【心得】善心所之信、精进、惭、愧 一、从善心所总体来思考【结合信心所一起】 @法义引述 1、善的内涵 从自性【当下心行】来说：本身是一种安隐【安定、和谐】的心理。反之，不善的心理，是一种扰乱内心安定的...
观童
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2019-05-09 14:13:59
【心得】善心所之信、精进、惭、愧
一、从善心所总体来思考【结合信心所一起】
@法义引述
1、善的内涵
从自性【当下心行】来说：本身是一种安隐【安定、和谐】的心理。反之，不善的心理，是一种扰乱内心安定的心理。
从作用来说：善的心理能够招感未来的可爱、快乐果报，不善带来的是痛苦的果报
2、哪些属于善心所【11种】
一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、无痴。
八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
3、善心种的产生有特定对象
善心所的产生，都有特定的对象，是有规定的，这个很重要，比如信并不是随便信什么都是属于善心所。在窥基大师的注解中主要是从【自性、作用】两大层面来论述；导师在此基础上加入了【如何修行】的部分，帮助我们落实到修行上，
这是每个善心所的三大要点，其中如何修行又是其中的重点。
4、信要有深度
我们信佛菩萨，不是佛菩萨永远都是高高在上的的。当我们的心和三宝的功德有越来越多的相应之后，我们的心也就慢慢地越来越清净，因为三宝的功德是清净的。
@个人思考
1、最初的感受
从11种善心理来说，最开始的体会是觉得这些心理并没有太多特别的，觉得这些貌似自己原来也知道类似的，只是没有这样整体认知过。另外初步的感觉貌似这些心理自己也开始有一些了，信啊，我自己也是越来越信三宝，信佛法的；精进啊，看起来我也很精进啊；惭愧啊，这个不修学也有，现在肯定更多啊；无贪无嗔无痴虽然没有办法做到无，但也是越来越靠近啊，轻安、不放逸啊这些心理也是有一定体会的等等，总是就是觉得这些心理并没有太多特别的，而且自己已经开始做起来了等等。立足于这种感受的对照感觉不是特别有触动。
2、进一步的思维
而实际上善心所对我意味着什么？应该立足于什么高度和深度去观修和对照呢？这个标准其实是非常重要的，我在观修的过程中，也结合法义做了一些思考。
首先关于思维对照的标准，一定要立足于佛法的高度，立足于解脱的深度和稳定度去对照和检讨自身，毕竟百法是解脱心理学，是为了成就解脱服务的，是要有深度和高度的，我觉得这个非常的关键，否则学习这些善心所乃至后面的烦恼随烦恼心所，都很容易流于表面，那样受益和改变会很有限，对于这一点，我自己也切实的认知到，哪怕暂时还做不到，也要尽可能的从现在开始就尽可能的去尝试去对照和调整，这个认知很关键。
如果是立足于这个高度，那么我当下心行的对照提升空间就很大了。
比如关于信，我现在有没有到【我能】的层面，如果对自己没有信心，那么哪怕佛法多么的殊胜，三宝功德多么的殊胜，我不相信自己证得，那么肯定还是觉得佛菩萨的功德和我如此遥远，和我关系不大，那样我是很难有充分坚定的力量的，那样是很难克服在修学过程中的种种障碍的，那样还是会面对烦恼，无所适当，没有力量。另外也会缺乏欢喜心，缺乏动力，因为不清楚未来到底会怎么样。
而实际上当我自己能在某些时刻真正能起【我能】的心，当我升起我一定可以的心，觉得佛菩萨并不是远在天边的神仙，而是一个个鲜活的老师和榜样，觉得每一部经论也并不是那么的深奥和遥远，就是诸佛菩萨，高僧大德在分享他们的修道经验，他们的心路成长历程，比如道次第、三主要道颂就是宗喀巴大师在分享他的经验，百法就是世亲菩萨在分享他的经历经验，入菩萨行论就是寂天菩萨在分享他自己的修道成长经验等等。当我升起这种体会的时候，我觉得学习经论是多么的亲切，就像我当下和一个个长者对话一样，他们就是我的家人，我的亲人，我的师长，他们就是我的榜样。这个时候我多了很多的感动，也对自己多了很多的信心。
这个时候再看普贤行愿品，感觉更有体会：【常随佛学】复次，善男子!言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以 不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为 重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦 行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切 诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或 处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如 是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一 切，我皆随学。
其实这个部分就是普贤菩萨在以诸佛如来的经历作为自己的榜样，为了修法成道，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行。那么我学习普贤行愿品也是这样，也是以诸佛如来，普贤菩萨为榜样，去临摹这种精神，以这种精神来检讨自己，那么我修学过程的一个个困境又算的了什么呢？我有如此殊胜的修学因缘，那么殊胜的模式引导，还有那么好的环境，所要克服的更多是自己的内心烦恼，我应该去学习如佛如来的这种精神，深具信心，勇猛向前，这样再去观修，感觉佛法再也不像过去那样遥远，那样难结合自身，我想这个认知是非常重要的，学佛应该是一种很生动形象的事情，不是那么古板、遥远的事情。
这个层面的信非常关键，如果我能做到这一点信，对于自己来说，自己修学才能坚定的动力和欢喜心，因为希望一定在前方，否则也是不符合缘起法的，那么这个过程无论多难，都是很值得的，
诸佛子，如来功德无量无边，然而成佛之路漫长艰险。
再长的路，哪有无明长夜漫长；修行再险，哪有众生在轮回的处境艰险！
这个基础其实很关键，否则很容易退却。
另外如果能做到对自己的信，也才有可能进而产生对他人的信，也才能发自内心的相信每一个人都有潜在的佛性，都是可以改变的。这样才能更难去接纳每个人，更能理解和尊重他们。也能把他们真正都当做我修行的增上缘，否则就会觉得这个人怎么这样呢？他就是这样的等等。
所以立足于【我能】这个高度和深度去思维法义，对我的帮助和原来浅浅的思维一下，是完全不一样的，我觉得每一个心所都应该立足于这样的深度和高度去思维，这样才能真正的让自己受益。
毕竟这51心所的学习意义并不是那么的简单，这背后预示着舍凡夫心，发菩提心，转凡成圣，成就解脱行的全部过程，哪怕我做不到，也要先从这个高度去认知和对照。
备注思考：修学佛法不是简单的修修补补，而是彻底根本的改变，是脱胎换骨，转发成圣的过程。
3、深化和运用
学了本期法义，对我现实的生活，或者最近的情感烦恼，有没有什么作用呢？能不能尝试去解决现实问题呢？
是否还觉得自己最近一段时间为了修学做出的付出乃至牺牲不值得？是否还觉得自己很可怜，没有力量？
对于自己接下来的工作生活等有什么新的思考和促进？
对于自己的修学之路有没有新的思考和转变
@我要写一篇：用观想来过完这世俗一生的经历【其实某种程度上观想和实际的差不多】
过了这一生，那么就能心安理得的开始过解脱的一生，究竟的一生
@去学习诸佛菩萨、高僧大德的出家、求道乃至度化众生的经历等，
直接临摹榜样的力量，这就是无限的榜样，是有力量的前辈和榜样，这样获得的是巨大的加持
@对于姨夫和舅妈的病情，对于我念死无常，念人生历程有什么帮助？有没有感恩这个所缘，善用这个所缘？
@是否发愿我全身心以三宝为中心？
首先我能不能升起对能这样做的师兄、出家师父、高僧大德的无限随喜之心？
如果内心不能有一点点随喜？自己又怎么可能做到呢？
所以先不必找外在的理由，先从这个层面去检验和调整自己的心吧？
切实的去体会和随喜临摹他们，这就是最有效的修行，有身边的，近代的，古代的，圆满的，在路上的，都是一个个鲜活的例子。
我为什么还没有信心？我是听谁的？
@对于我要选择一种可以保证当下修学的工作，比如相对自由一些的工作等有没有更深的接纳和感恩和欢喜心？
@有没有更坚定我要过以三宝智慧引导的一生，乃至尽未来际，而不是多数人过的主流的人生？有没有更坚定？
@有没有信心怀着这样的信心，吃饭生存并不是什么问题？反而生活生命都会越来越好，这种好不以金钱多少为衡量，以最终综合的品质为考量，有没有无限的坚定之心？
二、惭愧心所的观修
@法义引述
1、原文
言惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；自法力者，自谓自身，法谓教法，言我如是身，解如是法，敢作诸恶耶？
言愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业；世人讥呵，名世间力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作也。
2、惭和愧这两种心所，既有共同的特征也有不同的地方。
共同特征：都是以羞耻为性，都是属于羞耻的心
在作用上来说，它都是能够达到止恶行善的效果。
不同地方：产生羞愧的基础和标准不同，惭是根据自力，愧是根据他力
3、如何修【落实】
①要忆念惭愧的功德和利益，无惭无愧的过患
我们要思维具备惭愧心对人生的完善有什么好处。如果不具备惭愧心，有什么坏处。惭愧是人格走向完善、人格提升的一个心理基础。反过来说，如果无惭无愧，那么我们的人格就会不断地堕落。
②接着要根据惭愧生起的因缘来修
比如我是一个出家人，每天就要想着，我应该要具备一种什么样的德行。
那么同时我在这个社会上，社会上的人心目中的出家人的形像，应该是如何高尚的，那么我应该怎么样去做，才能够使世间上的人，尊重僧伽，尊重佛法。经常要做这样的一些思考，这样我们就会增强惭愧心。
所以我们出家人要经常诵戒，就是不断地用佛法来对照自己，我受的教育是这样子的，如果我要解脱那么我应该这样去做，不断地这样来对照自己。在对照的过程中，当我们自己做得不好的时候，我们的羞耻心就会生起来了。
@个人思考
接着前面的思考，惭愧及之后的心所也全要立足于高度和深度去做重点的观修
那么惭愧的高度和深度在于哪里呢？我理解在于对照的标准，在于检讨自身对照的对象和标准。
比如我当下对照的标准如果是世间普通人，会觉得我还挺好的啊，我已经算是一个很好的人，不偷不抢，对人礼貌友爱等等，这个时候会觉得我挺满意的，没有太多需要改正的。
而如果我对照的标准是佛法的标准，是五戒，是每一期的法义，是佛子的身份，乃至直下承当，以导师，以高僧大德，以诸佛菩萨为对照对象，那样就真的是发自内心的惭愧啊，就真的需要惭愧了。而学佛就是要以佛菩萨、高僧大德为对照标准和榜样，检讨自身，心向往之，只有这样才能真正让自己进步，让自己生命品质得到升华，这个是非常重要的。
就像刚刚说的关于普贤行愿品的对照，如果我以普贤菩萨，诸佛如来为榜样，为参考标准，就会升起惭愧心，觉得自己在修学路上的障碍乃至不容易，当做一件很平常的事情，没有什么大不了的，这样去观修才能真正让自己的内心得到净化、升华，获得力量。所以这个标准真的是很重要的
另外在这里再补充一点自己的体会，就是对照的对象或者参考的标准应该是立足于佛法高度的正确标准，而不是当下主流的世间标准，比如我们在某些阶段，主流的世间标准可能就是以名利作为一个人是否成功的标准，这种标准其实也会给我们带来【他力】的压力，那么面对这种他力，我们难道也要升起【惭愧后悔】之心吗？必然不是，如果那样的话，很可能在这种调整中，会让自己的贪著增长，善法失去，这个是要特别注意的。
三、精进心所的观修
@法义引述
1、原文
言精进者，于善恶品修断事中，勇捍为性，对治懈怠，满善为业；
谓善品修，恶品断；勇表胜进，简诸染法；捍表精纯，简净无记：又云勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事，名为满善故，三根为作善，此名满善，能满彼故。
2、精进的特定对象【正精进】
在寻求解脱、在断惑证真、在止恶行善的这样一个修行中，产生的一种勇猛无惧的心理，这才叫做精进。反之像世俗的勤奋，都不属于佛教里所说的精进。世间上人的精进，可能很多时候是在造不善业，造恶，干坏事很精进，或者干一些根本没有意义的事情很精进。
世俗的勤奋很可能会是一种懈怠或者不善业。现在的人都很忙，各行各业都很忙，都很精进。但这种精进有多少价值？只是生存而已，除了生存以外没有别的价值。这个价值只在当下，过了就没了。但是我们佛教所说的精进，它所追求的是一种生命永久的意义，所以它的价值是不同寻常的。
3、如何修【落实】
①首先精进心的生起，也要有发心为前提
要有欲为前提、要有发心为前提。
出离心、菩提心，它的力量的强弱，直接会影响到我们精进的程度。如果没有这样的一种发心作为动力，精进也难，因为你很难从惯性里逃出来
②经常要思惟精进的功德、懈怠的过患
精进可以成就一切功德，反之懈怠不管究竟的利益及不究竟的利益都得不到
③接着要经常观修，把精进的心培养起来
念暇满义大、死无常、三恶道苦，基于对三恶道的恐惧，基于对暇满人身的爱惜，
经常不断地作这样的思惟，这是帮助我们生起精进心的一个心理前提。
比如念普贤菩萨警众偈
“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸”。
这也是一个念死无常，要经常去重复和忆念
所以你要把精进的心理要调动起来的话，它也是要有善巧方便的，不是没有善巧方便。
@个人思考
同样精进心所的观修也要立足于佛法的高度和深度去闻思修。
那么立足于这个点，结合自身，我有什么感觉呢？哪些点最有体会呢？
在这里最大的体会就是知道要精进及内涵不难，难得是如何对治懈怠的力量，如何从过去强大的串习中走出来，否则还是会出现佛法很好啊，但我就是做不到啊，因缘上没办法上精进啊等等障碍乃至借口。
那么如何对治？如何做到精进？我觉得一方面需要每天重复去提醒自己，去重复正向的力量。另外一方面就是观修猛药来作为每天修学的根机和力量来源，那么猛药是什么，我自己总结【一个是念暇满义大【含三宝功德】、一个是死无常、一个是选择一尊佛菩萨作为直接的临摹对象，行他所行，想他所想，用无限和坚定去帮自己获得力量】
这里面 念暇满义大【含三宝功德】是一种拉的力量，让我认识到前面有巨大的价值和希望。念死无常，是让我意识到我想抓住、贪著的这些现世的东西，这些我所在意的人生价值，其实根本就没有那么大的意义，根本就没有必要那么执著，面对死亡根本就是微不足道，而且死无常随时都在，如救头燃，这是一种推的力量。而最后一个选择一尊菩萨，比如普贤菩萨作为榜样，那么我就可以获得无限的力量，而且可以在每个当下以普贤菩萨为临摹和检讨参考对象，这样就能以无限冲破有限的障碍，以勇猛坚定来对抗所有的八风来袭，所有的四瀑流障碍，这个也是非常的关键。
这三种力量，我现在每个早上起来都会在做自修以前先做一定的观修，念道次第、普贤行愿品相关原文等，再结合真诚认真老实的学习态度，八步骤学习方法，每天去重复和提醒自己，每天去重复这种力量，而这个力量是让自己心入道，让自己每一课受益的必要基础和前提，最近实践下来，真的是很深刻的认识到这一点，否则是很容易弱弱的观修一下，流于表面，夸夸奇谈的，那样何谈精进？何谈解脱？
在这个层面也要自己认识到，过去的串习和贪著是多么的有力量啊，现实的环境是多么的有利于它的成长啊，如果不保持一份殷重守护和觉知，真的是非常非常容易掉进去的，每天用猛药来重复真的很关键， 很必要，否则哪怕看了3-4-5遍，其实也是进去有限，况且很可能是做不到的，因为没有办法获得精进的力量啊，真的是一个死循环，所以必须要用猛药来破除这个循环，走向新的循环，越精进，越欢喜，越有力量--越精进----，当经历完这个扎根的过程，修学也会变得会容易狠多，也会坚定狠多！！
愿以真诚心，猛药来观照；愿以精进心，体证三宝德；愿以深信心，以报如来恩！
四、补充观修
1、结合一条道路，九种禅修的观修思考【结合道次第的观修思考】善心理及烦恼心理与修解脱行的关系
@一条道路
第一是入道的基础心理。一是信，即对三宝的信心;二是惭和愧，即羞耻心， 所谓知耻而后勇，是走向菩提的动力;三是善法欲，即出离心和菩提心;四是持戒，此为定慧之基，解脱之本。这些都是走上菩提道不可缺少的心理基础。
第二是和解脱相应的心理，重点是成就智慧，成就解脱。一是胜解，对三宝 和佛法正见有坚定不移的信解;二是念，依正见建立正知正念并不断修习;三是 精进，即坚持不懈的努力;四是定，持续安住于正念并使之稳定;五是慧，即开启智慧。
最终成就无贪、无嗔、无痴，从而远离粗重，身心轻安，处于平衡、平静的平等舍心。培养觉醒、解脱相应的心理，就能完成觉醒、解脱的修行。
第三是和慈悲相应的心理，主要来自《道次第》《入菩萨行论》的体系。通过修习菩提心成就慈悲，包括慈心、悲心、理解、同情、接纳、布施、爱语、利行、同事、忍辱等心行。
第四是空性正见。我们要彻底断除迷惑，打破二元对立，必须修习空性见，包括无我、无自性空、无所得、无住的正见，以及唯识、如来藏的正见等。通过 这些正见，完成空性禅修，开启内在觉性。
①与百法对照
一条道路就是从心理层面来说明成就解脱，成就无上菩提的心理路线是什么样的？
从信、惭愧、善法欲【欲】、戒------胜解、念、精进、定、慧----无贪、无嗔、无嗔---轻安、平等舍心---慈悲心【不害】、愿菩提心、胜义菩提心
从一个凡夫升华为圣贤，成就解脱，成就佛菩萨品质，就是这么个过程，原理其实并不是特别复杂，只是到达这个深度、广度、纯度需要过程，在这个层面我要切实的认识到本质。
从这个层面，百法就是直接和这条心理路线直接相关的，51种心所就是帮我们来建构这整个的路线，舍凡夫心，发解脱心，再一步步的行解脱行，成就解脱心。另外再加上诸法唯识，诸法无我的建构来帮我们获取空性见的基础，可以帮我们最终获得解脱。另外虽然百法没有侧重于菩提心的建构，但出离心推己及人就是菩提心，而且善心是的最后一个不害，也是会延伸到慈悲心，以悲悯为体，总之只要用心体会，出离心、菩提心、空性见这些内涵都是在百法中可以体会到的，可深可浅，只是菩提心表面上看起来不是侧重点罢了，但大乘的每一个论怎么少得了菩提心的统摄呢？要我要立足于菩提心这个高度来统摄百法的修学。
抓住认识调整净化自己的心+诸法唯识+诸法无我这三个要点来修学。
②与略论结合
那么与略论结合是什么样的感受呢？在这次百法修学过程中，最大的体会就是百法和道次第是一个有机搭配的一体两面，道次第说明的表面是修习方法，背后是心行建设和调整；百法表面上就是心行认识，背后是如何调整的方法；所以道次第更完整在于修习方法，百法更完整在心和心所的内涵认识等，所以两者搭配是非常完美的，用道次第的修法来弥补和完善百法的修法，用百法的对心和心所的原理内涵认知来弥补道次第的框架，这样百法变得更能落地，更有修习方便，道次第更有深刻认知，给观修框架加上了细细密密的小网，这样观修其实就会非常的有力量，现在在百法观修中就开始体会到这些收益，那么接下来进入道次第第二遍的修学，用百法来促进道次第修学，效果应该会更加明显，我要对这个形成深刻的认知，这样才能把宗喀巴大师和世亲菩萨，及诸位传承祖师的智慧都能融汇在自身，变得更有力量和圆融，我心向往之，而这个是可以切实一步步去体证的，百法看起来很短，但非常关键。
2、关于各种心所的八步骤观修
以观念改变来进行思考，到底每一种心所需要完成哪些观念的转变？
观念1：以信举例
@过去观念：我是不能成佛的，这太难了，基本不可能，还是算了吧
@正确观念：诸佛菩萨、高僧大德、导师无数的圣贤都说了每个人都有佛性
无始以来都无数的人都已经获得解脱成就，现在身边的师兄们也通过修学一步步获得了明显的自性开发和成长。
我在修学上的一点点改变，临摹普贤行愿的体会等，难道不能让自己有信心吗？
何以不能？我认为的不能是谦虚还是凡夫心障碍？足够真诚认真老实吗？
总之我要通过各种论证和思维来说服自己，在体证的过程中不断加强信心，这个过程就是观念转变的过程，这个过程不是那么的虽然，需要特殊的观修方便和每天的重复。
@运用正确观念重新审视人生，解决现实人生，调整心态
重新认知自己修学过程中对生活工作的调整，是否还觉得有些后悔？
有没有认识到这段时间的努力乃至精进是我这30年最值得的努力，应该为自己鼓掌？有没有升起对感恩心。接纳心。有没有升起欢喜心？有没有升起坚定的心？要更勇猛的向前？
有没有让自己从当下纠结怀疑痛苦的情绪中走出来，有没有变得更欢喜、轻安、坚定？
这个用正行心态融化调整负面心态的过程需要反复，需要不断给予正向的力量，直到初步完成了正向的稳定，这就是心态的改变，也就初步完成了第六步。
@在之后的对境中进一步去检验和调整强化
接下来这种心态的转化肯定会不断反复，因为这种信心并不是那么容易固定的，这某种程度上是根本的转变
所以在接下来，首先在每天需要有基础的修行，观死无常、暇满义大、三宝功德，做皈依定课，保持尽可能对正行心理的力量加强；其次在之后的所缘中，可能会有猛烈对境的出现，这个时候仍然会反复，这个时候就要坚定，并做进一步的观修，甚至要从第一步开始观修，这个过程就是7、8步的禅修过程。
备注说明：
以上简单思考举例，总体觉得观念的转变是八步骤的重点，结合每一个心所找到重点需要转变的观念，觉知到我过去的错误观念是什么，产生了什么样的不良影响【心态等】；然后结合每一期正见引导框架去做进一步的思维和对照，让自己从错误的观念中摆脱出来，树立正确观念，进而去运用和落实到心行的调整上，完成心态、品质的转变。因为百法的直接法义中有时候不一定有直接的显示，需要去体会和提炼，这一步应该是蛮关键的，这样才能抓住根本转变点，是让自己受益的重要前提。
愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道！
