这一课主要讲了不念死的过患和念死的胜利。过患包括：把世界当做久居之地，以追求现世快乐为人生目标；修行没有力度，把学佛当做点缀；善行夹杂三恶道之因；修学佛法推延懈怠；在烦恼欲望的驱使下，造业种种恶业，堕落恶道。是一切衰损之门。

　　念死的胜利包括：对治爱著，舍弃今生，修布施，发出离心；认识到世间名利的虚幻无常，止恶行善，感得殊胜果报，接引众生；破除贪著、无明、我慢，摧毁烦恼恶业，成就一切善妙之门；珍惜暇满人身，精进修学佛法，初中后期都要念死无常，是一切圆满之门。

　　我感觉现在非常大的贪著，好像没有那么明显，人生的目标好像也是有所转变。但其实这种转变还是比较粗线条的。仔细想想，虽然在行为上，我会尽量把时间都安排在修学和义工上，内心也非常认可修学佛法是最终要的。但其实在我的内心这种凡夫心、贪嗔痴的东西还是会去作用。并没有完全做到师父所说的舍弃今生，不贪著现世的快乐和利益。

　　前段时间，有朋友问我借钱，其实她去年过年的时候就问我借了钱，还没还。最近又问我借了，我最后还是借给她了。其实内心是很不舍得的，各种凡夫心和正向的心念在打架。我的贪心让我非常贪著这笔钱，我非常非常不舍得。另一方面我又告诉自己所有的事情都是有因缘因果的，也是因为有这样的因缘，我才有机会看到自己，对于金钱、财富的粘著。同时我应该感恩她给了我一个修布施的机会。我本来是觉得自己对于财富的执著已经很淡了，我也不愿意再为了赚更多的钱去花精力花时间，我觉得我要拿这个时间来修学佛法最重要。

　　但其实我的这种贪的种子，并没有消除，可能只是因为没有外缘的刺激，暂时蛰伏起来，不起作用罢了。

　　那个朋友是答应我月底要还，然后我就开始时不时想起这件事情，担心她要是不还我怎么办。后悔、焦虑的心就开始生起。

　　学了念死，我开始思维，我能不能活得到月底都是个问题，甚至活不活得到明天，也不一定。但其实我的内心总有个声音，好像告诉我，应该是可以活到的。也许当下在我的内心，因为念死可以升起了一定的力量，但是没过一会，就无法安住在念死的心中。

　　那我就是去思维，为什么说我随时随地都可能死。其实确实死的因缘是很多的。可能我走在马路上，天降重物，就可能把我给砸死。我开车出门，可能随时遇到严重的车祸。我记得有一个新闻，公交车爆炸的碎片弹进某一个写字楼，就导致人员伤亡。所以每一个当下都有无限的可能，让我死，因为我的色身真的是很脆弱的。这样思维下来，确实没有什么好执著的，我连命都没有了，还如何去享乐。

　　那为什么明明我知道了真相，我知道了外在的物质财富是无常的，不属于我，我只是拥有暂时的使用权，随时可能离我而去。而我依然要那么贪著呢？我想，可能是因为我把那样一种虚幻的感觉看得很真实。我的心会随着财富，甚至只是那样一个数字的增长，而感到愉悦。我的贪心被得到滋养，我以为财富就可以给我带来各种享乐，各种安全感，对抗各种无常。我把“蜂蜜”幻想得很真实，不停地规划着未来未来，有了这些钱财，我就可以怎样怎样快乐。但其实那都是自己的一种妄想。如果我连明天都活不到呢？这些积累的钱财，又有什么意呢？那种短暂虚幻的快乐，在死亡面前又有多大的意义呢？只是一种回忆、一种影像、一种妄念。

　　仔细的观察一下，我发现自己对于现实的贪著，无所不在。感觉自己好像是在精进地修学，但其实我依然无时不刻的在希求满足自己的重要感、优越感、主宰欲。

　　很多时候，在做义工的时候，真的是很会夹杂很多凡夫心在里面。一方面我知道这是意义重大的事情，我一定要去做，去利益到更多的众生。另外一方面，又会很在意自己的行为表现，在于师兄们的评价，希求大家的随喜赞叹。能够以此来滋养自己的凡夫心。就像师父讲的：修行、做善行夹杂贪嗔痴、我执、名闻利养，很难有纯粹的出离心和利他心，建立在世俗心的基础上，最后成就的还是凡夫心、我执。

　　但是这一切在我死的时候，能带走吗？它给我的生命所带来的什么，三恶道之因，想想确实挺可怕。

　　有的时候思维，现在立马让我死，我会去哪儿？感觉自己妥妥的就是三恶道，真的造的业太多了，贪嗔痴的力量太强大了。所以我觉得真的是要赶紧精进地修学，时刻观照防护好自己的起心动念，不要落入贪嗔痴的状态。去贪著一些毫无意义的东西，当傻瓜。

　　我的身上就像随时绑着一颗定时炸弹，随时会炸，但我依然心存侥幸。没有意识到问题的严重性，一失人身，万劫不复。没有想着努力地去拆除炸弹，反而胡乱一通，加快了爆炸速度，最后让自己粉身碎骨。

　　上周的学习，确立了皈依境，也明确了资粮田，本周开始讲解应如何积累资粮？首先让我知道《行愿品》的重要性，它是集资净障的最好方法，也是最高的观修方法；而七支行愿就能帮自己用最高的效率集资净障。然后，分别对七支行愿偈颂中的礼敬支和供养支进行了详细了解。

　　此时，谈谈三门各别礼敬中的语礼：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

　　学习过程中，忍不住想起自己的过往，那时总喜欢热闹的地方，看见别人边吃饭边大声说笑，觉得这氛围真热闹；一走进播放广告人群熙熙的商场，就觉得购物氛围真好，可产生购买欲望；还会不断安排时间去健身房等，感受那些超分贝的地方......

　　这几年学佛，慢慢喜欢清静的环境，开始觉得嘈杂的地方，噪音太多，令我烦躁；见到公众场合说话大声的人，有时会看不惯，甚至觉得对方没有社会公德；看到饭桌大声闲谈的人，觉得真无聊，会有些不耐烦....以前喜欢的声音，如今一旦听见，竟然变成我的烦恼。于是刻意去观察自己的一些行为和心态（以前我才懒得去联系自己呢），我明白自己对那些影响宁静的声音的看不惯和不耐烦，其实是太在乎我自己的感受，不符合我的需要，就容易在内心产生对立，形成新的烦恼。

　　师父在语礼中讲到：“我们要观想自己每个身体都有无量的头，每个头又有无量的舌头，每条舌头都能发出无量的美妙音声。当我们这么一层层地往上推，最后会出现什么心境？宇宙中的一切声音，不管是汽车声、读书声、还是风声、雨声、鸟叫声、牛羊声，都被转化成赞叹佛菩萨功德的音声，所有这些赞叹的音声，最后又转化为佛菩萨的功德。”一看到这段话，我的心骤然清爽和愉悦了，那些我容易让我烦躁的声音，原来可以是如此美好的状态存在。

　　我也想起这几天与父母的冲突，我担心大家累着，想给钱请工人搬东西，但父母觉得东西少、距离又近，自己就可做，于是100元搬运费就可解决的事，全家四人全部上场了，到最后累得精疲力尽。这个过程，因为自己腰累痛了，听到父母说的话，就很不耐烦。我就去想，这就是烦恼，那当期法义有什么可帮我的呢？我想到了语礼，我就想，那我就将父母的话语转化为赞叹佛菩萨的音声，骤然我觉得心情轻松和愉悦，也不再抵触他们的话。然后，我也能体会到父母身上勤劳又节约的美德，还将这次累人的搬运变成一场有意义的劳动体验，去体会到那些靠力气挣钱的搬运工的艰辛，对他们升起尊重之心。

　　我们每天可能有不同的烦恼，以前很少去关注，它们就不动声色的来来去去，积累过程中，不知不觉形成自己的习惯和观念。有时会觉得自己也在修学，为何受益不大呢。如今越来越清楚明白，如果当期法义都不熟悉，哪里会去运用呢。但对法义的熟悉，结合自己去做观察修，我是可以从每期所学的内容，找到解决现实问题的方法，并当下受益的。

　　与其说修学佛法很难，不如说改变自己的心行很难；与其说改变自己的心行很难，不如反观自己到底有没有按照导师所教授的方法去依法修行。这是我学习完六加行及普贤七支行愿这几节课后的一个感悟。导师曾说过，我们从佛陀那里得到的利益，就是依法修行。这个“法”字，在佛法、僧三宝中代表的就是方法，佛之所以能成佛，是因为他有法。我曾听过很多人都说过“佛法难闻”，原经分析后认为可能是因现代整个社会环境所造成的。可现在我认为，之所以难闻还应归咎于自身的原因。如果将一棵小树苗茁壮成长为参天大树视作修行过程的话，我想每个人都明白一个道理，小树苗的成长离不开园丁的辛勤培育，包括浇水、施肥、松土甚至是修剪枝条等等过程。修行就是修心的过程，善知识就像园丁一样向我们传授了修心的方法，最后这棵小树苗是否能够健康成长还得靠自己有没有按照方法去做。因此，佛法难闻，其实是难在自己，难在自己的习性，难在有没有依法修行。

　　本课的法义继续讲述了七支供之请转法轮支、请佛住世支、回向支、第六加行三事求加以及导师分别对七支供和六加行所作的归纳和总结。我对本课的法义以“ 五个一”作为框架性要点分别予以理解和掌握。具体来说就是：一个实例（依止法），《道次第》所说的的略示修法是以依止法作为观修实例，但由此建构的套路是整个修行过程都适用的；一种作用（集资净障），七支供属于六加行中的第五项“集资净障”的范畴，六加行中的修行项目主要也是帮助我们集资净障的；一个标准（良好的发心和尽心去做），把每件事做好的标准有两个条件，第一是要用良好的发心去做，每做一件事都想着利益一切众生，第二是在做的过程中尽心去做；一个要领（用心要领），六加行这些步骤的观修包含着用心要领，观修其实是心本身具备的能力；一个方法（熟悉和反复），对这些步骤的观修首先要熟悉，然后是反复训练，让心不去想别的，只是想着观修的境界。

　　我一直有个习惯，每当心情烦躁时会自己一个人选择静坐一会儿，表面上看似安静地坐着，实际上内心一个个念头如同雪花般在脑海里飘过，身虽静但心散乱。通过学习六加行这几节课后，观修、观修、观修！这两字彻底改变了我以往偏重于理性层面思考的方式，认识到观修其实是心本身具备的能力。要打开心量、临摹佛菩萨的品质都要借此来修行。现在的我，每天在清理书桌时都会联想到六加行洒扫住处这个步骤的观想境，看着桌面上的灰尘被一扫而空，书本重新被秩序井然地摆放着，心中也会观想着自己内心的贪嗔心也正在被清扫；在静坐时，按法义内容上的观修境进行观想时，越来越能够体会到制心于一处的感受。

　　观修的方法已摆在眼前，用心的要领导师已作相应的开示。我想，这件宝物对自己心行能够起到多大的作用，完全取决于是否能够如实地按修行步骤去熟悉、去反复训练。

　　一，法义要点

　　第十九课讲了第五支请转法轮支、第六支请佛住世支、第七支回向支，以及三事求加。请转法轮支讲了法需要请，一方面是对法的尊重，另一方面众生劣根性，不请不珍惜。请法包含两方面，一是座上修通过《行愿品》的观修，祈请十方诸佛菩萨说法。二是座下修，祈请善知识说法。

　　第六支请佛住世支，讲了世间如果没有佛法，众生将会随着贪嗔痴恶习，不断造作杀盗淫妄诸业。当十方诸佛将要示现涅槃时，我发心祈求诸佛菩萨为了能够让众生听闻到佛法，祈求他们不要入灭，长久住世。这个部分也有两个方面，一是通过《行愿品》的观想十方诸佛将示现涅槃时，每尊佛前都有一个我，殷勤劝请诸佛为利益众生，不要涅槃。二是座下实修，现实中的高僧大德善知识都是代佛说法，当他们生病或将入灭时，通过诵经、放生等方式，祈愿他们长久住世。同时还需要修习善行，因为佛菩萨和高僧大德住世的时间也和众生的共业有关。

　　第七支回向支，与回向相应的是发愿，因为有了目标，就会不断发心，不断强化生命目标；如果不回向，就会成为有漏之因，给消耗掉；把所修一切善根回向给法界一切众生，作为成就菩提之因；同时还需以猛利之心和无限的心去做，这样的话，即使再小的事，也能成就无量功德。发心正确，过程尽力，已经圆满。

　　普贤七支行愿得作用归纳为三种：第一是积累资粮；第二是净化业障；第三是增长无限。

　　六加行的第六部分三事求加，也就是祈求加持。观想资粮田皈依境的方法其中重点：一，是找到能观想起来的佛菩萨像；二，是把十方诸佛菩萨的功德融入所观的佛菩萨像中；三，是把观想的形象虚化，让这尊佛菩萨像融入无限；四，进一步，把自己融入观想境中，完成最高的皈依。

　　在修每一个法时都要祈请三宝加持，因为我们和十方诸佛菩萨和宇宙是一体的，无二无别。三事求加，主要从三个方面祈求加持。一，祈求迅速断除不敬善知识的颠倒心；二，迅速生起恭敬善知识的清净心；三，催伏一切障难，也就是亲近善知识，在修习皈依过程中的种种障碍。

　　二，心得体会

　　观念的禅修

　　通过这一课的学习，深刻认识到普贤七支行愿得殊胜性，每个观修都建立在无限的所缘。并且通过两个方面来完成，一是座上观修，通过《行愿品》观想；二是通过座下实修。

　　心态的禅修

　　学习了这一课之后，每天在定完课后，会把七支行愿到三事求加的整个过程，在头脑里观想一遍，时间在30-40分钟。当我在观想礼敬诸佛，用无上的心将世间最好的物品供养给十方诸佛和导师时，内心充满了欢喜，情不自禁的露出微笑；当我观想每一尊佛前都有一个我在修习忏悔支和随喜支时，那种心量再一次被打开的感觉，真的很好；当我观想世间如果没有佛法，众生是多么的苦啊，为了能够让众生听闻佛法，祈求十方诸佛和导师为众生说法，长久住世，内心的慈悲油然而生；并在心里发愿尽未来际的跟随导师自觉觉他，自利利他，直至成佛，眼泪又一次流了出来。

　　在生活中，原来看到婆婆的不同习惯，会生烦恼，现在觉得都很正常，这没什么大不了，自己的心量变大了。当先生和我说他累了，以前我很不以为然，现在会换位思考，想想他真的是累了，工作了一天，下了班还要去医院看望家人，我二话不说，把该做的事情做了。通过座上的观修，我发现我的心变得更柔软了，更能体会别人的不易。

　　生命品质的禅修

　　我要感恩班级的良好修学氛围，修学一年多以来，确实有点懈怠。以前法义看个六、七遍就觉得够了，定课做个一次就满足了。现在在班级师兄们的带动下，每周定了自修目标，如导师说，先立志！第一次将法义看了二十遍，说实话，看得多真的入心的也多，理解的也深。感恩师兄们的相互增上，我要继续努力！通过对七支行愿的学习，对定课的理解也更深了，每一次定课都是一次座上禅修，内心自在、欢喜，不觉得定课是任务，而是享受。座上修的时间长了，正念多了，妄念自然少了，我相信，只要继续保持这种精进的状态，坚持不懈怠，我的生命品质一定会提升。

　　感恩导师，感恩师兄们。

　　人生只此菩萨一条路

　　这几周修学《道次第论》皈依课程，感触很深，对于这些年我我到底皈依什么做了一些思考及梳理。

　　皈依核心在于信，佛法讲信为能入，智为能渡。我经常问自己到底信三宝什么？真信还是假信，深信还是浅信，一定要想的明明白白，最近我想清楚了，我信的是佛法为我找到一条正确的究竟的离苦得乐方法。

　　我们经常讲学佛目的是为了解脱，解脱到底是要解脱什么呢？是为了解脱迷惑与烦恼，那生命又有什么迷惑和烦恼呢？我从小就有很多生命的迷惑，如宇宙与人生真相是什么，我是谁？活着为什么？这些问题只有通过这几年学佛，佛法给了我最完美的答案，佛法讲宇宙人生真相是因缘因果、缘起性空，我是谁？佛法说自我是有情最大的误解，人生真相是无我的，我执是一切烦恼痛苦总根源。活着为什么？活着就是为了消除生命内在迷惑与烦恼，开发生命内在觉性，自觉觉他。

　　那人生又有什么痛苦和烦恼呢？佛法又为我找到人生痛苦和烦恼的源头，是来自于我们内心的我执及贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六根本烦恼。当然佛法也帮我找到解决内心痛苦和烦恼的方法，就是我们学习《道次第论》里讲的，如果下士道求人天福报就修五戒十善，如中士道求解脱就修戒、定、慧，如上士道发愿成菩萨就修六度四摄。反正人生要想究竟快乐只能回到自己内心去寻找，决定因素在自己正确观念和良好心态，而我们天天追逐的外在各种物质条件却只是助缘。当然这些还只是法义上讲的，听起来好像比较理论，充其量是按八步骤前三步对法义的理解，接下来思维这些到底与我有什么关系，能解决我什么人生问题，我真的认可吗？

　　我从高中开始到大学毕业就一直皈依（痴迷）西方哲学，我当时相信西方哲学能为我解开生命的迷惑和烦恼，整个大学天天泡在图书馆研究西方哲学，研究上面提及人生三大问题？从柏拉图到康德到后来存在主义萨特，后来大学毕业以后也没有研究个明白，却得出两个结论：人生就是往复于痛苦与无聊之间钟摆（叔本华语），欲望产生不能满足就痛苦，满足以后就无聊，这个观念一直盘绕在我脑海二十几年我都未能驳倒它。另外一个结论:活着就为了更好活下去。

　　后来毕业工作结婚啦，就沿着活着为了更好活下去努力奋斗，皈依世俗圆满，相信世俗圆满就能离苦得乐，可是在社会上奋斗几十年，该有都有啦，也就是所谓世俗圆满啦，可内心莫名其妙的焦虑、压力、生命没有究竟依靠感觉依然存在，依然开心快乐不起来，我当时首先怀疑我心理可能有问题，于是我开始学习西方心理学，起一定缓解作用，后来又学习儒家道家等传统文化，也感觉很好，但还是没有办法究竟解决我生命迷惑与烦恼。最后才找到佛法，找到这条究竟离苦得乐正确方法，通过这几年修学我越来越容易开心快乐起来，我现在才对此越来越深信不疑了。这辈子想究竟离苦得乐，人生只有菩萨一条道了走得通了。现在我也终于明白为什么哲学、心理学解决不了根本问题，因为哲学按唯识理论只是第六意识理性思维层面，心理学虽然也涉及潜意识，但也都在凡夫心层面，都是在二元对立层面打转，而佛法是要开发生命内在觉性，要消融是我与世界的二元对立，就如拨开迷雾见太阳。现在就很容易驳倒叔本华痛苦与无聊钟摆论了，只要我超越欲望层面生活就跳出钟摆论，再比如我们提倡人生三乐：知足常乐、自得其乐、助人为乐，依这三乐生活也不容易被钟摆论摆弄了。

　　当然到此为止，只是确认我深信佛法为我找到一条正确离苦得乐方法，我要向菩萨学习，也只是到了八步骤第四步，形成自己定解，完成观念的转变。既然以上观念自己已经确信无疑，平时的生活中就能以三宝为中心吗？就能想菩萨所想、行菩萨所行，那还是很不容易的，生活中我执、凡夫心及串习还是发挥着强大作用的，师父也知道我们生活中修行要摆脱与自我为中心极其不易，所以才设置两套模式，服务大众模式其实就是要我们把做事当成修行的一个实践的道场。实际上让做事成为烦恼成就我执简直太容易啦，让做事成为修行很难，我在想如果我在书院做事都不能成为修行的话，那在社会上做事要成为修行那就更难了。最近我又多承担了一个义工岗位，如果让我想明白再承担，估计再想五年我都不一定会承担这个事，为了尊重缘起创造更好缘起就硬着头皮先做吧，没想到事没做几件感觉自己还是有所成长，因为要开始做事啦，我得天天捧着师父法宝《（让做事成为修行》，天天琢磨师父到底教我们怎么做事，最近总算琢磨出点门道，这门道核心就是学习菩萨无我利他做事方式。凡夫心特点就是有我利己，每做一件事都要问做这事对我有什么好处。而学菩萨做事第一要问的是：做这件事对别人有什么好处，或者说话前先想：说这句话对别人有什么好处，是弱化我执长养慈悲呢？还是成就我慢发泄嗔心呢？可能有人会问为什么要按菩萨无我利他方法做事？因为如果不按菩萨方法做事，按我执利己或者强烈我执利他那只能导致痛苦，甚至还会造了入三恶道之因。只有无我利他才能体会到自己慈悲心增长快乐、弱化我执智慧增长的快乐，别人也才能真正受益。当然刚开始我们可以作意训练有我利他、再来自利利他、弱化我执利他，最后才朝着无我利他目标迈进。

　　还有我再分享一点我最近出离心好像也有增长一点，以前我对人天乐是很享受的，甚至想这辈子就修个人天福报就好啦，干嘛那么累呀，最近在想这个人天乐可能就像垃圾食品，吃起来味道不错可是不利于身体健康，以前爱吃垃圾食品现在年纪大啦，知道垃圾食品不利于身体健康很快就断除啦，人天乐估计也一样吃着觉得口味不错，可是也增长贪心不利于心理健康，我想有一天我也会想明白。就如上周六早上我们小区读书会不是轮到我主持，我可以去护持也可以不去，早上起床定课后我就在想我要出去玩呢？还是去护持读书会？后来我选择去读书会护持，回来也很开心，傍晚骑车一小时后，晚上又陪其他班小组共修回来也很开心，第二天见面会又折腾一天也不觉得累，晚上自己共修，这个周末过得还蛮开心，我就在想要是每次做义工都能够比我出去旅游玩还开心，那我就不用出去旅游了，这不就用利他自利之乐替换了人天乐了吗。

　　善雄

　　2018/5/29

　　世界和心有怎样的关系？对世界的了解有多少，对心的了解又有多少？通过本周的学习，对“我的心就是我的世界”有了进一步的认识。

　　首先是心对世界的认识。每个心产生活动时，都有相分、见分、自证分、证自证分四个部分。我们的心就像是一个动物园一样，储藏着各种心理力量。每一种心理产生作用时定有一个对象，这个对象在心理中产生的影像就是相分，同时我们也会去感知这种影像，这种心理作用就是见分。这两个部分，我们是最易感觉到的。相分是所缘，见分是能缘。所以，我们的世界是认识和被认识的关系。反观自己的认识能力，我们对世界认识的眼、耳、鼻、舌、身、意六个窗口的精准度又有多少？从眼识来看，我们可识别的光谱少之又少，很多东西明明存在，但我们的眼睛观察不到，所以眼见不能为实；我们的听力也不及家中的一只猫、我们的嗅觉不及家中的一只狗……所以我们要非常清晰的认识到我们所看到的世界是有局限的、不真实的，与我们的认识能力有关。另外，即使是看到同一个影响，不同的人感受也不相同，这是与每个人的心有关系。所以我确信，我们对世界的认识完全取决于我们的能认识、所认识的世界、它是建立在能认识的心的基础上的。

　　其次是关于种子在生命中的作用。每一个心理产生靠的是种子，也就是所有的人生经历在内心中留下的心理力量。我们每天做过的事、说过的话、动过的一个念头，你的心都会帮您收藏着；我们每天都是在不断地种子生现行，现行生种子。每一种心念的形成都是缘起的，每天熏习什么样的种子，就意味着张扬什么样的心理力量，当下每个心念的选择和培养，就是修行的下手处。作为修行者，对于不良的习惯，当下就必须断、想方设法断；对于良好的习惯，当下就必须行，想方设法行。思维到这里，这周末的时间，在家看书时，明显散乱的心念有所收摄，因为看书时，我坚信我的生命中会留下善的种子、张扬以三宝为中心的种子。因此，我带着欢喜心、渴求心去学习，一遍一遍又一遍，三遍不再是外在的要求，而是生命的需求，自然就超越了……带班时，我不是为了完成任务，而是为自己为众生生命的当下种下善的种子，带着感恩心、欢喜心前往带班，效果自然是自利利他的……为家人服务时，带着一颗利他的心买菜、做饭、搞卫生，家庭的氛围自然是和谐的……

　　第三，关于唯识所现、唯识所变的认识。我明白了因能变就是种子生现行的过程，果能变就是每一种心理产生活动时出现的相分和见分。我们的世界就是我们心理活动的表现。我们认识的世界都是我们的心给它规定的。因此，我们所要关心的不是大千世界有多大？宇宙有多大？而是我们能看到什么？能认识到什么？其实就是自己的这颗心。心中有什么样的种子，心的认知能力如何？反观自己的心，都有什么种子呢？无始以来，生命中的贪嗔痴的种子如何消除？正念善根如何栽培？每天的定课、每天的闻思、每天的利他之行、每天接触到不同的人事物时的正念都会显得特别的重要。

　　第四，对遍计所执的认识。遍计所执是凡夫心的普遍特征，我们通常对感兴趣的东西都会做一番分辨，然后就伴随了执着，这个执着有我执和法执，这就形成了凡夫的世界。而本来的世界是缘起的，是缘生缘灭的，若是加上我执和法执，就会很客观很真实，这是认识出现了问题。遍计所执中能遍计的是分别的意识，主要是第六意识和第七意识，特别是第六意识对相分和见分进行认识时，会加上一个我，而事实上是无我的，这就是问题的所在。因此，遍计所执是一种错误的认识。认识到自己的遍计所执颠倒性，主要是为了摆脱对我执和法执的粘着，随顺当下的任何一个缘起，训练第六意识的如理思维，这或许就是摆脱凡夫心的最好方法。

　　感恩导师！感恩三级修学！感恩同修们！

　　善慧合十

　　百法 第四课

　　本期法义讲了两个重要内容：

　　一、依他起相

　　1、通过心和世界的关系，说明能认识的心决定了所认识的世界。即内心潜在的种子，在因缘作用下呈现见分和相分的世界，由自证分对见分产生觉知作用。

　　2、种子于生命的作用——“种子生现行，现行熏种子”的过程说明：

　　首先认识到，从种子到产生相分与见分的世界的过程是种子生现行；在见分和相分、自证分产生之后，推动我们产生相应的心理、语言和行为，即现行熏种子的过程。

　　二是认识到唯识根据“种子生现行，现行熏种子”建立诸法唯识，即能认识的心，决定了所认识的世界，没有离开心以外的客观存在、固定不变的世界。

　　二、遍计所执相——凡夫的世界

　　世界原本是依他起的，能分别的第六意识第七末那识，对见分和相分的世界进行认识。而凡夫心因为有粘著的特质，对所缘世界产生好或不好等分别，由分别产生执著。由此建立我执和法执的凡夫世界。

　　修学思惟：

　　第一点：能认识的心，决定了所认识的世界；没有离开心以外的客观存在的世界

　　对于世界的认识，在我固有观念里就是客观存在的，实实在在的。这决定了对人的判断、事务的判断的主观意识，对我的情绪影响也是非常的大。虽然通过道次第的修学，对缘起法有一定的认识，有时会用“缘起”去调整心念和化解情绪，但实实在在的第一念，力量非常强大。比如说，对于我妈的性格，我给出的判断是属于喜欢唠唠叨叨，嗔恨心又是极强，而且也能找到很多佐证去证明这一观点。

　　但唯识告诉我，我的心决定了我认识的世界。那么，我对我妈所作的判断“唠叨、嗔恨心强”实际上是我内心的显现。因为我内心嗔恨力量也很强，所以带着这样的种子去观察她，在我的心念中所投视的影像，就是“嗔恨心极强”。实际上，她身上有着很多的不同特质，因为我的心的原因，把这种特质给夸大了而突显了。同样，我在观察其他人时，也会因为慢心、嗔心等不同心理种子的作用，对慢心强的人，我就很难接受。实际上这反应了我内心的慢心种子力量也是极强的。

　　第二点：因能变、果能变；种子生现行，现行熏种子。

　　修行的关键在于一是观照每个起心动念，二是用正确的观念调整培养每一个念头，这是修行改变的切入点。

　　首先：因能变、果能变。认识到只要是种子，在因缘作用下就能变现。我所有以前种下的种子，都是功不唐捐的，在条件成熟时，都能现行，关键是种下的是什么种子。（业决定之理）

　　其次：种子生现行，现行熏种子。认识到训练敏锐的觉察力和建立正确的观念，是修行的关键。即学习唯识正见，了解凡夫心和其运行规律，在每个当下调整心念；树立正见，改变观念，选择并重复熏习正确观念，这将决定我未来的生命走向（唯识种性学说）。

　　第三点：遍计所执相

　　如果没有正见的修学，树立正念发挥自证分的作用，我将一直活在遍计所执的世界中。因此，我只有通过接下来的唯识和其它佛法正见的修学，认识心、调整心，树立并强化正念，摆脱遍计所执，认识依他起的世界、认识真实的世界。

　　因此，通过本课修学，我将作以下几点调整落实：

　　1、在生活中，面对每个对境，通过所呈现的心念去发现和认识自己的心。

　　2、更加坚定，用更多的时间去落实两套模式，在定课中、在自修和共修中、在落实服务大众过程中去不断熏习正念的种子、慈悲的种子。

　　这一课，主要学习了四个部分的内容

　　1.心理产生作用的过程：

　　每一种心理产生活动时都会有相分，见分，自证分，证自证分。总结了下其过程主要有几方面特点1.内心储藏了无量了种子2.从潜意识到意识需要有因缘（内因或外缘）3.心理在因缘作用下上升到心灵的平台产生作用4.心理产生作用需要对象。所以整个心理过程是种子在因缘的作用下，进入心灵平台，产生作用，在产生作用的同时会内心形成影像（相分），以及对影像产生的感觉（见分），还有自证分和正自证分四个部分。

　　2.种子的作用及特点

　　a被储藏：只要做过就会被第八识收藏b数量无限：种子如瀑流c起现行和被熏习：种子生现行，现行熏种子d种子有冲动的力量,急于现行e熏习种子需要意识的参与

　　仔细审视自己的每一次心理活动，确实都是如此，虽然感受不到的种子存在，但是在因缘的作用下确实能感受到那种冲动的力量，然后会不自觉的对所投射的影像进行执着，产生烦恼。前阶段与一好朋友产生了误会，彼此断了联系了好久，心里非常的痛苦。虽然很努力的告诉自己要用佛法的无常观来对治，可是效果不明显。通过这一部分的学习，我明白了首先内心有强烈的贪爱的种子急于现行，虽然没有见面，但是第六意识会构造影像（相分）投射在心灵的平台上，然后产生失落，渴望，懊恼等消极的心理（见分），虽然我明白自己起情绪了，也知道这种情绪是不正确的（自证分），但是无能为力，因为我一直在用佛法正见压制烦恼，这种刻意的压制是不彻底的，依然会有种种过去的回忆产生（相分），并且伴随消极的情绪（见分），压制其实是在有意进一步熏习种子，只会让种子的力量更加强大。我明白了压制并不能彻底断除烦恼，只能暂时的减弱现行的时间，所以断除烦恼还需要从因上去努力。

　　接下来导师根据种子生现行，现行熏种子的原理介绍了种姓。种子是我们内在的心理的一种潜在力量，在产生活动的过程中就会强化张扬某一种心理，最后逐渐稳定形成性格，性格固定后就形成了人格。文中告诉我们，种姓就是我们的心理，我们的行为的积淀，形成强大力量的一种表现。所以种姓是由被不断强化张扬后的心理形成的，具有稳定，强大的特点，所以导师说要去改变不良习惯是很难的，但是种姓也遵循缘起法，不是固定不变的，只要有善巧方便，种姓也是可以逐渐被改变的。

　　而现实中，我们往往会对人下定论，某人是怎样的，另外的人是怎样的。其实都是错误的，因为人的生命状态不是一尘不变的，而往往我们大多会对人形成一种固定的映像，我想这正是产生矛盾的原因之一，因为有了先入为主的观念，就会对其贴标签。事实上曾经老师眼中的“坏小孩”而今日成功的也很多，因为人都会改变的，而佛菩萨的眼中是没有不可度的人，只是因缘时间问题。所以佛菩萨不会放弃每一个众生，即使十恶不赦的人。

　　3.依种子原理建立诸法唯识

　　唯识宗依种子现行及熏习的两大特征建立了诸法唯识，主要有两种，因能变和果能变。因能变是种子现行，形成我们的世界，及能缘所缘的世界，见分和相分的世界。果能变是每一种心理活动都会产生相分和见分，所以世界也是我们心理活动的表现，我们认识的世界是我们内心的显现，同时又是我们给他规定的，唯识见告诉我们，我们心以外没有客观的实在的不便的境界。我们所认识的境界都是没有离开我们的内心，都是我们的内心给固定的。

　　学佛之前，如果要相信我是错的，是很难的。学佛后要认识到我是错的，也只是表面之说，学习了百法之后，我才真正明白，所有的对错好坏都是自己的设定，都是错误的。因为这个世界依我们的认识而产生的，都是自己内心的种子现行的结果。所以我们看到怎样的世界，遇到怎样的人，都是自己的问题不是别人的问题，因为种子是自己的。任何一个不好的人，是因为我们把“不好”这样一个标签贴到了人家身上，是我们内心的设定和投射，才有了别人的“不好”，事实上别人和自己并没有直接的关系。每个人都活在自己的世界里，所以往往说“我理解你”“我相信我的直觉”这些都是不客观的。在凡夫心层面没有一个人真正的可以理解另一个人，因为每个人都会用自己的认识去看世界，所以产生矛盾不足为奇。所以我内心更要接纳别人的不理解，因为别人不是我。而我也不能要求别人懂我，因为我不是他，我不能左右别人。

　　4.依他起和遍计所执

　　首先导师告诉我们分别和执著的关系。分别和执著就像兄弟，有分别就会有执着。凡夫心是有粘性的，当我们介入分别之后，就会马上粘上去。所以有分别就会有执著。而我们的世界本应该是依他起的世界，缘起的世界。因为错误认识导致了遍计所执的世界。遍计所执主要分为能遍计（相分，见分）和所遍计（意识，心），对见分和相分认识的时候会产生我执和法执。由此开始了凡夫的世界。

　　仔细思考，没有一件事情不是意识在造作，看到喜欢吃的菜，贪心就起来了，就会吃的很多，见到不喜欢的事情，嗔心就起来，马上排斥，喜欢和不喜欢不就是我的第六意识在分别吗？分别之后就会产生一系列情绪烦恼，事实菜还是菜，事情还是事情，不会因为喜欢不喜欢就会改变。当与朋友产生误解互相冷战时内心很受伤，可是如果不是我内心的执着，又怎么会受伤呢？所以归根结底是我内心产生了很强烈的执着，对朋友的好，对他的善良放不下，可是人与人之间的关系本来就是无常的，又怎能一尘不变呢？所以我执和法执就是希望这段友情能永远属于“我”，按照我的“设定”一尘不变。可按照导师的剖析根本找不到一个固定不变的实体，所以要按照“我”的想法去要求别人，这本身就是烦恼的根源。

　　这一课让我学会了剖析自己的心理，通过一层层的剖析，找到所有问题的根源都是自己。比如要改变自己很难，要放下对朋友的执着很难，所以我首先要慈悲自己，认识到种子是很稳定的，在不断熏习过程中，这种力量已经很稳定很强大了。但是同时要不断用无常观对治，因为不改变会更苦。生命就更没有出路。

　　百法第四课（法义分享）

　　一、依他起性：

　　（一）心：

　　1、心是念头。如喜欢、讨厌、自卑、自大、嫉妒、嗔恨等心理。心像动物园，储藏着各种心理力量。

　　2、心的组成部分：相分、见分、自证分、证自证分，最容易感觉到的是相分和见分。

　　（1）相分：任何一种心理的产生，一定都有一个影像，这个影像就是相分——所缘。

　　（2）见分：对影像产生一种感知的心理作用。如不舒服的感觉——能缘。

　　（3）自证分：如果你知道自己不舒服就是自证分。

　　3、心理产生活动：从意识不到的状态，进入意识的状态要有内因外缘，在因缘的触动下，就会一个一个地上升到心灵的平台产生作用，会影响着我们，会推动着我们做什么、不做什么，形成各种生活、心情、痛苦、快乐。每一种心理在产生作用时，一定是有一个影象，然后心再反过来去认识这个影像。

　　4、认识能力：对世界认识到什么程度，取决于我们的认识能力。认识能力像认识的仪器一样，精确程度取决于能认识的仪器是不是很精确。

　　（1）眼识——眼睛——看到的世界

　　（2）耳识——耳朵——音声的世界

　　（3）鼻识——鼻子——香臭的世界

　　（4）舌识——舌头——味觉的世界

　　（5）身识——身体——触觉的世界

　　（6）意识——丰富的心灵——精神世界

　　（二）种子（心是怎样形成的）

　　1、种子定义：所有的人生和生活的经历，当它经过以后都会在内心里形成一种心理力量，这种心理力量就是种子，是我们各种心理活动以及我们认识世界的心理基础。

　　2、种子数量：无量无边。

　　（1）《解深密经》：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

　　（2）《楞伽经》：藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

　　（3）像海洋一样深、一样广。

　　3、种子仓库：第八阿赖耶识像海洋一样，储藏着我们无尽生命中形成的种子，生命就是无尽的积累，积累的就是种子，不同种子代表着我们无尽生命的延续。

　　4、种子的特点：

　　（1）种子生现行：每一种种子都有一种冲动，都是有力量的，迫不急待地要现行，

　　代表着心理活动。人为什么不停地要说些什么，做些什么，因为生命是一种需求。——表现

　　（2）现行熏种子：表现过程中又在进一步强化。如三句话不离本行，代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理。——强化

　　5、修行关键：从“种子生现行”的观念说明：每一种心念都是培养起来的，每一种心念的形成都是缘起的，每一种心念都是可以改变的，所以佛法讲心念无常。关键是在于薰习什么样的种子，培养什么样的观念。每一种心理的形成，一方面跟固有的心理力量有关系，另一方面跟人的观念有关系的。

　　（1）你有正确的观念，就会不断地去往好的方面调整。

　　（2）你的观念是错误的，就会不断地往不好的方面调整。

　　（3）在内心里培养什么样的种子，这才是修行的关键。

　　（4）修行要从起心动念入手，每一个起心动念对未来的生命都会产生影响，每一个起心动念都在张扬不同的心理力量。内心形成的力量对生命的所有的心理活动都是可以改变的，关键就在于张扬的到底是哪一念。

　　6、果报：

　　（1）影响相比，外在的果报也是显得微不足道的，因为外在的果报只是一时的，一次性就结束了。如果一个人形成一种强大的心理，将会长时间地影响着我们，甚至永久地影响着我们。

　　（2）种子对我们生命的作用是非常重要。

　　（三）种性：根据种子生现行的道理，唯识宗建立了种性的学说。

　　1、种性定义：当某一种心理在我们的心灵世界里，主宰心灵地位时，就成了性格，当性格固定下来，就成为人格，人格就是种性。

　　2、种性形成：

　　（1）种子是代表着我们内在的一种心理的潜在的力量。

　　（2）种子生现行之后，是代表着我们的一种心理活动。

　　（3）现行熏种子：在心理活动的过程中，同时又代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理。

　　（4）当某一种心理成为心灵世界中，主宰我们心灵的地位时，就成了我们的一种性格，这个时候已经不再是一种心理了，已经就成了我们的性格了。

　　（5）当这种性格固定下来了，也就成为了我们的人格——种性。

　　3、种性种类：《瑜伽师地论》里面把人分为几十种，唯识宗讲到有五种种姓。

　　（1）菩萨种性：很富有利益他人的心理。

　　（2）声闻种性：只想着自己解脱，不太关心别人。

　　（3）缘觉种性：

　　（4）不定种性：没有一定，碰到什么因缘，就会有什么样的选择。

　　（5）没有种性：没有什么善根，没有什么慈悲心。

　　4、修行难度：

　　（1）要没有善巧方便，要改变一种心理，性格、不良习惯，是非常难的！——江山易改，本性难移。

　　（2）如果有非常好的方法，其实它也不会很难。——难者不会，会者不难。

　　（3）从缘起法来理解，种性不是固定不变的，但是你要想变它也不是很容易。种性是心理、行为的一种积淀，形成强大力量的一种表现。

　　（四）诸法唯识：唯识宗根据种子生现行，现行熏种子的道理建立了诸法唯识。

　　1、重点：大千世界是很大，我们现在能够感觉到的，就是显现的这一部分，而显现的这一部分我们怎么去看，这个是很重要。

　　2、世界跟心关系：种子生现行。

　　（1）因能变：所认识的世界，根源是种子，根源于我们的心理经验，根源于我们的各种心理力量，当它显现了之后，就会形成我们的世界。

　　（2）果能变：每一种心理产生活动的时候，都会显现出见分和相分。

　　A.错误认识：认为现在所认识的一切，都是在我们心以外，是客观的、固定的、不变的，或者说觉得它好，它就是好；觉得它不好，它就是不好。

　　B.正确认识：唯识没有在离开我们心以外的这种客观的、实在的、不变的这样的一种境界，我们一切认识的境界，都是没有离开我们内心，都是我们内心给它规定的。

　　二、遍计所执相：

　　（一）定义：遍就是普遍，计就是一种颠倒分别。

　　 凡夫的特点：分别和执著像是一对兄弟，心本身就具有粘性，粘的作用就是执著，主要是我执和法执。

　　（二）缘起法的特点：每一个心念的形成以及活动，都是一个缘起的过程，没有我、我所，缘生缘灭，缘聚缘散，是空的、没有特质的，是可以改变的，同时它又具有无限的潜力。不论从物质和精神的角度去分析，你没有办法在这个有为法的世间，找到一个固定不变的心理因素和物质的元素。

　　（三）遍计所执的产生：依他起相是代表着缘起的世界，遍计所执是建立在依他起的基础上，是对依他起的见分、相分错误认识的结果。每一种心理产生活动时，如每一种情绪都伴随着一个影像，我们会去认识它，这个认识就开始出问题。意识对见分和相分进行认识的时候，就会产生我执和法执。我很重要，以我为中心。

　　（四）遍计所执分为：

　　1、能遍计：主要是指第六意识和第七末那识。

　　2、所遍计：见分和相分。

　　方便与慧下法义梳理：

　　本课内容是广引经论证明“方便与慧随学一分不能成佛”这个道理，从多个维度论证了要想圆满佛果，就必须同时修习方便与慧。

　　主要通过两种形式来进行论证，一种是直接引用经论进行论证；一种是在驳斥错误的过程中进行间接论证。

　　其中直接论证分三个方面：

　　①从无住涅槃论证

　　②从菩萨的系缚和解脱来进行论证

　　③从佛陀是福智两足尊来进行论证。

　　间接论证分为四个方面：

　　①通过破斥【错认为】通达空性就无须修方便来进行论证；

　　②通过破斥【错认为】不分别布施即可一度具足六度来进行论证；

　　③通过破斥【错认为】一切分别皆是法我执来进行论证；

　　④通过破斥【错认为】一切都是无自性空，善缘恶缘无所谓；

　　【总结】整体通过以上七个层面的论证说明了几个问题：

　　①想要圆满佛果，方便与慧都是不可或缺的，只有方便与慧同时修习，才能获得真正的大智慧、大慈悲，获得真正的自在解脱，否则都是系缚，都是不圆满；

　　②前五度的方便和第六度的智慧，虽然彼此修的过程中会有一定含摄，但每一度导向的心行目标是不一样的，是必须每个都要分别去修的，只修其中的某一度是不能圆满其他度的；

　　③有分别的善方便本身与空性慧的关系，就像缘起和性空的关系【一体两面，互相促进】，彼此是不冲突的，而是互相促进的关系。就像修习布施行为本身是不会直接强化我执的，而是会有利于弱化我执和证得空性慧，所以不必排斥前五度的善方便；只有具备充分善的缘起因【止息恶缘，张扬善缘】，才能最终导向自性空的结果，只修习其中的一部分因，是不足的，是不圆满的。

　　总体来说就是通过本课的七种论证说明了：要想圆满佛果，就必须前五度方便和第六度智慧都修；每个都要分别去修，不能少了某一度；同时有分别的前五度和无分别的第六度之间本身是一种有次第、互相促进的关系，只要采取正确的方式修习，是不会产生矛盾的。

　　以下针对每一种论证进行简要的展开说明：

　　一、直接论证的三个方面

　　1、从无住涅槃论证

　　说明菩萨所证得是无住涅槃，既不住涅槃，也不住生死。如果光是不住涅槃，那就是凡夫；如果光是不住生死，那就是二乘圣者。可菩萨不一样，因为不住生死，所以他不同于凡夫；又因为他不住涅槃，还要在轮回中度众生，所以不同于二乘人。这确实需要有特别的能力，特别的悲愿。

　　菩萨的涅槃是智不入生死，悲不入涅槃【能力】。而如果缺乏方便，就会住于涅槃；如果缺乏智慧，就会住于世间。菩萨只有方便与慧双修才能具备这种能力。

　　否则如果只有方便，没有空性慧，那就很难脱离轮回，脱离生死，随时被一个念头抓住，成为不由自主的凡夫，想要不住世间轮回都不行。

　　同样如果只有空性慧，没有方便，就很难了知尽所有性的智慧【智慧不足】。那就是很难看到空和有、分别与不分别之间的协调关系，很难把两者融合好，也不具备诸法差别的智慧、世俗度众生的能力和福德因缘，这样就会像二乘圣者那样，不由自主的会排斥有，偏向空，走向涅槃。

　　这两种倾向就类似于儒家的有，和道家的空，都是偏向一边，都是不究竟的。

　　2、从菩萨的系缚和解脱来进行论证

　　接下来引用《维摩诘经》来说明什么是菩萨的系缚？什么是菩萨的解脱。

　　说明：无方便摄之慧者，系缚也；方便摄之慧者，解脱也。

　　“无慧摄之方便者，系缚也；慧摄之方便者，解脱也。”

　　整体说明：对于修习菩萨道来说，方便与慧其实少了哪一点都不是究竟的解脱，都是系缚，都是不得自在。

　　要么偏向空，要么偏向有，就像前面说的那样，不管是住于有的凡夫，还是住于涅槃的圣者其实都不是真正的自在解脱。

　　对于凡夫的不自在，很容易理解，也很容易感受，时刻处在生死轮回的系缚中。

　　而对于声闻圣者，其实也是处于涅槃的系缚之中，也是不得自在的。因为如果没有相关的修习，其实也是没有心力和能力在这个世间自在的，没有能力度化无量的众生，会不由自主的导向涅槃【智慧不足、福德不足、悲心不足】。

　　所以作为菩萨道的修习，一定要方便与慧都要修习。只有这样才能以无所得、又悲愿无尽的心去积极利益众生，悲愿无尽又生死自在，这才是真正的解脱！

　　3、从佛陀是福智两足尊来进行论证

　　诸佛是两足尊，就是智慧和福德的圆满。因为有福德资粮，所以能利益一切众生。因为有智慧资粮，所以能断除一切烦恼。

　　想要具备智慧和福德资粮，就必须方便和智慧同时修习。

　　除了这些，法义中还引用了《道灯论》、《集研核经》等多部经论进行了论证

　　二、间接论证从四个方面来进行说明

　　1、通过破斥【错认为】通达空性就无须修方便来进行论证；

　　法义中通过论证说明：仅通达空性不能成佛，因为声闻缘觉也通达空性。八地菩萨已经获得了空性的圆满自在，但仍然需要继续修习六度万行的方便，所以只通达空性是不可能真正圆满成就佛果的。哪怕证得了空性，还需要继续修习方便、圆满方便。佛陀也会劝请八地、十地的菩萨继续修行六度，应该继续精进，不要得少为足。

　　2、通过破斥【错认为】不分别布施即可一度具足六度来进行论证；

　　这里的不分别指的不是已经证得了空性，而是一种不思维，不分别的状态，比如不分别的布施类似于在思维中达到一种三轮体空的状态，也就是不执着能施、所施及施物三轮，不住于相的布施。

　　在法义中列举了错误观点认为：既然每一度都会含摄六度，那么无分别的完成布施就可以具足圆满六度的修行，就不必修其他五度了。

　　针对这个观点，宗喀巴大师从多个层面进行了驳斥：说明六度之间虽然互相有一定含摄，但彼此侧重是不一样的，是不能互相替代的。就像布施的时候虽然有其他的心，但重点或者本质上还是布施的心，并不能只通过修布施就圆满其他五度，必须每个都分别去修习。

　　在法义中通过母忧子死喻等多个层面进行了论证。

　　3、通过破斥【错认为】一切分别皆是法我执来进行论证；

　　不可将善分别等同于法我执，善行本身和对善行的执著心理是两个东西，不是一体的；

　　比如布施本身是偏向于善心、善行的，是有利于弱化我执的，而执著是一种不善心，有利于强化我执，这是两个完全不一样的东西。

　　所以不能将布施等善分别、善行等同于法我执！

　　实际上只要是有空性见的指导，善分别、善方便都可以成为解脱和成佛的增上缘，最终证得空性慧的增上缘。慧和方便是互相促进，不相离的，两者本质上是不会产生冲突的【前提是要有空性慧指导及不执著表相，否则可能会产生恶分别，这样是会冲突的】。

　　这就像佛的法身和色身是不冲突的，“世俗谛”的缘起因果和胜义谛的无自性空也是不冲突的。如果认为方便和慧是冲突的，那么就会在修行上产生极大的矛盾。

　　对于这一点，法义中引用经论进行了大篇幅的论证。

　　4、通过破斥【错认为】一切都是无自性空，善缘恶缘无所谓；

　　法义中引用《秘密不可思义经》说明：“善男子，譬如烈火，从因而燃。因若无者，则当息灭。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭”。就是说我们修空性一方面要了知“无自性”，但是更需要知道“缘起”，其实整个修行就是一个“缘起”的过程。整个修行、甚至见性都离不开缘起！

　　要有善的因，才会最终导向善的果，哪怕是见空性也是善的果，也是一种缘起，缘起和性空是互相促进，不冲突的。

　　“佛事门中，不舍一法；实际理地，不立一法”。“实际理地”就是在空性里，它是“一法不立”的，但是在佛事门中是“不舍一法”，是一法都不舍弃。这是两个方面，这两方面我们必须要有正确的认识！不要偏于空，但也不要住在有上。不要因为认识了空性，就否定了缘起因果；也不能因为认识了缘起因果，我们就住在缘起因果的相上。不懂得进一步去认识法的无自性，而执著于缘起因果的相，都是不可以的。

　　道次第就是利用缘起的道理，一步步的进行心理引导，最终才能引导我们证得无自性空。

　　这种缘起的过程和因是必须的，开悟也需要时节因缘，否则这种心是升不起来的。

　　另外成就佛果需要充分的因，方便与慧都要具足；也需要正确的因，所以对于善业，我们要有发扬；对于我执等不善行，要坏，要进行对治，只有这样才能让自己不断的圆满佛果。

　　【最后的总结】虽然本课有庞大的论证和引述，看起来不容易理解，但本质上说的道理并不是太难理解，无非就是论证了方便与慧两者都是成佛必备要素，缺一不可；

　　六度每一度都导向特定心行，要分别次第修行，不能以一代六；另外只要采用正确的方式，方便与慧是不冲突的，而是互相促进的关系等。最终让我们深刻的认识到我一定要接下来同时修习方便与慧，六度都要认真修行，并按正确的方式修习，另外对于书院的修学来说，也必须三级修学、服务大众两条腿走路，只有这样才能互相促进，具足圆满，两者都是必要的成佛梯子，缺一不可！

　　我理解完成了这种心行建设，基本上本课就合格了，不必陷入到个别名相或者句子里面纠结，因为本课有些名相还是很深的，陷入到其中可能会有些不可自拔的感觉，那就有点舍本逐末了。

　　愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道！