【我的死亡观】本课开始进入下士道的修学，学到“不念死的过患、念死的胜利、发何种念死心”，结合本课也观修下自己与死亡的关系。 一、自己与死亡的亲密接触经历 说到死亡，在自己的记忆中感觉很模糊，自己平时基...
观童
发表于:
2017-07-03 11:04:27
【我的死亡观】本课开始进入下士道的修学，学到“不念死的过患、念死的胜利、发何种念死心”，结合本课也观修下自己与死亡的关系。
一、自己与死亡的亲密接触经历
说到死亡，在自己的记忆中感觉很模糊，自己平时基本上是不会主动去思考死亡的，自己也比较避讳谈死亡，不过不愿意谈并不代表没有，仔细想想，我还是与死亡有过一些紧密接触的。说到亲密接触，我想我属于导师说的根器中偏中间的角色，就是必须死亡发生在自己亲朋或者自己身上才会有体会，所以在此也更多的以这个标准来进行说明。
第一次亲密接触： 奶奶离去
我想自己有记忆的第一次亲密接触死亡是初二时奶奶的离去，当时奶奶已经得病接近2年，是慢性糖尿病，奶奶在我成长的过程中一直照顾我，我和奶奶的关系很好，所以我一直觉得奶奶肯定会慢慢好起来的，哪怕奶奶后来不能走路，我仍然深深的这么认为。
直到在我初二一天放学回家，碰到堂兄弟对自己说“奶奶走了”，我当时就完全傻了，什么走了？啥意思，完全不理解，或者完全不接受。
之后在所有的出殡等过程中，我基本上也是这个态度，哭不出来，或者哭的很生硬，因为我原来从来没有接触过发生在自己亲人身上的死亡，也没有接受过任何这方面的教育，所以我不相信奶奶已经离去，我觉得这并不是真实的，所以自己真的有些哭不出来，哪怕村里有人说这个孩子怎么不哭啊等等。之后的几年我可能都没有很好的接纳这件事情，没有从心底接纳，我想这就是我第一次接触死亡的经历和态度吧。
第二次亲密接触：高三的自己
第二次较为亲密的接触死亡，我想是自己高三的时候，高中的整个氛围都很紧张，再加上自己很执著，不肯接纳自己的不足，给自己设置过高的目标，搞得自己特别的焦虑，最终到高三的时候各种头疼，甚至需要药物来进行缓解，而这种情绪问题比较严重的时候甚至药物都不能完全的压制，最终在这种自我折磨中开始失眠，甚至开始出现恍惚的情绪，甚至有一天凌晨听到闹钟的声音，感觉到生命的无力感，感觉自己有可能也会死去，虽然那个过程持续的时间并不是很长，但仍然深深的吓到了自己，之后我开始思考如果我很快就要死了，那么我努力的意义何在？所谓的好成绩到底是什么价值？我现在的情绪问题到底是怎么产生的？为什么会一直那么难受？应该如何对治等等，在我高三的最后阶段，我在痛苦的情绪和头疼情况下开始思考这些问题，并开始了解和救护自己。
我想这是我与死亡的第二次紧密接触，整体感受就是：突然的体验、不得不去面对、自救、思考人生的意义、考虑如何活着会更好。
我想自己之后学心理学、接触禅修、接触三级修学都和这次经历都有直接和紧密的关系。这也是我所谓滚滚努力路途中的重重一击，让我开始停下来思考和领悟，而不是随着整个的“追逐大潮”向前狂奔。
第三次亲密接触：不久的现在
因为自己年龄等多种多样的原因，自己最亲的人基本都还健在，所以已经发生的对自己特别有触动的死亡经历主要是以上两件。
不过死亡是一定的，不管我愿不愿意面对，我亲爱的爷爷、姥姥姥爷他们的平均年龄都已经超过了80多，都已经接近古稀之年，虽然他们目前还比较健康，但谁知道这天什么时候就会到来呢？
记得去年春节回家的时候，我要给爷爷充电费，爷爷说别充太长时间的，说不定半年后会怎么样呢？我当时听到直接鼻子就酸了，强忍住没有哭出来，在这个过程中我感觉到自己和爷爷的无奈和对未知的恐惧。
在那个时候我发现对于死亡我还是没有做好任何准备，仍然是不接纳死亡，不接纳亲朋的离去，还是选择回避，和我小的时候的感受很像。
所以我之后有意识的去多接触助念、多接触慈善相关的项目，也尝试下载相关的佛学视频给爷爷看，我希望自己多一些能力去帮助爷爷，我们都需要多一些准备。对于死亡这次重大的考试，需要我现在就开始做准备，特别是通过修学佛法来提升自己的心行来做好准备，这个是基础。
我想这将是我与死亡的第三次亲密接触，或者可能还会有其他无常的出现，对于这些我不能再选择逃避，哪怕面对这些很不舒服，不过我仍然需要去主动准备和直面它，而不是到时不得不去面对它。
二、自己原来对死亡的态度及影响
所以结合以上自己的经历和感悟，我总体对于死亡的态度基本就是： 回避、不面对、到了再说、想着太痛苦、不得不面对时茫然失措等，偏重于回避的态度，想着考虑这些事情太痛苦，还不如过好当下，想着怎么把日子过好，上更好的学校、找更好的工作，赚更多的钱，这些才是更为现实的。
结果就拼命的努力学习、工作、积累，疯狂的追求抓取，搞得自己很辛苦，很狼狈，却并没有得到太多自己想要的，更没有得到很多快乐，感觉很紧张。
而如果现在死亡突然发生在我的身上，我想哪怕自己现在还学着佛法，可能心行基础面对这些无常还是很懵的，可能仍然会无所适从。
而且当我表面说着我会死，而内心不觉得自己会死的情况下，就会真的觉得现实的名利财富才是更直接的，才是看得到的，而且社会大家都是这样，也确实可以得到一些表面的好处，那么还是先获得这些再说吧，等这些有了再修学可能会更好呢。
我想这个很多时候是真实的想法，就是在一种覆器和垢器的情况下去修学佛法，也不能精进用力，结果心行上就很难有大的改变，深入不了自己的心，面对事情，仍然会用过去凡夫的心行为主要标准、佛法为参考标准去做事情，而且会出现种种的纠结，觉得佛法放不下，财物也放不下，结果增加了更多的执著。
就像导师说的，如果不能从凡夫心中走出来，是不可能和佛法相应的，而我此刻思维真的深以为然，而念死无常、念三恶道苦是帮助我从凡夫心中走出来的最好方法，我一定要多忆念思维，从凡夫心中不断抽离，有了这个心行基础，我才不会出现什么都纠结，什么都放不下的局面。
因为如果三宝成为了我生命中唯一的标准，那么肯定就不会纠结，也不会那么没有力量，过去的纠结还是来自于凡夫心的强大存在，正念在他的面前非常的无力，这个时候想要改变心行就很困难，没有切实的体会和心行提升，只靠内心的呐喊助威，是不能持久的，所以一切以修学为根本，以观念、心态、生命品质的改变为根本。只有三宝的力量足够强大，才有可能自如面对凡夫心的内外呼应，才能不慌乱，勇猛向前。
三、本课的正见及观修
本课主要讲了不念死的过患、念死的利益及以怎样的心态来忆念死亡。
&在我的理解总结中，不念死的过患可以以覆器、垢器、漏器三点来进行总结：
1、覆器：当我不观修死亡就会认为我不会死，这样就会把现世的生存当做永远，当做实在，当做一种“常”，那么怀着这样的想法我就只会追求今生的利益，把所有的精力放在对今生名利的追求上，这样会爱—取—有，贪著今生所有名利，然后不断的抓取，不断的辛苦，陷入一个今生的努力循环中，不可自拔。这样的话整个人生就很辛苦，就如同当下的自己和社会上绝大多数人一样，这样的抓取什么样才是头啊？到底多少才会满足啊，人的欲望真的是无底洞，想想这样的自己，可能都会很辛苦的过完今生，这是一个层面；
另外一个层面，当认为今生是不会结束的情况下，就不会为未来的危险做准备，因为今生还忙不过来，未来那么远的事情想它干嘛？所以这个时候就没有切实的求法之心，就不觉得自己需要学习佛法，没有欲得之心，那么这个时候自己就是一个彻彻底底的覆器，哪怕花费时间看法义，也是很难入心的；
2、垢器：就算偶尔想到后世的利益，想要去修学佛法，仍然是怀着强大的凡夫心在修学，这个时候修学的佛法很可能是不清净的，很可能是有选择的修学，比如更看重如何得到今生利益的修学等等，这个过程中自己就是一个垢器，不能吸收清净的法，甚至会造作恶业。
3、漏器：如果不念死，只怀着有空学一学的态度去学，那么力度肯定是有限的，时间上和心行上都很难保证，那么想要对治无始以来的凡夫心，基本是不可能的，从自己的修学感受上也有深刻的体会，如果不能发起精进之心，破釜沉舟的心，修学是很难是力度的，八步骤的前四步基本上都很难跨过去，观察调整很多时候都过不去，更别提安住强化了，没有心行的积累生命品质其实是很难发生切实改变的。
4.今生苦
在放不下今生的情况下，就会产生对结果的执着，不能接纳无常，不满足，这样会让今生过得很辛苦。
总之就是今生的利益和未来的利益都没有得到。
& 念死的利益可以用‘成为法器’、‘去除对今生的贪，获得自在’概述
当真的可以念死就可以感受到今生所有的名利、亲情等都具有暂时的意义，他们很快就会离去，而且当我们面临死亡的挑战时，他们一点忙都帮不上，我们也带不走，只有修学佛法才能帮助我们应对死亡并获得长久的利益，这样就可以帮我们从凡夫心中抽离出来，开始真正的学习佛法来提升我们的生命品质，并升起精进如救头燃的心，只有这样我们才会成为一个法器，并可以从当下的抓取中解脱出来，平淡不纠结的去做当下世间的事情，反而会做的很好，而且不会有太多的情绪，这样不仅得到了今生当下的利益，还可以得到长远的利益。
&应该以什么样的心来念死
念死本身并不是目的，帮助我们更好的修学佛法才是目的，所以普通人怕死或者反正要死，该享受就享受吧这些心态都不是我们想要的，我们应该要意念的是我们有一天总会死去，而且这一天离我并不遥远，我过去很多罪业还没有消除，善业也没有多少积累，那么当马上离去，我今生到底积累了什么，给自己生命带来了什么价值？这些辛苦得来的名利到底有多少价值？当面临死亡的挑战时我如何面对，面对新的轮回关口，我应该怎么把握我的生命方向？
那么为了更好的做到这几点，我应该现在怎么做呢？那就需要修学佛法，止恶行善，为自己的死亡挑战和未来生命做好准备，让自己的今生过的更有意义。
这种才是念死的主要目的。
四、观修之后我的心行改变
结合自己，自己虽然原来一直也在花费比较多的时间修学，但老是觉得心行的改变力度不够，前四步的观察调整都没能很好的做到位，或者调整之后的正念非常没有力量，碰到稍微大的对镜就不知道如何处理，修学有时候还会陷入到昏沉掉举中等等，中间也试图花费力气调整，也有了一定的改变，不过老感觉差一点，现在学了这一课，感受有了更深刻的答案，那就是虽然自己也学了一段时间，不过过去凡夫心的串习是如此强大，而且外界社会家庭等又有那么好的环境支持，想要从里面抽离出来真的是非常不容易，这需要有个过程。
自己原来并没有真正的从凡夫心中走出来，还是以凡夫心为主来进行修学，只是凡夫心的比例有所下降而已，所以在凡夫心为主进行修学的过程中，自己就很难保证修学的纯度和力度，而且还有一定对凡夫心的强化，那么效果肯定是非常有限的。
所以现在念死的修行就是帮助我从凡夫心中走出来，是专门应对这个目标的。
把我的人生比喻成一个国家来说，原来的修行调整就相当于在一个昏庸的国王统治下，去推动改革，希望在这个基础上实现改变，这个过程有什么提升，需要经过国王的同意，那么可以真正推行的改革肯定是有限的，而且都是一些小的改革，所以整体提升有限。
而现在关于死的观修，就是在告诉自己这个国王是不靠谱的，应该先把他换掉再去改变，这是最重要的，如果真的可以完成这一点，那么对于我人生王国的改变将是彻底的改变。
而且经过最近几天的观修，自己就有了一些切实的从凡夫心中抽离的感受，放松了一些，修学也得力了很多，而且这种改变来的比较直接。
通过本课观修，我开始从原来表面觉得自己会死，实际不觉得自己会死的状态开始转变为我真的会死的状态，而且有了片刻觉得自己可能随时会死的感受。
在这个过程中感觉到自己从强大的执著中逐步开始抽离，虽然只是一个开始，但仍然有了不小的提升，所以观死无常真的是一个强大的观修法门，需要我每天不断的观修，而且对于接下来具体的观修法门我要多下一些力气，尽可能的加强观修，虽然很难一步到位，但仍然希望自己可以打下一个比较好的基础。
另外平常还可以多观听心匙，让自己的内心注入一份关于死亡真实强大的力量，并不断强化！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，普及于一切！
