学前思考：

　　通过上一课的修学，我认识到皈依佛法僧三宝的内涵，以及恒常修习皈依的重要性，也了解到佛陀的身功德和语功德。那么，佛陀还有哪些功德？又有多么圆满殊胜？

　　皈依三宝内涵就是把自己变成三宝，成就殊胜自在永恒的生命品质。时常修习皈依，就是不断加强目标感，不断使用正确方法向目标靠拢的过程。佛陀的身语已经显示出不可思议的地方。圆满、正遍知，都是目标的细化，我要成就的方向。那么继续细化就是意业和事业的功德。

　　学中思考：

　　本课内容非常丰富和高深。介绍了佛陀的意业功德，智慧和慈悲，而且说明了智慧和慈悲的来源，与特点。每个人都有一个最底层的心，也就是心性。凡夫心是蒙在心性上的罩子（贪嗔痴），这个罩子类似于歌厅的那个灯，（别问我怎么知道的，可能因为老去，哈哈哈哈）罩子花花绿绿，而且不断的旋转，投射出的光线，打在墙壁和地上，令人目眩神迷。我之前就活在这个花花绿绿的投影中，一会追逐绿色的影子，一会追求红色的影子（财色名食睡），当然看不清万物的实相了。

　　佛陀的智慧是去除灯罩的灯，除掉了贪嗔痴，无明，用最基础的光线，没有经过概念、想法、喜好等一系列人为处理过的光线，照耀一切，发现吧，其实没啥好照的，之前看到的各种光影是由心性发出因缘和合显现的（色即是空），连房子地板灯罩啥的，都是虚幻的，我自己也是虚幻的，这些本质都是跟心性一样的，光，或者空，显现的也是因为因缘和合，投影出来的。目前，这个对于我来说，是佛陀给我的理论，还不是我自己体证的实相，但是佛陀说我自己也能体证，那我就试试。我理解，智德是我本有的，是每个有情本有的，也就是佛性，也就是空性，只不过被蒙蔽了，通过佛陀的教法慢慢找到。

　　接着是慈悲，慈悲就不是与生俱来的了，要训练、培养，在智慧的辅助下，变成大慈大悲，因为万物本质一样嘛，爱你就等于爱自己，这需要智慧层面的支撑，要不无论如何也生不起来大慈大悲的心。同样还是通过空性的证得，让慈悲心无限放大，就像是在整个灯泡上罩上了一个慈悲的灯罩一样，所散发的光都是慈悲熟悉的，这个灯罩要慢慢自己做，等有一天看见灯泡在哪了，就能罩上去了。要不光有个灯泡，一直亮着，变成阿罗汉了，众生不需要灯泡，因为众生自己都有灯泡，但是众生需要慈悲的光，慈悲的光，只会给自己和有情带来利益。而且得道的菩萨只管发光，永远发光，我跟菩萨的光对接上了，我自然可以感到菩萨的加持。

　　慈悲和智慧消灭烦恼及一切苦厄：烦恼和苦厄的本质，跟万物一样，都是心性通过因缘投射出来的，本质没区别，因为自己的妄念，和概念，就有了分别心，被因缘的投影抓住，不能自拔。师父说，每一种灾难都是妄想的显现。这么说来，每一种美好也是妙想的显现，就看有没有执着心了。通过智慧，其实就能破除妄念和执着，因为智慧能看到所有都是因缘嘛，没有我，就没法伤害到我。理论上是这样，还需要去发现，去了解，去熟悉，时刻想着用智慧眼光看问题。就是想着用佛眼看问题。主要还是利用外在的持相的佛，来首先跳出自己的习惯框架。然后转换角度，当然还是自己解决问题，只不过不用老办法了而已。

　　当然，转换观念，需要勇气的，而且是相当大的勇气，比蹦极跳伞啥的要勇气多了。佛法也是安全的，要时时刻刻想，而且永保安全，这就是忆念三宝功德，想多了就不怕了，升起了巨大的信心。换个活法，有啥了不起。而且我现在活的也不怎么样嘛~

　　学中二次思考：

　　这节课很烧脑，毕竟是说佛陀的功德，那肯定不是一般人能了解的清楚的。按照师父的介绍，我来梳理一下我所看到的。

　　1、佛陀生命品质只有悲德和智德，凡夫很多很混乱，当专注和集中的时候，力量会很强大。

　　2、智德，就是看到一切的实相（空性、第一义）和缘起显现（世俗谛，因缘是过程），并非用概念和有限的经验认识的，而是用心的本身具备的能力认识的。

　　3、知与智，上边已经说了分别。再多的知也是无法认识智的。智能知一切种相（空性及缘）及个中差别（缘及空性）空性和缘起没分开。

　　4、同体大悲，基础是要对空有认识，撤掉我的设定，认知万物平等，一切大同，理解同体大悲的原理。但还不是同体大悲，需要不断训练，去除杂质，生成圆满纯粹的同体大悲。

　　5、同体大悲，没有副作用，给自己和众生都是利益，没有伤害。可以用这个结果来检查自己的智慧心是不是无限无我无所得。用慈悲来检查智慧。圆满、纯粹、任运，是同体大悲的标准。

　　6、同体大悲随时都在，佛菩萨不停的发出，关键是自己要有接受的能力，自己要创造因缘。这也是不断忆念功德和皈依的作用。

　　7、灾难的生起和消灭：一切唯心造，乃至生死，都是凡夫心的概念和妄想。大悲心是基于智慧心的无限，可以打破凡夫心的概念设定，从而从根本解除其造成的灾难和痛苦。这个能力是自发的，而外在佛菩萨不过是一个引导。

　　8、训练自身的能力需要时间，从无名的不觉的痛苦中出来，到觉无限的慈悲中来。这个过程也需要信心，对佛菩萨能究竟解脱我的痛苦的能力的信心。太多知识（概念和设定）和心的散乱是成就自我解脱的最大的阻碍。

　　9、智慧，每个人本有，被凡夫心遮蔽，需要不断清理，最后清理干净自然就显露。

　　10、慈悲，大慈大悲，不是每个人都有，要训练。慈悲是区别于圣者和佛菩萨的标准。佛菩萨也都是训练出来的。

　　11、慈悲和智慧的训练过程，首先需要信心的支持，信心又来自于对于目标的不断忆念。然后，再按照训练路径不断做，不断实操。这就是佛法的根本——皈依

　　学后思考：

　　我出生在广袤的原野上，父母对我呵护倍加，把我带入了他们有围栏的农场，小学中学在农场中打下一片地基，大学、研究生就是在地基上盖起的楼房，我们的工作和家庭就是楼房中的一个房间，我从窗口向外看，看到一片广袤的原野，我只能看，有时候换一个窗口看，远处的原野根本也看不清，看清了也摸不到，有的人就选择拉上窗帘，在楼里的房间中度过余生。我感谢父母老师家庭为我盖起的高楼，我通过高楼知道了有好多未知的地方，我也深知，爬的再高，也是不能触摸到原野的任何一颗小草。所以我决定走出房间，走下楼，打开农场的围栏，去感受真实的原野。

　　信仰篇，我简单的总结为三个问题的解答。依次是我们是否需要信仰？为什么要选择佛教信仰？佛教信仰能够带来哪些的利益？

　　首次，我们是否需要信仰。信仰关注的是人生大事，比如生死大事。我曾分享过，我是因为经历家人的离世，开始寻找生命的信仰。小时候，看到家里年纪大一些的老人，心里就会想着有一天他会离开我，想着就特别怕，也不敢想。虽然知道这问题迟早都要面对的，是世间不变的规律，但人总会习惯性逃避，直到真正面对死亡的那一刻，才知道特别无助，是如此痛彻心扉。死者已矣，对于生者来说，如果没有信仰的指引，心理承受的痛苦也是特别巨大。生死大事还会引发对活着的意义的思考。如果人只有这么一生，那么真的只剩下及时行乐了。接着我们还会发现，即使真的想及时行乐，尝试很多种方式，比如改善物质条件，时不时地犒赏自己一顿美食，出去旅游一趟。还是不容易乐的起来。往往都是在短暂的欢乐之后，没多久就继续被的焦虑等负面情绪给淹没了。究竟什么才是幸福啊？这个时候，你可能会隐隐发现，原来这些焦虑和情绪并没有真正的离开，我们这个“心”就是不断制造烦恼的永动机，所以我们才会活着不幸福。所以我们自然地想到，需要好好调整一下心，但是怎么调整呢？似乎它不受我的控制啊，怎么也调不了。很多时候，还会被它主宰着。这时候，如果我们对生命有点主权的意识的话，也许会想到，这些情绪他到底能不能代表我呢。如果不是的话，那我到底是谁呢？如果什么都不是的话，那活着的意义又是啥呢。所有这些问题，如果没有信仰，带着这种迷惑浑浑噩噩地活到老，想想都不容易坚持的下去的。暂且不说这些人生的大问题，现实人生中，我们还会面临着无数的选择。有时我们多希望有人告诉自己，怎么选是对的。但是身边并没人有这种智慧。选择的背后都是有价值观的支撑，如果价值观有问题，对自己人生的影响也是巨大的。所以我们又该如何建立正确的价值观呢。

　　通过信仰篇的学习。我们知道，只要人们能意识到这些问题的存在，都会去寻找的信仰来解决。绝大多数的人都会有信仰的需求，选择正确的信仰是非常重要的。 但是现实生活当中，我们往往看到许多迷信的现象，甚至是邪信。迷信是盲目的相信和顺从，是不能把人导向觉悟、智慧和真理的信，我自己反思一下，尽管很早就接触佛教，其实很长的一段时间都处于迷信的状态。比如用攀缘心去读诵经文。经常会看到网上说哪篇经文好就去读哪篇。受益不大，迷惑和烦恼一点都没减少。信仰篇告诉我们，要依正见而建立正信。正见的建立也需要缘起，是一个不断闻思和实践，理解、接受和运用的过程。如果没有运用到生活中，即使有感悟也是轻飘飘的。所以自己现在转变为重视好好修正见，把生活和工作都当作修的场所。实际上是师兄们也可以感受到目前每周的修学，都是在培养正见的过程。没有正见，一直是迷惑的状态，是很难生起正信，很容易就落入迷信。

　　其次，为什么要选择佛教信仰。因为佛法智慧对这些人生问题的解答最为究竟。比如关于幸福的问题，佛教告诉我们人生本苦的道理，快乐是对痛苦的一种缓解。只有摆脱迷惑的状态，体认生命的真相，才能究竟离苦得乐。试想一下，我们平时刷朋友圈，刷抖音，很多时候是缓解无聊的痛苦，过后又继续无聊，因为迷惑并没有减少。修学带来的法喜可以让人持续身心愉悦，主要原因是内心的迷惑在减少。可见，摆脱内心的迷惑才有办法获得幸福。修学佛法就是一条摆脱迷惑，成就智慧的道路。佛法智慧还告诉我们不要成为色身或情绪的奴隶，要用无我的智慧才能破除这些自我的错误设定，化解我执。我执是一切烦恼的根源。试想一下，当我们和别人充满对立的时候，内心是处在痛苦的状态。这段时间，我感觉到自己最大的一个转变就是我执在减弱。原来我是想着自己的家人好就可以，从没想过，众生跟我有什么关系。而当内心能够放下和众生的对立的时候，是充满愉悦的。比如在工作中，做事情自己更愿意多承担一些，对解决问题保持开放的心态，内心还是很快乐。因为我认可这是为了成为更好的自己。同时焦虑感降低，心态也变好。同事也问我是不是最近有什么情况，怎么这么开心。还有就是生命的意义，佛法智慧告诉我们是要了解并开发内心潜在的高尚品质。我真心觉得这就是生命的全部意义。就是动力的来源。佛陀是真语者、实语者。这是佛陀所走过的道路，也是对人类的最大贡献。我以前不知道什么是愿望，也不知道立什么愿望。愿望跟目标不同，目标是明确的，更务实一点，要马上实现的。愿望一定是比目标更大，更长远，虽然务虚，但具备指导人生的意义。前路一定充满艰辛，如果没有大愿，是很难坚持走下去。就像入学时，我们一起看那部影片，玄奘之路。求法路上，凶险万分。正是玄奘有大愿，才能他成就西行取经的伟业。

　　最后，佛教信仰可以带来什么哪些利益。信仰与人生这一章节的告诉我们，信仰可以帮忙我们建立道德，引导我们精神追求，让我们保有超然的心态，帮助我们建立慈悲大爱，解决生死归宿的问题，让我们找回自己。其实在当下我们就可以感受到一点一滴的改利益。为什么有带来这些利益，因为佛法里有正见。正见可以帮助我们透过现象，看到问题的本质，从而做出正确选择，让生命有了良性的发展。好好的修学，让佛法智慧成为自己生命品质的一部分，当我们生命品质改变了，这些利益一定也顺带着也都来了。

　　今天是小年夜，提前祝大家新春快乐。新的一年，六时吉祥，法喜充满，与师兄们同愿同行。

　　【敲开这颗“坚果心”】

　　心得体会：进一步认识到下士道和中士道是上士道的前行，如果没有下士道和中士道作为基础，很难发起真实无伪的菩提心。 

　　之前，学习道次第的架构之后，关注的焦点在于发菩提心，在于成佛，却忽略了上士道的基础是下士道和中士道。如果没有下士道和中士道的基础，只执着于修上士道也是很难获得圆满成就的。可见自己的凡夫心，只关注结果，忽略了因上的努力。 

　　我原来以为自己蛮有慈悲心的，看到众生沉迷于现世短暂虚无的快乐之中，是一件很苦的事情。我希望他们都可以获得暇满人身，学习佛法，有机会获得解脱，成佛。而我却忽略了自己在轮回中的处境，更没有去检验自己的发心。 

　　在西园寺的时候，一位师兄对我说，心茗你的心还是很硬的，你对自己太苛刻，绷得太紧，要好好爱自己。

　　我似乎从来没有好好爱过自己。上学时，为了省午饭的钱，在三十多度的大夏天，骑着自行车来回一个小时回家吃饭；工作时，冬天扛着冷风穿着薄薄的衬衫，也曾经白天黑夜连续上班十多个小时；生病了，硬撑到底，直到拖成慢性病。我一次次伤害自己，甚至用过偏激的方式。我紧闭自己的心，心事不跟任何人说起，因为我认为，他们不会懂我。所有的悲伤、痛苦我自己承受。我在自己的情绪里轮回，我看不清楚自己，更看不清楚自己的处境。 

　　在希望身边的朋友家人学习佛法的发心上，也是以凡夫心出发的。我并非真正发起纯粹的慈悲心。而是我以为，自己接触了佛法，比没有接触佛法的众生有了更大的几率可以脱离轮回，我沾沾自喜，站在自己设定的高度上去给予众生“怜悯”。

　　原来，我的心是一颗坚果心。

　　佛菩萨的心是圆满的菩提心，是调柔、慈悲和无限的。佛菩萨洞穿了世间一切众生的苦，发菩提心为众生究竟拔苦得乐。倘若我带着“坚果心”去服务众生，也是有限而生硬的。即使修学了佛法，穿上了佛法的外衣，心行没有改变，心有余而力不足，我依然陷入轮回之中。

　　“《入行论》云：于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”“既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。”共下士道、共中士道启发我们认识轮回的苦，生起解脱的心，从而推己及人，对众生也在遭受着轮回苦生起慈悲心。所以当下要认清楚自己所处的处境，对自己正在经历或者未来可能经历的苦生起恐惧心出离心。并不忘修习皈依，忆念菩提心的殊胜，菩提心能净化往昔恶业，将所造善业增长广大。菩提心，才是唯一的出路。

　　而实现菩提心，需要通过道次第的学习，需要安住于三级修学。导师已经把这条路设置好了，除了安住修学，走好两条路，在实践中强化发心，一定能在菩提道上越走越稳。

　　一、 本周学习依止法的胜利、不依止的过患、总明其义

　　1. 依止的胜利有：得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利，重业轻报，敬事善知识功德超过供养无量佛陀

　　2. 不依止的过患有：此世易为病扰，或为魔侵，后世堕恶趣，感受无量苦，无智相违背，定入阿鼻狱，未生功德不生，已生者失坏，常与不善知识及恶友为侣，令功德损灭，过失增长，生出多种不可爱乐之事

　　二、我认识到了依止的胜利与过患了吗？

　　我看到发心勇猛精进的师兄们，都离师父很近，经常接触师父，尤其是常驻、出家、如来使的师兄们，都在精进传播、传承、优化三级修学模式，绍承师父菩提花开满世界之愿，师父也很欢喜。我反也反观到自己，有了一分依止，能够少造作恶业，烦恼减少，选择好一条路身体力行践行，常保有正念，有了一点点的功德资粮能够去承担班委、班小组义工等。虽然与如来使、常驻、出家僧利益不能相比。但还是能感受到殊胜利益，所以我深信，如法依止可以获得上面这么多殊胜的利益。

　　同时，我也感受到生活中还经常出现的不可爱乐之事，皆是因我没有如法依止，造作恶业所致。这些不可爱乐之事，经常让我长夜痛扰，不能解脱，导致身心之苦，我不想继续遭受现世的这些苦，更不想再堕落恶趣，难以超脱，再有暇满人生，再值遇具德善知识都是不容易的，中大奖的概率好运千载万逢，错过不会再有。

　　所以，我要如法依止善知识，此生得解脱。

　　三、反观自己，是否如法依止？

　　1.烦恼粗重，我有没有？有。原来是每天有，经常性陷入心灵的乌云之中，烦恼不自在，表现在对生活感情事业工作孩子等方面都有。现在，还有，频次少了，一周会有一二天，主要集中周一、二，烦恼的焦点目前是与先生交流、孩子学习这个方面，而且最近有症状减轻的表现，工作事业金钱等方面现在心态好了很多，有了知足感恩的心。

　　2. 不如法事师，我有没有？思想上依止的程度有增长，净信要领视师如佛，每天定课都做这样的观想，忆念善知识法恩，生起感恩、希求的心，时强时弱，还不稳定，行动上，财舍，怎么做？为修舍，在平时与人相处中时时提醒自己把握“舍”和“欠”，告诉自己舍出去的才真正是属于自己的。不要计较现在眼前的利益，看似损失了财，但把眼光放长远了，未来生命中就是别人欠你的。身口给侍：供师长的像。每天恭敬礼拜。如教修行，就是做好自修、共修、定课，用心承担现有的义工岗位，认真准备分享，积极分享。但也看到，能力所限，所做利他之事还是有限。检验到自己，修学上还是没有能够将法纳入心，自如运入于所化有情心中。我执、法执的牢笼太坚固了。经思惟，事师还没有如法。

　　3. 知而不行，我有没有？经过思惟，有，目前心行还不稳定。比如，我也知道小读很好，但目前一直还没做起来。

　　凭着情绪行事，觉得这些不过是说说而已，我有没有？有，有时凡夫心重的时候，还是会有陷入情绪做事的习惯，比如怒气上来的时候，还是会凭了情绪说话，依止上师，就是要持好五戒。

　　觉得这些是说给别人听的，不是给我听的，我有没有？有时烦恼粗重听法时，觉得导师说的凡夫这个状态跟某某差不多，这个时候其实心是不质直的，所以，需要时刻提醒自己，先对照自己，不能成为：自身修行失坏，徒逞口利成此过

　　觉得做一点就不错了，不必那么麻烦，我有没有？修学上，现在虽然认识到无始之贪等惑重病，病根长夜相依附，仅服少药有何益，需下猛药。所以，老实每天三顿。但导师让背原文，这件事一直也在做，但目前只能熟读，还没有能背上，有时背着一半就被妄念打断了。模式依止过程中，有时做着做着，凡夫心上来，就有想放弃的念头。但一想到导师的断疲厌，观想到众生皆苦，就有了继续坚持的动力，

　　觉得别人也没这样做，不需要那么认真，我有没有？想懈怠时有，但正念立即来了：观德得成就，察过不得成。要见贤而思齐，见不贤而内自省，时刻要依止导师，以导师为榜样。

　　东想西想，就是找借口不做，我有没有？分享自己以前不愿当班长，包括做课件义工，怕承担，花时间，就会说：我时间福报不够，或怕自己事情多了，做不好。现在想想，那也是在找各种理由借口不做。当我不想做一件事的时候，是不愿意把时间和精力投到上面的。当我想要做一件事，我肯定会把时间腾出来。做义工，就是让自己从固有习惯中走出来，对抗强烈的自我保护意识，让自己的缺点暴露出来，才能更好的去改变自己。

　　经过思惟，自己的烦恼习性都还很重，肯定没有做到如法依止。

　　四、我该如何做？

　　认识到依止法是成就利乐的根本，故依止善知识为入道根本。应长时依止具足德行，能够完整地指导修行的善知识；殊胜利益来自“如法”依止，否则修行无成、反造罪业，无利而折本。如法依止。从思想到行为，一方面通过观想不断调整心行；一方面通过实际行动完成依止。努力忏改防护不良习气，切实观修善知识功德，与其相应。

　　给自己制定一个寒假及2020年的目标计划：

　　寒假

　　1.依止法刚学完，因为检视到自己的心行还没有达到，又认识到依止法的重要性，所以利用假期时间，每天保证至少闻思1.5-2小时，让未生的心生起，已生的心安住，辗转向上增长。

　　2.每天读诵八步骤，百法，三主要道颂，道次第科判和原文，一定要把序论和依止法背下来。

　　3.学习导师元旦开示至少三遍，完成思维导图。

　　4.听一遍一条道路九种禅修，八步骤三种禅修一遍。

　　5.家庭里正念修习爱语和倾听能力。家庭小读至少3次。

　　2020年目标计划：

　　1.辅导员上岗；辅导员没有上岗前，导读服从修学点安排，读书会（含小读）护持至少1月2次。

　　2.班委成长：落实模式，学习用项目管理理念经营班级；

　　3.修学点前台承担班小组一个岗位，学习落实模式，通过成长，更好利他。

　　4.家庭陪伴，通过陪伴、关爱、理解、引导，改变先生和儿子对佛教的看法。

　　以上一切安乐妙善之功德，皆由善知识教导之力。

　　感恩导师！感恩三级修学！感恩同修伙伴们！

　　佛传篇分享

　　本单元我们学习的是佛传篇，通过走近佛陀，认识佛法，我对佛陀有了更真实全面的了解，对佛法也有了更全面的领悟，觉得此生能学习佛法，并且在三级修学学习佛法真是一件幸运难得之事。

　　佛陀本是悉达多太子，拥有世间荣华，只因出游期间偶然见到老病死，便看穿世间所拥有的一切都受制于老病死，生起要追求不老不死的涅槃之道的决心。出家，求道，舍弃财富地位家庭，六年苦行，这一切没有坚定的求道之心，是不可能做的到的。导师说，佛陀与众生既有不同之处，也有共同之处。不同的是生命的积累，佛陀可以一眼看破世间一切本质都受制于老病死，只需要很短的时间便能修习到禅定的最高境界，能有如此坚定的求道之心修习苦行。而我需要很用力的去思维观察，经常提醒自己老病死的存在，才能不沉溺于尘世间的享乐，用心修学。尝试打坐，却是妄念纷飞，冬天早起都有困难，更何况苦行了。这是我过去生命中的积累，导致现在是贪嗔痴的重病患者，而佛陀通过无数生的修行，积累的是智慧和慈悲。通过这一点，我认识到生命积累的重要性，当下的一言一行会积累成为未来的生命品质，脱离轮回不是一句口号，而应该努力精进，从自己当下生命的每一刻开始做起，用佛法正见来指导自己的身语意，息灭贪嗔痴。而佛陀与众生相同之处在于都有觉悟的本性，佛陀也是由人开始修行，勘破无明，见证觉性之后，成为觉悟的人既佛。佛陀告诉我们，一切众生皆具佛性，我们的自性本就是清净无染的，这一发现给我们世间众生带来了希望。因为我们本有佛性，只要能找到正确方法，一定也能回归我们本来的自性，成为一个觉悟的人。正确的认识佛陀，不仅仅把佛陀当做一个信仰的对象，更应当做学习的榜样。

　　佛陀一生说法，正是为我们示现他发现的这条觉悟之路，十二因缘、苦集灭道、有漏皆苦、无常、无我、空，这都是解脱的法宝，原来对佛法是雾里看花，只是下意识觉得佛法好，但不知道好在哪里，又到底是有哪些内容，现在对佛法有了全面的了解后，心中对佛法对三级修学都生起了更大的信心。佛法是最究竟的，这句话名副其实，顺观十二因缘，我了解了我们是如何在轮回中生生世世沉沦，逆观十二因缘，我明白了正念在解脱中的重要性，走向解脱也是有方法的。有漏皆苦，让我坚定学佛解脱的决心，无常、无我、无自性空帮助我学习淡然面对生活中的顺逆境。有了正确的标准，再不断的重复正确，察觉并断除错误，每一次烦恼和迷惑的解决都是一次解脱，只要我们在这条路上，一群伙伴携手共进，跟随导师的脚步，今生解脱似乎也并不是那么遥不可及的事情了。

　　佛法是每一个人内心的需求，没有佛法，人生就没有希望，世间也没有希望。但是佛法目前在世界的传播情况却并不乐观，首先信佛的人不多，其次信佛的人里面能正确信仰并正确学习佛法的人就更少了。

　　上周我回了一次家，现在乡村、县城物质条件都好了，生活节奏比城市要慢，人们有大量的空闲时间，因为缺乏信仰和心灵的追求，其实很多人是非常空虚的。在我们那边最盛行的就是打麻将和走家串户。以我们家为例，平均每个星期都要招待一波客人，每次都是两到三桌。家人的生活就是每日为了吃喝玩乐而奔波，日复一日的重复这种模式，我为他们感到辛苦，也感受到悲哀。首先要招待这么多客人是辛苦的，每次花销也不小，为了这些花销又需要付出更多精力去赚钱，同时吃喝中又造了很多杀业，宝贵的生命就在这样无意义的循环中流逝了，这难道不是一种悲哀？我曾多次跟父母沟通，希望减少这种吃喝，但他们也表示无可奈何，人情就是如此，你来我往，他们一边觉得辛苦，一边却又以此为乐。因为不做这些，他们会觉得生活空虚，他们并不觉得人生还有更深刻的意义。到了他们这个年纪，其实已经体会到了人生有很多苦，所以他们学会了忍受，也学会了在苦中作乐，他们对于这样的现实已经麻木，不认为人生还有真正的快乐和值得追求的解脱。这时候，我就非常的希望他们也能听闻佛法，知道我们是有能力从痛苦中解脱自己的。父母求神拜佛非常虔诚，初一十五要到庙里上香，但是当他们知道我在学佛时，却是非常担心，特别是母亲，比较反对，觉得我被洗脑，中了毒，而姐姐则觉得我是想太多，简单生活就好。通过家人对佛法的态度，我感受到作为佛弟子，我们真是任重道远。诸多众生在苦中需要佛法的指引，但是却又对佛陀和佛法有诸多误解，如何方便善巧的让佛法能够利益到众生，这是师父一直在做的事情。三级修学通过去宗教化的读书会来接引大众，同喜班也是循序渐进的让我们逐渐建立起信仰，我想这一切肯定都是经过了反复的斟酌推敲，只为了不与我们的凡夫习性发生激烈的冲突，帮助我们一点点接受佛法。

　　众生难渡，我深深的感受到了佛陀和师父的智慧和慈悲，而作为一个佛弟子，我觉得我要做的有以下几点：一是更加精进努力的自修。有了佛法正见的指导，我才能减少烦恼和迷惑，清净自己的身语意，感染身边的人，同时，对佛法正见的理解和运用，可以帮助我增长智慧，善巧方便的处理与身边人的关系，消除身边人对于学佛的误解，同时也可以对身边有需要的人做一些简单佛法知识的普及，在合适的时机将对方引导进入三级修学。二是修习慈悲心，众生习性很重，有些时候甚至会把好心当做恶意，对我们有一些不善的言行，这需要我们有慈悲心，首先有了慈悲心自己就不会生起嗔恨心，其次有慈悲心，我们才能放下自己，用适合对方的方便法门去影响他。三是发菩提心，服务大众。根据自己的发心程度，多为他人付出，多做一些利益他人之事，这可以弱化我执，也可以长养自己的菩提心。这三点，是我觉得我在继承和传播佛法中可以去做的，具体如何做的方式有很多，书院也给我们提供了平台和机会，佛法的传播是我们每一位佛弟子的责任，也需要靠我们每一位佛弟子的力量。自利利他，自觉觉他，应该落实到我们的言行中。

　　本期法义：

　　中士道包括2部分：发起出离心、成就解脱道（空性见）

　　1、出离心重要性

　　无出离心无息灭，希求有海乐方法，由欲有乐缚众生，故先寻求出离心

　　出离心是“我要出离轮回，解除生命内在迷惑和烦恼”的愿望，

　　没有出离心就无法息灭对“短暂而有副作用，本质痛苦的轮回快乐”的追逐，对于轮回快乐的执著绑住了我自己，所以需要发起出离心。若有出离心，对现实生活和需求会有明确认识，虽过着世俗生活，但知道一切都是因缘所生，能以超然心态面对顺逆境。

　　2、如何修习出离心

　　暇满难得寿无常，修习能除此生欲，业果不虚轮回苦，思维能除后世欲

　　修习出离心主要是摆脱这2方面：1、对现世贪著和希求；2、对来世执着和希求

　　首先要思维暇满难得（我们曾造很多三恶业，而感得人身善业不多，不应用整个生命追求欲望之乐，而应追求更高的生命意义）和死无常（死是一定的，死期不定，用死亡审视人生价值，发觉现在所做一切都是苍白无力，执著只会自讨苦吃），消除对现世乐的需求和贪著。

　　业力还可以从心灵因果、当下因果去理解，不同的业会形成不同的心态和人格，所以我们应对每个起心动念特别谨慎。无尽轮回中，我们造过很多恶业，只要没有出离轮回，终会导向三恶道。快乐需要没有烦恼没有心事，外境只是助缘，没有解除迷惑、烦恼，就无法得到究竟快乐。由此思维，帮助我们断除对后世的贪著。

　　3、出离心生起标准

　　修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心

　　通过暇满难得、死无常、业果的思维，对于短暂而有副作用的轮回之快乐生不起丝毫期待，一心只想解脱，只想出离迷惑和烦恼，得到究竟而没有副作用的解脱之乐。

　　心得：

　　一、出离心对我重要吗？

　　出离心是“我要出离轮回，解除生命内在迷惑和烦恼”的愿望，

　　没有出离心就无法息灭对“短暂而有副作用，本质痛苦的轮回快乐”的追逐，对于轮回快乐的执著绑住了我自己，所以需要发起出离心。若有出离心，对现实生活和需求会有明确认识，虽过着世俗生活，但知道一切都是因缘所生，能以超然心态面对顺逆境。

　　1、我被轮回快乐绑住了吗？

　　第一反应是感觉自己还挺自由的，没什么绑住我啊！可是真的去思维自己这几天、甚至现在的状态，班级共修，我会在意师兄们的反馈，是因为我在乎别人的评价，其实这就是名利，此刻，我就在被“名”捆绑；出门，会思念家里的师兄，会经常无来由地担心妈妈，所以经常给家人电话，家人有一点状况，我就会焦虑不已，纵然我身在外地，什么也做不了，我被“家庭圆满的欲望”绑住；没钱时，自己会有焦虑，有钱时，也会想各种购物，我被金钱、物质绑住……

　　我的心真的自由吗？根本就是身不由己。

　　2、而这种身不由己是由什么产生的？是外在的东西？家人？金钱？他人？是他们主动绑住了我？

　　不是，是我对于这些东西的贪著、执着，我对于这些快乐的执着，绑住了自己！是欲望之乐

　　3、轮回之乐的本质是苦，我追求的这些是“苦”，我真的感受到了吗？这些快乐是短暂而有副作用的，我感受到了吗？

　　第一反应是没有，享受到的当下，快乐很真实啊！拿到钱，是快乐的；家人健康、安全，是快乐的；听到别人好的评价，是快乐的……他们这些“快乐”似乎很真实。

　　他们短暂而有副作用？是真的吗？

　　这几天去觉察自己的快乐，当我去培训2天，他去火车站接我、接过我手里的包，当下感觉，他真好，是快乐的。可是，仅仅那么几秒钟，甚至都不到一分钟。然后他看手机，自己往前走的时候，我发现，自己“快乐“的感觉转瞬即逝。

　　购物，收到快递的时候，拿着上楼，心里有期待，打开看还不错，当下是快乐的，然后把吃的走向厨房，放进冰箱，各自放到各自位置时，快乐已经减弱，甚至没了。和婆婆开视频，视频打开刹那，看到她一切安好，当下是快乐的，然后聊天，其实快乐已经减弱……

　　这些快乐，确实是非常短暂。以前想过他们短，但是从没意识到，他们那么短。

　　而且关键是，短就罢了，还有副作用。

　　家人的状况是无常的，我买东西，那些东西的质量也是无常的，金钱财富就算我拥有了，他们也是无常的，别人的评价更是无常的，一切我都主导不了，而我却苦苦执着、不断追求，妄想永恒。

　　是不是傻！嗯，我确实是病的不轻

　　4、“执著“是什么？快乐真的是因为执著而来吗？

　　这么思维下来，执著真的是我生命中的bug，

　　学习本期的时候，有一段时间真的很困惑，觉得如果对于轮回快乐的追逐，是短暂且有副作用的，轮回之乐，本质是苦。就产生了怀疑，那我是不去追逐轮回之乐了？就去修学、义工，去追逐这个就可以了？

　　错！

　　重点是“追逐”，是因为执著的心，而不是对象。否则，我即使是在三级修学系统里面，不断追逐，我还是会在乎别人的随喜赞叹，当别人随喜我的时候，我会增长我满；听到不同意见，我会产生嗔心……甚至，在这里，若我不注意用心，轮回之乐而产生的过患、副作用，我会更深刻的体会到。而且还给自己盖上了佛法的帽子，这是很危险的。

　　出离心，不是让我拒绝快乐，而是要放弃迷惑系统的快乐，追求究竟的快乐。

　　欲望乐，是我的欲望被满足，而获得的快乐，底蕴是迷惑，背后是执着，本质是苦。而真的去看我为什么会有钱、现在为什么家人关系还不错，不是因为执着，更不是因为不断追求而产生的结果，而是因缘因果。

　　以前我以为因为不断追求，所以我才能够获得，所以我才会快乐；可其实这些东西能够形成，是因缘因果而成，而非我内在执着所成。但自己却一直都把“执着”当成“果成”的必备条件。

　　其实，“执着”会让我看不清楚因缘因果，看不清当下形式，而焦虑、恐惧

　　“执着”百害而无一利！

　　5、满分100分，我想要去除内在执着的分值是多少？

　　去除的心很强烈，但是顶多80—90几分，根本不到100.

　　我问为什么？我还在留恋什么？执著、追逐欲望之乐，真的那么不好吗？有那么严重吗？

　　突然发现，我好想一直在给自己讲道理，而不是真的贴近观察。为什么你会不愿意放下？

　　“从小到大接受的教育就是要努力，而且看很多电视剧、书籍，里面经常会提到一些很厉害，最后大圆满的主角，获得成功就是因为一个“执念”，他们总不至于骗我吧？”

　　看到这里，我笑了。他们不是要骗你，而是他们也不知道，他们并未接触正法，并不知道出离心。没有像你那么好的因缘接触到三级修学，所以，他们才会传达出这个理念。

　　心中顿时轻松了很多，原来我30多年一直抱持着错误的理念生活，接收到的错误观念，其实并不是别人的故意，而是他们的无知。所以，我更要去传播这样的理念，这样的价值观，帮助更多的人从中走出来。

　　“出离心”，他对我重要，对于其他人一样重要，如此，更多人去传播正见，后代才不会像我一样。

　　所以，我必须要调整用心，调动出自己的出离心，用出离心去做事，才能够真正地利益自他。

　　而且，若我此刻不断除，死亡将至的时候，我内心哪怕有一分强烈的贪著，我都会立马上去，投生三恶道。就像现在念头一来，自己就立马跟着走了，是一模一样的！

　　SO“出离心”对我很重要，不仅仅死亡那一刻重要，能帮助我获得解脱重要，对于我今生要想真正利益自他发起菩提心也是非常重要。

　　如果今生我想脱离轮回，抓住这个机遇走出迷宫，那我必须要将出离心调动出来，才有可能解脱，助我一臂之力。

　　二、我要如何修出离心？

　　修习出离心主要是摆脱这2方面：1、对现世贪著和希求；2、对来世执着和希求

　　首先要思维暇满难得（我们曾造很多三恶业，而感得人身善业不多，不应用整个生命追求欲望之乐，而应追求更高的生命意义）和死无常（死是一定的，死期不定，用死亡审视人生价值，发觉现在所做一切都是苍白无力，执著只会自讨苦吃），消除对现世乐的需求和贪著。

　　暇满难得、死无常，发现自己内在有一种麻木的感觉。好像总隔着一层，有一种声音是“之前学过了”。可是，是课程学过了，还是我内心已经有烙印，有感觉了？我认可吗？此刻分值，也就是20—30分。其余差的是什么，首先就是自己没有记住正见

　　1、暇满难得，我现在的人身真的难得吗？

　　还记得暇满那一课例子：盲龟钻木孔、指甲土与大地土的比喻，看上去，真的很难。我问自己“满分100分，我内心觉得自己人身暇满难得的程度有多少分？”

　　暇满是有时间、有能力修学佛法。

　　中士道所讲：暇满人身需离八无暇（人中四种无暇，非人四种无暇），具10圆满（自圆满、他圆满），暇满人身重大意义，暇满难得（人身比例：指甲土与大地土；暇满比例：盲龟转孔。人身难得原因：得人身需受持五戒十善，而我所造恶业过，善业少……）

　　对于我自身来说，确实是这样。五戒十善自己生活中身语意业能做到真的是0.00000……1%的比例，能得人身几率太弱了，更可况是暇满人身。而我此生能够获得，不知道是经过了多少劫的努力，更重要的是，因为师父的那么大的悲心愿力，所以我才能够进入这个网里面，被师父捞起来。

　　这样的人身，已经是一笔巨大的财富，无价之宝，我还希求什么呢！

　　2、死无常

　　我拿到了一笔时间最大的宝贵财富，而这个暇满人身是随时都会失去的。

　　（发觉当自己思维至此的时候，内心有一个轻飘飘的声音：死无常你经常忆念，就别重复了，老生常谈……哈哈，凡夫心想来搅合。是啊，每次做义工前我会忆念，可是此刻我的觉得自己真的寿无常吗？这种感觉有多少分？顶多10分。发觉不愿忆念还有一个重要原因：一想起念死心情不是很好，感觉消极。过往的观念又占据了主导。所以，需要先从不念死过患、念死胜利、发何种念死心开始，最后再思维修念死之法）

　　思维之后，今天确实是我的最后一天，而且99.9999……%的可能性，那么，我此刻最需要做的事情，不是陷入贪著之中，而是必须出离惑业、内心解脱，能够多做一点就有可能多一点点的胜算。

　　内心对于现世很多事情的焦虑、贪著，确实因为暇满难得、寿无常，而平静了许多。尽量去觉察自己当下的心念，努力去做，先不管能做到什么样子，多做一点就是一点收获

　　贪著现世确实只是给自己自讨苦吃，因为贪著，各种放不下，因为贪著，自害害他……“舍弃今生“追求那些抓不住的，自会自找麻烦。

　　3、那么，我应该追求什么？

　　应开发成佛潜质，追求人生究竟价值

　　这样的人生，才是光明、有前景的

　　断除后世贪著：

　　业力还可以从心灵因果、当下因果去理解，不同的业会形成不同的心态和人格，所以我们应对每个起心动念特别谨慎。无尽轮回中，我们造过很多恶业，只要没有出离轮回，终会导向三恶道。快乐需要没有烦恼没有心事，外境只是助缘，没有解除迷惑、烦恼，就无法得到究竟快乐。由此思维，帮助我们断除对后世的贪著。

　　4、我对后世有贪著吗？

　　真有！没学佛之前不相信轮回，谈什么后世。后来相信一点，又会觉得今生能过好就不错了，贪什么后世？可是，还记得学完六道以后，自己真的生起过，有过这种念想：下一世是不是就会好一些？因为今生学习佛法！

　　总以为自己学了佛法就有保障了，可是不用心，我只不过给轮回制造了一个更为坚固的牢笼而已，妄图解脱。而且，纵然下一世一切安好，死亡的时候呢？再次轮回的时候呢？没有解脱，我就无法摆脱轮回，就无法摆脱惑业带来的苦果。

　　业果不虚轮回苦，人生因果核心是我们的起心动念，而我善业的起心动念，真的是很微弱。

　　起心动念和行为，都会在心田播下种子，种子产生作用，力量得到强化，心念不断发展，久而久之成为我们的心态、性格、人格。这样的心态乃至人格，又会感召我们的生活氛围，乃至生存环境。

　　反观自身，我对于起心动念是不在乎的，总觉得只是此刻一个念头而已，怕啥。可是真的去看，我发现我自己对于母亲的执念就是由一个念头而起。

　　爸妈没发生事情之前，我会和妈妈吵架，我找茬，妈妈不理我。我对于妈妈也没什么贪著，甚至有一段时间挺烦妈妈的。可是当高中的时候，面对家庭变化，我突然找不到活着的意义，我以往所有的依赖都倒了，我什么都依靠不了。可是我又找不到究竟的意义。所以那段时间总是想是不是死亡就能解决了。可是又发现自己不能死，死了妈妈怎么办？所以给自己立了一个flg：我要照顾好妈妈，让她快乐。所以，我要好好学习、考大学、挣钱，给妈妈幸福。

　　好像就是从那以后，我不会再跟妈妈起冲突，高中老爸2个星期给我100元饭钱，我偷偷攒着，一顿饭就吃一个包子或者方便面，省下来，周末回家想给妈妈买好吃的带回去。大学我就打工，我想挣钱，那时候以为挣钱了，妈妈就快乐了。可是并没有。我参加心理学课程，做心理治疗，每次结束我都会和妈妈分享，因为我希望她也能够走出来，能够好一些。学习了佛法，我也和她分享……看上去是孝顺。

　　可是这种执着带来的结果有一个部分是：别人不能说我妈的不好，哪怕就是一点点，我就会立马火冒三丈。若有人对妈妈不尊敬，我就完全不理她，甚至内心有种想打对方的冲动。有一次做心理咨询，我还发现，自己内心有一个观念：如果妈妈不幸福，我也不能够得到幸福。我没有资格比妈妈过得更好……

　　我后面一系列的心态、行为，一切皆是源于一个“念头”，这就是业果的真实不虚——一个念头引发的身语意业

　　心灵因果、当下因果，在我身上表现着，我还要去否认吗？不同的业力，会造就不同的生命结果，而这些业果是真实不虚的。

　　再进一步放大去看，至少我这一生，恶念真的不少，纵然今生学佛，下一世有个好报，可是无尽轮回以来，我做过那么多恶业，什么东西都当过，那些恶业早晚会来，三恶道，对我来说是迟早的。只要没有出离轮回，我的无尽生命就是没有出路的。

　　而我要想获得究竟快乐，条件就是要内心没有烦恼迷惑，这是重中之重，否则一切都是空中楼阁而已。

　　后世，又有什么好贪著的呢？后世，不过也是痛苦、无尽轮回而已，惑业为基础的生命。

　　三、出离心生起标准

　　修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心

　　自己还达不到不生刹那之希望，一心只想寻求解脱。虽然思维下来，此刻一心只想解脱，可是只要不思维，欲望之乐的贪著就会占据，就像这次学习回头看《道次第略》，那一刻自己也是写的信誓旦旦，但此刻却非常微弱。

　　所以，我需要不断思维忆念暇满难得、业果不虚轮回苦，一次次增强，每次多做一点，出离心的力量就能增加一分，对于自己的修行，才能够增加一点力量值。

　　《三主要道颂》之一 修学心得

　　一、法义梳理

　　（一）《三主要道》和《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》的关系——三者都是宗大师的著作，先是有《广论》，继而提取《广论》纲要，撰写《略论》，是导师近年弘法的重点，也是我们现阶段主要修习的内容。《三主要道颂》是宗大师晚年的著作，阐述了《道次第》中三项最重要的内容。

　　（二）抓住共同核心——三大语系佛教，众多法门，众多宗派的共同核心，在“锲理锲机”两大主导思想的引领下，为众生提供两条道路：解脱道和菩萨道。

　　1、解脱道——a走向解脱的道路，是学佛的核心目标。b解脱是解除生命内在的迷惑。c迷惑的危害，制造烦恼，制造痛苦，制造生死，制造轮回。d首先具备解脱的愿望（发心），其次解脱对象是生命中的迷惑。

　　2、菩萨道——大乘佛法的修行，是以成佛为目标。a成佛是成就无上菩提，是最高的觉悟，最高的智慧。

　　3、佛和众生的最大差别在迷和悟、觉和不觉。觉什么？觉生命中的潜在的佛性。怎么觉？去体认佛性，熟悉佛性，运用佛性，就能走出迷惑，走向解脱。

　　4、迷和悟——迷是迷失了觉悟本性，陷入我执法执贪嗔痴。悟，是体认到觉悟本体，体认到成佛的潜质，这是走向无上菩提的开始。

　　5、发菩提心，行菩萨道——就是以无上菩提为目标，不断开发觉性的过程。不仅自己要觉悟，还要带领一切众生一起觉悟。自觉觉他，自利利他。又称大乘。

　　6、大乘和小乘——大乘是希望帮助众生共同解脱。小乘是只想自己解脱。

　　（三）修学五大要素——各宗派的核心是“皈依、发心、戒律、正见、止观”。

　　1、皈依：对佛法僧三宝，包括带领我们走向解脱的修学体系生起信心。皈依是信仰的基础。

　　真正对三宝生起信心，就意味着生命重心的改变。只有以三宝为中心，才会调整人生方向，引导我们走向解脱，走向菩提。

　　2、发心：发心是修行的根本，真正的修行是善用其心。即选择和发展什么样的心。要有健康人格，就发展善心；要成佛，就开发智慧，长养慈悲。

　　3、戒律：是迈向解脱的心路历程。A要走解脱道，就要遵循解脱道的心路规则，即别解脱戒，阻止不善行为。

　　B要走菩萨道，就要遵循菩萨道的心路规则，即菩萨戒，不仅要阻止恶行，还要通过制度化的方式张扬善行，张扬利益众生的行为。

　　戒律帮助我们戒除的不只是行为，还有内心的不良行为。表面是约束，其实是保护。

　　4、正见和止观：

　　1) 每一个宗派给我们提供的重要内容主要有两个方面，一个是正见，一个是止观。

　　2) 正见，就是一种如实的见，看清生命的真相和看清世界的真相的智慧。

　　3) 树立正确的认识有两个方面

　　a) 对生命真相的正确的认识（正见）

　　b) 把正确的认识转化成正念。（止观）

　　5. 三主要道颂的内容也不外乎五大要素，可以帮助我们在最短时间里掌握佛法要领。

　　善倾心得：在学完第一遍《菩提道次第略论》后，来学习《三主要道颂》，现在学习的是三主要道颂的第一课，是修学意义。为什么？师父想要告诉我的是什么？

　　两条道路五大要素。

　　这两条道路是解脱道和菩萨道。我要走那一条道路？我是想要自己解脱还是想和一切众生一起解脱？走解脱道，自己解脱，心有不甘，解脱，这么好的事情，我怎好独享呢？那我有什么能力去走菩萨道？我们刚学完六度四摄，这是行菩萨道的方法。我在三级修学里，我在走一条怎样的路呢？是解脱道还是菩萨道？

　　五大要素是皈依发心戒律正见止观。是佛法修习的核心内容。不是说三藏十二部典籍吗？怎么才五大要素呢？三级修学包括这五大要素吗？

　　我提出的这些问题，我要思考一些时候才能作进一步分享。

　　现在我分享我目前修学是以五大要素修行的吗？

　　首先，有皈依，除了参加三皈五戒法会外，我每天都在做皈依定课，每天都皈依三宝。我每天都闻思导师法义，在三级修学两套模式里修学，我是在皈依，不仅皈依三宝，还皈依导师皈依三级修学。有时候心力不足，我就反复修习皈依，和三宝在一起，和导师在一起，慢慢的心力就逐渐强大起来。

　　其次，有发心。我发心在三级修学里修学佛法，为利益一切众生。对啊，刚才我不知道是走解脱道还是走菩萨道，我发的是为利益一切众生而修学佛法，不是只为了我一人解脱而修学的，那么我确定要走的是大乘之道。我还没养成习惯，就是每做一件事情必须发利他之心，尽管做事的结果是利他的，但少了发心的环节，也就是不是那种明明白白自己到底在做什么事情，那种觉知力还没有具备，这个得练习。先从刻意发心，再到自然发心。

　　第三，有戒律。每天诵读的健康生活五大信念，就是我们的戒律。当做的五戒十善，不当做的十不善业。以前有做的不到的地方，就是以随顺众生为由放纵自己。现在明白随顺众生并非去随顺他们的不良串习，以后再也不这样做了。戒律不是对自己的约束，而是对我生命最有效的保护。

　　第四，有正见。无常无我，缘起性空，都是宇宙的真相。

　　第五，有止观。八步骤三种禅修，我们一进书院就开始学习的，我们学习观察修，我们学习安住修。

　　最后确定，我在三级修学里修学佛法，是依五大要素来修学的。

　　“吁……”(跑错了，请停下)

　　本期讲了依止善知识为入道根本，重新归纳所设站点为:

　　一，所依善知识之相(前四德后六德)

　　二，能依弟子之相

　　三，依止之法(意乐和加行)

　　四，依止的胜利

　　五，不依止的过患

　　六，总明其义

　　纵观一看，站点清晰流畅，完全是顺应了我的凡夫心。

　　在学习了前面几节课的内容后对本论及作者已生起信心，自然就信奉本论讲到的内容，比如选择善知识的标准、作为依止弟子的标准

　　按照标准来一一对照自己所依止的善知识后，得到的心里结果是，我很幸运，所依止的善知识是完全符合标准的，心里变得越来越踏实。

　　如果没有这些标准的呈现我的内心是茫然的，很容易落入盲目崇拜，随波逐流中。即便依止，因为没有标准去验证，内心容易起疑，不确定，不踏实，心是飘忽不定的，那我将在“疑”的路上稳步前进，始终无法落实到“解”，更何况“行”和“证”，我的成佛目标变得模糊。

　　所以标准的呈现很重要。

　　接下来再对照自己，一下发现了问题。

　　如果没有这些标准我还在自以为是、我慢、自大、狂妄、不服、坚决不改，我行我素的这条路上稳步前进。因为有这样的心理占据主导，那对于本论讲的法自然无法虚心接受，还是各种“疑”。

　　没有标准对照时还以为自己各方面不错，只是有那么一点毛病需要改改，改改还生起了优越感。把自己往模子里一塞才知道，哎呀，那真是差了好远好远，哪哪都需要修剪。

　　通过对照，心生惭愧，再想到我都是一个这么难调难伏的刚强众生了，可善知识还没嫌弃我，还没舍弃我，而是通过不疲厌的讲经说法造论开显，创新，铺设方便之路来接引我，为啥？因为具悲悯，所以不舍一切众生。

　　数数思惟，在我的生命里父母、亲人、朋友也有恩于我，但善知识这种因慈悲我而累生累地世寻求我、醒觉我、拔济我、无论怎样也不嫌弃我的恩德是没有什么可以替代的。

　　思惟到自己存在那么多问题，距离合格的弟子还有那么远的距离很容易落入不自信的心理，容易破罐破摔，即便不摔，也就是凑合着跟着学学，混混日子，感觉比不学还强一点。

　　但是思维到善知识恩德后就悬崖勒马了，善知识这么费劲巴力地捞我，我再堕落就不对了，我要配合善知识，为了拯救我自己，我们一起努力！

　　通过反复忆念，这面镜子在内心落实，可以随时照照真实的自己。

　　看清了自己也就生起了改变的决定，那具体要怎么做呢？

　　接下来就讲了“加行”:

　　一、内外财供

　　二、身口给侍

　　三、依教奉行

　　重新思惟内财和外财的供养我做到了吗？

　　我的身语意哪些是有问题的？哪些时候是有问题的？我这样对得起善知识的恩德吗？

　　我的钱都花在哪了？有哪些不是生活和修道必须花的？哪些是在满足自己的欲望？供养善知识我舍得吗？供养善知识的比重大于我满足欲望的消费吗？

　　抱歉我亲爱的自己，我的答案都是否定的……

　　又一次生起惭愧，那就再忆念善知识恩德，进而生起决定，逐步提升心行。

　　这件衣服这不正符合我的风格吗？我穿上一定特别好看！价格也不贵，还能让大家感觉学佛也可以很时尚……停，太可怕了，我并不需要它，师父每天只是一件素衣，我这样不“像”师父，像凡夫。师父自己不会这样做，那就不是他欢喜的事。他欢喜的是“生命的回归”。

　　虽然无法跟随在善知识身边去侍奉，但我要珍惜每一个接触的机会。

　　打水、递东西这些眼里见得有，口颂功德是自然地分享。

　　学习善知识的一举一动，吃饭、走路。

　　有幸在西园寺赶上导师表堂，我几乎全程看着导师吃的。

　　他像个普通人，也是用筷子夹起来送到嘴里嚼然后咽下去，而不是用神通看着就饱了，碗里饭不多了，也会送到嘴边用筷子扒了……

　　可他又不像个普通人，他吃饭不看手机，不聊天，每个动作轻重缓急都是刚刚好，吃完了不急着起来，等大家(法师)吃完一起走……

　　他和我们一样，又和我们不一样……需要什么样的愿力这样“陪”着我们成长？连吃饭都要教？我是个啥孩子呀！

　　我何德何能遇见这样一位不平凡的人。

　　在拈花堂起身迎接导师，我偷偷抬起头看导师一眼，正与导师四目相对，那传递过来的举身的微笑是散发着光芒的，给了我莫大的力量，这就是“加持”吧！

　　导师每走一步路都是平稳而不急不缓的，每每忆念起的时候我就停止“焦虑”的走路状态，学着导师的样子，慢慢走，微笑……(我尝试像导师一样笑，坚持不了一会表情就变得僵硬了，还哆嗦……)

　　“随师喜当做”，善知识强调的，一定是他欢喜要我去做的。

　　师父强调安住修学，那我就安住，思惟学习怎么安住。

　　书院提倡小读，那我就做小读，思惟学习怎么做好小读。

　　导师近些年重点谈“文化”，那我就跟随导师把佛教作为优秀传统文化来重点宣扬，思惟学习怎样体现“文化”。

　　通过数数思惟我已到达这一站点，能否坚持下去呢？凡夫心太强大，再被它主导怎么办呢？就短短这些日子还再反复呢可咋好？

　　于是宗大师来了一剂强心剂“再给你说说依止的胜利和不依止的过患”

　　通过数数思惟，不断对依止的胜利生起向往和信心，对不依止的过患生起恐惧和躲避心。所以我应如法依止，并长时依止，才能更好地去接受接下来要讲的修行方法。

　　可是善知识太了解我这凡夫习气了，所以还不忘鼓励我，一旦做错，忏改防护啊……

　　我重新理解了为何佛法通达真实，为何诸佛菩萨的生命品质都是无缘大慈，同体大悲，因为不这样我没救啊！

　　通过本课程的学习，我认识到：世界观对每个人具有现实意义，我们对世界有什么样的认识，将影响我们的人生观和价值。认识能力决定了我们所认识的世界，拥有什么样的能力，就能看到什么样的世界。佛法是向内探究，认为心的本质就是世界的本质，一旦明心见性，通达心的本来面目，就能了知世界的奥秘。我还认识到，对世界的错误认识会带来迷惑烦恼痛苦和轮回。

　　如果我们学习用佛法正见重新审视世界，就能建立正确的世界观和人生观，帮助我们净化心灵，开启智慧，了悟真相，找回自己。同时，也能帮助我们摆脱迷惑烦恼和痛苦。

　　通过本节法义的学习，我对自己的认识能力有了一定的了解。我们对世界的认识决定了我的选择和取舍，每个人的行为会影响到这个世界。这个世界的问题也会直接影响到每个人，彼此都是相辅相成密不可分的。成佛在于心，做人在于心，一切唯心造。佛法关于世界的理论，向我们揭示世界的本质是无常无我、无自性、唯识所现的。如果我们用这四种智慧审视世界，就可以从烦恼中解脱出来，安心自在。导师说过，单纯通过理性思考没法抵达世界本质。认识世界本质，需靠生命内在直觉的智慧。

　　那么，我怎么才能改变现状呢？改变的方法是什么呢？其实仔细想一想，好像很简单，又好像很难。导师说的“真诚，认真、老实”的态度模式，对自己首先要有正确的认识。认识到自己认识的局限性，认识到自己是轮回的重病患者。学习法义之前先清空自己，放下自己固有的认识，用空杯心态，用接纳的态度来学习法义。在生活中，首先是要控制好情绪，遇到事情正见不能立刻提起的时候要缓一缓，努力让学习过的正见落实在身口意上。

　　我原以为人的生命只有一次，所以很珍惜这一生。踏踏实实生活，追求财富，追求身体健康家庭幸福，孩子学业有成。当这一切得到满足时，我觉得这一生没有白活。有空就去寺院做做义工，跟着法师一起上供、参加打斋、寺庙捐款供养等等。通过学习，我知道现在拥有的只是生命的现实价值，是低层次的。因为无明，我不懂生命的轮回，以为过好今生就是人生目标，没有考虑过我是谁？死后到哪里去？生命的未来是什么？这些人类永恒的问题。

　　我庆幸自己进入三级修学，知道我的人生不能只停留在现实价值。我应该按照三级修学的课程和模式，“真诚、认真、老实”地修学佛法智慧，以佛法审视人生，指导人生。随着修学，我内心很坚定的一点是：如果自己处在迷惑混乱中，所有问题都解决不好。只有通过修学真正认识自己，能够调服自己的烦恼，内心清明，才能更智慧地知道如何处理好现实生活的问题。遍计所执会让我们带上有色眼镜，让人与人之间沟通的成本变得很高，有说不清的过患。所以我发愿：好好修学佛法，学习佛陀的慈悲和智慧品质，用正确的认知模式认识世界真相，树立正确的三观，找到生命的真正意义。我的分享结束，感恩三级修学，感恩导师，感恩大家的聆听！

　　理论正见：禅修是心地功夫，关键是改变我们的心。人有理性，如理思惟是佛法修行的常规之道，书院修学重视观察修。观念的禅修（一步到四步）：观察修，建立正确观念，安住修，不断熟悉、重复、巩固正确观念。心态的禅修（五步到六步）：观察修，建立正向心态，安住修，不断熟悉、重复，完成心态的改变。生命品质的禅修（七步到八步）：观察修，不断摆脱不良心态，重复正向心理，获得良性的生命品质，安住修，安住在良性生命品质中，造就高尚的生命品质。三种禅修都要轮番修，调整、熟悉、安住。带着八步骤，不管是自修、共修，都属于座上修的范畴。将所获得的观念及心态，运用到日常生活中，则为座下修。

　　事实正见：通过学习，我再次明确学佛，书院修学的重心是修心，即舍凡夫心，发菩提心，成就佛菩萨的品质。通过八步三禅的方法建立正确观念，完成心态的改变，造就高尚的生命品质。凡夫心就是用错误认识进行观察修、安住修、轮番修修出来的。我现在修学佛法获得正确认识和观念后进行观察修和安住修，轮番修，摆脱负面心理，建立迈向解脱的心理，完成观念、心态的改变，提升生命品质。

　　运用：前阶段我三组临时调至周四组修，原定9.00结束，但师兄们都很用心，真情分享，超时十分钟结束，我们辅导团队会议也在当晚9.00开始，我在9.26分开始我的分享，9.30分时，我家老公的电话不断打进来，他来接我了，（因预估我9.00分享，到9.20肯定能结束。）我一遍遍掐掉他的电话继续我的分享。9.36分享结束，到车上时，他说话很冲：为什么不接电话？我也生气他的不耐烦，没有好口气的说：我在分享！他重重地重复我的话：分享！我感受到他对我的不理解，我更不理解他几分钟都等不了，心理气得想下车。此时就是我在短时间内做“我开会重要，我带组重要，他等等没关系”的错误观念观察修，力量越来越大到快要决定下车了。如果再观察下去，陷在这种观念中无法自拔就要发展到以前的生气几天，冷战等等。那么这就是安住在凡夫心里。导师在本课中谈到，观察修大家不陌生，凡夫心就是这样修出来的。真的真实不虚。

　　我修学佛法后要做的就是用佛法正见来代替错误观念，调整方向进行观察修。结合这一点，我的故事就是到了关键点上。还好，我当时脑子里一个激灵，我来修学佛法，要发菩提心，要利益一切众生，我现在的生气是在做什么？当下很惭愧，深呼吸，平复情绪，然后向老公道歉：我错了，对不起，让您久等了，也让您担心了……这就是运用正见进行观察修摆脱不良串习，建立建立正向心理，得以解脱。

　　后来我一直注意与他约定接送时间，并给予一个时间宽裕度，这就是我一直在做安住修：要考虑他的感受，利益他，感恩他。

　　后来我想到：我可以在当时他来电话时接一下说明当时的情况，不必执着于我的会议重要的我执中，这就是我在做轮番修。我的心态越来越平和，生起惭愧心，利他心，感恩心。此处即心态有所改变。自从那次风波后，我俩一直相处的很好。

　　直至本周日，他送我来参加受菩提心戒法会，我跟他说好我们的时间是2:00-3:30，但我可能会晚到4：00，你要耐心等等啊，当然，我也会尽早结束。法会结束才3:15，与他通话，他说他正在家里拖地，结束后马上来接我。天哪，怎么这么好！想想他最近为了让我在上班前做好两座定课，为我做早饭；为了让我有时间自修、共修，为我做晚饭；现在又在拖地做家务。他变得这么支持我，是我从前做梦都想不到的，感觉真的是天上掉馅饼了。

　　此时想起有辅导员师兄说：学好佛法就会从天上掉馅饼。真好，学好佛法真得会天上掉馅饼，您也试试哦！

　　感恩三宝，感恩书院，感恩导师，感恩师兄们！