八步骤三种禅修（上）班修分享

　　本周在辅导员慧纯师兄的大力推荐及师兄们的精进指导下重温了一次八步骤三种禅修上部分的内容。本课导师主要从三个方面来阐述前言、真诚认真老实和认识八步骤，让我深刻的认识到18字方针八步骤三种禅修是决定了我从迷惑走向觉醒，完成生命改造的核心要领。只有在具病者想的基础上，才能建立真诚、认真、老实的修学态度，从而离三过。对法义真正的完整、准确透彻的理解、继而接受并运用于工作生活从，完成观念心态生命品质的改变。才能真正的掌握十八字方针。

　　 　导师说真诚认真老实的态度模式决定了我们对法的“理解、接受、运用”，也决定了我们对法的受益程度，即能否通过学佛完成观念、心态和生命品质的改变。回想过往一年多的学习，表面上自己除了工作其它的时间都耗在的修学和做义工上面，可是到头来能记住的和入心的很少，在境界现前用不起来，通过学习才知道自己对病者想想的不够深入，只是表面上的认同，觉得有病是正常的根本升起不了急切的求医问药之心，所以在学习法义时，经常像覆器那样不喜欢的或者不应心的句子就不看，只分享自己觉得有道理的，做思维导图也是写着自己认为重要的，并且像垢器那样夹渣着自己的想法，有时觉得和师父想的是一样的有时特别的得益。随着时间的流逝法义慢慢的都漏掉了，在这个循环中乐此不疲。知道现在才知道是自己态度的问题，所以没有“真诚、认真、老实”的修学态度，没有离三种过，具六种想。谈不上理解接受应用，更说不上改变了。

　　导师还说八步骤贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程。是对十八字方针在修学运用上的概括，不仅是一种方法，同时也蕴含了结果。其中，第一、第二步是基础，第三、第四步是关键，是观念的禅修，也是“树立正见，认清真相”的过程，第五、第六步是提升运用，是心态的禅修，第七、第八步是达到圆满。是生命品质的禅修，是帮助我们“摆脱错误，重复正确”的过程。通过上周每晚八步骤，和本期法义的学习。我用真诚认真老实的态度，对本期法义进行了前四步段落、章节大意、思维导图、事实正见、理论正见的整理。从这个过程中发现只有细细品味和思维才能真正理解师父说的每句话的深意，看到每个段落和章节之间的紧密联系，需要专心专注的反复闻思，整理出段落及章节大意，继而做出整体框架，根据框架再做出的思维导图真正的比以前要清晰、明了。发现原来梳理法义跟着思维导图练还会有断层的时候，这次做出来我自己进行朗读和测试，感觉非常的流利和畅通。接下来通过章节大意和学前思考，不断地提纯出本章的事实正见，发现这真是个技术活和脑袋活，没有安住于当下的心力和组织概括能力，真的是有些挑战的，所以在这个过程中我还会不断去看原文和大意，有时还会对段落大意进行修改，经过多番思维才做出来。做出来后我就开始用正见来进行思维，问自己师父说的是不是有道理，对不对，我接受不接受，说实话，我刚做出来的时候，还是像原来一样觉得说的很对，至于为什么对，一下还没反应过来，可见是平时的思维太少了。慢慢的我按住下根据找出的理论正见去文中找师父说的事实正见，这样对法义又加深了一次印象，然后会想起身边那些对法义分享的很透彻的师兄很大的原因是他们懂得段落大意和中心思想，所以分享起来紧扣主题不偏离，从中也看到了自己在修学和分享中存在的问题，知道了自己的症结所在，所以对师父说的更加认可，对八步骤的学习和应用越来越有信心。在此真切的认识到前四步真的是基础的基础、关键的关键，地基不稳稍微一晃就会灰飞烟灭，决心在以后的修学中一定要把地基打稳，稳步前行。现学现用，在昨晚导读前，我把要导读的内容按照八步骤的前四步老老实实的梳理了一遍，瞬间感觉对这一课清晰很多，并且在分享的过程更加的轻松、自在有感染力。内心特别欢喜。接下来是第五步就是运用观念，建立正向心态。第六步完成心态改变。第七步就是重复正向心态，改变生命品质。第八步完成生命品质的改变。导师说凡是我们真正懂得的道理，一定可以做到。除非没有发自内心地认同，成为实际认识。一旦将佛法理论变成自己的认识，自然就用起来了，不用都不行。所以再次加强了前四步的重要性，前四步没有做好后面这些步骤都运行不了，即使用上了也是刻意的，虽然会有效果，但不能持久。所以更加确定前四步的重要和殊胜。只有这样才能真正的完成从观念到心态到生命品质的禅修，才能真正的从迷惑走上觉醒，实现生命的意义。感恩师父感恩三级修学、感恩师兄们。

　　如何学好百法？首先要对修学建立一个完整的认识，把握五大要素并依托大众化修学体系，把百法放在这里面去学；否则离开这些依托和基础，正见再好，也会变为鸡汤，喝的时候感觉很好，似乎也能解决些烦恼，但穿肠而过，短暂喜悦之后，习气依旧；反之，如果紧紧把握修学核心和完整体系，正见就可以入心，渗入血液和骨髓，一定能用起来。这周一直在想，正式进入百法之前，导师为什么花这么多篇幅讲这些？其实都是在帮我们建立正确认识，及时纠偏。

　　一、 唯识三性在整个修学体系有何重要性？

　　唯识三性涵盖整个大乘佛法，用三性去审视各个宗派，确实如略论所说“尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道”，中观和唯识只是侧重点不同，绝不冲突；而唯识正见立足于妄心系统，是一把瓦解凡夫心的利剑，能有效破除我法二执。

　　我是如何体会唯识正见的殊胜呢？比如有人骂我，有很多正见可以用，比如无常—世界是无常的，遇到好坏境界都是正常；缘起—出现这种情况，是众缘和合，我也有过错，而且这对境不是固定不变，不必太在意；无我—名字不代表我，人家骂就骂，只要不执著，我就不会受伤；还有业果，要深信业果，这些都是我昔日业力招感，得认帐不能起嗔心。。。。。等等。

　　但是常常，这样的观修觉得力量不够，不是这些正见不好，而是我的执著太重，用不起来。但唯识告诉我，诸法唯识，唯识无境：一切都是内心的显现，没有必要在外面使劲，因为根本没有一个心以外客观、固定、真实的世界，这立刻引发了我的好奇心，很想研究下自己，心里到底有什么，发生了什么？

　　这样就把关注点从外境成功转移到内心，像是一个鼓鼓的气球，被针一戳，虽然只是轻轻一下，但顿时瘪掉；这几周常有这种感觉，遇到对境，一想到“诸法唯识，唯识无境”这八个字，立刻就清醒了，服气了，至少不会像以前理直气壮随顺自己的烦恼，讲真的——自己和自己有什么好较劲的？所以唯识正见特别有力量，真是把利剑，我真正带回内心，从哪里迷失，就从哪里找回来。我需要做的，就是在每个起心动念处，睁大眼睛，看清楚世界的真相，和自己的妄想保持距离，不跟随，保持观照，让这颗心越来越清净，假以时日，可能某一天，智慧就显现了。

　　虽然还没正式学，但初尝百法的威力。中士道告诉我真正轮回之因是惑、而不是业，想搞定“惑”，必须依靠正见，唯识就是殊胜无比的正见。我下定决心，必须学好百法，必须把握住这样殊胜的法缘，斩断轮回之因，不再迷惑。

　　二、 对修学体系的重新认识：自检，我的修学是否有偏离？如何调整？

　　大众化修学体系包括核心要素、修学次第和实践方法，简单的说就是三级修学这套模式。五大要素，缺少任何一个，修学都会困难、上不去。《想法与做法》导师反复强调“皈依、发心、戒律”这一基础的重要性，这是“一切法门修学绕不开的基础，也是修学佛法的重中之重”“目前存在的修学问题，很多就是因为基础不够，或是信心不足，或是发心不正，或是戒律松弛，这又会直接影响到正见和止观的修行。”

　　修学近四年，越来越感到确实如此。每天修皈依，让心融化在三宝的功德海中，不断靠近；每天甚至时时刻刻都要修发心，告诉自己我生命存在的意义就是为了利益众生，传承和传播觉醒文化；严持律仪，不管用什么办法，一定要把戒持好，否则心不清静，只见烦恼不见法。如果哪一天这三要素修得不好，烦恼就很容易现形；反之，如果三要素修得有力量，正见的观修也会很有感觉，非常欢喜。

　　所以修行是系统工程，一定要把握住这些核心，丝毫不能偏离，而落实这些要素又必须依托三级修学这个大众化修学体系，单靠自己的力量几乎不可能。比如发心，菩提心确实很难发起，因为和凡夫心完全相反，但像我这么自私的人，学到了上士道，竟然可以把菩提心发起来，而且发得很自然、很有力量，像是水到渠成，这全是模式的功劳。如果不是在三级修学中，按照两套模式去修学做事，不断的历境练心，很难想像自己可以发起菩提心，愿意将此身心奉尘刹，而菩提心无比珍贵，未来生命的希望就寄于此，每念及此，感恩心实在难以言表。

　　导师说过，模式就是模具，生命是产品。学员手册上说，对模式要传承不抵触。但是很惭愧，虽然一直在加深对模式殊胜性的体会，但我执力量太强大，这两年对模式的学习常有畏难甚至抵触，觉得更新得太快，跟不上，差不多就行了。但如果是这样，永远难以从自我感觉中走出来，所以我发愿，认真落实模式，让做什么就老老实实去做，在这里面打磨凡夫心，瓦解习气，生命就会发生改变。

　　第6课《信仰与人生》心得分享

　　法义梳理：

　　本期法义讲到了信仰对于人的影响。主要体现在影响人生观、价值观、世界观的形成以及为人处事的方式。导师立足于佛教信仰，从六个方面开显了信仰对人生的意义：1.信仰可以建立道德准则。2.信仰可以引导精神追求3.信仰可以使人心态超然4.信仰可以培养慈悲大爱，5.信仰可以解决生死归宿，6.信仰可以帮助找回自我。引导我们建立正确的人生信仰。

　　学习心得：

　　一、关于信仰与道德建设的认识

　　现代人对于道德的价值观认识不足，认为道德是社会的需要，是用来约束个人行为的。如果我遵守社会道德，而别人不遵守就会吃亏。我以前虽然觉得不能做伤天害理的事，但同时也认为“人不为己，天诛地灭”。利益面前，不愿吃亏，不坑别人就已经是好人了，还明知顾让，那肯定是傻瓜了。大家不相信头上三尺有神灵，出现了很多不遵守社会道德的恶性事件，如毒奶粉事件、劣质口罩事件、假疫苗事件、黑心棉等，一些房地产开发商甚至为了眼前的利益，不惜用劣质材料造房子导致楼房坍塌，造成了严重的后果。我想，这是因为不相信因果，道德丧失所造成的。

　　佛教告诉我们，遵循道德可以给自己乃至整个社会带来巨大的很大的价值。对于这一点，我已经深深体会到了。一个具有良好品性的人，内心始终是温暖，慈悲，有力量的，这对自己是一个最大的保护。同时也能带给家庭，乃至对周围的人和谐共处，其乐融融。

　　二、关于信仰与精神追求的认识

　　在物质文明高度发达的今天，很多人活得不幸福。我以前也是这样的，因为对于追求的方向错了，认为有钱就是幸福。不断的索取物质，导致心态失衡，烦恼重重。导师讲过，幸福是一种不稳定的感觉，由人的心决定的。知足常乐是幸福，健康自然是幸福。如果我把心依靠在无常的外在世界中，一旦变化就会内心失衡，恐惧担忧，接踵而来。

　　佛教认为众生有两面性，生命的希望在于开发内在本自具足的佛性，成就圆满的生命品质。我想，通过修行，去除内心的贪嗔痴，培养自己的慈悲和智慧的品质，做一个真正有精神追求的人。

　　三、信仰与超然心态的认识

　　现代人都活得很累，是因为对感情、对事业、对家庭、对财富的执着，带来了众多的压力和烦恼。最近，我觉得自己就是陷入了贪嗔痴的泥潭中。疫情期间在家，经常会借搬家购物的名义留恋各大网站，比来比去的，浪费了大量的时间和精力，还起了很多的烦恼心，让贪心这一魔鬼又牢牢的掌握了我的心。昨天在做定课的时候，做了深深的忏悔，念死无常，让我看到外在的一切都是梦幻泡影，最终什么都抓不住。花了大量的时间去装修那即将沉到太平洋底的游轮，实在是太不值得了。把心收回来，安住在佛法修学上，让自己每一天的生命品质都不断的得以提升，这才是我生命中最重要的事情。

　　四、关于信仰与生死归宿的认识

　　中国人一般对待死持有一种高度回避的态度。我认为确实这样。从小对死，有一个大大的疑问，与父母谈论，又很快避开，好像一切都会过去一样，不用操心。但对于死亡有过好几次的直面，看到自己的亲人长辈，外公外婆、奶奶相继的离世，现场的氛围会非常的让人压抑难受，悲痛，甚至会让我怀疑人生，那时觉得人死如灯灭，还有什么好追求的。

　　导师讲过，生命是无尽的积累。从无尽的过去流向无尽的未来。死亡也不是结束，而是一期生命的开始。通过修学佛法，让我能够了解死亡的真相，知道未来的归宿在哪里。让我能有一天不惧死亡，超越恐惧。同时也让我更加珍惜当下时光，珍惜暇满人身，做更多有意义的事情。

　　五、信仰与找回自我的认识

　　现代社会物质高度发达，很多人沉迷于网络、追剧甚至游戏。其实在几年前，我也活得特别的茫然，除了工作外，大量的时间都浪费在追剧和淘宝上，导致自己内心的空洞越来越大。在我的身边也有很多这样的人。我的堂弟今年已经40多了，不出门，不工作，不结婚也不与人交流，整天躲在房间里玩电脑，吸烟，吃垃圾食品。虽然家里衣食不缺，经济基础也还好，但他的父母活得非常的痛苦，整个家庭都毫无希望。还有我看到很多抑郁症的朋友，虽然在人前不显露，但是面对一个人的时候，失眠，烦躁，抑郁，寝食难安，非常痛苦。

　　通过建立正确的信仰，就能够让人活出精神，活出追求，活出价值，而不会迷失自己，虚度人生。第一，树立了生命的方向和目标，那就是摆脱一切的迷惑和烦恼，追求生命的觉醒。自觉觉他。第二，让我有了行动的动力。每天能够通过修学，树立正见，打败自己的贪嗔痴，同时把生活工作当做历境练心的道场。第三，让我拥有了良好的心态，保持内心的安宁和祥和，懂得知足常乐，常怀感恩之心。第四，让我拥有了一定的智慧，通过修学佛法正件能够看清生命的本质，不沉迷于物质追求中。

　　法义梳理：本期法义告诉我们宗教信仰存在的意义，它关注的是生从何来，死往何去等人类永恒的问题；它是建立道德的基础；它教我们怎样做一个智慧的人。我们要知道盲目的相信和崇拜是迷信。科学只能帮助我们了解外在世界，佛教能帮助我们认识内在的精神世界。我们更要辨别出那些依附于传统宗教上的xie教，并远离xie教。一些宗教是要无条件的信，佛教则提倡“信为能入，智为能度”，理性是修学佛法的必要保障。

　　学习心得：本周学习的是《当代宗教信仰问题的思考》。在信仰篇的第一课学习这个内容，对我这样的学佛小白来说真是太及时了。虽然家人信奉天主教，但以前对天主教的了解也只是幼儿时期，外婆教着念的几段经文。因为父母对此信仰比较淡漠，从我记事起，长辈们没有带我上过教堂，没有告诉我什么是天主教，为什么要有这个信仰，只是说如果念经，天主就会保佑我。但其实那时的我根本不懂经文中究竟说了些什么。而对于佛教，就更不用说了，从小身边没有亲近的人信仰佛教，只知道烧香、上供品，初一十五烧纸钱的人,家里一定就是信佛的。这就是我以前对信仰的肤浅了解。

　　通过学习这次课程，让我对信仰有了全新的认识。知道了信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去，对人生价值和生命自我的认识。但凡有思想的人，在一生中都会或多或少都会遇到这样或那样的问题，如果没有信仰作为支撑，人生往往会陷入无尽的迷茫中，如果没有正确信仰的指引，生活中如果不会慈悲智慧的处事，即使小事也有可能被处理演变成大事，甚至把事情推向极端化的地步。人们的生活工作中存在的种种问题和私欲膨胀、功利、拜金的社会现象，其中非常重要的原因就是缺乏正确的信仰所致。

　　在这之前的几年里，因为生活中遇到挫折，我无法接受打击，也没能通过自我调整心态，及时走出困惑和迷茫。无助和痛苦没有因为时间的流逝而消失，反而在我的心里生根、发芽、不断滋长。不自觉的内心逐渐开始抱怨起家人的不理解，不支持和不明理。长期持续着这种不良的心理状态，和对家人的冷漠态度，不仅让自己感觉压抑，我和家人的关系也开始有了变化，再也没有之前的其乐融融，再也没有对家人发自内心的关心。心里只有“我付出这么多，他们怎么都不理解我”的想法。通过学习我知道了，原来这是“我执”在作祟。要想完全克服这种“我执”，单纯靠自己几乎是不可能的，必需要找到正确的信仰，用这种信仰帮助我摆脱痛苦和烦恼，并指引我未来的人生路。

　　这一课让我进一步地消除了对佛教的偏见，让我了解到佛法提倡“依正见建立正信”，信仰不是迷信更不可以邪信，信仰必需建立在理性的基础上，正确的认识和思考是修学佛法的必要保障。课程还引导我们认识到一个健全的社会，应该是经济和文化平衡发展的社会，佛法能为我们提供智慧的食粮，能为我们构建一个和平安稳定的社会。导师能如此智慧而次第地引导我们解除信仰中存在的各种疑惑从而引发思考，我想这正我想要的信仰，它将是我的未来唯一的心灵归宿。

　　虽然我进入书院是因为生活遇到挫折，寻求心灵安慰和精神寄托，并不是佛教提倡的发心，但我觉得这也许是最好的安排吧，让我有幸走进导师创办的三级修学，能在辅导员、辅助员师兄的指导下和各位师兄们一同走上菩提道！只是这条道路很漫长，我必需时刻提醒自己要谨记导师开示：佛教信仰应以出离心和菩提心为基础，这是我们坚守信仰的重要保证，对于信仰的实践需要我们身体力行，只有这样信仰才能不断提到加强和巩固，并不断深化和升华。

　　感恩三宝！感恩导师！

　　第四课法义梳理

　　一、总括本论殊胜（对这一教法生起恭敬心）

　　（一）明确法之殊胜的重要意义：

　　要充分意识到《道次第论》或《道炬论》是一部非常殊胜的论典，我们才有可能投入极大的精力去学习，去信受奉行。

　　（二）《道炬论》与《道次第》关系：

　　佛法是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法。因此方法又叫方便，终归是一种手段（禅宗：标月指）。《道炬论》所建构的修学方法殊胜，是《道次第论》的依据，介绍它的殊胜也就是介绍《道次第》的殊胜。

　　（三）论典的地位：

　　尊者一生写过很多著作，《道炬论》是所有论典中最根本、最重要、影响最大、对藏传佛教贡献最大的一部论典。

　　（四）《道炬论》四个特性：

　　1、以能总摄显密要义故，所说圆满

　　能总摄显教和密教的重要义理，包含了最精华最重要的内容，所以圆满。

　　2、以能调心为次第故，易得受持

　　能将理论落实到心行上，且有次第，操作简单，易于实践。

　　3、以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，胜其余轨式

　　尊者继承中观、瑜伽两宗，并将其中精髓有机结合。使龙树、无著的佛学思想得以光大，所以本论胜过其他论典。 

　　4、本论所安立的是修学常道面向一切众生而设立，任何人皆可按此修行，三根普被，利钝全收

　　二、本论殊胜

　　（一）会通一切经教互不相违（对治门户之见）

　　1、佛陀说法是根据四悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。本论揭示一切经教都是不相违背的，种种经教是统一的，佛陀所说的一切法，都是有情成佛之道，所不同的是道的主干或是道的支分，不要只接受一些，排斥或否定其它的教法。

　　2、摄受三种种姓

　　菩萨化导众生要摄受三乘种姓，因此菩萨修行也要学习一切经教。成就无上菩提是从利益一切众生中完成的。《瑜伽师地论》说要“从五明处学”，即广泛的世间学问。此处引用了弥勒菩萨的话印证，菩萨要了知三乘教法才有能力化导三乘众生。

　　3、大小乘统一

　　菩萨道大乘修行也要圆满小乘（人天乘、解脱道）的一切功德，因此要学习三乘经教。

　　佛是圆满的慈悲和智慧，作为大乘道中菩萨的修行，要远离人天乘、解脱道的所有过失；具备人天乘、解脱道的所有功德，才有资格修菩萨乘。所以要学大乘需要学三乘一切经教。

　　4、显密教法统一

　　不论是汉传、藏传、显宗、密宗，发菩提心，修六度行，这是共通的，因为大乘佛法的核心，正是菩提心，菩萨行和空性见。

　　5、证明菩提心和菩萨行的重要性

　　尊者说纵然遇到舍命的缘，也不要舍弃菩提心。只要菩提心还在，就会引导着我们去修学佛法，利益众生、成就佛道。

　　（二）显示一切经教皆为教授（对治学修脱节）

　　1、时代背景：

　　当时西藏存在一种风气，认为经教只是作为泛泛听一听，实际修行需要另找老师传授密咒、口诀或用心的方法，使当时佛教出现肤浅化、庸俗化的倾向。

　　2、教界误区：

　　我们现在教界也出现同样现象，如念佛法门只念阿弥陀佛，不学经教。事实上，佛号要念得有力量，需要通过闻思经教去领会佛号的深厚内涵。因此尊者提示的这一点对今天的我们同样具有重要意义。

　　3、经论内涵：

　　有人说大部经义中没有修行的要义，事实上大乘经典本身就是最高明的修行口诀，用不上是因为我们智慧不够。追求解脱最好的教授事实上就是这些大经论。因为众生根机的问题，没有能力直接从经教中得到传承，才需要依止善知识的口传。

　　4、方法性的指导 

　　学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程，《道次第》叫作观察修。在观察修的过程中，完成心行的转换，学的过程包含修，经论本身就是修行的方法。一切佛法不外乎教证二法，教是指导理论（因），证是实践方法（果）。两者是因果关系，证法需要建立在教法的基础上，若所学与所修脱节，必障碍重重。

　　（三）易得佛密意（对治盲目勤苦）

　　1、修学不得要领的原因：目标不清，方法不对。

　　2、本论顺应时代需求：当时教界局面混乱，学人文化程度参差不齐，与现在相似。

　　3、本论的特点和作用：具有特别直接、明示要领、秩序渐进、适合任何根机者。

　　4、修行的着力点：出离心、菩提心、正见——即佛密意，已为明白标出，即不难趋入。

　　5、盲目的勤苦并不足取，因为学佛确实有善巧方便，找对方法就能事半功倍。

　　6、依《道炬论》以及相关著述修学，即可快速通达佛法要领。

　　（四）自能灭除极大恶行（对治无知谤法）

　　1、佛陀说法对机设教：众多法门都属于成佛的方便，是成佛的过程而不是结果，究竟而言都是一乘佛之道，即《解深密经》，讲“三乘真实，一乘方便”

　　2、谤法的过患：

　　1）纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。

　　2）恒沙阿罗汉，一时顿杀却， 较之谤法罪，多分不及一。

　　3、谤法的原因：邪见、嗔心、贪图利养等种种，但对佛法缺乏了解，无知谤法最容易违犯。

　　4、学习《道次第》之后，就会对佛教有一种全面、正确的认识，就可以避免谤法之罪。

　　心得：

　　通过这节课的学习，对这一教法生起虔诚的恭敬心、希求心和欢喜修行之心

　　1.会通一切经教互不相违——对治门户之见。本论揭示一切经教都是不相违背的，摄受三种种姓、大小乘统一、显密教法统一。仲登巴是尊者的上首弟子，他说我的上师能够以四方大道来行持佛陀的一切教法。充分体现了尊者的教法精髓。在学员手册中，学习公约第二条，不持门户之见，不做宗派之争。学员须知第四条，尊重他人所修的法门。这也充分体现了导师对一切经教互不相违的重要性。勿忘己道，莫扰他心。

　　2.显示一切经教皆为教授——对治学修脱节。一切佛法不外乎教证二法。教法：是经典蕴含的佛法义理，帮助我们树立正见，了解心性。证法：是调整、改善心性的实践方法。两者是因果关系，证法需要建立在教法的基础上，若所学与所修脱节，必定法是法，我是我，修行上会障碍重重。《道次第》就是一个方法性的指导书。本论从依止善知识到修习止观都是围绕一切经教皆为教授的根本展开的。就如我们三级修学的理念、宗旨、模式、特色和使命，为我们提供了以闻思引导实修，在通过修行使所学得以深化这样的一个平台。引导人们正确认识佛法，走上生命的觉醒之路。

　　3.易得佛密意——对治盲目勤苦。勤修苦练的精神特别值得我学习，但学佛确实有善巧方便，找对方法就能事半功倍，而修学不得要领的原因，是目标不清，方法不对。盲目的勤苦也是浪费暇满人身的一种体现形式。找不到修行的着力点，怎么可能快速通达佛法要领。道次第能帮助我在最短时间内获得佛法密意，掌握学佛要领。

　　4.自能灭除极大恶行——对治无知谤法。修学《道次第》能全面认识佛陀一切教法，真正明白佛法种种相对之间的统一性。加深认识，是避免谤法的有效方式。

　　本论是指尊者《道炬论》。我要学习的内容，是建立在尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上，由导师开示的《道次第》讲记，我将花四年多时间修学两遍的课程。所以，必须要清楚的了知它的殊胜之处在哪里。导师开篇指出道次第特点：根本、圆满、易持、优胜。告诉我在驳杂的大经大论中，有这样一部契合一切众生根机，对大众修行有普遍指导意义的论典，我有幸在此生遇到了。只要我充分意识到它的殊胜，不断的忆念，反复的闻思，才有可能生起欢喜修学之心。才有可能投入极大的时间和精力以希求之心去学习，去精进不懈的信受奉行。

　　思心所中有审虑思，决定思，动发胜思。通过反复的闻思，观念和心态就会有所改变，必然会付出行动，根据自身情况制定学习计划，每天做什么，怎么做。从项目管理的五个点，立项、计划、落实、监控、总结。那就离不开四个一中的一群伙伴，相互加持。班级是如来使的摇篮，计划就先从我的小组开始推动，彼此监控，汇报每天的落实情况，每周进行总结，使之优化。通过修学计划，使大家更坚定地走在觉醒大道上。

　　从修学内容上看，分成两大点：1、去除障碍 2、正明修法。

　　在去除障碍方面，首先明确了自他相换的内涵：把原来爱自己的心，变成爱护一切众生；把舍弃众生的心，变成舍弃自己。从“以自己为中心”转变为“以众生为中心”。这是对自他相换的准确的概念描述，其他各种对自他对调的理解，纯属误解。而自他相换的精神与奥秘是：对待众生要像过去对待自己那样关爱，对待自己要像过去对待众生那样不在乎。

　　 两种障碍：

　　1、 我和别人的痛苦，各有各的依托，我怎么去管别人？

　　破法：用中观空性的观点去破，一切都是因缘假相，假名安立而已。“我”与“他”只是对待性的，都是设定，不是本质性的，没有自体与自性，是可以相换转换的，可以通过思惟来去掉“自-他”的设定，就能破掉这个障碍。通过“破除设定”来破障碍

　　2、 帮助他人去除痛苦，好像跟我没什么关系，他的痛苦和我有什么关系？不必去为之努力！

　　破法：世界上没有独立的东西，都是缘起的，没有任何一法可以孤立存在。“我与万物本为一体”，没有单独自体。通过“破除自他对立”来破障碍。

　　 正明修法

　　1、 自他相换是修习菩提心的有效方法，并对改善生命有重要意义。意识到这一点，是修习自他相换的前提与动力。

　　2、 自他相换修习的前提：看到我执、爱我的过患——是制造痛苦与轮回的永动机。如果不利他，劳而无益。空过时也！我们一直在浪费生命！

　　3、 唯有看清真相，才能解除凡夫心，摧毁虚妄的生命。这个真相是：一切都是因缘假有，没有我，没有我所；进而用正见照破我执。

　　4、 不断思惟爱他、利他的功德。这个“他”指的对象是：必须是一切众生。这才是大乘菩提心的内涵。

　　5、 利他的标准：对众生珍惜到什么程度？像你过去爱乐自己、珍惜自己一样，用同样的程度去爱护他人。

　　6、 菩提心的修法：应按次第修学，从下士道→中士道→上士道，从念死无常、皈依三宝、深信业果、出离心…一步步地往上修，菩提心不是简单的七因果、自他相换，而是完全 的修行。

　　7、 人方便→修习菩提心的方便（利他的方便）18个；马方便→破除我执的方便，1个。

　　8、 菩提心的生发，是通过观察修来调动和保持的，而观察修其实就是一种心理引导、思想引导。

　　9、 菩提心是王，所去之处需干净亮洁——忏悔、集资净障犹为重要。

　　10、对于菩提心生发来说，除了自己的努力，依止善知识、同修环境非常重要。

　　 菩提心发起之量（略）

　　 修学心得：

　　这堂课，在理论的理解上，狂烧脑。最大的收获是通过导师的开示，我重新学习了“利他”的真正的含义与意义。当我get到这个点的时候，如同获得了“火眼金睛”，也颠覆了很多观念。

　　利他的好处主要有两方面：一是摧毁我执，二是成就大慈大悲。在上课堂，在说“利他可以摧毁我执”时，我就非常不能理解，利他怎么就能摧毁我执呢？——我执，好比是一颗大树，无始以来，我都在培养它，现在已经根深蒂固、枝繁叶茂；为什么利他可以消融我执呢？不是很奇怪吗？我去利他了，我执就死掉了？这是什么逻辑与原理？这个结果是如何运作出来的？“我执”又发生了怎样的变化？是什么作用于了“我执”？怎么就消除了呢？怎么就这么神奇？——百思不得其解。

　　这堂课，导师说，“佛教说的爱他和利他，是建立在无缘大慈、同体大悲的基础上，建立在空性见的基础上，是无限、无所得的。这和一般宗教、哲学及世人所说的利他不可同日而语。”一语点清梦中人，原来，我的世界中的“利他”并非佛菩萨所说的“利他”，完全不是一个概念。

　　我世界里的“利他”，是在建立在凡夫的心理基础之上的，是在贪嗔痴的平台上运作的，是有所求、有所得的心，甚至是为了更好地索取与得到而去“利他”，只会更加强化我执。而在佛菩萨的价值体系里的“利他”，是在空性见、无限性、无所得的，如同在水上作画，这样的心灵运作过程，是净化内心，而这样的心灵运作与净化过程不就是在抽掉“我执”的心灵基础吗？不就是在弱化我执吗？——啊！原来是这样！而摧毁我执，就意味着摧毁整个凡夫心，进而摧毁生死，摧毁轮回；除此以外还成就了大慈大悲。

　　“利他”的意义究竟有多大？我懂了！之前，我从概念上误解了“利他”，也从行动上做错了“利他”。用佛菩萨所说的“利他”概念去衡量自己以前所有的“利他”行，竟然都巧妙地错过了应该有的心行，无不是在强化“我执”；就连被我标榜为“真爱”——对孩子的好、对父母的孝顺、对爱人的爱，也充满了杂质、贪婪、所求……用心方法不对，努力全白费！怪不得导师常说：众生无不追求离苦得乐，这就是本能。但是，众生不知道离苦得乐的智慧与方法，虽然很努力，依然深陷在轮回里。

　　看到“利他”的利益与意义，才决定要用正确的发心去“利他”，由此生发“愿意实践自他相换”的心。

　　“当我们要利他时，首先不干的，就是“我执”，那是头号敌人”。在以前，我是觉察不出来“我执”的，完全在它的摆布下做事。导师的这句话，像刻进了我的心里，仿佛赐给了我一双火眼金睛，提升了对“我执”的识别力，当“我执”跳出来的时候，我能快速地识别它，并克服它。

　　这段时间，受疫情影响，各类运输都停了，云南花农苦心种的鲜花运不出来，烂在地里，看了这则新闻，真的很心痛。这几日又得知，很多花农开始尝试网络零售。我家里有养花的习惯，趁此多买些，一举两得。办公室里的同事们受疫情影响，工作情绪也不太高，我为何不顺便再买些鲜花，改善办公室的环境，美化一下大家的心灵呢？——Good idea ! Just do it ! 正要准备做，心里冒出来一个声音：理解你的同事肯定会悦纳的，但是不理解的同事，会不会说你多事？会不会说你出风头呢？会不会……算了吧，别出力不讨好了！把家里弄弄好就行了，办公室就算了吧。

　　这时，导师的话在耳边响起：“当我们要利他时，首先不干的，就是‘我执‘! ”于是，我准确地识别了它，我要突破它：你用心去做事，无所求，只为利益他人，只需要付出真心就好了！至于别人如何回应，那是对方的事，不是你能控制得了的，也不是你要关注的。

　　于是，我坚定地去买鲜花，用心地摆放同事们的办公桌上。同事们很开心。我也很开心——为自己发正确的心、做正确的事而欣慰。

　　疫情以来，为了职场的安全，每日要消毒，刚复工那会，很多同事都没有出勤 ，我主动揽下职场消毒的工作，每天上下午各一次消毒工作，一天要花1个小时的时间。刚才开始的时候，觉得这项工作特别神圣，我终于可以为守护大家的健康贡献自己的力量了。甚至，在喷洒消毒水的时候，我会全程默念药师琉璃佛的圣号，愿职场的每一寸乃至祖国的每一寸大地，都能不被瘟疫侵犯。就这样，每天坚持，心里非常地喜悦。一个月后，同事们都复工了，疫情级别调低了，同事们也不那么恐慌了，确诊病例没有了，那我的消毒工作是不是也可以不做了呢？你看，我现在业务越来越忙了，我每天都得挤时间去消毒，挺够呛的，要不，再叫上几个人，大家轮流着来？…

　　这时，导师的话在耳边再次响起：当我们要利他时，首先不干的，就是“我执” ! 我用师父给我的火眼金睛，我识破了它，逮住了它，仔细瞧：呀！这就是“我执”！ 我从心里反省：疫情当前，我怎么可以有偷懒之心？怎么可以有惜力的想法呢？与舍命支援武汉的医务人员相比、与党政军警相比，我做的实在是太微不足道了，他们都能很好地坚持，我怎么就不能坚持呢？真是惭愧！再说，保护好职场安全，也是保护好自己。于是，我调整自己的心，再次回到应该有的发心与频道，继续做好职场消毒工作！

　　工作上，我比较努力，领导也比较关照我。每年，我都会去带上礼品去看望领导。表达我的感恩。我坚定地认为这种行为很高尚，应该去坚定地去做。除了领导，对周围帮助过我的老师、同事、朋友，也是这样表达自己的感恩心。在我看来，这就是“利他”。但是，本堂课听导师讲解了“利他”的心行基础时，我对照了一下自己生命中所有的“利他”行为，都不是真“利他”，瞬间有一种五雷轰顶的信念坍塌——错了，全错了，大错特错！尤其是在用心方面，先不去说 “无限性、无所得、空性”的心行基础，单说我的感恩，是真感恩吗？扒开来看看，有很多杂质：希望对方能关注我；希望能有更多的机会留给我；希望成为关系的润滑剂；希望对方能高看我一眼；希望能得到更多……确实有感恩的成份，但更多的，不如说是贪婪、索取、谄媚、讨好——伪君子！为了更好地索取，装作很感恩的样子，并非“真感恩”。狡猾的凡夫心摇身一变，变得竟那么高尚，今天若不听导师开示，自己也被蒙在鼓里。这就是“我执”的圈套。现在不同了，有了导师的传授，就有了火眼金睛。

　　再次想起了导师说的那句话：“我们做事，并不是为了成就外在的什么，而是净化这颗心”。现在我做事情前，会特别审视自己的发心，到底发的是什么心？如果是“利他”的心，真的是无所得的吗？能想到无限吗？能在空性见的指导下去实践吗？不在于我做了什么、说了什么，而在于我在心里想了什么，我在用什么心去做。我获得了一个全新的价值座标体系。至诚的心，才是真心！

　　多审视审视，多剖析剖析，不要被自己骗了。

　　感恩导师，感恩三宝！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！

　　本期法义进入修习菩提心的第二种方法，即自他相换法。

　　这来自寂天菩萨的传承，属于文殊、龙树深观体系的传承。

　　一、自他相换的意义。

　　1 初识自他相换。若想要快速救度自己或别人，应该修自他相换法。这是一种最秘密的，甚深微妙的修行。（来到了一座宝山，而现在钥匙也给我们了）

　　2随后用三个偈颂，说明自他相换的意义。

　　1)先抛出一个命题。世界所有快乐，来自愿他人快乐；世间所有苦恼，来自只想自己的利益。

　　2)说原因。引用凡夫和佛陀的对比，凡夫利己却制造了无尽的痛苦烦恼；佛陀利他得到大解脱大自在。

　　3)观过患。如果不修自他相换，不仅不能成佛，世间安乐也是得不到的。（不懂这个道理，不就是白忙活一遭，注定了竹篮打水一场空的人生么）

　　4)得出结论：

　　我爱执，是一切衰损之门；

　　爱他执，为一切圆满之处。

　　这是告诉我生命的真相了。

　　导师把这里面的原理也说清楚了，利他能破我执，瓦解产生痛苦生命的本质，从而才能开启生命的智慧的宝藏。

　　心得：

　　读到这一段，有一种寻寻觅觅半辈子，终于遇到了未学佛法闻所未闻的生命的真相的感叹。

　　看看自己的生命状态吧，只需要稍微冷静的去观察，是不是成日里心念起伏？被我执搞得烦恼不断。看着这个人起了嫉妒，看到那个人起了傲慢。想做件事，担忧家人生气、领导不满。成日里心慌慌的，没个安顿的时候，要不就是东想西想，停不下来，要不就是昏昏沉沉，浑浑噩噩.........心里你方唱罢我登场，真个是没一刻消停啊。这就是，只爱自己带来的过患，心心念念里只要为自己想，想着怎么着让自己舒服点、快乐点，结果在这种自己的快乐神圣不可侵犯的价值观下，导致的人生是日益增长的烦恼和不安。

　　反而是，若是做了利他的事，内心容易平静，比如做读书会，看到书友的喜悦，内心真是一片空明的喜悦。

　　果真是，世界所有快乐，来自愿他人快乐；世间所有苦恼，来自只想自己的利益。

　　其实，只想让自己快乐，反而并不是真正的爱自己。虽然处处求快乐，但是心念里是不爱自己的，不满足的，厌弃自己的，充满匮乏感的。这是填我执的坑。我执是一切衰损之门。回想自己的人生，出现了两次明显的衰损，一次是10多年前，初到北京时，顺遂自己的快乐导致了从身心都痛苦得无法排解的状态。还有一次，是2013年，一心追求“个人理想”的人生，导致了理想看起来实现了，心灵“破产”了，身体也消耗过大。那段时间多么像杰克·伦敦的自传体小说《马丁·伊登》中的男主人公，当他费劲心力成为作家，得到美丽姑娘的青睐，他的人生信念突然崩塌了。

　　反观现在的自己，积习仍然在，这不是一时半会儿能纠正的。所以，衰损之门，仍然开着。幸好有每天的法义和义工行，每次用心的义工行和自修，都能让人元气满满。

　　“重病”未愈，岂能不好好吃药？

　　什么是最好的药？爱执他是一切圆满之门。

　　所以，认识到自他相换的意义，我修是不修？不修，就是日益衰损；修，则是开启圆满之门。

　　到这里，不敢不修的心生起来了。

　　二、自他相换的成立及原理

　　1 自他相换的成立

　　那么，对这套修法我有信心么？我能修起来么？我就是我，他就是他，凭什么就可以相换呢？（过去的经验冒出来，小嘀咕不断，产生了疑惑和怀疑，还试图退却）

　　1）宗大师抓住了凡夫心的这个念头，在这里举例告诉我，昔日仇人，听到名字都憎恶；后来和解了，不见面都不舒服。所以，将自作他，将他作自之心，有理由生起。

　　2）寂天菩萨说也是这个例子，然后说，将自为他，并不难。

　　3）说到这里，心还有个疑问，凭什么我的心就可以这样换来换去的呢？导师进一步把心行原理说出来：

　　心的原理，是缘起的，又是无常的。

　　因为，心，是缘起的。所以，心，是可以训练的。

　　我，需要对心做健康的训练。

　　以前的训练，不健康、无聊的多是。

　　现在，要训练正知正念。

　　2 说原理。

　　寂天菩萨说，你不应退却，心通过训练是可以做到的。

　　“把我的身体想成是他的，不是我的。其实，我根本了不可得。”

　　宗大师知道，我们会疑惑，他的身体确实不是我的身体，我怎么能生起将他作自的心呢？他说，我的身就父母精血和五谷和合而成，并不是我的，只是我出生以为它是我的，串习了我执，以为是我的。同理，这样的话，对于他人的身，我产生这样的爱执也是能生起的。比如，父母对儿女，就是把他当作我的，看成生命的一部分。

　　所以，认识到这点，将自作他是可以修起来的。

　　导师继续解释：

　　他说，他发现了，我就是一种设定。如同房子、衣服、工作单位、爱人，我加了我的感觉，就当成我的了。

　　当然，对我的设定还有大小。有的人只有自己，有的人是家庭，有的以一个城市为我的，有的是一个国，有人可能是一切众生.......

　　这都是设定。“没有一个固定不变的我，事实上，它是一种因缘假相”。

　　所以，自他相换，完全有可能。因为自和他，我和非我，都是设定！！！！

　　“你只要改变这个设定而已”。

　　心得：

　　1 自他相换何以成立？因为心是缘起的，又是无常的。仇人成朋友，朋友变冤家。观察影视剧中，演出百态人生。《红楼梦》中，”昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯“，都说明心的不确定性。因为不确定，所以是可以训练的。

　　观察以前的训练，不健康、无聊的多是。比如，和人攀比产生痛苦；贪恋美食产生贪心；贪恋情感，产生思念的苦；贪恋环境，地位、名利、认可......这都是在训练贪嗔痴。这种训练让自己吃了不少苦头。想想那些突然内心很崩溃的瞬间，那些痛苦难耐的瞬间，不都是我执创造出来的苦么。

　　现在要训练正知正念，这里的正知正念，就是：把追求自己的快乐和在乎自己的利益转换到他的身上，将冷漠他人的苦乐之心转换到自己身上。一切人世间的福报到成佛的大慈大悲，都是从爱他、利他中产生。

　　观察自己的生活，与有些人关系和谐，源自内心里希望他们快乐，愿意给予他们快乐，比如一位20多年没见、上学时也几乎不说话的同学突然生病，去探望，去教会站桩，20年不见，却相处温暖自然，一见如故；与另一些人，比如单位的同事，完全的冷漠不关心，我们在一个屋顶下也快20年了，彼此漠不关心，形同陌路。如果我能把对同学的付出，哪怕给十分之一到他们，会是什么样？

　　这都说明，一切都在于心的训练。对同学，我训练了给予快乐的心；对同事，我训练了冷漠的心。从前面的训练中，我也收获了很多福利，比如平静喜乐的心；从后面的训练中，我“收下”的是内心的对抗和冷漠。

　　观察到这种心是可以修起来的，能够成立的。利益和过患也在前面做了观察，那么，我对修自他相换有没有信心？

　　2 自他相换的原理是什么呢？俱生我执，导致一出生就把这一团身体当成了我。其实，它就是父母和五谷等因缘和合而成的。既然我能对这一团身体产生爱执，对于别人那一团一团的身体，是不是也可以培养出来爱执？

　　这是显而易见的。

　　一切，都是因为我的设定。

　　这让我想起了《大话西游》中，紫霞走到一个山里，对着大山一指说：“我宣布，这座山和这里的一切都是我的了”。然而，她的天真宣布，最终面对的是稀里哗啦的结局。

　　我，也是如此的啊。任何东西贴上我的标签，我就“宣布”这是我的了，我的父母，我的老公，我的同学，我的衣服，我的钱.......还有，我的身体，我的想法.......他们都变得神圣不可侵犯，必须经过我的许可，别人才可以分享。然而，哪里有我的东西呢?我成了紫霞，眼巴巴的看着，“我的”一切，都在消散，都在衰损。看着自己变老，父母变老，看着文凭变成了一张没用的纸，看着我喜欢的人们居然还喜欢别人.......我就开始了“抢救”人生，用各种手段，讨好啊，奋斗啊，“孝顺”啊，心心念念，都想让一切衰落得别那么快。人生变成了一场疲惫不堪的“战斗”。

　　其实啊，“这种我，是我加上去的，不是它本身具有的”。一切都是缘起的，花开花落，春去秋来，就是这样平静的流转。而我，对贴上了“我的”东西，变得不再平和。有句话说，若非生活所迫，谁愿负重前行。但是，茫茫人世间，放眼一望，地铁里、公交车上，有几个不负重前行的人？

　　因为，我不懂生命的真相；

　　所以，本可云淡风轻的生活，变成了咬紧牙关的前行。

　　设定为我的，我就努力抓取；设定为不是我的，我就冷漠不闻。导师说，这就是一个错误的设定，事实上，它是一种因缘的假相。

　　这只是一个设定。那在缘起的世界，我可以改变这个设定。

　　把他当成我的。如同父母把孩子当成生命的一部分。爱情歌曲里唱，“我就是你，你就是我”，“从此爱上你的爱，痛你的痛”，把这种爱转换到众生身上，也是可以的。（忍不住想，以后听爱情歌曲，把其中那个“他”，换成一切众生，是不是有助于去体验那种爱众生的心？）

　　我执画了一个小圈圈，只有圈圈内的才关心。现在，我把圈圈放大，家国天下，都放进来；一切众生，都放进来。毕竟，本来就没有我，我也是他们的，来自父母和五谷的滋养，才有了这个“我”。

　　缘起的世界，没有我和我所，心态破了我执当下就能融合。

　　上课为于一切有情修悦意之相，本课为正修此心，发心特征及差别。

　　正式修菩提心:修慈，修悲，修增上意乐，修菩提心，生菩提心必须具备这些心理。

　　修慈：

　　所缘对象：不具备快乐的众生

　　心理特征：三方面，想使众生快乐，希望众生快乐，创造众生快乐的因缘

　　修慈功德：对一切众生的一念慈心，比长时间供养，修梵行功德大很多；八德：天人喜欢，天人守护，意乐多乐，毒械不能害，毒不能损，械不能损，无力获大力，生梵世间。

　　修慈方法：经常忆念众生的苦，尤其苦苦

　　修悲：

　　所缘对象：苦苦，坏苦，行苦，只要具备三苦的众生

　　心理特征：希望众生离苦，创造条件帮他们解脱痛苦

　　修悲方法：不断思惟如母有情堕苦海饱受生死苦，轮回苦

　　依次而修：

　　缘差别境：不能笼统，要对每一个人去修，光总修，慈悲心很可能是相似慈悲心

　　修学次第：亲，中，怨，一切有情

　　修习标准：像母亲对爱子生病的慈悲，对一切众生都能生起慈悲心

　　修增上意乐：

　　修慈悲后，把对众生拔苦予乐作为自己生命的使命和责任，每天想着，做着这些事，生起舍我其谁的担当

　　修求菩提心：

　　一方面究竟利他，另一方面成就佛陀无量功德

　　发心特征：

　　总：利他，我要利益一切众生，我要成就无上菩提

　　别：愿菩提心，我要利益一切众生；行菩提心,我在实践利益众生

　　本周禅修：

　　修慈：

　　观察妈妈，衰老，慢性病缠身，反应变慢。予乐是安慰妈妈，赞扬妈妈经常走路锻炼，交流时种善因，每天回向，愿妈妈蒙三宝加持，皈依三宝，内心安乐。

　　观察某同事，工作头绪多，经常被打断。予乐是和同事谈可以按重要程度响应，减少时间碎片化，希望同事轻松工作，愿得喜悦。

　　观察另一同事，因为换老总更严格而紧张。予乐是体谅现代人生存不易，愿同事看清楚真相，愿得快乐。

　　观察一切众生因疫情而恐惧，予乐是不信谣，不传谣，不恐慌，正视现状，祈愿众生增长智慧，认清真相，终得快乐自在。

　　以上为按亲，中，怨，一切众生的次第观察。

　　修悲：

　　观察妈妈关节痛又无能为力，拔苦是鼓励妈妈补钙，之前坚持吃有改善，现在一样会有用，鼓励妈妈保持善良，行善慢慢都会好起来。

　　观察小区理发师开业时间少，通过充值卡透支消费，拔苦是接纳，愿他合理取财，不造恶业，修善业。

　　观察同事家里管孩子累，工作管别人累，各种求不得苦，拔苦是一起讨论工作，尊重同事的选择，愿她没有精神的痛苦。

　　观察一切众生，现代人生存压力大，生活成本高，对外依赖程度高，拔苦是祈愿大众皈依三宝，能够听闻正法，看到真相，究竟离苦。

　　以上为按亲，中，怨，一切众生的次第观察。

　　修增上意乐：

　　众生少乐，怎么予乐，众生多苦，怎么拔苦，发现自己能做的很少，意愿也不够广大，觉得可以从调整发愿开始。比如这周鼻炎发作很难受，我就发愿所有得鼻炎的人都能好起来，不要和我一样痛苦。

　　调整发愿，培养自己生起对更多人们予乐，拔苦的担当。

　　修菩提心：

　　为利有情愿成佛怎么理解呢，可以是这样的路径，我希求解脱，解脱有殊胜法门，这个法门是发菩提心，所以我要修菩提心，修菩提心要利他，利益一切众生，我的能力不够，所有我要成佛，成佛才能究竟利益一切众生。

　　以上是志向，志向是高远的，同时落实要从小处来。

　　自身的落实从小读来，今年经营了小读，聚拢了一些同事。有次和工会的同事偶尔谈起在公司办读书会，同事觉得挺好，这周，和同事一起向公司申请了读书会项目，下来开始每周读书，因为有愿力，聚拢了更多人一起做事，一个好的开端。

　　自身的落实从义工来，义工传帮带过程中，新师兄对做事有些想法，和他谈从无序到有序，从做事到有效率地做事，同时我们要把心修好。

　　有师兄说，义工存在不能干，不会干，不想干，不按模式干，忙不过来干的情况，想想这是修菩提心过程中凡夫心的体现，这些都需要在做事中不断修正，不断提纯发心，把心修好，同时把事做出质量做出效率，我想这就是在践行菩提心。

　　感恩师兄们！

　　63 七因果修习法·正修此心、发心特征及差别

　　本课重点：

　　基于七因果前三支知母 念恩 报恩，于一切有情修悦意之相，已经有了好感的因，

　　本节正修菩提心，修慈 修悲 修增上意乐 最后修求菩提心是水到渠成的结果。

　　重点通过训练执行修慈 修悲 修增上意乐，能否生起菩提心？

　　离生起菩提心还有多少差距？后续怎么调整？

　　修慈 修悲 都是从它的所缘、心理特征、功德利益、修习次第方法、达到的标准来认识实践，建立在慈悲基础上再修增上意乐，把予乐拔苦当作自己的使命责任，才真正有力量。

　　有了责任心，自然就过渡到修菩提心了，把利益一切众生当作自己的责任，就是菩提心，基于凡夫的境界，发菩提心是建立在自己的利益和众生的利益基础上，成就菩提才能究竟利他，同时成就佛陀无量功德，不管为自己还是为他人都要发菩提心，这样生命才有出路，才能真正帮助一切如母有情，如果不发菩提心，谁也帮不上，自己生命也没出路。所以必须要成就无上菩提。

　　认定了要成就的无上菩提果，然后再来训练发心，发心为了利益一切众生，所以要成佛，成就无上菩提，分为愿菩提心和行菩提心。

　　1、认识到成就无上菩提的必要性 按次第观修发菩提心

　　众生认为的快乐都是建立在贪著和欲望的基础上，不过是痛苦暂时平息后生起的，不是真正的快乐。轮回中众生没有真正的乐，离不开苦苦、坏苦、行苦。那慈悲心的功德是无量无边，是保护自己最好的武器，需要按照次第方法修习。

　　慈 悲 增上意乐 一个一个去修，一个对象一个对象去修，从亲 中 怨 一切众生各各分别去修，如初即总缘而修，如果一开始就总的笼统修，每天说我要利益一切众生，面对强的对境时时慈悲心根本找不到了，只是相似慈悲心，所以需要通过具体的人具体的事具体的环境来修才是真正的慈悲心，同时要从有限到无限，才能突破自我。

　　对象：母亲

　　修慈：

　　母亲年纪大了，说头发白了，难看，想染黑，我说染发剂都是化学品有伤害，年纪大了头发白了很正常，没必要执著，还说她眼睛老花了，看东西不清楚，不能经常看手机电视，年纪大了，气力也在衰退，一年不如一年，每天过得也很无聊，我想她既没有世间的快乐，更没有佛法究竟解脱的快乐，所以我要帮助她获得快乐，愿她得到快乐，为她创造快乐的因缘。

　　所以现在是计划经常推送一些精短的有声书发给她聆听，也用多些时间陪伴她，并安排一些出行计划，见面多交流，在交流的过程中让对方消除对佛法的误解，愿她能够体悟到佛法的真正的快乐。

　　修悲：

　　母亲有心结，被烦恼折磨的很痛苦，经常失眠，身体也不好，我希望她远离痛苦，

　　并努力去创造条件帮助她解脱痛苦，所以我经常提醒她白天有时间多艾灸多泡脚，每天要坚持运动，给她读书，陪伴关爱理解她，并逐步引导她认识生命的意义。

　　修增上意乐：

　　我要担负起令天下老年人离苦得乐的重任，多关注身边的老年人，愿天下的老年人都能够离苦得乐，都能够体悟到佛法的快乐，认识生命的意义。

　　对象：师兄

　　修慈：

　　最近在陪伴一位刚进班的师兄，之前是联系的书友，她认为班级的氛围不好，跟其他师兄有一些情绪烦恼，想退学或者转班，我聆听了她的苦恼，寻求了传帮带的帮助，分析了陪伴的思路，她当初那么渴求进入三级修学佛法，只因现在的误解而离开也太可惜了，我要帮助她获得学佛的快乐，这周也是跟她聊了一些，认清她的现状，陪伴关爱理解她，并引导她消除对师兄的误解，认识真正的佛法，获得解脱的快乐。

　　修悲：

　　这位师兄感觉自己的磁场与班级不和，认为自己的正能量在消耗，吸收的全是负能量，快撑不住了，很痛苦，她说在接纳别人，我感觉在强忍，因为他们还没学到佛教的世界观那课，还不明白真正的接纳是要尊重缘起的，要认识缘起的三大特征，所以我把缘起的三大特征的内容先拍照发给她了，具体的最近还要继续跟踪陪伴关爱，也愿她能从痛苦中解脱。

　　修增上意乐：

　　我有责任陪伴更多的同修师兄，要每天陪伴师兄们，也是计划今年通过辅导员上岗考试，能够利益到更多师兄，愿所有师兄们都能够掌握十八字方针，践行两套模式，稳步在菩提大道上。

　　对象：仇怨

　　修慈：

　　对于不和谐的家人，想着她经常生病，经常失眠，被病苦折磨，年纪大了过得很无聊，交际很局限，人间幸福没有，解脱快乐也没有，自己没有能力走出来，所以我要帮助她获得快乐，愿她得到快乐，为她创造快乐的因缘。

　　所以现在也注意自己的言行举止，不挑剔别人，多想别人的好，吃饭时也训练对对方的感恩心，也愿自己能打开心量，多跟别人交流，用心陪伴她，愿她快乐。

　　修悲：

　　对于不和谐的家人的唠叨，要理解对方，同情她的生活重心只有这些，也是苦恼的众生，身不由己，接纳现状，创造一些话题，帮助她走出生活局限，解脱痛苦。

　　修增上意乐：

　　我有责任对所有人建立好感，消除误解，无始以来都是如母有情，放下偏见，打开心量，帮助他们予乐拔苦，愿众生都能和谐相处。

　　对象：一切众生

　　修慈：

　　上班路上看到每个人都行色匆匆，整天忙于工作，被生存压力所困，没有休息的能力，还得被迫整天带着口罩出行，身和心这两种痛苦，令大家在光阴的流转中不断轮回，无力改变现状，所以我要想办法帮助他们得到快乐，希望大家都快乐，最近在经营朋友圈，发现关注朋友圈的人很多，一些没见过的人也会点赞，跟大家也是建立了一种连接，也有人会问一些问题，我也会尽力回复，所以经营好自己，我好他比我更好，慈悲是世间最高尚的品德，自然受人尊敬。

　　修悲：

　　海外读书会月底就要开始了，想到最近海外疫情的严重，难免恐慌，最近也是尽力在联系没见过面的书友，推送读书会信息，经营好朋友圈，也愿他们能够接触到智慧文化，解脱痛苦。

　　修增上意乐：

　　我有责任每天经营朋友圈，经营一些群，经营读书会，利益如母有情，愿一切众生都有缘接触到佛法，菩提花开满世界。

　　大乘发心的不同是要把众生离苦得乐当作自己的使命和责任，下至言谈，亦当修心也，要在言谈中时时都想着，每天都想着这些事，每天也都在做这些事，不管从众生的利益和自己的利益思维，都要发菩提心，生命才有出路，所以要知母 念恩 报恩，对众生建立好感，帮助他们予乐拔苦，每天培养自己的责任感，从而引发真正的菩提心，而且必须发菩提心。

　　目前发菩提心的力量还很微弱，对象还很有限，还需要熟悉观修的次第方法，逐步积累心行，从有限到无限，直至熟悉真正的菩提心。

　　2、找到发菩提心的差距 需刻意培养训练发菩提心

　　发心特征是要利益一切众生 成就无上菩提，差别有愿菩提心和行菩提心，发心不是一个笼统的东西，要通过具体的愿来实现，所缘是利他，平常发心是利己，所以差距很大，需要刻意培养训练。

　　一日之计在于晨，现在每天早上定课也在琢磨提升质量，训练发心发大愿，观想七支供从有限到无限，定课后也要养成习惯，有意识的经营一些群，运用当期法义让做事成为修行，能做的尽力做，做不了的培养能力，今年也有了一些学习计划，要面对具体众生具体环境不断修习，且要扩大到同类众生乃至无限众生，培养强化菩提心。

　　导师开示千手千眼 大慈大悲，只要发心，每个人都可以成为观音菩萨的一个手一个眼，加起来就是千手千眼了，由慈悲心呈现接引大众的不同方式，可以把佛法和社会各种问题，各行各业相结合，突破认识，广开方便。时间和热情都是干出来的，所以，每个人都可以做很多事利他，在利他过程中不断长养慈悲心，每天想着做着变成习惯责任，打开心量，培养训练菩提心，路才会越走越宽，越来越自在。

　　第63课《正修此心》

　　本节课：这课进入正式的修菩提心，七因果的后三步，就是修慈、修悲、修增上意乐。如果要生起真正的菩提心，就必须要具备慈心、悲心、增上意乐这样的心理，否则菩提心是难以生起的。

　　一、修慈

　　所缘境是不具备快乐的众生，就是轮回中的众生，因为轮回的本质是苦，无究竟的快乐。慈的心理特征是想给予众生快乐，并且非常希望众生获得快乐，为众生能获得快乐而创造一切因缘条件，当具备三种心理时，也就说明有慈的心理了。

　　为什么要修慈，因为修慈有无比殊胜的利益。导师列举了几个例子说明，修慈的功德。比如《胜利者三昧王经》中说，用很长的时间、很多的物品来供养很多的诸佛菩萨，都不及对众生生起一念慈心的功德；宗大师也说，一个人如果能长时间的供养诸佛菩萨，功德已经很大了，但是，都比不上对众生生起的一念慈心；《文殊庄严刹土经》里说，对众生弹指间的一念慈心，超过百千亿年的修行梵行；《宝鬓云》也说，每日供养三百罐，不如一念慈心的百分之一功德。

　　修慈心的功德巨大，具体的可以说有八种功德：1.天人欢喜。2.天人守护。3.内心安乐调柔。4.身体自在健康 5.毒物和毒蛇不能伤害。6.器械不能伤害。7.无力获大利。8.死后能生到梵天。所以说修慈，具备慈心，可获得天人慈爱，世人仰慕；能降服魔军，不受侵害。这是对自己最大的保护。因此说修慈心，是保护自己最好的武器。

　　修习慈心的次第是从亲、中、怨再到一切众生，循序渐进，目的的加强心理力量，发心正，为利益众生而成就佛道。有发心，有心理力量了，才能对境冤家仇敌，化解心节，打开狭隘的心胸，从有限到无限。

　　慈的修习方法，就是数数思惟有情的苦，恶道苦，轮回苦，众生在受的三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦，在饱受煎熬，既没有世间之乐，更没有修行的快乐。而这些众生都曾经是我们的母亲，由此生起想给他们快乐的愿望，生起慈心。

　　二、修悲

　　所缘境是具备三苦的众生。心理特征也是想帮助众生解除痛苦，希望众生离苦，为众生创造摆脱痛苦的因缘条件。修习的次第也是从亲中怨再到一切众生，只有对一切众生都能有慈悲心了，才是圆满的，每一个都是慈悲的对象，面对一切众生。

　　这里导师讲到要分别修，就是慈与悲要一个一个去修，而不能笼统的修，是因为当我们面对每一个众生的时候都有一份慈悲的心理，才能是真正的慈悲心，这个慈悲心，才能是圆满的，否则很容易出现相似慈悲心，会欺骗自己，不利于修行。

　　悲心的修习方法，思惟如母有情堕三有的苦海中，饱受种种生死之苦，轮回之苦，烦恼之苦，不得解脱，由此生起悲悯之心，慈悲之心。这个悲心要达到什么样的标准才算是正真的悲心呢？在《修次第首编》说，不论什么时候，这种心就像对待自己最爱的儿子一样，自然而然的，不忍儿子苦，想帮助他解决痛苦，想替他受苦一样的心。这种心，能遍及众生身上，才是真正的悲心。

　　三、修增上意乐

　　菩提心要建立在慈悲心理基础上，修增上意乐，是因为大乘佛子，不同于声闻乘，他们也修慈悲，更多的心行是在报恩；而大乘佛子是将救赎如母有情脱离苦海视为己任，把它当作一种责任、使命来承担。视为自己一生的事业、使命来做。修增上意乐的方式是座上修、座下修，生活中，时时想，常常忆念众生之苦，变成一种自然而然的责任。

　　四、修求菩提之心

　　当我们具备了这样的一种心之后，就很自然的过渡到修菩提心了。其实菩提心修行是建立在知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐六种法的基础上的。

　　如何来修求菩提心？首先认识到，惟有成佛，才有能力，才能够究竟的利益众生。思惟三宝的功德，惟有三宝才能帮助我们成佛，由此对三宝生起依赖之心，生起坚定的信心，这个善法欲是一个推动力，推动我们想成佛之心。因此我们从两个方面来思惟，一个是为能够利益众生，所以我要成佛；另外一个是我要自利，所以要发菩提心。也就是说，不管是为自己还是为众生，都要发菩提心，生命才有出路，才有希望，才有价值。如果不发菩提心，此生是看不到有什么究竟的意义和价值。

　　五、发心特征及差别

　　发心的特征就是要利益一切众生；有两种发心，一种是愿菩提心，就是欲行，我要利益一切众生的愿望；一种是行菩提心，就是行，就是做利益众生的事。菩提心的差别主要就是愿和行这两种，愿菩提心，行菩提心。

　　心得：

　　具备了大悲心和平等心的心里素质，然后又有了知母、念恩、报恩的心行基础之后，在修习菩提心就比较容易了。慈悲的心理特征是想给予众生快乐，想帮助众生解除痛苦，并且非常希望他们离苦得乐，发愿为众生能获得离苦得乐而创造一切因缘条件。

　　可是我觉得他们比我快乐，就我命最苦了，我渴望有人能给我带来快乐。当对快乐实质是痛苦的，三苦的认识后，才发现，其实他们也过得很苦，也只是在追求痛苦的缓解，我虽然没获得世间乐，但还有修学佛法的机会和快乐。所以他们其实比我更苦，更可怜。

　　上节课学习到，知母念恩报恩，顺境时候，父母家人都爱我，我可以思维其恩德，生起报恩心。但是如果是逆境，父母家人都不爱我，甚至领导同事都不器重我不支持配合我的时候，我一样要感恩报恩，因为正是他们历练了我，成就了我。菩萨有慈眉善目，也有苛刻严厉、怒目金刚的示现。这种认识，奠定了我修慈悲的心理。

　　于是这周和一个老乡见面叙家常。修慈悲心，师父说就是思维众生三苦、八苦、轮回苦，思维三宝功德。听他述说中，感知他对名特别的执著，让他一生都在求不得苦中受折磨，他那个过程就是不断的给自己挖坑，然后在努力的填坑的过程，也就是师父讲的不断的制造问题，再决解问题的过程。真是觉得可怜，悲悯之心油然而生。更可悲的是，他还希望别人也向他一样，努力朝这个方向走。自己在轮回，也希望大家一起轮回，不要走。面对这种境况，生起一念的悲悯心，化解了以前相处中产生的种种的不愉快，不再记恨他了。其实他过得也很苦，一直以为他过得很快活，没想到他比我更苦。即没有多少世间之乐，也没有修行之乐。而且此生没修行，他将永远这样轮回，不可能解脱获得涅槃之乐。所以聊到后面，我引导他参加读书会，之前邀请都被礼貌的回绝了。这次竟然同意了，而且说要邀请玩在一起的同学一块参加。

　　仔细观察自己，以前在听他述说烦恼的时候，是一课厌烦的心，还有嗔恨心理。这次更多的是理解和接纳的心，也许这才有感召力。传灯传不进来，要检讨自己的修行，原来是自己的功德力不够，不能抱怨指责别人、嗔恨别人。

　　想到修慈心的八种功德利益，很殊胜。认识到能够保护自己的不是金钱、武力、权力，而是真正的慈悲心，慈悲心才是保护自己的最好武器。

　　没有安全感，在寻求保护的过程中，自己的注意力都是在努力向外抓取，从为考虑从内开始修行，总发现自己的每个做法都是错的，想离苦，却不断制造痛苦，想得乐，却不断在毁灭快乐，步步都是错。

　　发菩提心，才能自利，成就一切智慧，也才能利他，成就佛果。那我成就自己的方式就是以我为中心，所以越做越烦恼痛苦。发心不对，结果就是烦恼痛苦，发心正确，方法正确，内心才能获得一种安乐寂静。快乐来自于帮助众生，所以要发菩提心。同时认识到，唯有发菩提心，才能尽未来际的帮助众生离苦得乐，才有这个能力。

　　认识到，凡事都讲发心，做什么事情，都要发菩提心就对了，想发财，都要先发菩提心，何况想成就其他的更大的功德，一定要发菩提心。

　　现在做事情，开始会思考，我的发心是什么，然后在去做，发心不对了，要去调整。和朋友去吃个饭，也要问下自己发什么心。

　　通过不断的思维、训练、调整，引发菩提心。认识到他人的苦，众生苦，我已经修学佛法了，要让更多人都能听闻佛法，都有解脱的机会，所以我需要更加精进修学，更要努力义工行。