本期我们修学“八步三禅”，第一次学习这一课时，我是极其不重视的，看这前三步，这算什么殊胜的方法论啊，我读小学时老师就讲过：分段、归纳段落大意、概括中心思想、总结写作特点。所以，当时根本没有在乎，班级交流时，我只分享了对态度模式的认识。现在看来，真正是导师说的“特别不真诚、不认真、不老实”。我这个覆器、漏器、垢器，修学三年多了，现在才初步体会到，唯有在修学中运用八步三禅，才能改变固有观念。接下来我分享下对八步骤的理解。

　　第一步是读懂每个句子，第二步是了解每个段落的内涵，第三步则是从发现问题到解决问题，从传承法义到建立认识。这前三步是我们通过闻思法义获得正见。如修学《学员手册》的修学方式：交流时，学员应围绕每期的闻思主题，重点从三方面分享：1.阐述对当期闻思内容的理解。2.报告心得，学员通过自修闻思法义，并与个人的修行和生活相结合，用佛法检讨自己，与同修分享内心的触动。这是分享的重点，决定了交流的效果。3.提出疑问，不论对法义的疑惑，还是运用中出现的问题，都可提出来共同讨论。

　　我获得的正见就是：①分享要有主题，有层次，有重点。‚理论要与现实相结合，法义要落地。③能否检讨自己，决定了自己能否进步（效果）。④有问题可以提出来，没有问题就不用分享。

　　我把获得以上的正见，比喻为取得、拥有了一把尺子，或者说拿到了一个模具。那么第四步：把经论中所说的问题与自己的现实人生联系起来，建立正确的认识和人生观，并安住在这种认识和观念中。这好比是用这把尺子量一下自己，或模具套一下自己，跟尺子、模具是不是相吻合。自己的认识、观念和法义所说的差距多少。量一量，套一套，哪里短缺了，哪里不符合形状要求。

　　第五步：学会用佛法智慧（正见）重新审视人生，解决现实问题。这就是按照尺子和模具长短和形状修理自己，短了，补够长来，长了裁掉它。我的观念、心态如一团陶泥，没有按模具形状的那部分，把它搓捏到跟模具一样。如果要做个杯子，就要拉胚成杯子的模样。以前，常把心中的尺子用来衡量别人，落入“佛法警察”的心行上，而今知道，原来是给自己量身定做“尺子”，去长补漏，剪裁搓捏，对自己动刀子，那是很痛的，但要舍凡夫心，只有通过“刮骨疗伤”，方能去除病根，真正解决现实问题。

　　第六步，摆脱不良串习，建立正向的心理。安住在正向心理中，完成心态的改变。如果说正见是一个杯子，而我自己这团陶泥还是一团稀。第五步已经把它搓成了一个杯子，可是过了一会儿，它有可能又软塌、变形了。摆脱不良串习，就是再矫正，再按杯子的模样塑形。“于己作病者想”的话，就是要经过多个疗程的医治，慢慢达到疗效。

　　凡夫的心是不断活动的，第五步可能已经按照尺寸裁好了长短，可是时间一长，外境一变化，裁剪好的尺寸又长长了或变短了，于是要用第六步去稳定它，使它不再变化。

　　第七步，思维不良心态的过患，依正见进行观察思考，摆脱不良心态。这好比风干那个拉胚好的杯子模型，使它不再变形。

　　第八步，思维正向心态的利益，依正见进行思考，不断熟悉和重复正向心态，完成生命品质的改变。

　　这就是不断加大火力，甚至是放到窑里面去烧制，使这个杯子模型再不会因外境而变形，成为一个名副其实的杯子。

　　《信仰与人生》观视频学法义

　　   第六课信仰与人生，这一课是新增的课程，是通过观看济群导师讲座视频来学习法义。

　　    我连续观看三遍，观看第四遍时，用笔记录了如下法义的内容:

　　一、信仰帮助建立道德

　　       人人重视道德，安住道德，生活和社会就无比和谐，如果冲破道德，没有道德底线，社会就很危险！

　　道德建立有三种类型:

　　     1/儒家思想是建立理想，大同社会，需要人人都做好人，做君子，每个人都相信一种高大上的理想，并追求和相信这种理想，如实现共产主义理想，没有理想目标，道德就建立不起来。

　　     2/中西方民族以宗教信仰建立道德，具有普遍性，其背后的基石是相信宇宙有一个主宰的神，相信神能升天堂，不相信神则下地狱。

　　     3/佛教不认为有一个万能的神，佛教对人、对世界的认识是人性论、因果论。佛教的道德观立足于因果和人性论，认为道德是一种健康的心理，善心善行造就健康的人格，促使生命良性成长，不道德心行导致人格堕落，正是基于对当下生命的了解，负责和需要，人们才会自觉遵守道德。

　　佛教的道德观更具有普世性，大众容易了解和接受。

　　 二、信仰帮助建立精神追求

　　     精神追求三个方面

　　      1/对人类永恒问题的思考(人生五大问题就是永恒问题)。真正认识世界本质，要靠生命内在的一种直觉智慧才能体悟到自我真相和生命真相，佛法提供了最究竟的帮助。

　　     2/对人格的追求(良好的心态，高尚的品质)。人有魔性和佛性，对人性的正确认识是决定成为什么样人的重要基础，修学前凡夫心是给魔性牢牢控制，修学后佛法智慧带来光明和希望，摆脱魔性，圆满开发佛性造就高尚的人格和圣贤品质。

　　    3/文化艺术的生活，佛教同样扮演着非常重要的的角色。古今中外的文人，墨客的艺术意境都来自于佛法学习，带着佛教境界的创作更为虚空。

　　三、信仰可以保有一种超然心态

　　      佛教对世界不同认识弥补了中国文化。佛教的轮回思想延长了生命的长度，心性理论看到了生命的深度，空心思想揭示了世界本质，使我们保有超然心态。缘聚则生缘散则灭，缘起道理告诉我们一切变化中的无常，一切现象如梦幻泡影都是条件的假象。

　　      如何摆脱执着，首先在现象上要看淡，其二通过禅修透过现象体认空性智慧，就能犹如莲花不著水。

　　    接受佛教文化使我们保有一种超然心态，坐看云起。

　　四、信仰可以帮助慈悲大爱

　　    佛教慈悲大爱是无我，帮助我们消除小爱的执着，真正体会到内心的本质与六道众生，天地万物为一体。

　　"无缘大慈，同体大悲”对任何的帮助，都没有条件和期待，直至成就圆满佛果。

　　五、信仰帮助我们解决生死归宿

　　    佛教对死亡这方面的智慧非常丰富，导师说了三点。

　　    1/佛教的轮回思想，可以帮助我们从宏观上认识生死，生命是无尽的积累，象河流从无限的过去流向无限的未来，人生只是大海的一朵浪花，生命本质就像虚空一样。

　　    2/涅槃、往生思想则为我们找到了生命未来的归宿，因果规律，通过善行，通过修行，往生西方极乐世界，体会生命内在的永恒和无限。

　　    菩萨道修行是一种无尽的悲愿是尽未来际的事业。

　　    3/临终关怀，一方面进行心理引导，一方面通过念佛、念三皈依帮助完成心的调整，安住在正念上。临终关怀非常重要，如不通过信仰无法解脱。

　　六、信仰可以帮助找回自己

　　    佛教最大的意义就在于帮助我们找回自己，建立一种健全人格，通过教育帮助人们解决人生的困惑，通过禅修帮助人们平息内心负面情绪和烦恼，这是佛法真正的职能。人们要成就一种高尚的生命品质，成为一个真正意义上最美好的自己，只有通过对佛法智慧的学习才能最终认识自己，最终成为像佛菩萨一样这么美好的自己。

　　     信仰对人类的意义非常重大。当代国家习主席说:人民有信仰，民族有希望，国家有力量。信仰会帮助我们有一种美好的追求，一种道德的建立，一种慈悲大爱心的建立，能够更有智慧的生活，极少麻烦，每个人变得更有道德，更有慈悲大爱，拥有超然的心态，对一个健康社会的发展是不可或缺的。

　　感恩三宝

　　第6课 【信仰与人生】 班级共修分享稿

　　师兄们好！

　　我们这一课学习的是《信仰与人生》，导师从六个方面给我们作了开示。

　　原想与师兄们分享我对精神追求与超然心态这两个方面的学习心得和个人感想。因为这是我亲近佛法之初内心最渴望能有所收获的两个方面。但是因为时间的关系，还是先分享一下精神追求方面的吧。

　　关于精神追求，导师将其概括为三类：

　　一是对人类永恒问题的思考。如人生五大问题，佛教对这些问题提供了究竟的答案；

　　二是人格追求。比如作为儒家弟子，要成为君子、成为贤圣；作为佛教弟子则发心成为菩萨等。在这一方面，佛教有着非常透彻的哲学理论和实际的修行方法。

　　三是文化艺术生活。古今中外大量与宗教有关的绘画、雕塑及文学作品等均说明人类的文化艺术生活从未离开过宗教。中国文化艺术作品的“意境”其实就是作者思想境界的表现，而作者的思想境界往往来自宗教——比如通过对佛法的学习来提升思想境界。

　　对此，我是深有感触。

　　我个人多年前有写东西的习惯，至今还记得曾经在一次文学培训课后，我们的老师叮嘱我说：无论以后怎么样，都不要放弃这一爱好。

　　很惭愧，现在我已经基本不写东西了。除了懒惰的原因之外，我想最根本的原因是自己觉得没意义，于人于己都没意义。

　　我写的东西，除了应用文之外的大多数可分为两类：一类是经历，包括情绪上的经历及具体事情上的经历；另一类是评论。事实上，不管哪一类，最后呈现的都是情绪，至少作为作者的自己从希望读者能与自己产生所谓“共鸣”的层面上，最后都会指向与自己“我执”有关的情绪及与读者“我执”有关的情绪。在这样的情况下，即便一篇作品达到了预期的所谓“成功”，那也只是一堆情绪“共鸣”在一起，并不能对自己和对他人有什么真正的益处。

　　而当我尝试去写一些于己于人都有意义的东西时，我发现自己没那个能力，因为年纪越长，越是无法肯定对这有限的人生来说到底什么才是真正有意义的。我无法自欺，又不甘堕落至欺人。所以干脆不写。

　　现在看，问题的根源其实就是：自己不知道自己的精神追求是什么，又何苦写一些似是而非的东西去混乱别人的思维。想清楚了这一点，对自己当时迷茫之下的直觉决定还是稍感欣慰的。因为学佛之后，懂得了一个词，叫“法布施”，这是善行，若与之有对应的一个恶行，或者可以叫“法毒害”——“为赋新词强说愁”，说着说着，说得多了，原本没有的愁变成真有了，原本很小的愁变得大了，原本要强说的愁变得自然流露了，结果就是既毒害了自己又毒害了他人。所以，我对自己没有毒害太多人而稍感欣慰。

　　事实上，后来我开始玩摄影，也遇到了本质上同样的问题。正确使用器材、懂得前期拍摄的技巧、懂得后期处理照片、懂得怎么调出自己想要的色彩和影调，这一切都只是手段而已，就像组织文字一样，其实是表达的工具。很难想象一个思想粗俗的人要怎么表达出高雅的内容来，要么自欺已经表达出了高雅，要么为自己表达不了高雅而自苦。

　　我庆幸自己最终能与佛法相遇，庆幸最终能进入到这么一个学习佛法的正途中来，还有了这么多的同修。我觉得自己已经可以期待在未来的某一天，又开始习惯去写东西了。

　　《信仰与人生》本课法义从建立道德、精神追求、保有超然心态、拥有慈悲大爱、认识生死归宿、找回自己等六个方面进行阐述，佛教信仰对人生的重要性。下面我谈两点心得：

　　一.关于生死归宿问题

　　首先，今年两会政协委员白岩松呼吁要加快建立老年人就业市场。他说，据2018年调查，中国60-65岁的老年人有8200万，年轻的老年人！如果把55岁女性退休到60岁的人算上，有一亿多人！多么庞大的数字！随着老龄化人口问题来临，中国社会即将面临老年人带来的种种社会问题和家庭问题，将一定程度上影响社会发展。最近热播的电视剧《都挺好》苏大强是典型例子。如何让老年人的晚年安享，有信仰有寄托，老有所为、老有所乐，是全社会应该关注的问题。佛教生死归宿问题正契合当今社会需要。佛法告诉我们，即便在垂垂老去的暮年，我们也可以通过努力当下，让老有所为有所乐，让精气神充足，自主选择自己的未来，奋斗着奔向自己想要的彼岸。

　　其次，人大代表顾晋医生建议对全民进行死亡教育和临终关怀，这个问题是首次被提出来。死亡教育和临终关怀在西方已经做的非常完善，而中国历来重视优生优育而忽视了“优死”，死亡教育在我国目前只处于探究阶段。我们生活中有太多的老人老早就害怕孤独寂寞，恐惧死亡，家庭亲人也忌讳谈死，一直以来年老病痛和死亡问题无法回避却一直被国人忌讳，经常同事们围坐在一起就谈“我们的子女是独生，我们老了怎么办？”，仿佛这个问题紧紧地包围和困扰大家，说明人们对死亡的认识问题上的存在巨大空缺；也有太多人一生过得幸福自由，但由于没有佛法善知识引导，最后悲惨结局，死得痛苦不堪，实在令人担忧。

　　因此，佛法的弘扬任重道远，我们要让越来越多的老百姓生的安乐，也要死的安乐。

　　2.关于道德建立问题

　　世间纷扰，人间万象。2018年的高铁“霸座男”、重庆公交坠江事件、长春长生疫苗事件等等，直击国人眼球！社会道德滑坡，信仰缺失成为凸显社会问题，道德成了社会需要，“你不遵守为什么我要遵守？”成了国人普遍心态，“你怎么这样不讲道德？！”成了评价他人的需要存在，如此等等，关键在于人们缺乏对道德认识，没有把道德修养当成自己的需要，认识到道德对自身的价值，再到社会价值，来共同营造和谐祥和的社会氛围。因而在全社会全民族难以有坚强牢固的宗教信仰支撑，加上中国两千多年来佛教与儒家道家整合在一起，绵延至今，人们心中没有建立一致认同的宗教信仰，佛教时而被儒家道家冲击，时而被时代批判，因而即便今天中国经济建设经过改革开放40年努力，披荆斩棘、高歌猛进，而精神灵魂却跟不上物质的高速增长，带来种种不堪社会问题。

　　正如导师说的，即使法律能发现并制裁所有的犯罪现象，但法律发生作用时，对社会已经构成破坏。是的，“霸坐男”已经“霸坐”了，公交已经坠江了，假疫苗已经造成伤害了，道德的问题也就一阵谴责风而已，疫苗事件责任人的处罚也无法抚平受害者心伤。

　　“工欲善其事，必先利其器”，唯有佛法常驻人间根植人心，成为国人主流思想，来敬仰来信服以致敬畏，有了坚定牢固的精神信仰，才能变以往被“万人敌”局面，看似渺茫，但星星之火，可以燎原，更何况当前形势社会所需，主席不是发出了“我将无我，不负人民”的世界呼声了吗？“阳春布德泽，万物生光辉”，相信世界敞亮！

　　2019/3/31

　　信仰与人生分享

　　本节课我们学习了《信仰与人生》师父从六个方面为我们做了开示。

　　第一：信仰与道德建设。师父在开示中告诉我们：佛教的道德立足于因缘因果和人性论，认为道德是一种健康的心理，善行造就健康的人格，促使生命良性成长，不道德的心行，则会导致人格堕落。正是基于对当下生命的了解、负责和需要，人们才会自觉遵守道德。

　　第二：信仰与精神追求。佛教在人的精神世界里扮演着非常重要的角色，一方面是对人类生命永恒的困惑，提供了最为究竟的解决方案，同时可以帮助我们树立高尚的人格，成就圣贤品质。

　　第三：信仰与超然心态。了解佛教的轮回观可以增加生命的长度，了解心性理论可以扩展生命的深度，了解空性思想可以为我们揭示世界的本质，令我们保有超然的心态。

　　第四：信仰与慈悲大爱。佛教的无我思想则可以帮助我们消除对小我的执著，真正体会与六道众生，天地万物一体的大爱，做到“无缘大慈，同体大悲”，从发菩提心，行菩萨道，直至成就圆满佛果。

　　第五：信仰与生死归宿。佛教的轮回思想可以帮助我们从宏观上认识生死；涅槃、往生思想则为我们找到了生命未来的归宿，体会生命内在的永恒和无限性。

　　第六：信仰与找回自我。向外追逐最终会迷失自己，而佛法智慧可以帮助我们找回自己，找到人生的归宿，并通过修行成为真正健康的人。

　　由于时间的关系我不能和师兄们一一分享了，下面我和师兄们分享一下《信仰与超然心态》。

　　什么是超然的心态呢？师父说：世界的真相就是条件关系的假相，存在的现象从本质上来说它是空的，存在只是一种关系的假相，看清之后就会有一种超然的心态，佛法的修行就是帮助我们保有超然的心态。

　　看看现在的自己我觉得我已经进步很大了，俗话说就是心眼没那么小了，好多事情不太在意了？从前的我可不是这个样子，我原本是一个特别较真儿的人，任何事情如果不按照我的意思办，我就会起很大的情绪，只要是和我有关系的人或事我在处理上都会特别的在意！比如说我对孩子的态度，我从小对他的要求一直都很严格，如果孩子有不对的地方我怎么批评都可以，但我不准别人说我的孩子不好，我也会把我认为最好的东西留给孩子，孩子和我的关系一直非常好，记得他小的时候我每次打了他，他哭过之后也都会主动和我道歉，让我不要生气了，孩子一直很听话，懂事，为了让孩子能有一个美好的未来，我和先生在外地帮助孩子选择了一所国际高中，孩子像一个飞出笼子的小鸟开开心心的去外地读书，从离家的那一刻孩子就不在是什么都问妈妈的小盆友了，仿佛一夜之间就长大了，什么事情都自己拿主意，这让我很不适应，为此我也平添了很多的烦恼，也会和家里的先生抱怨孩子怎么这么不懂事呢！作为一个母亲，我则是无尽的牵挂与担心。牵挂他在外面会不会按时吃饭，能不能照顾好自己，担心他会不会努力学习，会不会沉迷于游戏的虚拟世界中，会不会交女朋友，有千万个不放心的理由，所以我的睡眠也不怎么好，为了适应孩子不在家的日子，我让自己更忙碌了，今天和这个朋友喝，明天和哪个朋友聚，不让自己闲下来！还好就在那时我走进了三级修学，改变了我的人生观，也接受了孩子的一些变化，通过学习我的凡夫心逐渐在变小，我的心变得也越来越柔软，我知道儿子只是借由我的身体来到这个世界，他有他的使命，我没有理由去决定他的人生，以前执著的事情也没有什么意义了！对于孩子学习的事情，我也不应该再执著什么，他有他的因缘因果，儿子是一个有智慧的孩子，他也会有一个美好的未来，我相信在我和家里师兄的努力下，他也会走进三级修学的，我特别希望孩子能够参加十一的大学生静修营，所以也在谋划着在适当的时候我也是可以对儿子耍点小手段什么的…，我要在因上建立良好的缘起，对于结果就可以不再执著。而当我把好多事情看淡了的时候，我的心也就感觉也没有那么累了。师父说：“有了佛法的智慧，不管在得意的时候，还是在失意的时候，都能过得很自在，得意的时候不执著，失意的时候也不会太在乎”。真是一千分和一万分的感恩师父！

　　世界是缘起的；家庭是缘起的；人的生命也是缘起的！当我了解了一切都是缘起的假象，真的没有一个实实在的“我”的时候，长久以来，我紧绷的心，似乎慢慢的松了下来。经中常说“诸法因缘生；诸法因缘灭”。而今的我已经变得没有像过去那样执着了。佛法中因缘因果的智慧更是让我懂得了：因上努力，果上随缘的道理……现在的我每天都会按时定课、自修；每周都会参加小组共修和班级共修，和师兄们在一起交流心得，研讨法义，其乐融融。这让我感到无比的快乐！我想在不久的将来我一定会遇见那个真实的“我”。

　　感恩师父！感恩三宝！感恩一切！

　　法义：业力不仅是佛教的核心问题，也是生命的核心问题。无我的轮回观，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。

　　业决定一切，业创造一切

　　通过忏悔可以化解和改变业力：后悔心理是忏悔法门的心理基础，忏悔可以集资净障，是修行的前行。

　　业果之理的重要性：

　　1、一切善法升起的根本，是对业果生起胜解

　　2、从轮回解脱出来，唯有每天不断思维对业果生起决定信解

　　3、应经常修习，观察业果之理，深信业的四个原则

　　4、业果是空性的显现，通达空性和了解业果相辅相成

　　为什么要对业果生起决定信解？

　　1、佛陀不说虚妄语。因为如来是真语者，实语者。对如来所说的话，我们要生起决定信解。在获得信解前，你学什么都不会真正有效。

　　2、人的认识来自二元的思惟，建立在无明和妄识的基础上，有极大的局限性。人类认识的局限性，决定了有些东西在我们理解的范围内，还有些东西不在理解的范围内。就像鱼可以理解在海里怎么游，但无法理解鸟为什么能在空中飞。

　　3、缘起的生命现象充满无常和虚假性，从这一生到来生，并没有主宰的主题。但是虽然没有主宰，已造作的业不会消失，而会被永久保存，根据善恶招感不同果报。其中的因缘因果很深奥，唯有佛陀才能彻底了解。所以要对善业和恶业生起坚定不移的信解，要经常观察自己的身业、语业、意业。持戒，守护三业

　　4、生命形成的本质，以及其中的复杂关系，都是业的表现。生命现象的复杂性，就代表业的复杂性。对业果之理不要不以为然，不要马马虎虎，以为我懂了，大概就是这样。

　　5、佛陀不管出现什么问题，都不责怪外援，从缘起和业果的角度看待并改变问题。首先是深信业果，了知恶业和苦果的过患，进而防护身口意三业。

　　如何长时间安住善法？

　　1、不断思维，防护三门，深信业果，遮止不善

　　2、防护十不善业，培养十善业，用善行对治不善行

　　心得：

　　1、我以前是如何认识“业”的？

　　以前我觉得生命有一个主宰的灵魂，业只是辅助推动的作用，甚至自己经常对于业力是忽视的，更吸引自己的是“空性”的谈论。自己也曾经认为，发菩提心，当菩萨、证悟空性才是重点，是我想要的，而业果不用那么较真。

　　本期法义讲到，业力不仅是佛教的核心问题，也是生命的核心问题。无我的轮回观，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。每一种想法和情绪，都代表无尽生命的积累。我们做什么，就在积累什么，生命中就会形成什么样的力量。VS健美训练某块肌肉，就会长出这块肌肉=心灵世界“种子生现行，现行熏种子“业决定一切，业创造一切

　　那么，对于我的生命来说，推动我轮回的，其实是“业”，我的此刻是往昔的业所造，无论是现在有因缘学习佛法的善业，还是自己生病的恶业，皆是自己的积累，行为、语言、想法的积累。

　　2、我承担吗？发现看到这个的时候，自己内心还是有些抵触。为什么？

　　因为说我现在的快乐是我的积累，我好像更容易接受。恶业，自己有抵触。因为“我执”，恶业说是自己的时候，好像“我”被批评了。哈哈，看到这个的时候，想起“无我的轮回观”，“我执”的把戏真的是随时随地。

　　因果的甚深，难以用理性看清楚，唯有佛陀。佛陀是真语者，实语者，不妄语者。师父也是一样。观察书院的师兄变化，还有自己进入书院以来的变化，也是因为这些真实的语言受益，落实而产生的作用。

　　作为凡夫的我，认识来自二元的思惟，建立在无明和妄识的基础上，有极大的局限性。有些东西无法理解、看不清，是很正常的。但是因为有佛陀、有师父，即使看不清，我也可以进一步了解，透过他们的眼睛，看到这个世界的真实模样。业果之理，透过佛陀之眼看这个世界的本质，看生命的轮回。

　　我愿意吗？我愿意，我深深地臣服。

　　3、业果如此重要，我能够化解吗？我有能力化解吗？

　　缘起生命现象中，每种积累形成后，确实有强大的力量。每种情绪、念头，都可能左右我们的生命，成为一切。若能了解一切都是因缘假相，是空、无我，有能力化解，也没什么大不了。

　　要想化解和改变业力，就要通过忏悔，忏悔法门的心理基础是“后悔”，也是修行的前行，助于集资净障。

　　我的生命是缘起的，而这份缘起的背后，确实经常会被各种情绪、念头控制、左右，让我的生命不能自主。当我的嗔心产生，常常难以控制，有种想要毁坏一切的冲动。当我的邪见观念控制自己，我根本什么都听进去，把生命中很多东西当成永远存在的，想要一直拥有。

　　不管出现什么问题，佛陀都不责怪外缘。而我却常常出现状况后，特别是第一反应，经常去看他人过错，坏境怎么样……，很少去反思自己，为什么我感得这样的环境？看不清一切的因果。

　　每个生命的形成，乃至所有行为，都有自身的缘起。从缘起的角度看世界，每个人素质的高低，从观念、想法到所作所为，都是正常的。因为你种了什么因，现在才会感得什么果报。当我们说正常的时候，会对各种现象多几分谅解。在谅解的基础上，再以慈悲心去引导、帮助他人。

　　反之，若我能够了解因缘因果，有能力能够化解和改变业力，那我的生命状态就能够发生改变，自己就能够承担、利益更多的人。

　　忏悔能够帮助我化解和改变业力。忏悔得清净、忏悔得安乐，确实是这样样子。

　　还记得，自己有一段时间每天磕大头、礼佛，定课的时候也忏悔，结束完，就有一种内心洗完澡的感觉，真的很清静。

　　有一次写文章，我想要让自己安住在法上去做事，每每写到一部分堵住的时候，想要用以往的串习去评论事件的时候，我就停下来，去磕大头，在这个过程中，我逐步看到自己的我慢、慢慢地放下，心慢慢地清净，而后流淌出来的文字，和我之前串习状态下写出的，真的不一样。忏悔能够帮助我改善当下的生命轨道，化解和改变业力，确实是这样。

　　4、我要如何去做？

　　1、不断思维，防护三门，深信业果，遮止不善

　　2、防护十不善业，培养十善业，用善行对治不善行

　　今天来共修的路上，家里师兄送我去地铁站，路过一群人，他想从后面绕过去，我拉着他从前面绕过去，然后就开始说他……，说完，看着他不高兴的状态，我才突然意识到自己造了口业，十几天嗓子终于好了，可说出来的第一句话却是粗恶语，想起粗恶语对应的等流果是总听到自己不喜欢的话，增上果是将来招感的环境有很多荆棘、砂石、粗陋不堪。

　　而自己现在生活所经历的，与这些又有什么差别。前段时间还觉得伤心，听到自己不喜欢的话。自己最近的工作，心理对镜形成的环境，不就是感觉很多荆棘、砂石、粗陋不堪嘛！

　　我不愿意承认，还一味地去责怪别人、觉得是环境使然、是公司的问题、是这个整体大环境不好……

　　因为看不透因缘因果，所以自己不断地种下恶因，而且自己还不承认。

　　真的，自己确实是一个重病患者，在这条路上，还一味地以为是别人的病，是别人需要医治。

　　感恩遇到佛法，让我有机会看清楚自己。也许我现在的智慧不够，理性思维也差，但是还好，有伙伴、有师父，有三宝，我能够有这个机会逐步看清楚自己的生命，逐步为自己的生命承担起这份责任，也希望可以有机会利益更多的人。

　　感恩……

　　下一步需要做的：

　　尝试做个表格吧，十恶业对应的等流果增上果可以记下来，这样才能够帮助自己进一步思维业果之理，观察修，才能够进一步深信业果。

　　不然，犯了病，都不知道该吃什么药，这个怎么治。

　　社会是由人组成的，社会中的各行各业同样也是如此，而每个人的背后其实就是一个家庭，也可以说小至企业，大到国家乃至世界都离不开那小小的家，虽然对于一个家庭而言，相对一家企业或者一个国家是那么的微乎其微，但就是这样的一个个小家组成了整个地球家园。

　　我的家也是其中的组成部分，或许有人会疑惑这和传灯的意义有多大的关联，在我和我爱人都没加入三级修学之前，家庭的生活现状并不是如此的和谐，生活中充满着各种期待与设定，每天都思考着如何能赚更多的钱，读大专升本科考证书，社会的这些方式好像我们都经历过，一路走来收入的确得到了增长，但因为工作的压力，对外界事物的攀比心也在不断的被滋养，受到环境影响的负面情绪自然不可避免的带回到家中，从而产生矛盾，冲突，隔阂，生活就像过山缆车那样时而惊险刺激，时而悠然自得，今天还欢声笑语，明天可能就恶言相对，而这样的情绪其实就像是一个背着炸药包的恐怖分子，随时都可能毁灭自己的同时误伤到身边的任何一个人。

　　当我和爱人先后进入三级修学后，家庭的氛围也随着修学的深入而变得更加的和谐，而以往经历的种种还历历在目，细细回味当初那些纠葛，其实都是生活中鸡毛蒜皮的小事，而真正的罪魁祸首是生命内在的贪嗔痴，痴是代表无明。因为无明，使得彼此看不清自己，也看不清世界。因为看不清，就会产生很多错误的想法和设定，由此带来贪爱、执著和占有，以及与此相反的嗔恨、厌恶和排斥。这些情绪似乎是对立的，毫不相干的，其实却是一体的两面。因为有贪爱，就会有嗔恨；因为有占有，就会有排斥。进而引发焦虑、纠结、恐惧、不安、孤独等负面情绪。可以说，所有这些都是源于一念贪心。因为有贪，就会有得不到的焦虑，有患得患失的纠结，有害怕失去的恐惧，有无法常保的不安，有终究只是一场空的孤独。其根源，又在于痴，在于无明。

　　当我自身经历了这样的家庭变故，由衷的感恩三级修学能带给我和我的家人一个和谐温暖的家，当自身经历过也能或多或少的真切的认识到，社会上像我们这样平凡的家庭，也同样有着和我当初一样的迷惑与烦恼，同样存在相同的困惑，那种内心的痛苦是何等的煎熬。他们内心应该也需要佛法的清凉。我想这就是对我和我家庭而言书院义工对个人和社会的意义，同样也是传灯的意义。

　　在选班委承担班长也经历了三个月了。在这三个月的义工行中，慢慢发现自身的设定和执著还是十分明显的，对自我的要求也是比较高，同样也会将一些设定去要求其他师兄，忘却了每个人都是缘起的，有各自不同的因缘。而佛法是心法，是工具，是让每个人发掘自身内在拥有的觉悟潜质，而以佛法为镜也同样告诉我要检讨自身不足，而不是拿着自己的尺去量别人。班委作为服务者，应该思考自身如何去通过模式去帮助他人，而不是去要求他人应该如何如何。在这些方面我还是十分的匮乏，言语交流的技巧也不够善巧，就像耀霖师兄所说，我很容易把聊天聊死了，或者承担义工最大的收获对于我而言就是可以更清晰的看到自身不足，时刻提醒自己修行之路还很漫长，需要一以贯之的保持这样的觉知力，让做事成为修行，避免将世俗化的做事心态带到修学中来，真正让所做之事成为菩提道上的资粮。

　　我觉得只有把自己做好了，才能够有这样的能力影响身边的人，改变社会从改变自身开始，因为世界是缘起的，社会同样也是缘起的，把握每一个当下，做好每日的自修定课，就是在为社会的进步迈出坚实的一步，这也是建设和谐社会的基础。愿我认识乃至不认识的朋友都能拥有温暖和谐的家庭，愿我这盏菩提心灯能照亮更多人，最后愿灯灯心相映，照诸迷途人。

　　本课进入依止法修学的第二节内容，前面的第一节里面，开显了“选择善知识与修习依止法”而这一节开始，具体讲如何将依止法落实。本课主要内容主要有两大部分：

　　第一，总说略示修法。1，何为略示修法？是指导我们通过止观实践，将每一个法门落实到心行上的一套修行程序。2，具体内容：加行，正行，结行，未修中间。3，修行包括两方面：座上观修和座下修行，真正的修行是在行住坐卧中打成一片，让座上和座下的用心统一起来。4，加行的具体内容包括六个方面，所以又叫六加行：净地设像，陈设供养，入座皈依，观想资粮田，依七支供集资净障，三事求加。

　　第二，细说前四加行。

　　1，净地设像。净地----心和境是相辅相成的，凡夫的特点就是心随境转，反之境由心造。所以一个如法清净的环境对修行非常重要。同时，净化环境也是净化我们的内心，所谓“扫地扫心地”“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 陈设佛像---可以帮助我们培养一种庄严而神圣的感觉，强化佛菩萨在我们心目中的地位，当我们对佛菩萨生起恭敬心时，当下内心就得到了净化。

　　2，陈设供养。端严陈设无谄供品，有两层涵义：供品来源要清净；供养时要以清净心来供养。清净心就是一种无所得的心，可以使功德无量无边！另外，用最好的东西供养佛，帮助我们强化佛菩萨在心目中的地位，去除贪心，同时还能增长福德资粮，令我们的心和佛菩萨的功德相应。

　　3，入座皈依。包括三部分内容：安乐座。两个关键，一是端身跏趺坐，姿势正确气脉通了坐得越来越久。二是打坐讲究质量不是数量，用心是关键，安住正念会提高质量。皈依境。首先要明确皈依之因：认识到轮回的苦特别是三恶道的苦，由心生畏惧而发心皈依；确认唯有三宝才能真正帮助我们从轮回中解脱出来。第二，确立皈依境。我们要皈依的对象有：上师；本尊；佛陀；所修法门的历代祖师；十方三世一切诸佛。观修皈依境。确定观想对象的上师，让观想尽量清晰---把本师释迦牟尼佛的功德融入上师的皈依境---把所修法门的历代祖师的功德融入上师的皈依境---再把十方三世一切诸佛的功德融入上师的皈依境--最后把自己融入皈依境。

　　4，观想资粮田。何为资粮田？一切善法生长的基础，我们培养资粮的田地。包括：悲田、敬田、恩田。《略论》里资粮田主要指敬田，也就是我们皈依的对象。

　　修学本周法义的过程中，有了一个特别殊胜的观察修机会，非常的感恩。班级的一位同学姥姥往生了，前去参加助念，想到了略示修法可以用起来。因为已经第二遍修学略示修法，四个步骤心里很清楚。第一步，开车快到助念医院时，看到群里说快要结束了，于是在车里做了简单的前行：菩提心仪轨。到达场地，跟着义工一起诵了助念团的前行词。进到老菩萨所在的房间，瞬间被环境震慑到。阿弥陀佛像，庄严中透着慈悲，老菩萨躺在床上。第二，正行。进屋、礼佛、端身正坐、加入庄严的助念行列。来之前的发心并不是很纯净，因为是自己班同学的家人，我才来参加助念，来送老菩萨一程，随着前面的准备、开始念佛，感恩心逐渐生起：感恩阿弥陀佛的接引，感恩老菩萨给我助念的殊胜修心机会。然后，逐渐安住念佛，心里慢慢只有阿弥陀佛的庄严法相，特别地殊胜。第三，结行。助念大约一个小时后，开始了大回向，整个过程相当的殊胜！助念义工带领下开始诵读《阿弥陀经》，刚开始还能跟着读，后来越读越快，我只能看着了，居然一字不差，随喜赞叹之心油然而生。此时看到佛像好像在微笑，阿弥陀佛的慈悲让我很受加持！生起无限的恭敬和感恩！

　　回家的路上，我在想，下次再有机会助念一定要打消分别心，欢喜的前往。殊胜的体验，让这种恭敬和感恩之心延续了很长时间！

　　修学佛法不同于世间做事，就像略示修法，四个环节，每一个环节做好了都可以成为增上修行的助缘。比如，前行不仅仅只是仪式，本身也是修行，就像扫地的同时想着扫自己的心地。再比如，刚才分享的大回向，把结行做好一样包含了修行。当然，换一个思路，如果将略示修法用在世间做事，那一定会事半功倍。而且，可以让做事变成修行。正如导师讲的：真正的修行是在行住坐卧中打成一片，让座上和座下的用心统一起来。

　　一、法义部分：

　　1、为什么要集资净障：

　　A、修行，需要积累资粮，忏除业障，否则修行路会障碍重重。

　　B、末法时代修行环境不好，人心浮躁，妄想纷飞。必须打好积资净障的基础，才能保障修行路顺畅，成就佛道，不浪费瑕满人身。

　　2、积资净障的方法：

　　积资净障最精要的方法是普贤菩萨的七支行愿，包括：礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。

　　3、普贤行愿的殊胜价值

　　A、《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品，蕴含的最高深观修原理是：“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”，教我们以佛菩萨的功德作为观修所缘境，把自己的心往佛菩萨的心行特征层面调整。

　　B、《普贤行愿品》用于加行，能帮助我们用最高效率集资净障。同时，它也是所有修行法门中最直接的方法，是最高明的正行。

　　C、《普贤行愿品》的修心原理：通过观想，把有限转化成无限。

　　4、礼敬支：包含三门总礼和三门别礼。

　　A、礼敬诸佛的意义：强化佛菩萨在心中的重要性，弱化我执；对佛菩萨生起恭敬心，内心得到净化；礼敬诸佛，当下产生无量福德。

　　B、三门总礼：礼敬对象是十方三世一切诸佛菩萨；以清净的身语意三业礼敬；礼敬的空间无限，礼敬的时间无限，礼敬的心无限。

　　B、三门别礼：

　　身礼：身体上的礼敬。对普贤菩萨行愿生起定解，深信整个宇宙有微尘数佛和微尘数我，每尊佛菩萨前都有一个我在礼佛。

　　意礼：思想、意念上的礼敬。观想宇宙中的每个微尘都是一尊佛，每个微尘中又有宇宙微尘数那么多的佛，每尊佛周围有无量菩萨海会围绕。深信整个宇宙都是佛慈悲和智慧的显现。语礼：观想自己有无量身，每身有无量头，每头有无量舌，每舌发出无量妙音声，赞佛无量功德。

　　5、供养支：有上供养和无上供养。

　　A、供养的意义：强化佛菩萨在心中的重要性，弱化我执；去除贪著、悭吝的心，培养舍心，弱化执著；积累无量福德，供养成就的福德大小，由被供养对象和供养的心决定，供养心是决定因素。

　　B、有上供养：有限的供养，用质量最好的、最庄严的花、香、灯、乐、伞盖、衣服供养。

　　C、无上供养：深信普贤菩萨的愿力就是自己的愿力，普贤菩萨的心量就是自己的心量；用无限的心供养，任何有限供养都转化成无限供养。

　　二、心得部分：

　　我从小生活在一个“集体利益至上”的家庭文化环境中，所以，从小头脑中没有“个人所有权”概念。一切都是“集体的”，我作为集体中的一员，不可以拥有个人利益空间和权利。我挣来的一切，不属于我个人，要全部上交。我的需要，必须申请，获得批准才可以用。没有获得批准，不可以自做主张，动用家里的资源。哪怕是普通的日常生活资源，比如，吃水果，也要申请一下。否则，我就不敢吃。

　　在这样的家庭文化中长大，我的价值体系中缺失了一个最重要东西：自我价值的确立和构建意识。所以，长大后，我不会思考自己的未来，不知道应该为未来的人生安全和幸福做谋划，更不知道为未来的安全和幸福去积累财富和人脉。我一直蒙着头过日子，看起来忙忙碌碌，挺勤快，也有一些做事的能力和聪明。但事实上，我根本不知道自己在为了什么忙。生活把我抛到哪里，我就飘到哪里，完全没有主动经营自己未来幸福的意识。

　　没有目标意识，所以，我就没有丝毫的积累意识。不管是物质财富，还是社会人脉，还是情感，我都不懂得积累。随心所欲，凭感觉去做，不懂得珍惜已经到手的资源。挣到的，不会理财和积累，随便处理，很快没有了。下次再挣到钱，继续重复随手散去的习惯。有人对我好，我不懂得珍惜善缘，随便打发那些对我很好的人，让人家心冷，本来很好的关系，也就逐渐冷下来，断掉了。所以，长期以来，当别人说我的日子过得挺好，说我命不错的时候，我总是感心里恐慌。因为，我觉得自己什么也抓不到，手里空空的，一点安全感也没有。

　　进入佛门，学佛路上，我依然在这个串习里，蒙着头傻学。当我听到资粮、培植福报、耕福田这些概念时，心里总是一片茫然，无法把这些法义和自己的内心、和自己的生命链接起来。甚至，我对福报、资粮、福田感到抗拒，我觉得那实在是太啰嗦了。甚至，我觉得那是小家子气的修行，是有贪心嫌疑的凡夫认识。我要超脱到它们至上，不著任何相地修行。

　　前不久，我看到一位师兄的分享，其中提到了对回向的珍惜。师兄说：对于每日修行功德，要及时回向，要有“颗粒归仓”的强烈意识。那天，我受到了极大的震动。我第一次有了一点认识：噢，修行功德，应该积累呀。那天，我体验到一种过去从来没有过的温暖。这种感觉，我不太熟悉，但很喜欢。因为，它让我感到了真实的安全。

　　学这一课的整个过程中，我很刻苦地钻研法义的内在逻辑关系。我也按照师父的开示，很用心地做观想练习，取得了一些好的体验。可是，师父领我修学这一课的目的是什么？师父为什么要教我学会把有限观想为无限？师父教我拥有无限的心的作用是什么？我一直没有反应不过来。

　　我的所有修学努力，都投入到技术层面的用功上了。我体验到掌握技术的愉悦，但是，我不知道掌握这些技术的目的是什么。我在努力地研究船，我把船的结构研究得很仔细，这个过程自己感到很开心。可是，我不知道船是用来渡河用的。我呆在船上，勤奋地观察船的构造，就是不开船去对岸。因为，我以为自己这次来的目的，就是为了学习船只结构。

　　班级共修的时候，从辅导员和其他师兄们的分享中，我获得了很多受益，心里有清凉的感觉。可是，这份清凉的性质是什么呢？我不知道，还是一种糊里糊涂的傻清凉。这样的清凉，是误打误撞上的，不是今后可以持续重复和不断强化的稳定的智慧心行。所以，这依然是凡夫心的错觉感觉，不是法喜。

　　班级共修后的几天，我心里依然放不下对礼敬支和供养支的思惟。因为，我确定，自己没有搞懂，自己没有学到法。后来，我找书院师兄的优秀分享看。奇妙的瞬间，来到了。非常感恩这位师兄真诚的分享，我获得了一个顿悟，终于从糊涂中醒过来了。我清清楚楚地看到了师父领我修学这一课的目的：让我认识积累资粮的重要意义，让我学会熟练使用普贤菩萨七支行愿这个最高级法门，以最快的效率为自己积累资粮。

　　对积累资粮意义的觉醒，对七支供价值的觉醒，其实是我对自己生命价值的觉醒。我心里充满了喜悦，眼睛亮了。我知道了，师父带领我修行，就是在领我成就跟佛菩萨一样的无上生命价值。未来的每个法义，每个修学站点，都为了这个目的。

　　然后，中午到了，我下楼去买菜。走在路上，心里自动响起了七支供的背诵声。每个偈颂都清清楚楚。礼敬支的观想境界，供养支的观想境界，清清楚楚在脑海里呈现。这个观想，一定要认真重复，不断强化，让它成为座下的常态心行。

　　至诚感恩师父！

　　至诚发愿：生生世世，都追随师父，修学三级修学，弘扬三级修学，让菩提花开满世界！

　　第二遍道次第又学到上士道了，想起之前第一遍学这一课时，我在班级共修时跟辅导员说：“快！你劝请我一下，我学完这一课并没有觉得要入大乘之门，一定要发菩提心……”三年过去了，如今，我是怎么认识发菩提心的呢？

　　首先，分享一下对解脱道自利未圆利他零碎、所以要发菩提心的理解。

　　导师在法义中说，很多人到了中士道就不想往上走了，得少为足。这就是在说我，很长时间以来，在书院这个大环境里，发菩提心简直成了压在我心头的巨石——人人都在发，就我不发；偶尔想发一下，也发不起来，然后潦草发一发就算了。

　　我不是一个志存高远的人。这不仅体现在修学上，还体现在生活上。然而，我的得少为足其实已经在生活中狠狠教训过我。

　　好多年前，我在考研前特意去考察了北大，我转了一圈，觉得北大好则好矣，但我并不想考，因为考北大肯定很辛苦，我觉得就是读个书嘛，哪里都差不多，没必要非来这里。于是，我扭头去考察了北大旁边另一所小学校，进了一间研究室，听了一节我专业的课，正好遇到了一位名师，然后就决定了：考这里吧！学校看起来还不错，也有好老师，考起来容易些。

　　就这样，我报考了这所小学校，并以总分第一名、过线几十分的成绩被录取了。后来，好多人问我不考北大后悔没，我都觉得没啥后悔的。但直到毕业那一年、甚至毕业很多年以后，我回想自己当年的选择，我很后悔。我的专业在这个小学校里不是“显学”，专业研究上和北大的学术资源、氛围、平台都相去甚远。我整整放逸了三年，到毕业时，对考研时接近满分的专业课已经几乎没有任何兴趣。

　　世间学业上的教训，我难道要复制在修学上吗？当初考研时，有人劝我考北大，我拒绝了，然后以惨痛的结局终结了我的专业，此生我也不太可能继续在那个我曾经深爱的专业上深造。如今，导师说，解脱道自利未圆利他零碎，修行的路上发心一定要一步到位，我难道还不吸取前车之鉴，乖乖听话吗？眼界不够、心量不够，靠我自己，跟着自己的感觉和串习走，修行是绝不会有成就的。世间学业上，我已经为自己的得少为足买过单了。出世间的修行之路上，我继续得少为足，把目标停留在解脱道上，到最后我会拿什么为自己买单？导师是明眼人，他亲证佛法之殊妙，他知道怎么修，他说发心要一步到位，那这个心就一定要发，大乘门就一定要入。

　　第二，说说对仅求自利与旁生无异的理解。

　　宗大师老说这个话，师父也总说。这周学菩提心的殊胜，师父又说。我从来都没仔细想过这句话的意义。这一回我仔细想了想，“与动物无异”？这话是不是太重了啊？不发菩提心就不是人了吗？

　　我闭上眼睛，回忆了修学五年多来的很多场景和画面。想起自己每个周六泡在都市道场的这两年，想到那一个又一个来到我们道场的书友……他们来自各行各业，他们带着各种烦恼和迷惑，他们有各种各样的苦，他们跟我一样想过得幸福快乐，可是他们没有办法做到。

　　而我，进班五年多了，佛法在我身上多多少少是有些修学效果的。我的烦恼真的减少了，尽管还是苦，但我有了解决苦的办法，还有师父和师兄陪伴着上路，他们呢？我不发菩提心，不护持读书会，不弘扬三级修学，对大众的苦置若罔闻？就让他们那么苦下去？？这的的确确太不是人了，的的确确与动物无异。

　　发菩提心，不当动物，当大丈夫！师父师兄们都在当大丈夫，发心做利益众生的事儿，我不能再一个人稀里糊涂修学做事，不发菩提心就是混日子、当动物，我不要。

　　第三，分享对大乘菩提心的修行能自利利他的体会。

　　师父说，菩提心是让自己和一切众生得到利益安乐的本源，也是灭除一切衰损的妙药。

　　先说说完成自利这事儿。进班都这么多年了，道次第都开始学第四遍了，我深切地感觉到修行之难：凡夫心力量太大了，我执、贪嗔痴占据着心灵舞台。即便是做个义工，还几乎无不是在凡夫心的驱使下去做。总是觉得我说得对，我做得对，我的想法好，我的感受重要……做事没有成为修行，总是被我执牵着鼻子走。常常在做义工时，因为贪嗔痴的侵扰，心里充满了热恼，真的是很苦很苦。我记得做义工最痛苦的时候，我连续发烧，天天起不来床。烦恼逼迫着我，让我感觉在书院待不下去了。我痛苦得在一个个夜里辗转反侧：这么好的师父我离开了以后就再难重逢了，从此以后法身慧命无处安放，解脱没有希望。但留下来，对我来说也很难很难，强烈的我执引发巨大热恼如油煎火烧折磨着我，让我无论走与留，每一步都如同踏在刀尖上。

　　为什么做义工会做成这样？因为凡事以自我为中心啊！强大的我执轻易就把我扔进地狱。而菩提心教法是让我们转换中心，以大众的利益为利益，以众生的利益为利益。只有在做事时发利他的心，并长时熏习，才有可能从我执、从惑业中真正走出来。师父说，发了菩提心，在利益众生的过程中，能够完成自利——突破我执、成就无量福德、成就大慈大悲。师父说得对啊，自己这几年磕磕绊绊的义工行已经证明我执的危害，不突破我执就没有路可走。所以，想要自利，菩提心必须发，这条路究竟、稳妥、殊胜。

　　再说说完成利他的修行。如师父所说，一旦具备菩提心和利他行，我的所作所为，见到、听到、想到、接触到的一切，随时随地都能利益众生。这是何等给力！天天也在忙活着修学做义工，可是不发菩提心，就没有多大力量利益别人，可能还给别人带来了困扰，不发菩提心实在是亏大了。

　　这周修学菩提心的殊胜，总想起以前看到过的几句话：当你轮回再来的时候，良师已经涅槃，正法已经不在，你爱的人和爱你的人早已经灰飞烟灭……这个画面让我的心好难过好难过。轮回再来的时候，人天长夜，宇宙黮黯，我孤零零站在这黑暗中问自己：那一世，你被善知识找到了，你做了什么？那一世，善知识教你菩提心无上大法，你做了什么？那一世，你和爱你的、你爱的人明明已经得到了最佳的解脱机会，你，到底做了什么？！

　　菩提心，要发。大乘门，要入。菩萨行，要行。忏悔这几个月来的懈怠和放逸，不能再低迷下去了，发心精进。

　　我的调整：

　　1.修学方面：早睡早起，每天早上定课后，创造因缘，闻思法义。每期法义的学习，不要再满足于法义的梳理，要真的把八步骤用起来，每周检视自己是否完成观念、心态的改变。

　　2.做事方面：最近的例会共修多，要学的模式文件也多，要断疲厌。这些都是在发菩提心、行菩萨道，都是我大乘家门里的重要大事，能有机会参与，是自己的福报，错过了，以后想做都没机会。要尽力做。实在做不过来，也不要烦恼，跟伙伴们沟通好，别让事情耽误在我这里，能做多少做多少，要好好调整状态，调整好了继续做。

　　3.定课方面：除了皈依共修，还得把菩提心仪轨做起来，这几年都没坚持做过，现在意识到要入大乘门了，这个不能再赖着不做，得每天熏熏。

　　4.要健身，每天禅跑1小时+，再忙也要跑30分钟。修学、做事、世间工作……不能老让五蕴身拖后腿。三宝送我补气的禅跑法门，好好珍惜。