《三主要道》第一讲分享

　　　　这是第三次学习《三主要道颂》，从第二次学习《三主要道颂》后，我就把背诵《三主要道颂》作为每天定课的一部分来做，首先跟师兄们分享一下，我背诵《三主要道颂》的心得体会。

　　　　当时为什么决定每天背诵？第一个原因是我当时把《三主要道颂》背出来，实际上背得非常得辛苦，我觉得这里面的句子非常地拗口，非常不好记，背出来真是不容易，我希望这份辛苦不能白费，能够有收获，所以就继续背下去；第二个原因是导师在光盘里面说建议我们要把《三主要道颂》背出来，就听导师的话；第三个原因是当时辅导员觉正师兄的建议，他说可以把背诵《三主要道颂》作为定课的内容来做。

　　　　每天背诵《三主要道颂》所花的时间不多，才两分多钟，但是经常会有法喜，经常会冒出来其中的偈颂，比方说“智者应发菩提心”，“业果不虚轮回苦”，“见世出世一切法，从因生果皆不虚。”，“了知性空现因果”，“多闻比丘”。

　　　　在发菩提心这一块，我一点障碍都没有，我愿意去发菩提心，即使是刻意造作才发的，每次冒出来“智者应发菩提心”这个偈颂，对于发菩提心就生几分欢喜和信心，因为这是一个智者告诉我的，我希望自己在未来的生命中能够做智者。

　　　　因果理论在这里面出现了三次，说明因果理论很重要。随着修学不断的深入，通过对自己和身边人人生的不断观察和思惟，越来越体会到了明因果，无论是指导修学还是工作、生活都非常必要。

　　　　《三主要道颂》是多闻比丘宗喀巴大师晚年所作，每次念完之后念下面和一行小字，念到多闻比丘这四个字时，就对《三主要道颂》生起了更深的信心。

　　　　浓缩的都是精华。

　　　　宗大师的道次第系列，从《菩提道次第广论》到《略论》，再到《三主要道颂》，一步一步浓缩，我想主要是宗大师根据当时以及后人的根基而设，他希望我们后人在最短的时间里面，快速地掌握佛法的概要。如果继续浓缩，“出离心、菩提心、空性见”这九个字即是佛法核心，更好记了。

　　　　精华反映的是全貌，是核心，是靶向目标，操作起来时不容易偏离，但是要真正的理解和实践也不是容易的。《三主要道颂》，我觉得是要抠字眼去理解的，每一个字都可以化成很多个内容，整个“上士道”的内容，偈颂中，仅八个句子就全概括出来了。

　　　　导师在本周视频中，开示了学习《三主要道颂》的意义，其中说明了两个问题，第一个是为什么要学习《三主要道》，第二个是五大要素具体内容。

　　　　为什么要学习《三主要道》？

　　　　一、新手上手避免选择困难。三大语系，多种宗派和法门，新手上路容易眼花缭乱，不知所措，兜兜转转，费时费力，不得要领。如果学习《三主要道》，可以在最短的时间里面，掌握到佛法的核心要领。

　　　　二、打好基础，再选择相应法门，自然融会贯通。

　　　　佛法不论有多少宗派，所有的宗派它都不外乎是，解脱道或者是菩萨道，我们必须要学会从解脱道和菩萨道的基础，再来看各个宗派。

　　　　导师此次开示简单地介绍了解脱道和菩萨道两条道。解脱道有解脱道的目标和方法，菩萨道有菩萨道的目标和方法。

　　　　五大要素具体内容

　　　　一、 皈依：是佛法的根本，是学佛的开始，是从以自我为中心到以三宝为中心的开始，是走向觉醒的开始。

　　　　二、 发心：是修行的根本。是发展一种什么心。佛教里所说的发心，就是要告诉我们如何来选择一种健康的心理，发展一种健康的心理，最终成就一个完善的人格，所以发心，这是很重要。

　　　　三、 戒律：是我们迈向解脱的一种心路规则。解脱道有解脱道的戒律，主要偏重于止恶，戒定慧。菩萨道有菩萨道的戒律，有不仅仅要止恶，还要通过制度来促使行善。

　　　　皈依、发心、戒律是所有宗派共通的、是基础。

　　　　四、正见：就是一种如实的见，就是看清生命的真相和看清世界的真相，这样的一种智慧。佛法讲缘起因果，无常，无我，缘起性空，诸法唯识，一切众生皆有佛性，这都属于正见的内容。如果我们通过经教的学习，我们所得到的这些认识，多半还是知识性。

　　　　五、止观：只讲了重要性，即如何将知识转化成我们的能力，我们的正念，需要靠止观。

　　　　本期法义中对我有触动的是关于佛法在心中的地位和力量上的问题。

　　　　五年修学，多少于法受益，反观自己受益的部分，就是某些佛法正见在心中有了地位，有了力量。在这五年里，遇到的大大小小的事情相对而言能够平稳走过，能够相对少忧，理性选择都是因为某些法在心中有了地位，有了力量。

　　　　最近，我发现一个真相，在世间，我们经常会说对和错，而且经常说的是“我是对的，你是错的。”而佛法里面，我从来没有看到有对和错，导师在开示中，也从来没提这两个字，佛法始终只讲缘起，只讲因缘因果，只讲善和恶，这件事情没有对和错，只有善和恶。发现这个真相后，我真的很法喜，有了这个武器，未来又可以少一些对立和嗔恨。

　　　　而用得不好，甚至用不起来的地方就是一些佛法正见在心中的力量不强。比方说皈依三宝，全身心地从以自我为中心到以三宝为中心，在很多具体事情上，第一反应还是以自我为中心，并没有立马想到三宝，班级修学，义工行中，虽然经常启白三宝，对于三宝的加持和护佑，因为眼拙，经常看不清楚当时的境界，实际上就是三宝的显现，遇到顺的感恩三宝加持，遇到逆的，很多时候并不能非常确信这也是三宝的加持和护佑，这样的逆境实际是催化剂，让自己能够看到迷惑和需要成长的地方。

　　　　多闻才会有力量，重复才会有力量，我发愿在未来的修学中，要努力，花时间，想办法，数数熏习，让法入心，以三宝为中心。

　　　　最后感恩师兄们的一路相伴，启白三宝，发愿在新的重组班级中一起发菩提心，披甲精进，同愿同行。

　　【道次第】31课·发何种念死心 学习笔记

　　 仅为法学自修思路整理，不代表究竟法义！

　　【学前思考】

　　 通过上一课的修学，我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么，我要通过什么样的思惟，才能真切生起念死之心并形成力量，使之成为内心的主导？

　　【观听内容】

　　 发何种念死心、修念死之法·思惟定死，49分钟

　　【思惟导图】

　　 F1 念死无常

　　【思惟修习】

　　A、 自修法义梳理（全文）：

　　(一) 如何念死：

　　a) 错误的念死：

　　i. 怕死：念死之所以会成为修行动力，也包含怕死的成分。但如果我们想到，总有一天要离开我的财产、事业、妻子、丈夫、儿女、父母，因为舍不得才怕死，才念死，这是常人之心，并不是修行人应该具备的心态。

　　ii. 恐惧：我们想到这个烦恼招感的业报身终归是要死的，想到一切人都要死去，因而心生恐惧。

　　b) 正确的念死：

　　i. 观察轮回苦：要想到三恶道的苦，想到轮回的苦。在无尽生命中，我们曾造下许多恶道之因，并没有忏悔干净。一旦死亡降临，下一刻就可能进入三恶道，那是惨不忍睹的。

　　ii. 观察死后处：现上决定善因，就是人天果报和无上菩提之因。对于这些善因，我们还没能很好地修习，所以对生死没有把握。如果死的话，到底会去哪里？

　　c) 总结：我们从现在开始，对这些问题生起恐惧心，认真修行，死亡时就不必害怕了。念死固然重要，但关键在于用什么样的心念死。

　　(二) 念死之法：念死分为三根本、九因相、三决定。

　　a) 思惟定死

　　i. 第一，思惟死王必定到来，任何方法都不能避免，不要对逃避死王存有任何期望。

　　1. 挡不住：死王到来时，没什么能抵挡得住。

　　2. 提前修：我们现在念死怕死，就会好好修行，死的时候就不用害怕了。

　　ii. 第二，思惟我们的寿命，每活一天就减少一天。

　　1. 昼夜不停息，逝者如流水；

　　2. 织师在织布，驱使屠宰场；

　　3. 三界无常变，众生扮轮回；

　　4. 闪电石火电，无常看世界；

　　5. 正见生决定，忆念轮回苦；

　　6. 时时生灭变，无刹那停止；

　　7. 悬崖坠地面，时刻向死亡。

　　iii. 第三，如果我们活着的时候不修法，但死是一定的，时间过去就来不及了。

　　1. 修行要趁早，精力旺盛时；

　　2. 各种难杂事，没时间修法；

　　3. 回顾今生梦，未来痛苦因；

　　4. 人终极价值，必修学佛法；

　　5. 事业和名利，有漏痛苦因。

　　b) （略）

　　c) （略）

　　 B、思维导图对照（全文）：

　　 （略）

　　　 一、我应该以怎样的心态忆念死亡？

　　　　1．人都不愿死，怕死的原因是什么？我应该为何怕死？“恶趣之因未灭，现上决定善因未修。”对此有何感想？如果我现在一息不存，将去向哪里？

　　2．死亡是一定的，多数人却以“到时再说”来回避，我也如此吗？如果不修行，没有解脱生死的能力，临终会有怎样的身心之苦？到时有后悔药吃吗？我现在应该做些什么准备？

　　思惟修习分享：

　　(一) 我不怕死，但恐惧轮回，我担心自己这一世没有种下善根就死了，更担心下一世浑浑噩噩堕落三恶道。

　　(二) 死亡没有定期，我要一有机会就为自己创造善缘，找时间学习。

　　　　二、“我是一定会死的！”由此真相，我获得了怎样的观念和心态？

　　　　1．我可能不死吗？古往今来，有没有哪个生命可以不死？当死亡降临，什么力量可以阻挡？金钱、权力、科学、医疗还是神通？“死亡是人生最严峻，也最重要的考试，我们能通过吗？”对此有何感想？

　　　　2．“我们现在念死、怕死，就会好好修行，死的时候就不用害怕了。就像古代很多高僧大德，来去自如，还怕什么呢？”对此有何理解？是否认识到，念死的真正目的，是为了让我们生起修法之心？

　　3．“我一定会死的！”认识到这个真相，我的心是沮丧还是奋起？纵然今生过得风光，走到终点，经历的一切与梦何异？“如果我们要追求生命究竟的意义，必须修学佛法。”对此有何理解？心中生起这一决定了吗？

　　思惟修习分享：

　　(一) 是谁都得死，没有哪一个帝王可以永垂不朽。死亡临终一念决定了六道轮回。

　　(二) 现在修念死无常，临终就能坦然面对，也能让我马上发起修学的心。

　　(三) 我一定会死的，这是一句真话，并且每个人都一样。追求世间的财富、地位、亲情都不是恒常的。要抓紧时间学习才是重中之重。

　　　　三、对“寿量无增而日减”产生紧迫感了吗？

　　　　1．时间去哪儿了？是谁把我的时间偷走了？“年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午、下午等而使之尽。”对此有何感触？是否真切感受到，生命每个当下都在流逝？

　　2．我奔赴死亡的步履能停歇吗？对“寿之总量，去日已多，所余亦无增”有何理解？生命流逝如从高崖坠地，未落地前值得高兴吗？通过这些思惟，感到生命有减无增、步步向死了吗？

　　思惟修习分享：

　　(一) 每分每秒我都离死亡更近一步。我要平衡好自己和家庭、生活、工作的关系，尽可能地找机会学习、传灯。

　　(二) 今生时不我待！

　　　　四、死亡一定会发生，我为此做好准备了吗？

　　　　1．我现在忙些什么？生命停留在怎样的层面？真正用于修行的时间有多少？纵有百余年寿，除去少年懵懂、年老无力的日子，还要吃饭、睡觉、谋生……我剩下的时间还有多少？这样的生命能为我带来什么利益？我有能力面对死亡吗？

　　　　2．在死亡面前，现世追求的一切都显得苍白无力，既然如此，为什么我们要把全部生命投入种种短暂的利益？通过这些思惟，是否认识到，世间的名利、荣华等只有暂时的意义，唯有修行才对生命具有永久的意义？

　　思惟修习分享：

　　(一) 现在我除了修学，还在忙活着生活、工作，还在努力地角色扮演。我剩下的时间不多了，我要分派好时间的权重。

　　(二) 死亡面前，世间的一切都苍白无力，我不会把所有的精力投入到五欲六尘中去的。唯有修行才是生命的终极意义。

　　【心行检验】

　　自我检视，恶趣之因未灭，现上决定善因未修，成为我内心最大的顾虑了吗？我为此有所行动了吗？

　　是否认识到，自己一定会死，未来的日子只会减少而不会增多，所以一定要利用好时间，把剩下的宝贵人身用来修行，才有能力坦然面对死亡？使未来生命增上？

　　感受最深：要在精力旺盛时修行

　　提出疑问：略

　　修学分享：

　　(一) 如果进班前，可能会迟疑的。因为精力旺盛的时候不是应该认真工作和努力赚钱吗？

　　(二) 可是现在我不这么认为了。在我精力最旺盛的25到35岁，我不正是在认真工作和努力赚钱吗？用尽了力气和策略，也没发现自己有什么成就，反而是进班以后工作和生活越来越顺利了。

　　(三) 归根结底，是因为我改变了我固有的行为模式，改善了自己和环境的关系。这个环境包含了人和事。

　　(四) 我发现越修学越能和自己自己二更融洽地相处，越理解法义越能满足现在的衣食住行。但是现在的暇满不是让我重回五欲六尘的，我深刻地认识到认识到只有修学才是生命的终极意义。

　　(五) 我决定要在自己精力旺盛的时候认真修学，不要等年纪大了再抱怨，老了学不动。这一定不会发生在我身上的。

　　(六) 我不但要真诚认真老实地修学，我还要把这殊胜的宝珠分享给更多的人，详尽办法面向家人、同事和朋友传灯，让有意愿的加入三级修学，让没有意愿的对三级修学产生好感。真的，未来只有这一条出路。

　　大乘百法明门论 第二十一课后感悟

　　本课学习第三类的法。色法。百法揭示其本质，二所现影故。论文：第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

　　色法是地水火风四大种所造。一切物质的现象都是色法的范畴。从归类来看，十一类色法，是五根和五尘，加上法处所摄色。百法所设的问题开篇就是：何等一切法。用根尘来归类加上法处所摄色，很完整。在这个色法的类别里堪为“一切法”。理解根，尘。都是物质的现象。比如眼本身就是一个器官。境缘也是都是物质的现象。听到的声音，闻到的香。我们学过物理化学的，都可以简单理解。所以是根啊尘啊，这些物质的现象都是色法的范畴。物质现象是色法的因缘之一，和心等因缘和合成为了色法。

　　本课学习，结合前面对于色法本质的描述，说明它是心法和心所法的影像。自证分中的相分。这个相分就是影像。也就是色法。从一切物质的现象是色法的范畴，到影像乃至相分就是色法，我是这样去理解的：物质的现象是色法的因缘。外尘：色，声，香，味，触。加上能自己身上长的 眼，耳，鼻，舌，身。都是色法生起的因缘。因缘和合才能生起色法。比如，超声波。这是物质的现象，它是波动频率很宽的声。对于人，虽然有耳，却不能感受。对于蝙蝠。它的耳就能听到超声波。比如地球磁场，南北磁力线，它也是物质现象。人类不借助工具是无法了知的。但是鸟类，就有感受磁力线作用的器官，并利用它引导迁徙。那么这些物质的现象，它是色法的因缘，也就是相分。我们有办法让这些缘，和合其他手段，来生起色法。前面讲解心法八识时，也有差不多的讲解。色法是心法和心所法的影像。物质现象是色法的因缘罢了。山河大地，宇宙人生所展开的一切，都是心的显现。一切现象都没有离开心。这话，我真的很喜欢。反复体会，反复有感受。应用到前面超声波，磁力线到例子，在我们自己没有根去缘这个尘，那，在我的世界里，那就没有超生波，磁力线这些色法。更加没有这些名词来安立它的作用。没有根去缘境就不会有心法，心所法。没有心法，心所法，那色法就没有存在的基础了。

　　于是，便有了“法处所摄色”。这个意识所造的色法。设立“法处所摄色”，是为了说明物质现象不是色法的全部。物质现象只是缘。色法乃是假名安立。来说明根、尘、心法、心所法因缘和合的作用罢了。我学习这课内容，体会深刻的是心的作用。心能造作。心作用的能力，还远远没有开发出来。比如。法处所摄色中有极迥色，极略色，受所引色，遍计所执色，自在所生色这些，都是意识所造。这些色，哪里能用高下方园，青红赤白来描述啊。过去我从来没有体验过这些。但是通过想象。我觉得有些体悟感受。比如，受戒持戒所生成的受所引的无表色，必须要有。否则鬼神，天人，龙，阿修罗从哪来能区别处修持戒律的人呢。而且，当自己想到这个受所引色，因为受戒，守戒而区别于未受，未守，那自己内心就生起一个很大的信心。觉得修持的作用是实在的。这个确实是心巨大造作能力的体现。

　　法师开示的关于色法所具有的质碍，变化，变坏之意。仔细去思维，会逐渐思维到，通过变化自己观察角度，时间，方法，能感受色法的变化变坏。比如，一个苹果，鲜嫩。当下看来非常好，引起观察者的胃口。然而这个苹果放这里若干天，就会干瘪。时间再长，就会腐坏。那对于我不同观察角度和时间来面对这个苹果。会体验到我们内心的执着，是建立在没有察觉色法在时刻变化，时刻变坏的基础上的，这是对色法的真实执着，毫无道理，荒谬，颠倒。障碍我们获得智慧。学习色法，我感觉就要破除我们的真实执着。色法因为众缘起了作用。名之为法，仔细去寻找，其中没有一个具备独立永恒的存在。也就是一切无自性。这是百法建立色法，来解释“云何为无我”的含义。对于色法，所谓的无我，便是一切都众缘和合，一切都是观待而有。虽然产生作用，但其中一切都没有自性。只是假名安立罢了。

　　破除色法的真实执着。也能破除因真实执着带来的烦恼。无始来因为二执二障的缠缚。我们不能了知自性本具如来德相。通过这样的闻思。如理思维，逐渐会感受佛所开示的种种妙理，它就是为了我们能彻底断除二执二障，这些轮回的因。所以，更加体会到，闻思正法，如理思维，反复串习正念，法随法行，才是最可靠，安全，有效的修行途径。

　　慧力合十

　　百法第二十讲法义

　　一、色法：二所现影故。

　　（一）定义：心法、心所法所显现的影像，相分就是色法，各种色法的存在是没有自性的。

　　（二）种类：

　　1、显色：颜色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。

　　2、形色：形状：长、短、方、圆。

　　（三）色的定义：

　　1、本身：

　　（1）有形状：有质碍，占地方。

　　（2）变坏和变化。

　　2、广义：指一切物质的现象，如五蕴里的色蕴、声、香、味。

　　3、狭义：眼根所缘的色境。

　　（四）色法的基础：

　　1、能造：地、水、火、风。

　　2、所造：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

　　3、极微：物质分到最小的元素。

　　二、色法的种类：

　　（一）五根：表现在色身的五种色法。

　　1、眼：能见，能够去认识、去见色的境界，净色根的作用.

　　2、耳：能不断地闻声音。

　　3、鼻：能够不断地嗅香臭。

　　4、舌：能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。

　　5、身：有积集的意思，积集众多色法，身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。

　　6、根的种类：

　　（1）浮尘根：器官。

　　（2）净色根：又叫胜义根。肉眼看不到的，眼产生作用的关键。

　　7、根的作用：出生和增上。出生眼识，眼识对事物产生分辨、了知的作用。

　　（二）五境：五根所缘的对象。

　　1、色：眼根所取的境界，眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色：包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。

　　2、声：耳根所取的境界，根据五蕴来建立十二种声音。

　　（1）相：总的说明声的特征，由耳根所取，所以称为音声。

　　（2）损和益：可意音声：觉得很喜欢、不可意音声：觉得不喜欢、俱相违声：既说不上可意，也说不上不可意。

　　（3）因差别：因执受大种声：有情说话的声音、因不执受大种声：没有实在的生命体发出的声音，如风吹树发出的声音、因俱大种声：有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。

　　（4）说差别：世所共成声：世俗人表达的声音、成所引声：圣贤所说的声音、遍计所执声：外道所说的声音。

　　（5）言差别：圣言量、非圣言量、响。

　　3、香：鼻子所缘的境界。香有六种：

　　（1）好香：对身体有好处的，如我们烧的檀香、沉香。

　　（2）恶香：类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。

　　（3）平等香：说不上好，也说不上恶。

　　（4）俱生香：如檀香是树上长出来的，树本身就具备香。

　　（5）和合香：一些颜料合在一起产生的香，如香水。

　　（6）变易香：如水果熟了或烂了之后，包括的香和臭。

　　4、味：是舌根所缘的对象，是可以用舌来尝的，有十二种：

　　（1）基本的味道：苦、酸、甘、辛、咸、淡。

　　（2）可意：可口。

　　（3）不可意：不可口。

　　（4）俱相违：说不上可意，也说不上不可意。

　　（5）俱生：本身就具备的味道。

　　（6）和合：炒菜就是和合的味道。

　　（7）变异：变异的味道。

　　5、触：是所触，身所缘的境界，有二十六种：

　　（1）基本的：地、水、火、风，是有实体的。

　　（2）没有实体：轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦，建立在四大的基础上。

　　（三）法处所摄色：意识所缘的境界，属于意识单纯化现出来的，通过意识所能够认识到的，不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种：

　　（1）极迥色：非常非常远，往虚空看。

　　（2）极略色：颜色不是用眼睛所能看到的，是要用意识思惟的，把物质一直到最小的颜色，不是眼睛能看到。

　　（3）受所引色：戒体，在受戒的过程中所形成的无表色。

　　（4）遍计所执色：意识在认识境界时，不是认识色的真实的影像，是主观上所显现的一种形像，是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像，如邻人窃斧。

　　（5）自在所生色：菩萨入定之后所产生的一些定境。

　　本周修学了色法，通过修学对于物质世界，对于这个“色”又有了新的认识：

　　一、色法，是心法和心所有法所显现的影响。这个认识某种意义上是毁三观的，是摧毁原有认识的，因为以前的对于这个“色”的世界，感觉是如此的实实在在，是如此的独立，是如此的长久甚至趋向于永恒。而通过这一阶段的百法的学习，越来越清晰，我所看到的这个世界，每个人所看到的世界，都是每一个人心的显现。以前的认识中，这个物质世界是占据主导地位，人是众多的身不由己，而现在知道了，每一个起心动念中，都包含了相分、见分、自证分、证自证分，而色法只是中间相分的这一部分，也是心念对于世界的认识的显现，没有离开心和心所的作用。

　　二，色法在内容上包含了显色和形色，即颜色和形状；同时色还具有形状的意思，有变坏和变化的意思。这里也是对于物质世界的一个观察，以前对于色的认识更多的只看到了其中形状、质碍、空间、方位、体积等这一相对外在的部分，对于从时间角度，对于发展规律上，对于物质的观察是缺少的，而此次明确了色法本身就有变化、变坏的意思。也是一个不断变化的，不是固定不变的。

　　同时在百法中，将色法分成五根，五根所缘以及意识所缘共十一个部分，从这个分类上，再次使我意识到色法没有离开我们的心及心所的作用，因为五根在我以往的认识中，和在外无量无边的物质世界是无法比拟的，而通过百法的角度，确认一切我所认识的物质世界都没有离开五根和意识的范畴。

　　三，认识色法对于修行的价值，此次修学更多的体会到的是众多的名相，是从百法角度对于色法的差别分类，这些分类某种程度上和以往的认识，似乎也没有多大的差异，那色法的学习到底对我认识世界，对于我的修行有怎样价值呢？通过对照八步骤的方法，带着问题学习，不断的问自己，并尝试从百法的分类去认识世界，我发现对于更深入的理解色法，理解色法与心法的关系大有帮助。例如对于声音的观察，对于香的观察，一方面有从对人有益，无益，具的角度的观察，另一方面也有从具生，和合，变异的角度的认识，和从凡夫到圣贤不同的发声，平时我对于此类事物的观察，大多都停留在，自我判断的好恶选择的基础上，而现在一方面通过学习，知道这个好恶本身也是缘起的，对于不同对象也是不一样的，同时，又引领我从另一个角度来观察，比如香味，具有的，本来就是这样的，既有本来就是香的，也有本来就是臭的，也有本来就是如此的，既然它本来就是这样的，我又何须去对之添加上好和坏，喜和恶呢？？这些都不是事实的真相，都是我个人的情绪或认识的叠加而已；再其次如和合，本身就体现了缘起，各种味道或材质或人与物的各种不同组合，其中只要一个因素变化，就会呈现出不同，对于这样一个和合的产物，又何须执着；同样，变异更加提醒着我色法本身的变化特征，本来好的，也会变坏；简单说就如一道原汁原味的菜，变成加上各种条件后的不同，再安放几天后的变异，这种思维的角度能使我在对事物的认识过程中，发现其本身的缘起，发现其背后的不真实，从而弱化直至摆脱对其的执着。扩展到色法的各个方面莫不是如此。

　　感恩三宝，感恩导师，感恩各位师兄，

　　【道次第】25课·思惟人身难得 学习笔记

　　 仅为法学自修思路整理，不代表究竟法义！

　　【学前思考】

　　 通过上一课的修学，我认识到暇满人身是改变命运的唯一机会，必须有效使用，以此成就生命的最高价值。那么，如此宝贵的人身是怎么来的？能保持多久？

　　【观听内容】

　　 思惟人身难得，92分钟

　　【思惟导图】

　　 E1 暇满人身的重大意义

　　【思惟修习】

　　A、 自修法义梳理（全文）：

　　(一) 定义：人身难得

　　a) 从数量上：人死后堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道的，像大地土那么多；而生到天、人、阿修罗三善道的，就像指甲中的土那么少。

　　b) 从概率上：得到人身的机会，就像盲龟钻木孔那么难得。

　　(二) 原因：拥有善心并行善的人很少

　　a) 善道之因：为什么人身那么难得？因为得到人身需要有善道之因，必须受持五戒十善。

　　b) 当今社会：行善的人很少，有善心，甚至有良心的人都不多。大多数人都是依贪嗔痴，行杀盗淫妄恶业，所以这个世界就充满贪嗔痴，充满杀盗淫妄。人们因为执持不善行，死了之后，一定会堕落三恶道。

　　c) 对菩萨生起嗔心：如果一个人对发菩提心的菩萨生起嗔心，随着生起嗔心有多少刹那，就将堕落无间地狱多少劫。

　　d) 无明中的众生：总在不断造业。一旦这些业因成熟，必将招感果报。而对菩萨生起嗔心，业力会特别重。

　　e) 业决定之理：

　　i. 即业不作不得，业作已不失：虽然业有轻有重，但凡是造过的业都要受报，而且还会增长广大，几十、几百乃至几千倍地增长（业虽然广大无边，但也能在短时间内解决）。

　　ii. 因缘会际时，果报还自受：造下的这些恶业，一定会让我们堕落恶道，没什么好商量的。

　　(三) 对治：忏除旧恶，防止新造

　　a) 原理：如果我们能忏除旧业，不造新业，那么在未来生命中，想生善趣，并不会很难。但能这样做的人实在是极少数。

　　b) 机遇：我们现在已经得到暇满人身，唯有这个身份，才是忏罪、改过、修善的最好机会。如果现在不这样做，一旦堕落恶趣，只能不断造恶。

　　c) 珍惜：人身难得我们要生起稀有、难得、激动的心。这个有暇身之所以具有重大意义，不是在于它本身，而是它能帮助我们实现重大意义，那就是修学佛法。

　　d) 方法：认识到暇满人身的重要，也要认识到本论和三主要道的殊胜，要生起如救头燃般的精进。

　　i. 我们还需要修四种法：

　　1. 第一，认识到必须修法的原因。一切众生生存的目的，无非是逃避痛苦，追求快乐。

　　a) 学佛不仅要认识到三恶道之苦，更要认识到轮回本质是痛苦的。

　　b) 真正的解脱，是要彻底摆脱烦恼、贪著和凡夫心。要深信，唯有佛法才能帮助我们解脱痛苦，究竟安乐。

　　2. 第二，认识到能够修行的条件。我们已经得到暇满人身，要深信自己有能力修行，有能力成就生命的最高价值，也就是成佛。

　　3. 第三，今生就要修行！我们得到暇满人身太不容易了，我们现在既然已经得到，要赶快抓住机遇（对治常见的错误习惯：觉得修行反正不着急，不妨来生再修。）。

　　4. 第四，不但今生要修，现在就马上要修。我们不要因循苟且，觉得自己还年轻，不着急（灭除以后再修的心态。）。

　　ii. 速修法：1+2+(3+4)

　　iii. 四法的核心：念死的修行非常重要，也是四法中的关键。

　　e) 观察修：思惟暇满、义大、难得，能转化我们原有的凡夫心。

　　i. 观察前：我们整天忙于世俗追求，追求财色名食睡，追求色声香味触法，追求事业、感情、家庭、吃喝玩乐。

　　ii. 观察后：通过对暇满、义大、难得的思考，认识到人生的意义是成佛，是解脱轮回，应该以出离心、菩提心为追求，从而实现人生的最大价值。

　　iii. 因果观察修：如果还不能转变心念，就要不断观察暇满人身的珍贵，对此生起珍惜之心。同时要认识到这个身份对眼前和究竟的价值，从而转变人生追求。

　　1. 观察因：要投生善道至少要以持戒为基础并修习善行。

　　a) 条件：如果要得到暇满人身，就不只是持戒的问题，必须具备三个条件：

　　i. 首先以清净持戒为根本。

　　ii. 然后修习布施作为助伴（这样才有福报）。

　　iii. 间隙也叫结合，要结合纯正、清净的发心。

　　b) 现状：具足持戒、布施、清净发心这三个条件，才能得到暇满人身。这个世上，能按这样修行的人，实在是太稀少了。

　　c) 结论：没有暇满的因，一定没有暇满的果。

　　2. 观察果：从现实的结果来看，暇满身也很难得。

　　a) 原因：在六道中，和恶趣众生比，生于乐趣的众生非常少。三善道的众生中，就人道众生来说，得到暇满人身的机会更少。

　　b) 方法：经常思考暇满人身不易得到，其他各种法，比如念死无常、出离心、菩提心等，就很容易生起。如果不作这样的思考，我们将很难从凡夫心摆脱出来，更谈不上修行了。

　　iv. 不珍惜的过患：如果我们不能利用五蕴身实现生命价值，就会成为色身的奴隶，一生都在为此奔忙，结果还是痛苦，还是烦恼。不仅今生痛苦、烦恼，还要尽未来际地痛苦、烦恼。

　　f) 意义：在道前基础的部分，思惟暇满、义大、难得非常重要。

　　i. 暇满，要不断和无暇身相比较，以此认识暇满人身的殊胜。

　　ii. 义大，要思惟我们拥有的身份，可以成就现前和究竟两大利益。

　　iii. 难得，主要通过因门和果门来思惟。

　　1. 从因门思惟，种下暇满之因的人很少；

　　2. 从果门思惟，现实中得到暇满身份的人很少。

　　 B、思维导图对照（全文）：

　　 （略）

　　　　一、生命有哪些形态？从数量比较，人身究竟多么稀有？

　　　　1．生命形式有哪些？在六道所有生命形式中，得到人身的比例是怎样的？“盲龟钻木孔”是什么机率？对此有何感触？

　　2．人类中，有多少人能接触佛法？其中，有多少人能生信？信众中，有多少人能修学？学人中，有多少人能值遇善知识？遇到善知识的人中，又有多少人能获得良好的修行氛围、有效的修学引导？由此，对自己能在善知识引领下有效修学，依三级修学走向觉醒，是否生起“我竟如此幸运”的惊叹？

　　思惟修习分享：

　　(一) 之前没有系统进班学习的时候，还觉得做人是挺容易的，可是学了这一课以后，发现从概率上，做人的机会都是微乎其微的。

　　(二) 首先，世界上有那么多动物，动物的总量比人类多多了。

　　(三) 其次，在地下、水中的昆虫，加起来是人类的n多倍。

　　(四) 再算上地球上的微生物，动物身上的寄生物等等，就算随机轮播做人的机会都微乎其微。

　　(五) 而且，就算做人，如果没有遇见善知识也是没用的，临终几乎都会轮转到三恶道的。师父说：能不能遇到善知识指导，有没有良好的修学环境，也和每个人的福德因缘有关。所以不能怪谁，还是怪自己的福德因缘不好。不仅人身难得，佛法难闻，善知识难遇，好的道场和道友都很难遇到。

　　(六) 今天，我能遇见善知识、好的道场和道友，简直不要太幸运！如果此生仅仅拿来享受人天福报，真的是太可惜太浪费了。

　　　　二、我所拥有的暇满之身，任何珍宝无法比拟，这一生命是如何得来的？

　　　　1．怎样才能得到善趣身份？怎样才能获得暇满人身？对照这些条件，是否生起珍惜之心？我现在的所作所为，是否对得起自己往昔的努力？

　　　　2．暇满人身能保持多久？一旦失去，我能确保再次获得吗？无尽生命中，我们积累了很多罪业，如果没有通过修学对治，会有什么后果？对“暇满人身是改善生命的最好机会”有何理解？是否生起如溺水者获救般的珍惜之心？

　　3．有人认识到人身难得易失，看到不具备暇满的众生，便自我感觉良好。我是否有这种优越感？如果感到人身难得，却没有将此转化为修学动力，会有什么后果？是否认识到，自己与众生同样是三毒重病患者，仅仅多了治病机会而已？

　　思惟修习分享：

　　(一) 六道轮回不去恶道已经很不容易了，如果再获得暇满，真的很难很难。我自己真的是太幸运了。我觉得自己现在还是不够精进的，就像师父说的那样，给自己找足了理由，很多时间都被白白浪费掉了。

　　(二) 暇满不是一直都有的，机会是留给有准备的人的，我不能不对自己的生命负责任，我不能虚度浪费这暇满的人身！

　　(三) 自我感觉良好，说实在的在我身上也有。但通过观察修观察了以后，这依然是凡夫心的表现。如果对自己的暇满感到优越感而不生起珍惜心的话，简直就是浪费啊。我如果不能将暇满转化成动力，真的就是傻到天上去了。

　　　　三、暇满人身是改善生命的唯一机会，机不可失。那么，修哪四法能帮助我保持“难得”之心，如救头燃般地精进修行，实现人身的终极目标？

　　　　1．众生都想离苦得乐，但世俗追求能获得长久快乐吗？真正的快乐之道是什么？揭示痛苦根源、获得究竟利乐的方法是什么？生起“须修法”的殷重心了吗？

　　　　2．佛法虽好，但需具足内因外缘方能修行。我有机会实现生命的究竟价值吗？于内因，我具备哪些修学条件？于外缘，三级修学为我提供了什么支持？生起“我能修”的信心了吗？

　　　　3．对于目前拥有的良好条件，我珍惜吗？参加共修与世间事务冲突时，我如何抉择？什么是生命中最重要的事？“小事当大事，大事放旁边”，我是这样吗？若不牢牢把握今生，未来会怎样？还有现在这么好的内因外缘吗？生起“今生即须修持”的紧迫心了吗？

　　　　4．暇满人身的使用期限是多久？如果变成无暇身会怎样？为什么要马上修？未来到底剩下多少时间？明天和意外到底哪个先来？生起“现在即须修持”的精进心了吗？我是否开始认真自修，并珍惜每一次小组共修、班级共修的机会？

　　思惟修习分享：

　　(一) 我现在就在世俗的快乐里面不能自拔。究竟利乐的方法是珍惜暇满人身，让自己不浪费这大好的人生。

　　(二) 现在我已经具备了修学的条件，又有什么理由去浪费生命呢？三级修学已经施设了良好的条件。有善知识的接引，同修们的陪伴，以及安稳的修学环境。

　　(三) 现在和共修冲突以后，我选择的是世间事务，真的非常惭愧。我希望自己能在年后早日加入新地区的班级，争取早日回到线下共修，祈求三宝加持我顺缘具足！

　　(四) 暇满人身的期限期限很有限，而且可能随时失去，我不能再等待了，要争取时间去修学！

　　【心行检验】

　　是否认识到，我已拥有的暇满人身难得易失，一旦失去，很难获得？对自己能以暇满身学佛的机会，是否感到庆幸？

　　评估暇满人身的重大意义和难得易失后，我的人生观、价值观转变了吗？是否决心用足暇满人身，如救头燃般精进修行？

　　感受最深：救头燃般精进修行

　　提出疑问：略

　　修学分享：

　　(一) 虽然我认识到了暇满人身难得易失，但是我还是没有救头燃般精进修行。我还不能放下一切去修学，虽然三级修学已经摄受好了一切条件。

　　(二) 但是我不会向业力和命运低头，我要积极创造条件去修学，把生活和工作和修学结合，在认真自修之余，用佛法的正见去生活和工作，尽最大的努力去创造修学的顺缘。

　　(三) 我现在虽然能每天坚持定课加上读诵略论，但是还有懒惰之心让我每天早上起不来。我要再向懒惰发起进攻，让自己慢慢培养早起自修的习惯，不浪费这大好的暇满。

　　(四) 同时，还要再加强自己的定力，不被手机带走，不被所谓的大事件带走，尽量把每时每刻的时间安住在正知正见上面，让自己随时处在、安住在正念之中。

　　修学课54《菩提道次第略论》076--077讲

　　【本期心得】

　　本期学习的重点法义是死亡与结生相续之相。这一期法义的学习对自己的震动是非常大的，内心的感受也非常多。

　　死亡本是一个令人忌讳的话题，自从学佛以来对于死亡的话题逐渐不再忌讳和回避，甚至渐渐能够平静地对待，这是什么原因呢？是自己参透生死而不惧怕死亡了吗？还是已经熟视无睹到没有感觉了？然而这一期法义将死亡的真相赤裸裸地展现在面前，也就是将生命的延续、轮回的真相毫无遮掩的摆在面前，让我的内心无法保持平静。

　　当我真切地知道死亡的真相，我不仅怖畏死苦，更对未来生命的去向感到恐惧，这种苦没有人可以替代，轮回的道路上只有自己孤独来往。而现在的我就像是站在悬崖边上，一不小心就摔下深渊，万劫不复，这样的世间怎么还能不想出离呢？我现在真的害怕死亡，因为我无始劫的业力还没有消除尽，解脱的因缘也还没有修成，如果现在就死了，我的生命真的无望了。当临命终时，善念和恶念决定了下一期生命的去向，我现在根本无法确定那个时候我起的是善念还是恶念，根本无法把握生命的走向。我祈求三宝加持我，给我有更多的时间来修学佛法吧。我发愿，我要珍惜活着的每一天，要精进修学佛法，成就佛道，利益一切有情。

　　我现在对于死亡非常清楚，它赤裸裸地展现在我的面前，没有一点点的遮掩，让我真正的体会到这个色身就是一件衣服、一个房子，一个不是真正的我而被一直执著为我的这么个东西。我现在似乎理解了我到底是谁，这是两年多来第一次这么清楚感受到我是谁。阿赖耶识就是延续我生命生生不息的种子，它既有觉性也有无明，觉性和无明、涅槃和娑婆真的本是一体。当无明生起来，本自具足的明性就被遮蔽了，识在无明的状态下随业流转；当觉性生起了，无明就被瓦解了，生命就得到超越，得到解脱。当通过修行把无明去掉，那本自具足的觉性就自然显现了，而这个觉性就是我要寻找的自己。

　　我似乎真切地明白了这个道理，就是为什么说修行就是修的我们的内心，为什么修行不要向外求，而是要向内修。当我们内心的贪嗔痴烦恼熄灭了，当下就是解脱，当下就是极乐世界，当下就是净土。

　　我似乎看到我生命的载体阿赖耶识在业力的牵引下在六道中不停的流转，一会地狱，一会傍生，一会上天，一会入地，我完全能够确认这一切就是这么自然发生的，没有一点玄奥。这样的轮回如此精密，如此密不透风，如此的严谨，如果没有强大的力量是根本不可能打破它的规律。

　　识这个生命的载体呀，善与不善都在你那里，你不分好坏，来者不拒，如实收藏，然后按照因果的规律毫不留情地显现报应，六道一切众生的生命体都是报应的显现。无明的众生就像傀儡一样，就像计算机设计好程序的机器人一样，不由自主地、无休止地进行着一轮一轮的生命。真的可悲！可叹！可怜！

　　通过本期法义阐述的有情的受生过程，给我的启发非常多。首先，有情的受生是受惑业的推动而不由自主的，因为有恐惧、有我执、有贪著、有嗔恨这些烦恼的存在，所以在六道中生生不息的轮回。惑业真的就像奔腾不息的瀑流一样冲击着一切有情，有情的生命就只能是随波逐流。其二，轮回如此密不透风，如此精密，如此严谨，如果没有强大的内在力量是根本不可能打破它的规律的。其三，一旦生命中消除了惑业，轮回的基础也就瓦解了，只有这种内在的力量才能将轮回打破。其四，生命能够得到解脱的道理再明白不过了，只要消除内在的烦恼，生命能就能得到真正的解脱。其五，想要自己的生命得到真正的解脱，仅仅依靠外力是根本不可能的，即便是诸佛菩萨也只能给你引导和加持，却无法解除你的轮回，只有依靠自力才可以做到这一切。

　　想自己过去的生生世世，也曾有过千千万万个中有阶段，但自己现在依然流浪在六道的轮回之中，足可以证明自己的贪染之心从没有间断过，所以自己身上带着无始劫以来的业力，这一生如果自己不修行的话，应该说如果不精进修行、不发大愿的话，那么未来的生命可以十分肯定的是会依然流浪在六道之中。我还愿意再这样龌龊的受生，然后流浪生死苦海吗？实在太厌恶了。可是如果我不修行的话，这就是命运。我真的不愿再这样了，我必须要出离，必须！

　　得知了轮回的具体情形和实质，让我更加深切地认识了轮回以及轮回的苦的本质，内心的震撼和冲击是非常大的，强化了自己的出离心。我进入书院学佛两年半了，今天一下子明白生命的奥秘，让我的内心处于非常大的震撼之中，但因为有了之前的基础学习，了知真相更能让我坚定佛法的信仰，坚信佛法的智慧。

　　但对于没有学习过佛法的人而言，这一切完全超出常人的知识和理解范畴，如果得知这样的真相对他们而言将会产生什么样的结果？如果对佛法没有深信的话，根本不可能接受这些观点，业力会障碍人们相信自己就是这样的不堪，一定会强烈指责佛教是迷信。

　　所以了知轮回的真相对于我自己而言是起到能够更深刻地理解轮回苦的作用，从而生起强烈的出离愿望。但作为一个佛弟子，我绝不会不负责任地对别人去炫耀，在别人面前故弄玄虚。记得师父曾经开示过佛陀说法，佛陀所说的法一定是真实的，并且是对众生有益的。如果对众生无益，尽管是真实的法，佛陀也是不会说的。

　　关于出离心的发心之量，宗大师告诫我们发心的程度是要达到观三界如居火宅、系牢狱，对于三界没有一点点留恋，对轮回唯恐避之不及。反观我自己现在的确生起强烈的出离心，但是尚未达到这样的一个程度。出离心也是要不断的修，所以我一定要按照师父的引导，常念下士道、中士道的苦，努力调整心行，让出离心不断的增长。

　　感恩三宝，感恩师父，智永合十！

　　《菩提道次第略论》五十四

　　这期法义有两个部分：一个是死亡和结生相续；一个是发心之量和除邪分别。

　　死亡和结生相续，也就是死的问题。导师从三大块进行了开示：

　　1，死的时候怎么回事？首先，死缘有三种：寿尽死，福尽死，不平等死；第二，死时的心理状态三种：善，不善，无记。死亡时究竟是痛苦的还是安乐的，取决于平时积累的善与不善的心行哪种更持久。而善与不善的心行生起，有“依自力和依他力”两种情况！第三，死的时候，暖从何收？多行善行者--体温从脚下开始到心口离开；多行不善者--体温从头开始到心口离开。

　　2，死了之后生命如何过渡到中阴身？中阴身也就是中有，是一期生命到下一期生命的过渡阶段，不属于六道。死亡和中有的出现，几乎没有间隔。中阴身具有不同的身相和相貌，具有神通，行动速度极快，寿命最长也不过49天。

　　3，中阴身怎么去投胎？中阴身投胎时，都带着一种强烈的贪染之心。当对一个境界产生贪染之心时，中阴身就会直奔那个地方，到了那个地方构成投胎，这时中阴身消失。而推动中阴身去投胎的不是外力，是自身的业力！执著自己喜欢的境界，推动受生。

　　发心之量，给出了一个中士道修学的发心标准：如居火宅或者在牢狱之中急于逃离；除邪分别是破斥了一种观点，这种观点认为“学大乘的人，学菩萨入世度众生，不需要修习出离心”。实际上，菩萨是需要更大的出离心才可以。因为菩萨是“智不住生死，悲不住涅槃”。

　　通过对本期的修学和思惟收获不小。

　　首先是对于中阴身的修学，使得自己对于轮回有了一个完整的思惟和理解。以前对于中阴身有一些模糊的了解，知道他是生命的过渡阶段，但是由于不是很清楚，反而导致对于轮回的理解产生了一些缺憾感。本期导师的开示，展现了一个完整的死亡的过程。但是心里也同时生起一个念头，对于轮回对于死亡的了解，越是完整清晰，越是害怕。因为自己实在是没有把握能够投生到善趣，更何况即使到了善趣又如何？善趣里终究也到处是苦！最好的去处就是脱离轮回，走出这个充满了不确定和痛苦的无休止的轮回之路。

　　其次，对于死亡的正面剖析，使得自己对于临终时心念的重要性有了清晰的认识。这时候的心念，不仅仅关系到死亡那一刻的苦与乐，关键是它决定了未来生命的去向。临终助念意义重大！是一个积累福报，帮助别人把握最后机会的善行。但是转念一想，如果把自己的生命完全交给别人，太过不负责任了！而且，助念的力量也不可能帮自己彻底解脱出六道。以自己的目前的力量去把握将来的方向也没可能，必须脱离轮回。如何脱离？仔细一想，根源还在自己这里，就是自己的惑和业！连那个具有神通的中阴身，都脱离不了业力的掌控，投胎之时也是没有离开“贪和嗔”！可以讲自己的业力决定了自己的一切。摆脱业力势在必行！

　　其实，不必非得说一期生命与下一期生命之间的轮回转换，导师讲地狱的众生处于万死千生的痛苦轮回之中，再想到人的心念更是刹那生死。所以，其实修行不在别处，就在当下，如果能把握当下自己的心念处于佛法正见带来的正念之中，当下就是解脱！导师最近对文宣的开示中提到：修学是根本，模式是保障。在这两个前提下去做事，才能真正做到学修并用。也只有跟随导师的引导才有可能一天天远离惑业，最终有一天走出轮回！感恩三宝，感恩导师！

　　通过本课的学习，我明白了要灭除生死，就要依靠戒定慧的力量，戒是基础。持戒的功德非常大，但是要持好戒并不容易。有四种原因会导致犯戒。首先是无知，不清楚戒相。然后是放逸，放纵自己的欲望。再者是不敬重，不尊重戒律，戒律在心中没有地位也会导致犯戒。最后是烦恼炽盛，烦恼的力量太过于强大，以至于无法控制自己。

　　对照自己，当时硬着头皮受戒，知道持戒的道路会很艰辛，但是想到自己已经无法再忍受烦恼对自己的折磨，于是还是选择受戒。但是授戒之后，没有好好学戒，持戒的意愿一点一点再减弱，所以导致自己多次犯戒。每次犯戒正如师父开示的那样，悔恨不已，而且害怕会堕入三恶道，实在也是非常痛苦。但是仔细想一想，持戒很艰辛，但是未来是光明的，不持戒虽然因为一时放纵自己可以得到一点痛快，但是最终的结局必然是痛苦的。如果不持戒的话，生命就没有出路，修学也会停滞不前。

　　对照犯戒的这四点原因，我都有。首先是无知，以前觉得只要没有受戒，犯了错就不会有太严重的后果。所以，对于自己不敢持戒的部分就一直是处于妥协、放纵的状态。虽然没有具体地学过戒，但是我内心很清楚每一个戒的核心是什么，在《健康生活的五大信念》中，已经把戒的核心和外延都说明出来了。我的这种无知属于视而不见，有意地不去面对。

　　第二个原因是放逸，这个是我经常犯的。有时候觉得修学累了，就会想去看看动画、看看电视剧，我发现自己这就是毁戒的开始。不管是时间长还是短，我的心就会开始没有安定在修学和正念上，心里很多潜在的欲望又被勾起，最后就会导致自己犯戒。以前我并没有感受到放逸和犯戒的关系，现在越来越能够感受到，小到我看一下电视剧或者听一听流行歌曲，心马上就漂浮起来，内心原有的清净就会被破坏。

　　第三个就是不敬重。我发现自己对戒律真的是非常不敬重，所以才会屡屡明知故犯。我经常存在的一种心理就是稍微犯一下没有关系的。比如在公司打印文件、拿一支笔芯、和别人撒个谎等等，我觉得这一点小事应该不会对自己的修学有什么影响，其实我已经是在埋下一颗种子了。不敬重戒律的根本原因是因为不敬重三宝，三宝在我内心没有分量，所以我对三宝的承诺也没有分量。

　　第四个是烦恼炽盛，五戒中我有相对持得比较轻松的，比如不饮酒，我本来就不喜欢喝酒，所以也没有费很大的力气。不杀生和不偷盗我原本以为自己很有慈悲心和正义感，不会去做这些事情，但是我发现生活中很多时候不经意间就犯戒了。最困难的就是不邪淫和不妄语，不妄语我觉得自己本来也不想骗人了，只是出于一些正当的目的才说妄语。不邪淫戒是老问题，也是最炽盛的问题了。基本上我修学的起因就是要来灭除邪淫的。

　　说自己是贪嗔痴三毒的重病患者真的一点也不夸张，明知是毒，还不断再吃。一旦欲望得不到满足，就像发作的病人一样，什么都不管不顾了，真的很可怕。所以，要不断强化戒律在我心中的地位，犯戒了更要好好持戒，不能放弃自己。师父开示，要时常忆念“此应作，此不应作”，要常怀惭愧心，特别是我现在不仅是佛弟子，我还是即将要成为一名辅导员，更是不能再去染污自己。针对最为炽盛的贪欲，就要多修不净观。我觉得最重要的就是决心，要下定决心和欲望决裂，不再听从它的指使，还要不断修习皈依，强化三宝在我心中的地位，以三宝为中心。通过发愿，让自己的心能够专注在正确的事情上，不要为了自己的欲望而损耗宝贵的一生。

　　共中士道修习次第法义分享

　　佛佗成道49天后在印度鹿野苑初转四谛法轮，共中士道就是以苦集灭道四谛法门为总纲的，我分享的是思考题二。。。集谛、发心之量、道谛。

　　纵观人类历史，朝代更迭，虽然科技文明达到了这一轮现有人类从未企及的高度，物质文明达到了前所未有的繁荣，其实套路却没有什么大的变化，无论是国家还是个人，就如法师所说的，只是比动物多了些花样而已，只是在玩比谁泡泡吹得大的游戏，种种战争、自然灾害。。。人类的痛苦从未消失过，甚至还有愈发增长的趋势，这又是什么原因呢？

　　在种种人生的痛苦当中，不少智者都在摸索人生的来龙去脉。到底人活在这个世界上有什么意义？为什么人类会遭受痛苦？我们就像一个夜行的盲人，在一片黑暗中摸索方向。佛佗，这个伟大的觉者告诉了我们答案。只有了解痛苦产生的根本，找到源头所在，才有可能真正的灭除痛苦。而正是集谛，揭示了苦从何来的真相。

　　每个人都希望自已可以快乐，而这个快乐是以满足自己的欲望为前提的，我们不断的向外驰求，当欲望不得满足时，就产生了苦，当一个欲望满足了，新的一个欲望又生起了，永无止境。无欲则刚，知足常乐，这两个成语大家耳熟能详，但又有多少人可以做得到呢？

　　佛佗告诉我们，世间痛苦都是从有漏之业而生，业又从无明而生，无明的根本表现则是我执。也正如一位大德所说：“痛苦由执着而生，执着由分别而生，分别由习气而生，习气由无明而生”，有了这个“我”，苦就产生了。

　　我执，平常看到的、表现出来的是贪、嗔、痴，是争斗、是自以为是、是愚痴认死理，同时，他又是如此的狡猾，比如我们佛弟子，当我们指责别人时，我们可以将佛法作为大棒乱舞胡扣，可以把佛法作为一种谈资，可以把精进显示自己与众不同，这是更高级的我执泛化，这是极为可怕的。苏东坡可以悟到佛印禅师的“佛印八风吹不动，一屁过江来”而惭愧不已，而我们很多人却是没那个悟性的。

　　一切烦恼产生的根源就是“我执”！

　　听过这么一句话：“何以见得自己修行进步了？就是看你烦恼少了多少。”烦恼，《百法明门论》将烦恼分成6种根本烦恼和20种随烦恼，本论法义中介绍了十种烦恼，即“贪、嗔、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”。

　　1贪，来自于自身内外境界，凡有喜爱，立刻沾着。心行特征是难以涤除及可以不断增长。

　　2嗔，来自于给我制造痛苦的各种境界。表现形式有：愤怒、嫉妒、恼害。心行特征是心渐粗猛、思作损害、具有粘性、破坏性大。

　　3慢，来自于身见、我见，以此为基础，通过与他人的比较，觉得自己比别人更高明、优秀，生起自高自大之心。表现形式有：慢，过慢，过过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。心行特征是于自高举。

　　4无明，来自于没有通达生命真相的智慧，表现在对四谛、业果、三宝自性等问题看不清楚。心行特征是无知与染污。

　　5疑，来自于对四谛、业果、三宝自性等产生怀疑。表现在排斥或对抗，这种疑会将我们局限于自身的有限经验和妄想中。心行特征是念其为有为无，是耶非耶。

　　6坏聚见，又名身见，来自于取蕴，心行特征是于五蕴谓我我所，即在对有漏五蕴生起我见和我所见，还有是染慧为性，一种染污的慧。

　　7边执见，又名边见，来自于身见，心行特征是：或计恒常，或执此后无结生之断见，即常见及断灭见，偏执一边。

　　8见取见，来自于身见、边见、邪见等三中及由此派生出的更多不当见，心行特征是执为殊胜之染慧，即将此执为殊胜见地（胜见）。

　　9戒禁取见，来自于将应断除的戒律，表现在将此奉为修行准则，心行特征是于净罪脱惑非因执为因

　　10邪见，执着于无轮回，心行特征是执无前后世及业果等、执自在自性为众生因，即认为人来到世间只是偶然，并将随着死亡而彻底结束。此外，或不承认因果，或执着世间万物由大自在天所造等。

　　法义告诉我们，我执是烦恼生起的根源，那他又是如何产生烦恼的呢？

　　因为我执，就设定了五蕴和合假象中有一个“我”，凡认为是我的东西就起贪着之心，对我以外的东西就生起嗔心。有了这种设定，就形成了你我自他的对立，这正是生死流转之源；因为我执，总觉得我很特别、重要，我慢随之产生；因为我执，进而对我生起错误认识，认为我是恒常或断灭的（边执见）；因为我执，对我所做一切都产生执着，将恶行也执为正确；因为我执，就派生出无尽的烦恼，一切过失由此产生。

　　烦恼的过患是极大的。他伤已伤人，使我们无法受持戒律、修行退步、善根损减；他使世间充满纷争，使我们身名败坏；他使我们堕于三途八难，处于忧悲苦恼；他使我们变成奴仆，供由其驱使。而这个害人的大敌冤家不是别人，恰恰是我们自已！能将我们投入无间地狱的，居然是我们自已！

　　知己知彼，百战不殆。意为如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战百胜。现在了解了烦恼的生起次第及过患，就可以时刻对他保持警惕了，当他心行生起之时，当下就可以识破他的本来面目，及时防范，而这种觉察力本身就具有化解烦恼的力量，这种觉察、觉知力需要我们不断的重复训练，使烦恼在观照的当下变成一种影像，不对内心产生影响。

　　正如心经所云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。修行的窍决就是从打破无明、催毁我执入手，从明和觉入手，直接认识生命中的明性和觉性，在认识的当下打破无明，这时的心安住于觉性状态，所有的烦恼将会如红炉片雪般，顷刻间化为乌有。

　　因为无明，我们产生了业力，而因为业力，我们在六道中不断的经历轮回。生命又是如何从过去转到今生，又从今生抵达来世的呢？他经历了四个阶段，即生有、本有、死有及中有，这就是死亡与结生相续。

　　我们每个人都要经历死亡，临命终时人经历粗心和细心两个过程，经历地水火风四大分解，善心死，是从黑暗里进入一片光明一样，可以看到他喜欢的境界，死时安详、开心，四大分解时的痛苦会很轻微。而不善心死的人死时会看到不好的景像，感觉痛苦，四大分解带来的痛苦极为剧烈。心行是会延续的，平时多修善的人，死时善心就易生起，这时暖是从脚下开始收凉的，而平时不修善之人，死时不善心就会生起，这时暖是从头顶开始收凉的，心都是从心口位置离开。人一死亡无间隔马上就产生了中阴身，这个中有如果没有得到生的缘，活7天就会死去，又会产生新的中有，一共可换七次，最多总共可以有49天。站在整个轮回高度去审视现实人生，今生不过是轮回的一个片断，而轮回不过是无尽惑业苦的循环。只要未出离，生命就是无尽痛苦的延续，唯有解除惑业、出离轮回，才能真正究竟的摆脱痛苦。

　　通过本章法义的学习，已对轮回的过程有了一个全面的了解，不再对轮回产生怀疑，对轮回不可能有任何期待，对出离不再有何动摇。