《道次第》修学课之一

　　本课第一句话就是导师反复强调的“我们要发心，为六道一切众生成就佛道而修学佛法”。这时我们修学需要时时刻刻忆念在心的，既是发心也是目标。写来的内容我根据辅助材料分为两大部分，第一部分就是修行究竟要做什么和第二部分，《道次第》的殊胜之处和对于我们修学佛法的意义。

　　修行究竟要做什么？

　　导师给出明确的答案，修行就是要修正我们的观念和行为，一方面纠正错误，一方面重复正确。修行主要就是通过学习正确的教理改变我们以往错误的观念，进而改变我们的行为，改变我们的习惯，改变我们的命运。如何做到，就体现了八步骤的重要性，我们首先要认真老实的按照模式学习教理，达到八步骤中一到三步的要求对法义有全面透彻的理解，在这样的基础上运用第四步，把经论中所说的问题和现实人生联系起来，达到从理论到观念的改变，从而得到相应的正见，当观念得到了改变，接下来要做的就是训练自己的心行。我们的凡夫心是无始以来形成的，习气深重，要把观念的改变落实到行为的改变这个转折点很关键。导师以打网球为例来说明我们行为的改变需要有教练指导纠正错误，不停的训练重复正确。直到这个动作发挥自如为止。也就是我们需要不停的刻意训练我们的菩提心，直到我们的菩提心也能自如的升起，那么我们就离目标不远了。

　　第二部分《道次第》体系的殊胜之处和对于我们学习的意义。

　　首先，《道次第》是能够集中反映五大要素的一部论典，有完整的基础，有次第的修学，能弥补我们目前汉传佛教在闻思和修行路径的不足。第二是《道次第》以三主要道为核心，能帮助我们快速领会佛法的要领，根据三士道的构建帮助我们的心行一步一步的成长。对于个人修学来讲《道次第》也是融合了五大要素和各种宗派，帮助我们学佛打好了基础。

　　心得分享：

　　本周在家里与家里师兄讨论控制饮食保持健康问题的时候，我是劝说他太晚吃东西影响血压，但是家里师兄却觉得他的血压已经在正常范围内了，我觉得我是为他好，他却不领情还觉得我要求太高，说着说着就火冒三丈的吵了起来。当情绪升的时候，我虽然看到了我的嗔恨心却无力控制它，就是想要把情绪发泄出来。什么菩提心什么慈悲心，都被一把火烧了个精光了。在小组共修的时候，我把我的问题提出来与大家一起讨论，在师兄们的帮助下我又反复思维当时的状况和我的心态，首先我看到那一包零食的空袋子，内心的情绪已经升起了而我并没有察觉到，进而带着情绪来给家里师兄量血压，讲道理，内心却没有慈悲和接纳他，没有想到他也是凡夫，也是在无明轮回中无法自主，也是需要救度的众生之一。一味站在制高点来指责他。对立了彼此的关系，矛盾进一步升级。想想自己对嗔恨心自如的运用，要想法菩提心却很难。现在再回想以前学过的法义，从同喜班中提到生命的究竟的意义，出家和皈依的正确的发心，以及现在《道次第》的修学都是在说发菩提心的重要性和意义。感觉导师对凡夫心简直是了如执掌。在一开始学习的时候已经在把这些内容点点滴滴的渗透进来，还不时的在我们耳边敲打敲打，时刻的提醒我们。就是这样的反复强调下，为什么我还是对境来临时发不起来菩提心？思考了一下可能有以下几个原因：1. .是虽然很熟悉，张口就能说，但是对于菩提心的概念和意义还是不清晰的；2.心里总还是觉得自己是凡夫，离菩提心太远，还可以在等等看，再修修看。3. 对于法义的理解还是不够透彻，没有把教理转变成我的观念。4.平时缺乏相应的训练。

　　鉴于此，我现在每天在临睡之前会把“为六道一切众生成就佛道而修学佛法”在心里默念一遍，希望能通过刻意的训练让自己心行有所改变。

　　感恩师兄。

　　【法义梳理】百法第6课：5类法关系、特征

　　一、心王：一切最胜故

　　心王在一切法 里是最殊胜的，心的特胜在于它的能动、能造、能分别。一切法都离不开心的作用，都是由心所造作。

　　@能动：物质是没有能动性的，只有心可以

　　@能造：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造

　　人类的五千年文明，怎么来的，靠什么？靠心造出来的。所以一切都离不开心的作用，都是由心所造作的。而心能够造的这种作用，是物质所没有的，物质也是心造出来的

　　@能分别：具有缘虑分别的作用

　　@能存储：能积集存储积累，形成生命经验的积累

　　备注1：

　　唯识宗讲的心偏重于以上的几种特征，我们现在唯识宗讲的心，主要是从心的缘起性，缘虑、思量、分别的这个特征来显示心的特点、心的内涵。

　　在其他的佛教经论中，也会从别的层面来讲心，侧重于从觉性，自性，心的本质层面来说，比如如来藏层面的经论。

　　备注2：

　　在本质上八识是心王，具有最强大潜在的力量，但不一定在任何时候都比心所的力量更强大，就像在一个王国里面不一定随时国王都能说得算，有时臣下的权利过大，国王也是不由自主，心王也是一样，当贪心所等力量过大时，心王也是不由自主。

　　那么论主他要强调“一切最胜故”的原因是什么？为什么要强调心王，在我们的心里一切是最胜的？就是要我们在修学佛法中，始终我们都要能把握生命的主动权，不要让我们心灵世界里那些不善的心成为我们心灵世界的主宰。就是告诉我们要保持心王，在我们心灵世界的自主和权威性。

　　二、心所：与此相应故

　　相应就是指心所和心王相应。

　　心王和心所，就像师和徒的关系一样，就像老师和学生同样画一幅画，老师先把模型给勾出来，然后学生去填彩、去涂颜色。也就是说心王和心所，它们同时作用的时候，来配合完成一种认识活动。心王在这里，它的作用主要是缘这个总相。心所在这里，它的作用主要是缘这个别相。我们总的认识一个东西是心王的作用，我们觉得这个东西好不好、喜欢不喜欢，那这就是心所的作用了。

　　恒依心起、与心相应、系属于心

　　@【相应】的层面：

　　作用时间相同

　　所依的俱有依相同，比如都是耳根等

　　所缘的境界相同，不过彼此的侧重是不同的

　　三、色法：二所现影故

　　色法是心法和心所法，所呈现出来的一种影像。

　　当我们每一个心念产生活动的时候，它都有一个影像。

　　@通过种子及四分法来说明：

　　这个影像它没有离开我们的心，任何一个影像的产生，和任何一种认识的产生，它要有种子，都要有心理基础，要有潜在的心理力量。由这个种子，变成一种心理活动，这个过程中，它就是一个变的过程，一个转变的过程，叫种子转变成现行。当这个种子转变成现行的时候，这个种子同时又得到一次强化，这个过程就叫做现行熏种子。所以学习就是一种重复。这个道理在唯识宗里，称为因能变，由种子转变为现行称为因能变。

　　当它产生现行之后，每一个心念，就是每一种心理活动，它会以三个部分呈现出来。这三个部分，一个是影像，就是相分。第二个是能够鉴别这个影像的心理认识作用，就是见分。然后能够知道自己在认识的，心理的一种自证作用，那就是自证分。这是果能变。

　　自证分是体，见分和相分是用。从自证分的体上，显现出见分和相分的作用。这个过程在唯识里叫做果能变，也就是变现。因果的果，果能变，同时也叫变现。变现就是从每个心的自证分的体上，显现出见分和相分。这是说明见分和相分，就是我们的识所变现的作用和影像，每一个心和心所所变现的作用和影像。

　　@四分：

　　①相分：任何一个心念，产生活动的时候，它自己自然地就会弹出一个窗口，也就是那个对象。这个对象就是相分，任何一个心念产生活动的时候，它都会有一个相分出现。

　　②见分：能够见这个影像，能够认识这个影像的是见分。

　　③自证分：同时我们还知道，我在认识影像，对自己的认识具有一种观照和自证的这样的一种自证分。

　　④证自证分：暂时没有说明

　　@说明的道理：

　　①第一点，我们要知道，我们所认识的对象，没有离开我们的认识

　　②学习唯识的道理是为了遣除我法二执

　　通过唯识的道理的学习，主要是要帮助我们遣除我法二执。所以讲唯识是为了破除我法二执，不是为了讲唯识而讲唯识。我们修行要摧毁的最重要的东西是什么？我们学习佛法要摧毁的最重大的敌人是什么？我法二执，因为这是一切烦恼建立的根本。你把我法二执摧毁了，烦恼它的产生，也失去了心理上的依据，那你要化解它是很容易的。所以我们需要了解，认识和认识对象的关系。正确地认识：认识和认识对象的关系，这在我们修学佛法中是非常的重要。

　　四、心不相应行法：三分位差别故

　　心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上，它是心法、心所法、色法的分位假立，也就是根据心、色法所表现出来的某一种规律或者特征建立起来的。

　　比如我们刚才前面讲的像速度，这就是属于心不相应行法。速度是什么东西？速度它没有离开物质的运动。像时间它就是心不相应行法，时间是什么？时间它还是根据物质的运动来计算的。像数字，12345678，数字是个什么东西？数字它没有独立的东西，必须要落实到具体东西的运算上，这个数字才有意义。

　　心不相应行法，它是没有离开心法、色法，同时它自己是没有独立的实体，所以它是属于假法。如果说心法、心所法、色法有它的自体，那么心不相应行法是没有自体的，离开色法、离开心法，就没有心不相应行法。

　　五、无为法：四所显示故

　　无为法和前面的四种法，是一种什么样的关系？无为法是由有为法所显示，它没有离开有为法。是“不一不异”。不是一个东西，但也不是两个东西，所以叫不一不异。

　　不能离开有为法去认识无为法，无为法没有离开有为法，空性、涅槃，没有离开有为的一切现象。

　　有为法是有差别的，但无为法是没有差别的。

　　@修行的启发

　　①道在一切时，一切处，依他起是我们修行的一个核心，从依他起可以直接进入圆成实

　　我们的每一个起心动念都是一个依他起，都是修行的机会

　　②我们正确地认识依他起，这是帮助我们契入无为法，契入空性、契入圆成实的关键所在。依他起的当下就是圆成实，就像云彩的当下就是天空。无为法是要由有为法所显示出来的，不是离开有为法，也没有离开有为法。

　　六、五位法总结说明

　　心法和心所法是属于胜和劣的关系。心、心所和色法，是属于一种能和所的关系。心法、心所法、色法和心不相应行法的关系，就是假法和实法的关系。前面四位和无为法的关系，就是有和无的关系，有为和无为的关系。《百法》就是根据这样的一个关系，来建构宇宙人生一切法的内涵，以及它的关系。在这个关系里，我们对佛教的宇宙观的认识，我们有几点需要知道的。

　　1、第一我们要知道在这个宇宙里，心是具有主导的地位，我们要开发出这种能力

　　心是主导地位，我们要发挥这种心的能动性。我们现在人成为物质的奴隶，我们的心早就迷失在物欲中，早已经成为物质世界的奴隶了。我们要重新发挥心的主观能动性，过有意义的人生。

　　2、其次我们要认识到，认识和存在的关系

　　学习了之后，乃至我们能够运用唯识见，能够正确地认识认识和存在的关系、物质与精神的关系。运用唯识见来解决我们生命的困扰，这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成，它跟我们的认识是有关系的。如果我们的认识要出问题了，我们的心理会很麻烦。

　　3、认识现象与本质，缘起与空性的关系

　　这也是蛮重要的一块。我们知道如何透过现象看本质，空性和缘起的现象是什么关系。我们有了这个正确的关系之后，才有可能透过缘起的现象契入空性，这也是蛮重要的

　　愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道！

　　五十一心所之六：不定有四

　　不定心所，在性质上和前面五类心所不同，前五类心所没有办法归类，如它既不同于遍行心所遍一切心行，也不同善心所纯粹是善，也不同于烦恼心所纯粹是烦恼，所以另归一类称“不定”。

　　不定心所有四种：1、睡眠，2、恶作，3、寻，4、伺。

　　第一睡眠：睡眠首先是一种心理状态，它“令身不自在心昧略”，昧略就是黑暗、不清醒、失去觉察和缘外境的作用，照这么理解，我们很多没有睡觉的时候也会进入这种状态。身不自在指睡眠的力量很大，能把你打倒在床上很长时间起不来。睡眠的过患是“障观为业”，就是让你失去观照的能力。第三睡眠通三性：善、不善、无记。所以，带着什么心去睡觉、利用睡眠去修行，是大有文章可做：

　　一，我们可以算算睡眠的时间帐。按每天8小时计算，一生的三分之一在睡觉，何况生活还有好多五花八门的内容占去大量时间，如果不好好利用真的很可惜。

　　二、如何不浪费，宗大师在《道次第》“略示修法”的未修中间开示悎寤瑜伽，告诉我们把睡觉转化成善的训练，成为一种修行。如《亲友书》云：“精勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”就是说把一天分成六时，整个白天加初夜（下午六点到十点）加后夜（凌晨两点到六点）应该用来修修。只有中夜（晚上十点到凌晨两点）可以休息，而且休息时，应该把正念带入睡眠中继续用功，不让生命虚度。

　　这个是完全可以做到的。首先要讲究睡姿做“狮子卧”，它的好处是梦少、易警觉、不易做恶梦、不会被恶魔打扰，保持身心的安宁。第二应该安住于正念。这里的正念指白天所修法的内容，带着这个忆念进入睡眠。 “惑起觉知，依忆念之力，任起何种烦恼，即须了知而不忍受，务令伏断。”“思惟起想，先可预想至彼许时当起。”一是觉知自己的念头，与情绪保持距离。二是躺下睡觉时告诉自己，明天早上要五点起床，到时自然醒来了。神奇吗？其实这个神通每个人都有。

　　昨天晚上入睡时，我提醒自己明天早上五点起来，今天早上醒来一看钟，显示3:36分，我想是起床还是再睡一个多小时呢？当想到这时中夜分已过，到了应该用功的时候，于是，我开始了今天的座上修。但是，我知道自己少不了瞌睡的毛病，平常耽搁了的睡眠，身不由主地一定得补回来。怎么做到不“补回来”？这是我面临克服的大问题。由此我想到改变自己真的很难。

　　第二恶作：“恶作”可不能望文生义。它是讲厌恶自己做过的事情，“追悔为性、障止为业。”正因为恶作通三性，有追悔的特征，它既可追悔善行，也可追悔不善行，所以我们要好好利用其来修行。1、将恶作的心理成为修行忏悔的方便。对每天的不善行，运用恶作后悔的心理，然后发露忏悔。那么每天都会是一个全新的自己，所谓“苟日新、日日新”。

　　2、认识恶作的过患，基于它追悔做过的善行，会引起内心的不安定，让负面情绪造成伤害。更有可能是非不辨，做恶造业。所以不能让他后悔善行。

　　3、恶作的作用不可小觑：障止为业！人在后悔的过程中，在追悔的状态里边，心是很不安定的，就影响止的成就。所以这个心理是必须克服的。

　　第三寻、第四伺。寻是寻求，伺为伺察。两者都是在意识的境界对名言概念的分别、造作，不同的只是粗、细的程度，寻粗伺细，寻伺代表我们用心粗细的状态。

　　心的分别在禅修中很重要。一方面从加行位到见道位，我们必须对境界重新思考审察认识，以改变错误的见，那么靠的是熏习、造作和重新分辨。另一方面从修止的角度要让心著意地安住在所缘上，也是要用心造作，并且在用心的过程中从粗转细、从用心到不用心，这就是禅修止观的成就过程。寻伺代表修行的次第，禅定境界的深浅，是不可缺少的。

　　我们的学习模式和方法都体现了寻伺的运用。从三级修学的内容上，对刚加入学习的同喜阶段，导师以博大的智慧、游刃有余地将三藏十二部熬制成乳糜，一阶段一篇篇的喂养我们这些菩提宝宝。慢慢成长了之后，进入同修阶段，才开始接触经论，一步步稳打稳扎，直到同德阶段，不同的阶段接受相应的培训、次第成长。

　　八步骤的方法也体现了寻伺的运用。从通过闻思经教，观察修转变观念，到观察修安住修不断训练改变心态，到不断地轮番修提升生命品质，从粗到细，活出生命的精彩。

　　认识四种不定心所，让它为我们的修行服务，我又收获了四个法宝。 感恩导师！

　　我的“霸道总裁”

　　本课学习了五位百法里第一位的前六法。

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识的特征是现量缘境，缘现前、缘现在、不带名言与分别，前五识的作用是接收信息，表现行为，观察世界，在意识的驱动下通三性。第六法是意识，意识在凡夫的心灵世界里地位很高，因为有五俱意识，也有独头意识，它是造就惑业、造就轮回的根源，也是断除烦恼开启智慧的源。掌控、驾驭这个“总理”或“总裁”，决定着生命的品质。

　　我的独头意识异常活跃，这个“霸道总裁”完全把控、主导了我的生命大权。每天做定课，几乎不能安住当下，即使没有任何外界的影响，我的意识、念头也是天马行空，散乱掉举；一有外界的影响，比如家人的走动，窗外的声音，注意力就被牵着走了，虽然身体端坐不动。而且，它还真像那个啥，充满着铜臭味，总喜欢追逐物质利益，财富金钱对我很有吸引力，走进广厦豪宅，觉得很享受，可惜自己没有福报拥有。前五识感知到的美食美衣，漂亮物什，我立刻想要拥有。得知朋友做能挣钱的项目，我立刻也想参与。我的霸道总裁，追求的重心是“经济效益”。尽管每天对正法都有做闻思修，但在对镜面前仍然无法正确取舍。正如导师反复作比的，心如动物园，各种动物只要有它喜好的东西诱惑，一个个都躁动不已，闹腾不已，一一满足它们，便是这“总裁”的决策。“五识随缘现”，真真切切就是“如涛波依水”。

　　与法义一对照，发现现阶段我的生命品质就是这么一介标准的凡夫，因此，在没有能力对抗不善所缘带来的负面影响时，要远离诱发自身贪嗔痴三毒起现行的不良环境，比如逛时装店，看无聊的网页，刷朋友圈，等等，因为看着看着就起贪著了，不仅浪费时间，而且很容易造业。前几天在广州，因为有“食在XX”一说，所以觉得应不虚此行，于是从早茶，到火锅，到靓汤，到糖水，无不一一品鉴。即使朝拜禅宗祖庭光孝寺，在六祖殿前久久反思，即使参加了当地的读书会，也没能拦住我吃美食的脚步。没有买卖就没有杀戮，尽管看到各种禽畜被宰杀被肢解被碎尸万段被煎炸，心里有几分痛楚，但我仍然被自己的贪念支配着成为一名帮凶，哪怕我知道未来我要承担相应的果报。

　　继而我想，假设我到XX是参加某条路径的培训，或到某个寺院做义工，亲近善知识，和师兄们在一起，我应该就没有去造这种满足口腹之欲的恶业的机缘。所以，一定要多安住善所缘中，业余时间除了自修法义，与同修交流，还要多做义工，同时在闻思正法的过程中反复熏习正念，加强自己的觉知能力，把握心王的主导性，用好意识，让“总裁”不再霸道，不再做错误的决策，从而改变生命品质。

　　本周法义梳理：

　　一、略示修法是指将所学法义通过止观实践落实到心行的观修程序。

　　以依止法为例，指导我们如何来训练将每一个法，通过止观实践落实到心行的一套修行程序。

　　略示修法分加行，正行，结行和未修中间四部分。前三为座上修，第四为座下修。

　　二、加行修法

　　1- 净地设像

　　初学佛者心易随境转，需要营造清净环境，于住处整理清净，净化内心，令身心安住。在打扫时要观修内心尘垢也在清除。设像一方面是让我们生起庄严神圣感，第二方面是强化佛菩萨在我们心中的地位，生起恭敬心。

　　2- 陈设供养

　　首先，供养需要注意的是供品来源要正直，供养心要清静。修供养一方面是用最好的供品来供佛强化佛菩萨在心目中的地位，养成供佛的习惯，培养供养心。另一方面是帮我们积集资粮：成就无量无边的福德智慧资粮。

　　3- 身具威仪，至诚修习皈依

　　身心调整到位，高质量打坐，发菩提心至诚皈依，皈依的因是畏惧三恶道的苦，惟有三宝能作为生命的依怙，将我从轮回中拯救出来。皈依境是观想明晰佛陀、祖师大德们的功德。视师如佛，把上师和三宝融为一体。导师是我们修行上的最主要依赖。观修皈依境，依次观想：导师功德、宗大师功德、以阿底峡尊者为代表的《道次第》历代祖师功德、佛陀和十方诸佛菩萨的功德。

　　4- 观想资粮田，资粮田是一切善法生长的基础。从田中可以获得福德资粮。三种资粮田是敬田、恩田和悲田，《道次第》的资粮田就是敬田，主要内容就是皈依境，三宝、师长、祖师大德是我们恭敬的对象，从恭敬中获得无量福德资粮。

　　心得：本以为自己工作很专心，一工作能坐好几个小时，学习佛法后对于加班也更能接受了，对于工作的压力也能更好的化解，工作再多，外在压力再大，我也能更好的面对和调节，一直也是想着好好工作就能拿到更多工资，有了工资也就能更多的用到佛教事业和慈善，所以我以为自己已经是在工作中修行了，当师父说到座上与座下修行的关系时感触非常大，反思自己定课时一直妄念纷飞，不能安住，原来是跟我座下没有如理如法的工作有很大关系，因为“心是相续的”，“心是相续的”这句话听过很多遍，但在这里结合这次法义却让我受益很多，反观到自己的问题，自己工作时的心是贪嗔痴的，是不断在向外抓取的，看似努力工作非常勤劳，实则是在不断的在培养轮回的业，不然不可能座下能连续安住几小时，到了座上32分钟都安住不了。略示修法告诉我们的就是我们一定要座上观修，座下修行实践。要有觉知力，如果不是善知识的提醒，我都完全意识不到自己的问题，一方面说明自己觉知力真的太差，另一方面也让我进一步体会到善知识的重要性，法的重要性，要不断学习，要深入学习，要真正落实心行。对于闻思法义这方面，看似闻思法义能安住，实际也是带着贪嗔痴的，真正检验没有带着贪嗔痴的方法就是视频我能不能看上5遍以上，或者说在我很清楚这个视频告诉我们什么了之后我还能安住的继续看上3遍吗，我想我是不能的，所以也说明我们没有真正的调整好发心，为六道一切众生而来修学佛法，而是为了自己的贪嗔痴。

　　通过这次的学习也意识到加行的重要性，受心相续的影响，如果没有加行直接进入正行，我们很难调整心行，只会不断的恶性循环，做好加行，就能及时调整我们的心行，并积资净障。一直都感受着修行路上的障碍非常的大，如果不做好加行，这些障碍是没有办法消融的，现在道次第给我们指明了积资净障的高效方法，如果我们不好好落实，就真的像是我们世俗看到的傻子一样了。加行里透露的各种方便让我非常感动佛菩萨的慈悲，佛经中让我们去做的，都是蕴含非常非常深厚的内涵的，但我自己在没有非常清楚明白的时候根本不会去积极落实，一直有设像，但供养做的非常不好，这次学完感受到意义重大，周末回到家就开始实际落实了。在至诚修习皈依和观想资粮田方面还要不断加强观修，提高质量。

　　第25课·思惟人身难得

　　发心，为六道一切众生成就佛道而修学佛法。

　　法义梳理：

　　一、了解人身难得：

　　得人身的概率很低---导师通过两个例子说明：

　　A人死后堕入三道的众生像大地那么多的土，而生到三善道的众生就像指甲盖里的土那么一点点。

　　B佛经说，得到人身的机会，就像盲龟钻木孔那么难得。茫茫大海，一个瞎了眼的乌龟，要把头钻进漂浮在海面的木板的窟窿中，这个概率实在太低了。

　　得人身的门槛高---

　　A得人身（善道）需要有善道之因，必须受持五戒十善。

　　B得暇满人身：需具足持戒、布施、清净发心这三个条件。

　　当今时代造恶便利---

　　A当今时很多人没有准则，没有底线，为获得利益不择手段，很容易造恶失去人身；

　　B无明中的众生总在不断造业。我们所造的罪业太多了，每种罪都会使我们长劫沉沦。

　　C菩萨生起嗔心，业力会特别重。对发菩提心的菩萨生起嗔心，随着生起嗔心有多少刹那，就将堕落无间地狱多少劫。

　　D造的业还会增长扩大。

　　二、如何保持暇满人身：

　　A摧毁惑业：把业的种子煮了，令他不再产生作用。通过对治忏、依止忏、实相忏、无生忏等方法，忏除旧业，不造新业。

　　B通过四种修法生起如救头燃般的精进：

　　1.认识到必须要修法的原因：唯有修学才能离苦得乐；

　　2.认识到我具备修行的条件：生起我能修的心；

　　3.认识到一旦失去暇满人身，再想获得难上加难：生起我今生一定要修行的心；

　　4.认识到死期不定，过去和未来都是虚妄只有当下是可以把握的真实的：生起必须要立刻开始修行的心。

　　三、总结暇满、义大、难得：

　　书上原文：

　　暇满，要不断和无暇身相比较，以此认识暇满人身的殊胜。

　　义大，要思惟我们拥有的身份，可以成就现前和究竟两大利益。

　　难得，主要通过因门和果门来思惟。从因门思惟，种下暇满之因的人很少；从果门思惟，现实中得到暇满身份的人很少。

　　我认识到了暇满人身的是如此难得的，很感恩以前的自己此生能有机会获得暇满人身，也认识到了唯有这个身份，才是忏罪、改过、修善的最好机会。如果现在不这样做，一旦堕落恶趣，只能不断造恶。再也不抱怨，当下就要好好珍惜暇满人身，把握当下，好好修学。反复思维。

　　这一课我的心得还挺多的，

　　认识到了得人身概率这么低，内心欣喜又激动。欣喜自己在这么艰难的情况下得了人身，原来还一直不满，自己为什么不是男人身，还认为自己为什么这也不好那也不好。常常不满现状。恨不得重新投生一次，没准跟抓彩球一样抓到个好的色身。通过了本课学习，让我知道了获得人身是一件这么不容易的事情。很感恩以前的自己付出了这么多的努力，让自己能有机会获得这来之不易的暇满人身有机会修学佛法。又怎会在意自己到底是男人还是女人呢，我现在的心只有那一个，就像被关了五十年的人放出来半天，而我要做的就是如何让自己使用暇满人身获得最高价值。不能让自己白来一趟。

　　很庆幸自己能够进入书院，现在多数学佛的人，以前自己也经历过没有次第，盲修瞎练的阶段，很感恩自己能遇到具足十德的善知识，感恩自己能有福德接触佛法、遇到具德的善知识、能有福气在这样一个有氛围有引导、有模式的书院里与师兄们一起学习。很感恩导师能一步步引导、开示让我认识到自己拥有这么宝贵的暇满人身，一定要好好珍惜，好好利用，努力发挥它的最大价值。

　　以前还真没想过哪天会死去，默认为自己也能活到七老八十，通过本课的学习，让我认识到生命就在呼吸间，哪知道下一口气不来，我还在不在。真的是点醒我，很忏悔之前浪费了这么多美好的时光，很忏悔自己之前不珍惜色身，我要好好珍惜它，好好保护它，因为一旦失去真的没有自信能后再获得人身，更何况暇满人身。无尽生命中，我积累了这么多的罪业，当我还在担心自己能否修成的时候导师告诉我，通过对治可以帮助我把惑业煮熟，如果不能止息造业的流转，真的不知道还要轮回多少年，受多少罪。真的很感恩导师开示让我们能通过对治忏、依止忏、实相忏、无生忏等方法，忏除旧业，不造新业。这样在未来生命中，想生善趣，就不难了。我此生想修成正果也就有希望了。我现在特别珍惜修学佛法的机会，我已经开始给自己加课时了，空余的时间自己还随念三皈依。让自己从当下开始努力，我必须马上立刻修行，现在特别珍惜修学的机会也特别珍惜做义工的机会，真心的希望自己此生修成。在未来的修学过程中我也会不断忆念人身难得，希望自己不会忘记，坚持不懈。

　　“依止的胜利”等心得分享

　　慧纯

　　2019-8-6

　　师兄们好！

　　本期修学内容为依止的胜利、不依止的过患、总明其义三部分内容。

　　如法依止善知识能得到以下殊胜利益：得近佛位、诸佛悦豫、常遇善知识、不堕恶道、速断一切烦恼恶业、不背菩萨行、常具正念、功德资粮渐渐增长、成办现前究竟一切义利、重罪轻报。如法依止善知识的功德甚至比供养无量诸佛更为殊胜。

　　不如法依止善知识的过患有：此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。不如法依止善知识，尚未生长的功德无法生长，已经生长的功德也会因缺乏引导而在内心逐渐边缘化，最终被烦恼遮蔽。并很容易与恶友和恶知识相应，令功德损减，烦恼过失增长，引发种种令人不快的结果。

　　所以，选择了具格的善知识之后，应该如法地长期依止，在依止的过程中，通过不断观想忆念师长的功德和实际行为上的供养侍奉，逐渐完成与上师的相应，从而成就自身与上师相应的功德。依止法是入道根本。宗大师叮咛教导我们，凡夫因烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，必须努力忏改防护。

　　在学习本课之前，回答“学前思考题”时，我的想法很简单：依止善知识当然有必要啊，因为经论虽然随处可得，但靠我自己是无法正确理解的嘛，当然需要师父指点才行。而在学习本课之后，经过师父的讲解和自己进一步联系实际去思维，发现我最初所想到的依止的利益只是其中的一个小部分而已，而对不如法依止的过患更是完全没有意识到。这也正说明了自身思维的局限性和依止善知识的重要性。

　　其中最让我深有感触的一点，就是学佛是一个长期而需要持续努力的过程，如果没有善知识持续不断的引导、训练和培育，即使有些许已经生起的功德幼苗，也会因为得不到持续灌溉而枯萎。比如刚刚结束的两周假期中，由于没有组修和班修，明显感到自己想要保持正念更难了，深深感到师父设计三级修学的智慧：有氛围，有伙伴，一群人才能走得远。回想起之前学的偈子：“哺功德乳如乳母”，这个比喻真是太恰当了。我这个菩提路上的小婴儿，没有善知识的哺育，的确分分钟就会饿死。

　　其实善知识一直在慈悲的为我施设种种方便，创造各种条件，不离不弃地帮助着我。而我能获益多少，就完全取决于我自己，在依止师父、依教奉行方面做到了多少。

　　“得近佛位”“不背菩萨行”“常具正念”“断除一切烦恼恶业”……多么令人向往的利益啊！为什么我修学两年了，对这些利益的感受并不明显呢？这就是因为我并没有做到依教奉行，私下打了大量折扣——师父说每日的定课要定时完成，形成一种习惯，我却在取消集体定课之后就再也没能做到“定时”，定课质量更是不敢恭维；背诵了两年的“健康生活五大信念”，我却还是做不到善护口业，说爱语如实语，不批评或谴责我没有把握的事情；师父说做每件事都要发心为利益一切众生而做，我却依然时常执着在自己的利益、自己的情绪中……难怪时常被烦恼魔、五蕴所扰。如此修学，进一步退三步，还是大踏步走向三恶道的节奏啊！

　　最近正值暑假，看着孩子懒散拖沓的样子，我心里那叫一个急。各种讲道理、做示范、威逼利诱统统收效甚微，眼看又要火烧功德林，赶紧躲进法义中找清凉。看到师父说：“众生真的难度，很多时候不识好歹，要对一切有情生起平等、慈悲之心，必须有极大的耐心。”觉得特别有同鸣——这个熊孩子，真是不识好歹啊！再转念一想：佛法不是照别人的，要检讨自己。这才猛然发现：我不也是一个不识好歹的众生吗？而师父面对我这样的不识好歹的众生，从不生气、从未放弃，真的好伟大。希望孩子听话，我自己首先要做一个依教奉行的好弟子！我一定要时常忆念师父的恩德，随师喜当作，不再找借口，不再保护自己的缺点，努力从固有习惯中走出来。唯有如此，生命才有希望，也才能更好的利益到身边的亲人，利益到一切如母有情。

　　感恩三宝，感恩导师，感恩师兄们的聆听！

　　第23课 何为暇满人身

　　开篇导师介绍本章节共分为两部分给我们介绍暇满人身的价值和通过什么手段实现这些价值；《道次第》的修行乃至整个佛法，都在引导我们实现人生最高价值的手段就是成佛。

　　本章总共氛围两部分：1、暇满人身的重大意义；2、《道次第》的导引，即三士道建立的原理。

　　人身是怎么得的？

　　第一节 暇满人身的重大意义

　　先为我们介绍大多数学佛的人都是对“人身难得”认识不足，导致不够珍惜暇满人身。并介绍《道次第》是从暇满、义大、难得三个方面来说明人身难得帮助我们生起珍惜之心。

　　一、 何为暇满人身

　　1、 离八无暇：远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。

　　A边地、B诸根不全、C邪见、D无佛出世，无教法、EFG三恶趣、H长寿天

　　人道：

　　第一，生在没有四众游履的边地。

　　第二，指诸根不全的残障人士。

　　第三，有邪见，认为没有前世后世，没有业果法则，没有三宝和圣贤。

　　第四，没有佛陀出世，没有教法流传，那你就听闻不到佛法，认识不到人身的价值，更不懂得如何修行。

　　非人道：

　　堕落三恶道和生在长寿天中；地狱、饿鬼、畜生三恶趣；长寿天色戒的友情，天无想定，欲界的天道。

　　2、 具十圆满

　　包括自圆满和他圆满两方面。

　　① 自圆满：自身要具备的五种圆满条件，分别是：得人身、生中国、诸根全、不堕边业、胜处信。

　　第一，人性，即获得人的身份。

　　第二，中生，即生在中国，古代的“中国”并不是指我们的国家，是有四众弟子游履，也有因缘接触佛法。

　　第三，根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。

　　第四，不堕边业，就是没有造作五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆之罪。

　　第五，于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对能产生世间和出世间一切善法的善说法律。

　　② 他圆满：客观环境要具备的五种圆满条件。，就是佛出世、说正法、教住、随转、他心所悲悯。

　　第一，有佛陀出世。

　　第二，有佛陀或佛弟子说法。

　　第三，有教法和证法住世。

　　第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。

　　第五，有人供养你，成就你。

　　3、 总结：暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

　　　　我认识到了暇满人身得到不容易，原来还羡慕天人成天享受，，现在也知道了只有人身能成佛，由衷的感恩前世的自己积累了福德资粮令我今生获得暇满人身。所以我一定要珍惜这暇满人身，要按时按量吃药、一定要好好学习，珍惜这来之不易的暇满人身，好好利用，不要让自己退转。

　　学完这一课，令我深思。想一想自己经历过的事情，真心倒吸一口凉气。甚至嗔恨心起来的时候控制不住自己都想杀人，自己也不想活了，想带着痛恨的人一起去死。深深的感受到了什么叫做“激情杀人”。如果没有一丝正念，我想我一定会失去这暇满人身。这次真的理解了导师为什么让我们持戒。一切罪恶的根源都是因为自己没有守好戒，所以才再心中豢养了恶魔。让嗔恨心生起的时候，我根本就不是这个色身的主人，我让她不生气，我让她不去想，我根本控制不住她。我昨天学习了一段话来帮助我消除恨意：我所有的努力都是为了解脱内心的迷惑和烦恼。我是迷惑的，我是烦恼的，她也是迷惑的，她也有自己的烦恼。放下来，平静下来，静下来…不断的凡夫让自己心静下来，只有心静的时候，我才是真的我。我才是这个色身的主人。我才能控制暇满人身。

　　第二块分享，近期我骑电动车出了两次事故，最近的一次事故令我深感生命是无常的。前几天下雨我骑电动车上班的路上，车胎别路缝里了，直接把我甩到了公交车右前方车头下面。我现在想想后背都发凉，如果公交车再往前半米我就会被公交车大轱辘压断。关键问题是，我在那一刹那脑海里是我还不能死啊，我父母没人照顾。我电动车保险好像过期了，我这要死了连个保险都没有父母一点依靠都没有。他们怎么办啊！我是一点点三宝都没有想起来。这要是真的死了，佛陀就算来接我了，这架势，我还不一定愿意走呢……那我不得被下一波的冤亲债主，牛头鬼面拉走啊。太可怕了。现在拥有暇满人身一定要好好学习，珍惜佛法，获得智慧解脱烦恼，并带领一切众生究竟拔苦.

　　【释源光】

　　最近发生了很多事情，有时连自己发心整理导师开示法义，每日读书一分钟的连载内容，都顾不上编辑整理分享到群至微信圈了，甚至连着两三天都未分享发送。每天拖着这个病病恹恹色身勉强可以苟延残喘的活着，也是想让他发挥他的作用和价值，不想荒度此生。

　　可每每遇到顺逆境时都会可以很好的来观照自己的心念，看护好它，当逆境的事情一下子多起来时，就不能当下立即观照好自己内心了，尤其是最近身边发生的事情，面对他人对自己的误解和误判，当这件事发生后，我就在观照自己，看到自己的内心还是有一丝悲痛，没有当下立刻生起悲悯和慈悲之心。面对未来脚下的路，当下内心也比较无助。无论过去的困境还是当下的困境，内心总感觉现实太残酷，无常太无情。反观自照一下自己的内心，之所以面对承受这些也都是缘起法，万事因缘生万事因缘灭，一切都和自己无始劫来的业力息息相关，何必刻苦执着痛苦不放。而这里一部分也是自己无始劫来的串习生起和起心动念的一些情绪在作怪吧。

　　反省一下，可怜自己没有福报生在佛陀住世的时代，当下没有大智慧、没有德行去感化有情好好学佛，再者可怜太多众生执迷没有福报来听闻修学佛陀正法，有时我真的好想放弃，在这个五浊恶世我真的一分钟都不想呆了，可是想想发过的誓愿、当下的内心状态，没有把自己的心看护好它，真的自己都觉得太可笑了，这样任性的放纵自己的想法，真是不该起的念头，遇到这点事这才哪儿到哪儿啊。

　　想想佛陀从出家、求道、降魔、成道和转法，再看看自己经济的这些也都不算什么了，佛陀出家求道，他放下世间人们都在追求的荣华富贵，为解救众生生老病死困惑出家求道，经历了种种苦行，只为成道解脱的坚韧目标而行。那我做为随佛出家的佛弟子，更应该好好追随的佛陀的脚步道路，一步一个脚印老老实实认认真真的走下去才是啊，内心会生气烦恼只能说明自己没智慧，学的还不够好，必须要坚持把佛法学得更扎实、把事情做的更圆满，把三级修学老老实实按模式做下去，追随着佛陀的道路导师的脚步好好走下去才是，给自己给世间带去智慧和光明。

　　这样一思维，内心也就不在烦恼了，也就放下了，心胸自然就开阔了更多更多。从这些事情上可以看出，可以感受到，佛法无边，佛陀的慈悲大爱，我也应该像佛陀那样慈悲爱一切有缘众生，“无缘大慈同体大悲”，不应该因为一些障缘就内心开始烦恼排斥。由此我认识到，正信的认识佛法对我们每个众生的重要。我们生命中所有的困惑和烦恼，唯有通过佛法的智慧，也只有依靠佛陀教法，才能够帮助我们究竟地、圆满的解决它。世间上的一切问题都不是问题，只要有佛法在，就什么都不怕了。

　　只要我们每个生命对佛法都有一颗渴求、希求的心，一份殷重求学的心，来好好学习佛法，发心承担起弘法布教、传承佛陀教法的责任，并跟随导师按着三级修学的模式好好的去传播佛法传承三级修学，引导有情得闻解脱之道，有个有效的学习方法来修学佛法，最终导向觉醒、觉性的人生。

　　誓死报佛恩、报师恩，引用导师的一句开示:“粉身碎骨亦不足以酬报”。

　　修学“念死无常”后有感

　　一直以来，我很少去思惟“死”和“无常”。虽然我完全认同无常的存在，对“人之必死且死期不定”也有理性认知，但其实自己还是处于典型的凡夫心态中。因为我“今天”没有死，“今天”又没有死，所以总认为“明天”我也不会死，死离我还远着呢，我还有很多个“明天”，正所谓“余生漫长，不必慌张”。即便偶尔见到身边有死亡和无常发生，我也冷漠地认为，那是别人的事，和我无关。偶尔也会伤感、会叹息，然后呢？我的日子仍旧波澜不惊地继续......不念死的种种过患，在我身上体现得淋漓尽致，比之法义中描述的状态是有过之而无不及。

　　本论为何在共下士道修心次第之初，便重点强调“念死无常”？为何从“不念死的过患、念死的胜利”正反两个方面，告诉修学者，要用正确的发心去观修无常，且应将此观修贯穿整个三士道的修行？为什么？因为我们还是凡夫，我们在无明的障蔽下，或有意逃避；或心存侥幸；或自欺欺人，我们不愿意去想，死亡和无常会不会随时到来将我带走？真到那一刻来临之时，凡夫心态下的“我”，我该怎么办？试想，面临死亡的那一刻，作为凡夫的“我”，心里想的，无非就是“我就要离开这个美好的世界了，我多么舍不得啊”；或者是“我就要死了，可我这一生还有那么多想做没来得及去做的事，多么遗憾啊”；又或者是“我这辈子犯了好多错，有些错误是多么令人懊悔啊，可惜人生不能重来啊”，并且“我”的内心对死亡一定是充满了未知的恐惧！面临死亡的那一刻，我什么都做不了了，我无法把握未来生命的去向，我不知道我将去到哪里，等待我的将是什么，这就是凡夫心状态下的“我”的状况。

　　看一看现在的我，作为一名佛弟子的我，死亡还没有将我带走，我有缘得遇善知识，我有幸听闻佛法，多么殊胜难得！师父教导我们，应好好利用这难得的暇满人身，去精进修学，去持戒修善，唯有这样，才能在临命终时，一心不乱，不因恶业牵引堕入恶趣。现在的我，若能抓住这个机会就可以改变自己未来生命的走向，获得解脱轮回的究竟自在。可我，我又做了些什么呢？我没有珍惜这稀有难得的机缘和福报，将珍贵的暇满人身浪费在“过日子”上，甘愿让自己整日沉浮于凡夫心中，我心心念念想的都是如何获得现世安乐，我忘记了自己为什么会皈依、会学佛。

　　同喜一年，学到的正知正见，说起来可以口若悬河滔滔不绝，什么“世界唯心造”啊，什么“一切都是因缘和合的假象、都是虚妄”啊，什么“万般带不走，唯有业随身”啊......然而，这些正知正见并没有真正落实到心行上，明白和做到，完全是两码事，修学和生活完全是脱节的。过起自己的小日子来，这些正见全被抛诸脑后。“今天做点什么好吃的呢？ 嗯，等下找个谁陪我去逛逛街吧！ 唉，今天真倒霉，诸事不顺，还遇到那么个讨厌鬼......” 瞧，这些都是日常我脑子里闪现的念头，全都是贪嗔痴，佛法呢？在哪里？

　　正当我在无明的念头中打滚还浑然不觉时，师父的声音仿若一道惊雷将我打醒：“道青啊，你有没有想过，如果你脑子里时时刻刻装的都是这些个念头，到死亡来临的那一天，你会去到哪里啊？” 我茫然了......是啊，我会去到哪里啊？ 我是深信三世因果和六道轮回的，我是知道三恶道众生有多苦、轮回有多苦的，我是明白唯有佛法才能自救的。可现在的我，却倒在无明的糖衣炮弹之下！试想，当我真的因恶业牵引堕入恶趣时、当我真的身处恶趣受极大苦时，我该怎么办？是不是到了那个时候，我才会哭着喊着说：“师父，救救我吧，我要开始念佛、念法、念僧，只要我能脱离恶趣，我一定会精进修学佛法的”......可真的到了那个时候，这一切哭喊有用吗？学佛，不是和佛菩萨做交易！不是等到身陷困境无法解脱时才想起唯有佛法可以救自己。真的到那个时候，你失去了暇满人身、失去了闻法修学的资格，即便你想做交易，你都没有资本！

　　念头一转，我仿佛看到了我的前生：曾经某一世，也许我是一头猪，在泥地里刨食时，听到有人说：“唉！我辈长劫以来皆处于恶趣，实乃可悲可怜啊！”可惜我听不懂，我只是望着土里露出的一截萝卜快乐地哼哼唧唧。曾经某一世，也许我际遇稍好，托生为天人，却为无瑕之身，我不能修法，只能待寿命终了时重堕轮回。曾经某一世，也许我就是小学课本里描述的那只寒号鸟，在寒风中瑟瑟发抖的时候，我一遍又一遍对自己说：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝”。可第二天，天晴了，风住了，我立刻忘记了前一夜的痛苦，垒窝什么的，还是以后再说吧！于是，终于有一晚，我被冻死在风雪中。曾经某一世，我不知道是怎样的机缘，得闻一声佛号、一句偈语，我顿时了悟，唯有佛法可以救自己，于是我拼命将这个意识保存在我的阿赖耶识中，并祈求在以后的某一世我能得到一次宝贵的堪修之身、获得一个闻法修学的契机......不知道多少生多少世之后，得上苍垂怜，这一世，我的愿望得以实现了，可我却忘记了一切：我忘记了曾经在轮回中的生不如死，忘记了曾经许下的愿望，忘记了暇满人身的易失难得，更忘记了唯有修学才能让自己解脱轮回。我什么都忘记了，只记得和贪嗔痴做游戏，虚掷人生。这时候，我仿佛又听见师父的声音，师父说：“道青啊，你忘记了你发愿学佛的初心，忘记了你修学佛法的因缘，师父帮助你回忆一下吧！如果你仍旧这样下去，你知道将来等待你的会是什么吗？你好好想一想，想清楚，告诉自己，你该怎样做！”

　　沉默许久，我终于说道：“师父，我想明白了，我该怎么做！我应该将现世生命中的每一天，真正当作是生命的最后一天来度过，我应该让佛法成为我生命的主导而非点缀，我应该让修学成为我生活的常态而非偶尔，我应该时刻警惕死神的虎视眈眈伺机而动、抓紧时间修学，我应该真心舍弃今生的享乐和所谓的幸福，我应该心存感恩珍惜善缘，我应该为我未来的生命负责、做我应该做的事。师父，我还想帮助我身边的人们，走出俗世的痛苦，脱离轮回的痛苦，走向解脱之路！师父，我将正视自己的优缺点，直面自己的内心深处，真诚并残忍地剖析自己的心，把其中属于凡夫和无明的那部分连根拔起并完全摒弃，也许这样做会让我的心鲜血淋漓支离破碎，可这些痛，和三恶趣的痛苦相比，又算得了什么呢？我应该勇敢且毫无畏惧，我应该精进而毫不懈怠，为了获得究竟解脱，我必须从现在、从当下就开始改变！”

　　每天深夜临睡前、每日清晨起床时，我都要提醒自己：死神今天没有来，但它随时可能来，我没有时间可以浪费，我要精进修学！每时每刻，当凡夫心抬头想做主导时，当不善的念头要生起时，我心里要警铃大作，立即用出离心将其对治，用善的念头将其取代。对无常的观修，要时刻做永不停歇、日日月月年年循环不断，直至将其融入我的生命！到那时，我可以想见，会有一个全新的道青，她出离了贪嗔痴，她发起了真实无伪之菩提心，她圆满了生命品质......在面对师父的时候，她能心无愧疚地对师父顶礼膜拜，发自肺腑地说一声：“师父，感恩您！”

　　师兄们，请监督我、鞭策我吧！牢记：“当知：是日已过，命亦随减；当思：得此贤妙身，何令其无果？当做：持戒修善，励力不怠！”

　　以此共勉！阿弥陀佛！道青感恩合十！