标题引领我们作了全面深入的观察修：先是从我们最熟悉的世间法的角度观察，世人学任何一门技术都要找一位好的老师。接着话锋一转，佛法修行比世间任何技术的难度更大，更离不开好的老师。

　　接着，师父从僧格的养成，正见的获得，到止观修行三个方面引导我们观察，说明修行路上的每个阶段都要有善知识的指引。在我看来，到此论证就很完整了。可师父又引出阿难和佛陀的对话，“善知识是全梵行”一锤定音，我们的整个修行，开智慧，断烦恼，成就解脱，都归功于善知识。

　　一个好的说法者，要具足定义，支分，譬喻，理由，教证而为宣说。而师父一直都是这样来说法的。完整，准确，透彻，无懈可击。得出的结论自然非常坚定，毋庸置疑。

　　二． 重新学习善知识十德，确认导师十德全具，升起极大的信心，珍惜心。

　　很多师兄在学习这一课时会拿善知识十德和自己对比，自己都没做到，这实际是没有抓住本课的正见。

　　从自利的前六德到利他的后四德，实际就是从解脱道到菩萨道的修行之路。是有次第，层层递进的，从戒定慧三学，到教富饶，通达真实，德胜于己说明善知识自利的功德；到利他的四德：善说法，悲悯为体，精进，断疲厌。就是一个菩萨形象。安住于利益众生的心中，精进不息，无有疲厌。

　　三．宗大师的理路是告诉堪能者，如何去找到一个好的老师。用什么标准？可是对于我们已经有了这样一位好的老师，还需要一一对照么？结论当然是，理由如下：

　　1. 必须一一对照，否则就会人云亦云，导师很好。这个过程没有，后面就很难对导师升起净信，视师如佛的感觉就难以升起。这个过程就是观察修，确认我目前依止的导师到底符不符合善知识的标准，一条一条代入，深入细致的观察，最后真的会升起一种感觉，导师的生命品质就是佛陀的生命品质。特别是后几条的观修，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。联系书院的缘起，五大要素，联系目前书院的改革，读书会，海外弘法，APP,僧众班，数字化…….导师的大智慧，大慈悲，导师的精进，绝非理性和常人所能达到。

　　只有对导师的功德反复确认后，才会升起全然的依止之心。坚定自己对三级修学的信心，也为后面的课程打下基础，这点观修如果不到位，到后面的净信为本和念恩生敬就生不起感觉，到依教奉行时就会陷入做不到也无所谓的状态。

　　2.对于老的学员，对导师功德的忆念会帮助升起稀有难得之心，对治修学上的麻木和疲厌。导师开示过，凡夫的特点就是容易得到的就不珍惜。在三级修学里久了，会对所拥有的一切视为理所当然，陷入习惯性麻木，对导师功德的忆念，会很好的调动自己对三级修学两套模式的珍惜心.

　　3.忆念导师的功德的当下，就是在逐渐净化自己的感觉，把我们的心从轮回道拉回到解脱道，最终成就导师的功德。

　　这个学了百法很容易理解，就是调动想心所的功能，通过这种忆念什么，成就什么。

　　多少次在去共修的路上，自己会不自主忆念导师的功德，不过以前的忆念都是支离破碎的，现在的忆念是完整的，那次在地铁上一个小时，自己就在那里一条一条忆念，升起的是满满的感动，自己是如何修来的福报？值遇这样的大善知识，今生不珍惜，来生真的难遇了......

　　不断忆念导师的功德，达到的效果就是，自己烦恼炽盛时，法义正见拿出来也无力时，调出导师的形象，顷刻会化解所有的烦恼，贪嗔痴的小人在导师的威慑下，偃旗息鼓，灰溜溜地离场。

　　4.自己第二轮的学习，通过思索，对定课中佛陀功德的忆念找到了突破点。尽管每天在重复，可是对佛陀功德的忆念来的感觉远不如导师功德的忆念，思维下来，主要是对佛陀功德的观修浮在表面，无论是次数还是深度都不够，自然没有达到改变自己感觉的效果，所以座下就花时间去观想佛陀的身语意的功德，回顾佛陀的一生，把他代入自己的生命中，这样下来，终于有一天，导师引导我思维佛陀的功德，当下就升起一种清凉的感觉，仿佛佛陀就在现场。这方面还要不断加强。

　　善知识的十德，是要我反复去忆念，在忆念的过程中不断确认要坚决依止，在忆念的过程中不断净化自己污浊的内心，在忆念的过程中见贤思齐，高山仰止，正如有一首歌中所言，长大后，我就成了你……

　　愿以此功德 普及于一切

　　我等与众生 皆共成佛道

　　上课为不善业的认知及总说对治，本课为四力净修之法，下士道发心之量，除邪分别。

　　四力忏悔：

　　总述：业果真实不虚，应不被不善心染污。因放逸，烦恼炽盛产生不善行应忏悔罪业，赶快清洗。

　　能破力：

　　定义：对无始以来造的罪业生追悔心，所造罪业将感三种果报，对恶果恐惧生追悔心

　　方法：戒罪按戒律忏罪，业罪修忏法，《金光明经忏》，《三十五佛忏法》，《八十八佛大忏悔文》，关键是真切，观想

　　对治现行力：

　　定义：用特定加行的力量对治业力

　　方法：6种

　　读诵般若经典，思惟空的义理，动摇我法二执

　　依胜解空性，对空性生坚定信解，深信本来清净，化解业力

　　读诵消业真言，百字明咒，七佛灭罪真言，关键有虔诚心，如法读诵

　　依形象力，塑佛像达到对治罪业，关键以净信的心

　　依供养力，供养佛，塔，关键以净信的心，虔诚的心

　　依名号力，念圣者名号，以虔诚心，清净心得到加持

　　遮止力：

　　定义：不让罪业继续发展

　　方法：防护十不善业，限制不善念头继续发展，摧毁过去做，自做，教做业障，防护心生起建立在能破力的基础上

　　依止力：

　　定义：走出自我为中心，建立在自我为基础的一切业力失去基础

　　方法：皈依三宝，发菩提心，保证长时间不造罪，强烈力量化解业力

　　罪净的原理：

　　原理：忏悔和防护的力量损坏业的种子，让业没有感果的功能

　　受报程度：依据忏悔力量的强弱，运用四力是否完整，发心猛利或微弱，忏悔时间长，短

　　忏罪清除和没有造罪有大差别，所以对罪业要励力防护

　　下士道发心之量：

　　发增上善心。以追求未来幸福为主，求现世幸福为兼

　　增上善心起来，还有努力修习念死无常，念三恶道苦，皈依三宝，深信业果

　　除邪分别：

　　错误观点：学佛的人对一切现世圆满应舍弃

　　纠正错误：对现世圆满舍弃的意思是，不要执著世间圆满，不是说不要这些圆满

　　现世圆满：完美人生有利于更好修行，良好身份才可能成就究竟圆满

　　究竟圆满：世间圆满是成佛的基础，成佛是世间圆满的最高体现

　　禅修：

　　为什么信？

　　佛不说虚语，对如来所说要生起决定信解，否则学什么都不管用。

　　观察周围的人，心胸宽广的人，路走得自在；常常帮助别人的人做事顺利；讲话照顾别人感受的，人们愿意信任他；做事求同存异，包容他人的人，举止高雅……反之，对人苛责，讲话天花乱坠，品性不好的人，如果顺只是一时，时间久了结果一般不好。

　　再看看自己，调柔自己，接纳更多的人以后，环境在慢慢变好；如果与人对立，对立将越来越坚固；与人友善，就算吃点亏，慢慢关系在调和。这些让自己生信。

　　有很多不善因和善因，它们与果的关系，自身是看不到的，相信随着修学的深入，自己不断去验证，信会继续增长。

　　信了做什么？

　　无始以来的业因，加上今生所造恶业，产生的异熟果，等流果，增上果是可怕的，如果不能改变，自身的余生将在恐惧中度过。但世界是缘起的，变化的，所以生命有希望，这种希望建立在忏悔和防护之上。

　　一个案例：

　　近期婆婆住院，先生着急，刚好这段时间自己出差外加探望父母，人在外地。先生和我讲话中有抱怨，自己觉得讲不清楚，后来就不高兴再谈。

　　这样处理不妥，自身陷入了对方的情绪，细想有个思路就是调出清净心，做对的事。

　　首先，对自己过往因无明，烦恼对先生所做的种种伤害作忏悔，思惟到不忏悔果报太可怕。

　　其次，修定课时，通过忏悔，七支供，七佛灭罪真言，落实对先生的忏悔。

　　然后，因忏悔知道不能再犯，需要看护好自己的六根，防护嗔心，看好语业，实际行动是分担家务，照顾孩子。

　　最后，修皈依，相信三宝的大势力，为婆婆供养消灾延寿牌位，放生，祈愿三宝加持婆婆身体早日康复，为家人信佛，学佛增上。

　　通过四力忏悔的运用，还有具体行为的落实，自身内心踏实起来。8天后婆婆出院，整体情况良好。

　　增上善心：

　　下士道的发心之量是增上善心，问问自己对于现世的利益，用以往的办法可以追求到吗？用修学后的所学可以追求到吗？答案是不能。

　　只为追求眼前利益，自身容易因短视而采用不正当的手段，所以只有以来世幸福为目标的行为，才能获得没有过患的现世利益。这么做符合这样的道理：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。

　　完美人生：

　　长相庄严，端正，身体健康，出身高贵，做事一呼百应，自身很是向往，如果向往只是因为顺风顺水，世间的风光，并不是下士道的发心。检视自己，追求完美人生的发心纯度还不够，后续需要不断调整到修学和弘法的需要上来。

　　感恩师兄们！

　　【道次第】49课·四力净修之法等　心得分享

　　　　　　本堂课主要讲述了三个方面的内容：

　　　　　　1、不善业的认知及对治

　　　　　　2、下士道 发心之量

　　　　　　3、除邪分别

　　　　对于下士道 发心之量，主要是指我们必须要做出改变，以追求未来的幸福为主，现世的幸福为兼，要考虑来生的幸福，要服从于来生。对今生幸福的追求要建立 在善行的基础上，不给未来生命造成无穷的过患，这是下士道必须具备的认识与发心之量。扪心自问，自己真的是否调整到这种状态了吗？答案是还没有。虽然比以前的执著于此生好了很多。

　　　　在除邪分别这个环节，主要是为我们破斥了一些不正确的观念：比如 学佛应该舍弃世间的圆满等 。同时，也为我们树立了正见：作为学佛者，不仅要追求现时的圆满，因为，具八圆满的完美人生更利于内修外弘，同时，成佛也要建立在拥有良好身份的基础之上，我们要明确这是我们要追求的，但不是要执著的。我们要以此为基础，去追求最究竟的圆满，就是成佛。同时，也告诉我们说，成佛是世间圆满的最高体现。这种观念，让我在修学和世间一切找到了一种平衡，心中有了正见，就不再被周围人的一些不当行为（或极端追求当世享乐，或极端追求避世清静）所左右了。

　　　　以上对“下士道 发心之量”和“除邪分别”的理解并不困难，虽然落实到实际操作还需要一个过程，但是，我只要对以上心生定解，按着导师的嘱咐落实到行动中就可以了。

　　但对于不善业的认知与对治这个环节，疑问颇多：

　　1、 无我的轮回观——无我无作无受者，善恶之业亦不亡，轮回就是这样建立起来的。理解不了。

　　2、在前面的课程中学到，慈悲心的心行基础是同情和侧隐之心，这堂课，讲到忏悔心的心行基础是后悔心，由此，我发现，心自身有很多功能。我在想，是不是我们是在利用心的一些功能，并培养它、壮大它，以这种功能 对医治另外一种症状呢？类似于“心病还需要 心药医”，兜兜转转，还是在这颗心里。导师也说“心即是佛，越学越高”，是不是说：随着修学，我们把心里的正向功能开发的越来越多、培养的越来越强大，再把负向功能挤压清除到几乎没有？这样理解，是否正确？

　　■辅导员答疑：无我的轮回观，大家当前只需有个大概的印象，后续会在《百法》中详细讲解。大家修学一定要把握大局、从框架上去掌握脉络和原理，而不要落入枝节。

　　■辅导员提示关于抓核心法义的方法：这期法义的核心目标是什么？导师引导我们达成怎样的心行？只有把握好方向，我们才能知道，自己理解的是不是重点。如果在很具体、微小的支分或概念上，纠结不已，想不通，大家就会把所有精力都花在这些问题上，就会“只见树木，不见森林”，对整个一期法义反而搞不清楚了。要沿着法义的靶向做正思维。如果不是沿着法义的目标靶向去做一个正思维，就一定会偏离了佛法引导的主干道，就走向了岔路。所以我们说，跑题不一定是离开了当期法义。与法义沾边的胡思乱想、发散性思维等，一旦不能与导师开示的方向保持一致，其实就已经是跑题了。

　　　3、“人的认识来自二元思惟，建立 在无明和妄识之上，有极大的局限性，对业果之理，靠自己的推理很难全面接受，同样，空性也不是理性层面可以接受的。业果是空性的显现，但和空性并非截然不同的两个东西，只有证悟空性，就有能力深信业果，就能认识会更清楚。”这一段内容 ，我一直缺少抓手，摸不到精髓。我想象了一下，找了个不太恰当的比喻：人类在利用各种科技手段探测海底世界，各种科学手段就如人类的二元思惟，有非常 大的局限性。而海底世界就如庞大的业果之理。而拥有了空性慧后，看海底世界，就像大海的水全干了一样，海底世界全然体现，一览无余。对于我们来说，目前还在用有限的科技在探测和猜测海底的样子，一些可以看到，更多的是看不到。但对于佛陀来说，他看到的海底世界相当于大海的水全干了，海底世界全然体现，所以，我们要相信佛陀所到的海底世界。我们的认识与存在的关系可以归纳为两点：1、我们认识的对象没有离开我们的认识，2、我们认识的对象 是由我们自己规定的。此道理门甚奥妙，微细难见佛行境。这是佛陀的境界。所以，我们要深信业果，就是要深信佛所说。借佛陀的眼睛看世界。只有深信业果了，才能认识到忏悔的重要性。否则，就没有忏悔的必要了。所以，对业务的信的程度有多深，忏悔的力度就会有多大，生命就会多受益。

　　　4、四力净修之法

　　　　忏悔与清洗的罪分为两个，一个是戒罪，一个是业罪。戒罪要靠戒律清除；业罪要靠四力来消除。

　　　　疑问1、戒罪的忏悔要有仪轨和对应的忏悔方法，我们平时犯了戒罪如何忏悔？

　　　　疑问2、 能破力，是建立在后悔心的基础之上，再通过观察修生起追悔心，再加上仪轨、念诵。期中的关键是用心真切和相应的观想。相应的观想是冥想吗？怎么观想？这种观想是在修改净化潜意识吗？

　　　　疑问3、对治现行力有六，其中讲到诵金钢萨埵百字明咒、磕大头、持佛菩萨的圣号等方法，这在我们日常的定课中并不曾有，这需要我们在日常中补上，还是说我们日常定课的内容 足可以发挥这些功能？

　　疑问4、导师谈到，四力要联合运用、有机结合，才能完整对治。但是，落实到实际操作上，如何做呢？当前的早课设计，是否已经是四力联合了呢？是否还需要在早课之外再做些什么呢？

　　■辅导员答疑：四力忏悔的联合有机运用，其实已经体现在每日定课中。如：

　　《大忏悔文》“我今发心……如是等一切世界，诸佛世尊当慈念我，若我此生生，若我前生，从无始生死以来，所作重罪……”这就包含了追悔心及对业果的观察修，是能破力的体现。七支供“我昔所造诸恶业……”，也有忏悔力。七佛灭罪真言——对治力。三皈依——依止力；五戒——遮止力。所以，早课，是非常有力量的，仪轨的设计非常高深，这也是为什么一再强调坚持早课的原因之一。早课是必须要确保的，在此基础之上，还有时间与精力，可以尝试大拜、念咒等。如果早课做得得力、用心，还有如理如法的供养、诵经等，那我们每天都在消业。生活中的不顺，说不定就是消业后的重罪轻报。所以，生活中无论发生什么，我们都要欢欢喜喜接受，勇敢面对。一些事情看上去是坏事，实际上可能是大好事（消除百世千世的罪），只是我们缺少看透它的智慧罢了。这一点，本期法义中也有提及。

　　　　最后，谈到，纵然能忏悔干净，不感果报，但对修行、证道还是有障碍，使时间大大延长，这也让我更加理解了在道前基础学到的阿底峡尊者具足别解脱戒，“爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细，犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说。大持律上座之称，于焉起矣。”

　　　　故，衣服虽能洗干净，但跟没有脏过是不一样的；断骨虽然接上了，但跟不曾受伤时也有很大差别。这就如前面第39课讲到的善和尊者批判塔基建得如何不好，即便后来供奉了塔铃，但也感得了丑陋的面貌。但反过来想，善和尊者，肯定明白忏悔的法门，但依然感得果报。难道罪业忏悔干净，只是停留在理论上，但实际操作中非常困难？非常难100%实现？

　　■辅导员答疑：任何一件事情做了，都会体现在两个方面：心灵上的果报和外在的果报。忏悔主要强调的是消除心灵上的果报。心灵上忏除干净了，即便外在感果，心里也是不苦的，“身苦心不苦”。

　　对于我等凡夫而言，最好的方式与方法，就是守护好身口意三业，宁愿多想想，做慢点，尽量不要埋雷，免得后面还得花大力气清雷和扫雷。

　　　　防护！防护！防护的意义真的很重大！宁愿把生命与精力用在防护上，也不愿用在忏悔上；如同管理身体健康，宁愿把精力放在病前预防和治未病上，不愿把精力 放在病后治疗上。

　　信仰关注的是人生大事，没有信仰人很容易走向私欲的极端，现在很多年轻人的三观已经开始变态了，正是因为没有健康的信仰。

　　佛教的信仰既有出世的层面，也有入世的层面，他所关注的不仅是生死大事，也包括现实人生的改善。如果能在年轻的时候就依教奉行，将会少走很多弯路，佛教可以成为我们走向智慧获得解脱的信仰。

　　曾经我认为自己不需要宗教信仰，信自己就好了。但是随着网络的发达各种社会问题被频频曝光，不断地刷新人类的底线。人类的自我迷失越来越深，问题越来越多，心智越来越不健康，这不禁引起我对人生意义的思考。对生命的疑惑，一度让我陷入焦虑和抑郁中。为什么活着，随着年龄的增长阅历的增加，我在不断变化着，那么什么才是真正的我？不知每天驱动我早起，熬夜加班的动力真的有意义吗？那些觉得不能放下的坚持真的有意义吗？我试图通过看书，听课，与不同长辈交谈来寻找答案，却发现所得到的只能解答暂时的困惑，甚至无法让内心得到平静。关于人类永恒的困惑，人们始终没有停止探讨和追寻，但是答案往往来自思维，来自猜测和推断，来自有限的个人经历，而不是对生命真相的体征。东方的文化，佛法的智慧最大的作用是帮助我们认识内心，找回自己，造就健全的人格。一方面闻思经教接受智慧和觉醒的教育，调整观念解决人生困惑；另一方面止观禅修平息烦恼。

　　从17年的西园静修到现在将近2年的时间，每一次与佛法结缘都让我内心开阔一点，思维明了一点，接人待物平和一点。在西园第一次听到导师回答关于什么是我，导师的回答是：这些都是你，是不同的客观因素聚合了你，但随着客观条件的变化，“我”也变化了，这些都是你，也都不再是你。既然如此，那么“我变了”就不再可怕，因为我还是我，曾经的我单纯善良，现在的我成熟圆滑，但全都是我，都属于我。我不曾拥有，也不曾离开。你看，佛法的智慧就是这样简单的解决了我困扰多年，一直纠结的问题。我不由自主的希望向这种智慧靠近。中国人身上自带佛系buff，我们的服饰，我们的传统礼仪，我们的气质，无不透露着佛性。佛教与中国传统文化有着密切的关系，他们是那么的不可分割。佛教对我们的文学，艺术，道德，民俗，都有着深刻的影响。我不禁心生欢喜，佛教信仰成为我的信仰顺其自然，顺理成章，这就是本命信仰呀！特别强调的是学佛不是向外求，对三宝建立起来的目的是导向内心，除了外在的住持三宝还有内在的自性三宝，就是我们本来具足的觉性。通过听闻正法，依教奉行，最终认识自己，而不是把佛菩萨或善知识当做偶像崇拜。

　　现在的人都会有一些不同程度的心理疾病，比如常见的抑郁症，焦虑症等。有焦虑的人是在担忧未来，其实是对死亡的焦虑。这就是对于死亡的焦虑问题，首先导师说：这其实是一个普遍问题，所有人都有这个困惑。人有时候就是这样，当你觉得只有自己有疑虑焦虑的时候就会更加焦虑，但如果你知道所有人都有同样困扰，都在焦虑的时候反而会变得轻松了，因为‘我们都一样’焦虑未来，这件事就像每天都会饿一样平常。探寻死亡的真相，解决对死亡的焦虑问题，不仅仅我们今天才面对的，其实也是佛陀当年出家的原因，它是佛法修行的重点。佛教提出‘轮回’的概念，死亡不是结束，生命不只是这一生，而是在无尽的流转中，由生向死，死而复生。无论是科技还是心理学对生命的发现都说明了我们的视野非常有限，而学佛可以开启我们的智慧，从宏观认识生死。生命的绵长让我们对于离开的人重新产生希望，期待我们的潜意识带着曾经的记忆能再次相遇。生命的无常又让我心生敬畏，从而珍惜眼前的生命时光，做好当死亡来临时的准备。生命的形态多样化，选择的权利掌握在现世的我们手中。不慌，佛法又为我们提供了在这世间生存的方法，怀着一颗念死无常之心，修行。

　　因果轮回，前世因今生果，而未来生命的延续又是来自今生的积累。佛教非常重视当下的努力，这是衔接过去和未来的关键。佛教对于死亡真相的探索让我觉得这件原本沉重恐怖的事情变得平凡。就像睡了一场久一点的觉，因为要重置身份也可能换一种形态，所以自然要久一点的。

　　死亡会令人成长，一年间家中几位长辈的离世让我对人生有了新的思考，我开始担心我的父母，也对离别有了更深层的感受，一方面我体会到自己的悲伤另一方面我感受到了家人的悲伤。“轮回”让我释然了很多，对于离世的人来说我们是他的一段经历，经历过后他要开始新的旅程了，而对于我们来说，他们成了一段记忆，终会成为过去，而现在也是未来的过去啊。对过去的留恋和不舍会让我更珍惜当下的时间。安住在当下。

　　佛教的轮回观让我们看到生命的长度，我们有无始的过去和无尽的未来，而佛教的心性论让我们看到生命的深度，生命除去能被感受到的六识还有不能被感到的潜意识，他储藏了曾经发生的一切生命经验。因此我们不必纠结一时的得失，站在更高的角度来审视生命中得与失。这就是缘起的智慧，因缘和合，不惧变化，亦不拒绝变化。有句俗话讲“塞翁失马焉知非福”，变化也意味着机遇，变化是好还是坏不是由变化本身决定的而是由创造它的因缘而定义的。缘起的概念让我对过去的许多不愉快释然了。我们常因选了A觉得不如意而后悔，‘如果当初选B就是另一个结果了’，但其实，生活不是非A即B的，因为因缘和合，可能会有不同的结果出现，也可能会出现差不多的结果，因为影响他的因素一直都是在变化的。如果懂得空性的智慧，就能在得意时不执著，在失意时不受挫。，

　　那么我们会不会因此而变得十分冷漠世事呢？没有信仰的人可能会这样，但拥有健康信仰的人就不会如此，因为信仰可以培养我们的慈悲大爱。所谓慈悲大爱就是：平等，无分别，众生与我本是一体的。以此思想为基础，利他才能成为必然的选择。这就是自觉觉他，自利利他的内涵。佛法提出的慈悲大爱就很好地指引我们做有意义的事，成就更高的生命品格。而这正是生命的真正意义所在。

　　序论第三课：本论作者及殊胜传承

　　《道炬论》是一部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典，本课讲作者及殊胜传承。学完本课有三点感受：

　　一、对阿底峡尊者的深深敬意。

　　论主宗大师告诉我们：“作者阿底峡尊者是王子出身，精通五明，具足三学，传承清净，倍受所有人爱戴的精神导师。其所著《菩提道炬论》，把大乘皈依、菩提心、戒定慧三学、业果、方便与慧揉合在一起，提出了修行非常重要的次第和纲要，充分显示了《道炬论》法源清净、传承纯正、作者权威。”尊者真是一位了不得的上师，能传承到这么殊胜的教法，我觉得自己福报太大，一定得好好珍惜。

　　法义中讲的尊者的事迹也令我十分感动。一是尊者去金洲大师处求菩提心教法。在茫茫大海上航行十三个月，经历万般困苦磨难、九死一生找到金洲大师，并在大师身边十二年修学菩提心，于真实无伪、毫无造作之菩提心随得生起，被金洲大师授记为“圣教之主”。

　　二是阿底峡尊者当时作为印度的佛教领袖，印度也离不开他。可是为了佛教在西藏的兴起，受当时藏王祁请，尊者来藏地整理教务，著《道炬论》，游住藏卫二十年，利益无数人。当藏地稳定后，尊者打算回印度，遇边界战乱回不去了，英灵长留在了我国的西藏。

　　今天的我，能见到学到这么无上甚深的深广大法，能闻到“菩提心”这三个字，要多大的宿世福德因缘？可是第一遍学习我却没有去深刻认识和珍惜。

　　我思维自己真是大愚痴凡夫。活到这么个岁数还一事无成，缺少的就是尊者的毅力、坚定不移的求法精神。贪图安逸、没有恒心、没有耐力、不能吃苦是我生命的积累状态。特别是近段时间贪睡。也许是头脑里妄想杂念少了吧，每天一倒下去就睡着，而且睡得很沉，早上还不想起床。更加惭愧的是如果哪一天少睡了一点点，第二天就一定得补上。学了尊者的求学经历，我想一个人再怎么慧根深厚再是天才，也少不了长久的刻苦磨练，世间做事是这样，更何况出世的成就？我清楚这是给睡魔缠上了，如师父说过：睡眠的力量实在是太大，把你打倒在床上起不来。我清楚目前它是我最大的敌人，如果不战胜它，被它麻痹，就会被它奴狱，永远沉轮。怎么战胜？唯有以祖师们为榜样，不断忆念他们的功德，以及不畏艰险、不知疲厌的精神，传承教法，觉醒自己再影响他人。

　　二、对宗大师深深的感恩。

　　宗咯巴大师后尊者约300年，这时的藏地，教派混乱、戒律松驰、内部堕落，又倒退到阿底峡尊者来藏前的样子，甚至更糟。宗大师传承尊者的殊胜教法，直接依照《道炬论》思想基础，契合西藏社会现状，造《菩提道次第论》，为大众建构更为合理且完善的修学体系。为了表明《道次第》传承清净，宗大师介绍《道次第》作者即《道炬论》作者阿底峡，足显《道次第》的权威。

　　《道次第》阐述的是一条从学佛到成佛的简明道路，它次第清晰、核心明确、方法正确，七百多年来引导着藏汉两地信众从迷惑走向觉醒。今天，这部伟大的论典由尊敬的济群导师传到了我的手中，它正在改写我的生命。

　　三、对导师生起坚定的依止。

　　今天这个时代，经济高度发展，人们精神却极度空虚，人心特别浮躁，社会问题层出不穷。跟宗大师处的时代本质上是一样的。导师怀着对众生的悲切情怀，依佛法核心五大要素创立三级修学，学员按两套模式快速走上菩提道，成就佛菩萨的慈悲和智慧两大品质。

　　我于三级修学的收益，从内在的身心到外在的家庭，越来越呈现和谐清净。特别是在传灯中看到那么多民众对智慧文化的趋之若鹜，我应该向导师学习，做点灯传灯使者，把佛菩萨的这份大爱传递出去。

　　但最重要的还是自己的修学。导师说：“修学为本。”——这是阿底峡尊者、宗喀巴大师到济群导师乃至所有祖师大德的经验之谈。“依止善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。”这传承千年的修学理路，我要好好继承。

　　一、法义总结

　　心是相续的，座下和座上互相影响，座下修行决定了座上修能否达到良好效果，如果每天只是座上几个小时培养正念，其他时间培养不正念，那是根本不可能改变生命品质的，所以真正的修行是要渗透时时处处。在座下应对所修法认真闻思修获得定解，并常常忆念，同时奉行健康生活五大信念，修习易成就止观德四种因：1.守护根门：六根面对六尘时，保持正念，不让贪嗔之心生起，一是可以通过远离的方式，二是要保持智慧观照；2.正知而行:对自己的每个起心动念和行为保持正知，同时安住于正知正念，避免进入负面心行；3.于食知量，吃饭视如吃药，要远离贪嗔，发心为利益六道一切众生而吃。4.悎寤瑜伽：睡姿要吉祥卧，睡时要将心安住于忆念力最强的善法同时思维起想。通过以上方法，将正念渗透各种境界，将生活中所有行为都为培养正知正念服务。略示修法的内容，唯除正行是不共的，除此外，整个道次第修行都要按这个套路进行。

　　二、体会

　　本课讲到的不重视座下修的过患，说中了我的问题，是的，我以前没有注意座下修，平常功课做完了，就觉得自己修行任务结束，将修行与生活日常割裂，其实就是错误理解了修行，真正的修行是坐上座下打成一片，真是因为自己错误理解，所以日常佛法用不起来，没有把所有对镜都当成道场，所以修行总是突破不了，想想看每天花一两个小时培养正念怎么可能让自己有力量降伏其余二十几个小时的凡夫心！修行就是修心，没有心相续的力量，无法积累到摆脱不良串习的力量，更无法突破轮回的业力！日常生活中，自己确实对自己要求太低了，健康生活五大信念，每天定课都在念，却有口无心，生活中完全没有忆念对照，这次认真对照了一下，发现自己做的很差，每天都在发誓每天都在违背誓言，真的病得好重！

　　对照易成就止观的四种因，真的自己没有一个做好，六根不净，不断造作身口意三业，对自己的起心动念和日常行为觉知力差，更多是后知后觉，有时候即使觉知了，也无法让自己止恶行善，提不起正念，于食知量就更惭愧了，贪吃美食是自己的老毛病，从小挑食，爱吃的狂吃，不爱吃的一点不碰，小时候甚至家人煮了我不爱吃的饭菜还会发脾气不吃，吃素前是希望吃遍天下美食，吃素后是希望吃遍天下素美食，本课师父的开示让我自惭形秽，吃饭就是吃药，吃进去都一样，有什么好贪著的？师父的少欲知足，简单快乐，让我心生敬仰。

　　觉悟瑜伽讲到睡觉用功，以前只觉得忙完一天睡觉就是用来休息，什么都不想最好，学完才知道不把睡觉时间利用起来是对不起暇满人身的，睡觉时脑袋里面有没有正念也是很重要，想想自己以前做梦梦到不开心的人和事，还会在梦中破口大骂，把现实生活中没发泄的怒火都酣畅淋漓爆发出来，甚至把自己气醒了，惊叹自己有那样的“口才”，现在想想梦中就是在训练嗔心了，其实人生又何尝不是一场梦，修的就是心念，那睡梦中也一样的，梦境也是对境，一样是修行的道场！

　　所以，今后要下意识加强座下修，具体就是要对照本课的要求，努力践行，每修一课善法，就要在座下多如理思维数数忆念，面对各种境界，守护根门（面对事物，觉知自己面对境界起的贪嗔，然后不要跟随），正知而行（日常时时觉知自己的心行，严格以戒律要求自己，做该做的，不做不该做的），于食知量（改变带着贪嗔吃饭的毛病，提醒自己吃饭只是为了生存，少欲知足，看看师父，对吃没有分别心，多么超然，每天吃饭尝试思维五观，先做供养并发心，在吃的时候不起贪嗔）觉悟瑜伽（每天睡前重温思维当期善法入睡，内心提醒自己早起定课），由此培养自己修习止观的良好内心环境！

　　总之，深刻牢记，时时处处都是修行，真正的修行人没有分座上座下，彼时此时，此处彼处，人前人后，顺境逆境，否则就是自欺欺人，修行如煮水，只有绵绵密密的用功，不间断的加热，才能让水温不断升高最终沸腾，否则，一会用功一会放逸，水温热一会儿又凉了，永远开不了，永远成就不了！

　　修行是没有放假的，就在每个当下！

　　法义总结：

　　第一部分：座下修的原因

　　①心是相续的，有惯性的，座上和座下会互相影响。

　　②“由戒生定”。戒律所做的，就是帮助我们建立健康、如法的生活，这样心就会比较清净，上座时更容易入定。

　　第二部分：座下修的方法

　　①拜佛、经行、读诵经典等

　　②不论座上座下，都要集资忏罪，广泛修习有利于修行的顺缘，远离不利于修行的障缘

　　③对之前受持的戒律，要善加护持

　　④④在座下认真修习容易成就止观的四种因

　　第三部分：四种因的内容

　　1.守护根门

　　当根对着境时看住自己的六根，看住起心动念，不让贪嗔痴有活动机会。初学者可以通过远离，避免接触不如法的境界。另一种，是面对悦意或不悦意的境界时，保持智慧观照，使心不陷入其中。

　　2.正知而行

　　做每件事，或每个起心动念时，一方面是保有正知，另一方面是知道什么应该做，什么不该做，该做的事就去做，不该做的事就不要做。

　　3.于食知量

　　①吃饭时要食存五观：“计功多少，量彼来处”、“忖己德行，全缺应供”、“防心离过，贪等为宗”、“正事良药，为疗形枯”、“为成道业，应受此食”。

　　②吃饭时要以没有染污的心，不仅为自己吃，还要为利益一切众生而吃。我们还要想到，自己是为了利益一切众生而吃饭的，这样才能滋养色身，才能进一步修行、弘法。

　　4.悎寤瑜伽

　　①睡眠的姿势：右胁而卧，如狮眠伏

　　②把日常修行时的正知正念带入睡眠

　　③睡眠前要思维起想

　　总结：按这四点来做，时时把心防护好，就能树立正念，把修行渗透到整个生活，座上修自然也会顺利。

　　个人闻思：学习完这节课，我对自己的生活做了对照，认识到平时生活混乱的原因所在。我的六根门头、行住坐卧、待人接物、吃饭和睡觉，都是由贪嗔痴的系统来指导的。我看到好看的，第一反应是想拥有。我看到好吃的，我会吃到扶墙走。吃剩下的，不觉可惜。早上起床，总想多睡会，再睡会儿，以前经常踩点上班。待人接物方面，我喜欢某个人，我会对对方好，不喜欢的话，说句话都不乐意对他说。这些仅仅是生活中的一部分表现而已，在贪嗔痴的层层包围之下，每天二十四小时都是感觉的奴隶。修学之后，平时定课自修，心也很散乱，看一会儿就安住不下来，要么起来走一走，要么频繁小动作，要么犯昏沉。我以前意识到这些现象是不对的，但是找不到解决的方法。

　　学习了未修中间的内容，明白了座下修时，正知正念的重要性。这颗心在贪嗔痴的驱使下，每一个起心动念，每一次一举一动，混乱盲目的重复下，生活品质也只是一种低级的状态。如果没有佛法，不仅仅是这一生，未来生都将是如此轮回。

　　所以改变自己的生活状态，要用正知正念代替贪嗔痴，还要守好戒。比如吃饭的时候，我要如何做？法义中说吃饭不是为了让自己长得好看，吃饭要带着吃药的心，带着感恩心，珍惜心，带着供养身体里的虫子的心，带着为滋养色身修行佛法的心而吃。这周尝试着去实践，我感觉是很有难度的。吃饭这件事已经在我的生活中任运自如，临近下班，中午吃什么的念头自动就冒出来了，食物端过来拿起筷子就开吃，哪管什么虫子，什么食物的来处，未来的修行......

　　心是相续的，我的座下修一片散乱随意，座上修肯定也会难以安住。以前并不认为平时自修跟自己的生活方式有什么关系，现在明白了座下建立如法健康的生活，有助于座上的修行。四因的修行难度很高，我现在想先从吃饭和睡觉做起。

　　网站上面有一首小诗“松风吹拂面，松针做蒲团；空山寂无语，随处可安禅。”时时刻刻都可以禅修，只是因为没有正念的指导。戒定慧，戒是基础，戒掉不好的生活方式，不良的念头，才能生定发慧！

　　感恩导师，感恩师兄们！