1、很多人学佛多年，依然不得要领要领。与佛法的博大精深也有关系，三藏十二部典籍；网络的发达，带来了信息的方便，同时也造成了选择上的障碍；汉传、藏传、南传各种语系也是宗派众多。

　　对于“选择综合征”，我是否深有体会？

　　一开始学习佛法的时候，对于这一点并没有很深的体会，甚至觉得进入书院学习习以为常，并没有升起珍惜之心。而后随着每次的学习，听师兄们分享，参加义工行的时候听到、看到信众对于佛法的渴求，让我逐渐升起珍惜之心。而后，有一次在知乎上回答问题，看到佛学版块有人问问题，寻找如何学佛？该看什么书？而且，这样的问题特别多。也让我重新去审视自己的学习。回顾社会现实、自己的学习经历，一切确实是来之不易。“选择综合征”，其实自己也有。

　　2、如何抓住佛法要领？明确的次第：皈依、发心、戒律、正见、止观。“皈依”，是我们需要找到一种智慧，一种圆满的人格，作为人生的目标。

　　曾经自己根本没有意识到皈依的意义，可以说，已经皈依很久了，但是皈依的意义，自己一直并不知晓。当初选择皈依，是因为觉得进入了三级修学，反正以后进入同修班，是必须要皈依的，那就这次皈依了吧。而且自己主要是想受5戒，所以就报名了。在参加皈依仪式的过程中，心被震撼到，能感觉的那份对于三宝的依赖感。可是仪式结束，似乎就不记得了似的。记得第一次有了依止之心，感觉到内心踏实的时候，是学习到“生从何来，死亡何去？”那部分。因为自己之前总是在寻找这个答案，可是却找不到，和身边人聊，大家和我说“你想那么多干嘛”，有那么一阵子，被人以为自己快神经病了，因为得不到解答。记得学习到这部分的时候，虽然自己还不是很相信轮回，但是却感觉，我找到了答案，心莫名地踏实了很多。之前会莫名地想死，因为感觉一切没有意义。而现在，我想好好活着，活出我的价值。

　　皈依，代表着我们生命中最重要的选择，一种高尚的人格做为人生目标；选择一种智慧，足以解决我们生命的疑惑，走出轮回的泥潭，走向解脱。

　　3、佛教对于我们生命的特殊作用在哪？为何学佛？拜佛与求神的区别在哪里？为何信佛？佛独特的智慧在哪？“走进佛陀，认识佛法”，帮助我们更好地认识佛陀、佛法。

　　我是否意识到这这一课的目的？

　　刚开始进入书院，只是觉得想寻求一种智慧，让自己生活更好。没有病者想，更没有把法作药。确切地说，似乎，学佛只是生活的点缀。而后随着每次的学习，感觉到自己的“病”，也逐渐升起想要解脱之心，对于这种智慧，也就更加渴求。拜佛是把“佛”做本师，以佛陀为人生的榜样。学佛有一段时间很消极，因为觉得自己是病者，可是却无法走出轮回，生生世世没有尽头。觉得自己成不了“佛”，总觉得佛陀是高高在上、遥不可及的。那时候，甚至觉得自己要是不学习就好了，至少麻木着，还没那么痛苦。可是这样怎么办啊？后来就想，那就以师父为榜样，成为像师父那样的人。这样想的时候，心中感觉欢喜一些、踏实一些。

　　4、佛陀是佛法建立的基础，不了解佛陀，就不可能真正认识佛法；不了解佛陀，就无法对佛法建立真切信心。当今教界，修行混乱，相似佛法流传，是因为人们对佛陀的认识不足有关。信仰淡化，虽皈依三宝，但对三宝没有依赖感、归属感，心是漂泊的，未把佛法真正落实到内心。这点与对佛陀的认识不足有关。

　　5、佛陀是我们学习的对象，寺庙的原始定位是一所学校，引导修学佛法，走上菩提大道。 佛陀的经历“出家、求道、降魔、成道”，对于我们具有同等重要的意义。佛陀与众生的相同点在于，佛陀也是从一介凡夫开始，通过修行最终成佛；佛与众生的差别在于迷和悟的不同。

　　听了师父前面的开示，我才明白学习佛转的意义是什么。之前看印度的电视剧“佛陀传”，虽然看完很受益，但是更多是当做一个故事在看，甚至只是想知道佛陀经历了什么，并没有与自身发生联系。学佛，是学佛所言、学佛所行。记得最初对于佛法的疑惑解答第一个问题就是“佛陀是一个人”，而以前总是把他当成一个神。所以对于佛教总是避而远之，自己的误解很深。了解佛陀的经历，让我看到人生的榜样，他是如何一步步走过来的，我有没有可能一步步跟随？成就解脱？佛是本师、老师，而非高高在上，遥不可及……

　　6、佛陀为何放弃王位而出家？选择这条路，究竟要解决哪些问题？我们是否也存在同样的问题？佛陀成道之前，如何降魔，又降服了哪些魔？采用什么方法成道？悟到的又是什么？佛陀成道的意义，不仅在于他成就解脱，还在于他成道之后，将解脱的原理和方法广为宣说，让每个有缘闻法的众生都能走上解脱之道。佛陀首次说法时，以苦集灭道四谛，将自己证悟的真理做了归纳。其后四十五年的种种说法，都是围绕这一纲要展开的。

　　佛法，是帮助我们成为佛陀的方法，认清生命真相，走出迷惑。了解佛陀，才可以认识三宝，建立对三宝的信心。

　　7、何为出家？佛陀的出家是一种伟大的放弃，出家，是摆脱贪著，走向解脱的重要方式。解脱是印度文化核心内容，佛陀出现之前，印度已有非常浓重的宗教氛围。包括佛典中经常出现的业力、因果、涅槃等名相，也不是佛教特有，而是印度传统宗教共有的概念。不同在于，佛陀赋予它们究竟的解读和诠释。

　　出家的重点，不仅在于剃发染衣的形式，也不仅是出世俗的家，关键是在内心断除执着，出五蕴的家、生死的家、轮回的家。

　　8、悉达多太子为何要出家？悉达多太子看到，我们每个人都受制于生老病死，我们拥有的一切，包括在世间的一切努力，同样受制于生老病死。面对青春、健康和荣华富贵产生极大的虚幻感；

　　9、佛陀出家的启示：我们应时时提醒自己：学佛的发心是什么？学佛的目标在哪里？将生命重点从自我转向三宝，对佛法僧产生信赖感和归属感。

　　佛陀出家追寻真理，并为之广为宣说。我感受到那份慈悲和愿力，也深切的感受到真理的重要性。佛法的真理去指导自己的生活，并遵循佛陀的指导去生活，用这些正知正见去指导自己的生活，才能够导向解脱，这样的生活才是真正具有价值、有意义的，才不算枉度一生。

　　感恩师父，感恩佛陀，感恩师兄们的付出，有这个机会接触佛法、接触三级修学。

　　《佛教的环保思想》学后感

　　在这一周里我们学习了《佛教的环保思想》。在没有学习这一课以前，我一直以为环保是社会问题，与修佛是毫无关系的。但是导师在文章的一开始就这样说道：如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观态度？如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。导师指出人生佛教正是致力于从佛法角度为民众提供健康的生活理念，以此解决当今社会存在的各种问题。而在环保的问题上，导师从以下五个方面阐述了佛教的环保思想和重要意义 。一，克服欲望和贪婪。二，纠正幸福的观念。三，改变生活的方式。4，正确认识人与自然。五，培养良好的心态。

　　通过这五点的学习，让我发现曾经以为已经很爱惜环境的自己其实有那么多的错误的思想和不正确的做法。

　　尤其是对待幸福的看法，以前的我认为物质是幸福的第一要素，以为拥有优越的物质条件就是幸福的源泉，学习了这一课，明白了物质只是幸福的一部分，导师用了一个小故事开示了幸福是由众缘和合而成的。首先幸福离不开良好的心态和健康的身体。此外，和睦的家庭、真诚的友谊、纯洁的情感，也都是幸福不可或缺的组成部分。世界和平也是幸福建立在的基础。当世界失去安宁的时候，生活在其间的每个人又何尝有幸福可言？而从生存环境来说，人类的命运又是与自然息息相关的。我们的幸福来自于自然的馈赠，来自于自然的哺育。所以，保护自然也是获得幸福的必要前提。如果有一天，我们真的把自然中的一切都变成了钱，钱能够买到的或许也只是钱了，我们又将何以为生？所以说，财富决不是生活的唯一目标，更不是幸福的唯一保障。只有认识到幸福的真正内涵，我们为寻求幸福所付出的努力才可能行之有效。

　　观念直接决定了我们的价值取向，也直接影响着我们的行为和生活方式。生存离不开必要的物质利益，为了追求生活的便利，一次性物品的使用不仅消耗掉大量的能源，并且使地球上增加了难以承载的垃圾。追求时尚的生活我们的需求永无止境，对自然的消耗也就永无止境。所以，我们人类要改变生存环境，就必须从根本上改变我们的观念，改变我们的生活方式，回归到简单自然的生活方式。

　　千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。佛教更进一步提出了“依正不二”的思想，所谓“依正”，即依报和正报。佛教将人类称为正报，将我们生存的世界称为依报。正报和依报是息息相关的，依报败坏了，正报则无以生存。佛教认为，世界是缘起的，它的存在和毁灭来自条件的成败，来自因缘的聚散，正所谓“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”。佛陀告诉我们：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这一偈颂揭示了事物存在的内在联系。人与人的关系、人与自然的关系、自然与自然的关系，都是互相影响的，一荣俱荣，一损俱损。破坏大自然，和大自然对立，无疑会使人类自取灭亡。

　　通过这一切的学习，我的心也找到了环保的方向，减少对物质的贪婪，物尽其用，减少对舒适生活的粘着，把大自然真正的当做自己的母亲，用一颗怀着感恩、珍惜、和爱护的心来对待她。有这样一句话，珍惜才能拥有感恩才能天长地久！只有怀着一颗感恩的心，我们才能发现自然予以我们的恩泽，阳光雨露山川河流大地既给予我们赖以生存的物质，更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵。尊重自然，爱惜自然是对自然最有力的保护措施。那么，具体到我要怎么做呢，先说吃，不要再一味追求味觉的享受，饮食有度、积极响应光盘行动，然后要节约用水用电，及时关闭不必要的电源，减少对一次性物品的使用，去菜市场买菜的时候少用塑料袋以减少白色污染，购物时先问问自己是需要的还是想要的，选择需要而不是想要的，最重要的是要把这样的观念传递出去，让环保真正的走进自己的心理！

　　《菩提道次第略论》修学课三十二修学分享

　　本课修学的内容是修念死之法。内容清晰，条理分明。感恩宗大师用形象的比喻，为我们论述怎样修念死之法；也感恩导师的慈悲开示，精心讲解 。

　　本课修念死之法通过“三根本、九种因相三决断”。层层递进，首先、思维定死期不定、死时除佛法外余皆无益三大根本，每种根本又通过三种因相来帮助我们思维，通过观察修让我们进一步认识死是一定的，因死亡来临无法避免。正如此时此刻，在我分享时，刹那间一步步走向死亡走向衰老，不仅慨叹“寿量无增而日减”！又思维这辈子，就算我能活上一百岁（奢侈点说）打个比方或设置十岁一个格子，一百岁十个格子，我已经爬满六个格子了，半个世纪的风雨人生，都在虚无缥缈中毫无意义度过，“人生无常，无常人生”我无比感慨！追忆三十年前，三年之中，我有七位亲人相继离世，那种撕心裂肺的痛，对死亡的恐惧，无以言表。（因为不知法，没有修学佛法，也懂得人总是要死的、或重于泰山或轻于鸿毛。）一一对照这九种因相，再看我逝去的七位亲人，他们的死亡或因病、或意外。年龄最大的68岁，最小的37岁，真的是寿量无定，死缘甚多，活缘甚少。印象最深的是我的大嫂，先天性心脏病，儿子虽然是搞医的，也未能使她不死。过去也会说黄泉路上无老少，来证实不确定什么时候死，死期无定。修学佛法前，也会听到、看到很多说死就死的亲人、朋友、同事，内心会发出一种感慨或叹息，“人生短暂，及时行乐吧”！于是，把生命白白的耗费在吃喝玩乐，尽情享乐中。游山玩水，对酒当歌。对世间的眷恋、贪著不断升级。学习了本课真是感慨良多：从惧怕到正确认识从容面对，到今天的面对死亡提起警觉，也让我正视现实和自身潜在的危机。令我生起危机感，引发我迫切的修行之心。深刻认识到，今生拥有的一切终将舍弃而去，唯有通过修学佛法获得智慧、定力，才是主导我生命走向的力量！发自内心的呼喊“真的是来不及了！赶快修学吧！”时间啊，都到哪去了？于是策励我自己：我决心，我一定要放下一切专修佛法，我必须放下一切专修佛法！唯有这样，才能了脱生死，走出轮回！

　　感恩三宝！感恩导师！感恩同修们！慧琇感恩合十！

　　2017.1.13.

　　通过师父的开示认识了暇满人身就是有因缘、能力和时间来修学佛法的基础，是所有有情最有价值的身份。仔细对照八无暇和具十圆满的条件来观照自身，要生起已获得暇满人身的庆幸心，真正认识到这一身份是我所拥有的最有价值的财富，并在师父的引导下修学佛法是对此身的最好的回报。

　　问自己已具备的暇满的人身我真的生起难得、庆幸之心了吗？前面参加培训时听师兄说过盲龟穿木的典故，现在拿来再仔细回顾和梳理一下概率问题，真是难得啊。以前没有想过要感恩，对已获得的就理所当然的认为是应该的。深深的要忏悔我以前的观念，通过暇满人身条件的学习长养了我此身能闻法、遇善知识、修学真的要常忆念感恩三宝。

　　再一个问我具备了暇满人身就可以改善生命状态吗？唯有精进修行才是最好的善用此身，而不是享受、消耗这一福报。是过去生的累积我有此身修学佛法的机会，要思维轮回苦，多在日常生活中做观察修，思维生命的轮回、心态的轮回。不精进修学就于法难有受用，生命不得解脱，还是在六道中辗转，现在不去积累福报，我又如何再有机会呢？有什么可以保证我下一身还可得人身、再遇善知识呢？

　　再回到三个条件来审视自己：

　　有因缘？我的现状是因缘和合进入三级修学，在师父的引导下修学佛法，这是我的福报，已得，但是这这个过程中还要与三宝、与师父结更深的缘。随师喜当做。特别感恩书院的模式和班级的氛围，与师兄们一样都积极的参与到书院建设的各个方面，是为修行也是为自己积累福报，与师父结缘。

　　有能力？为自己点赞，修学佛法的身份已具备，基础有了。师父说过佛法要自力，在书院的模式里目标明确，方法正确，修行的装备有了。还要自己上路出发啊，修学的保障离不开自修和共修。当了辅助员，看到新的师兄进入书院学习的喜悦之情是满满的。也更理解修学是根本这句话，所以给自己的要求是不论什么违缘都要保证自己小组共修还是跟班的小组共修前修学内容都要看三遍以上，心行是可以训练出来的。

　　有时间？回到生活中去做观察，我公司因事情繁多所以有工作笔记的习惯，现在是把这一习惯再充分和细化了，看我一天24小时都去哪儿？我真的没有时间看法义吗？我做了一个小实验，跟踪自己的笔记看时间管理。发现还是很多不良的习惯占用了大量的时间、不良的情绪占用的也不少。再去做观察修，不良的习惯去思维它对我生命的价值，是在改善我的生命品质还是浪费暇满人身？再思维它真的能给我带来快乐吗？发现很多都是无意义的，看到凡夫心下的浑浑噩噩。调整它，可以去看法义去思维，可以去做义工。不良的情绪转换心念逐一对治，工作中与领导同事间的冲突，先要思维情绪不是我，再以感恩心去感恩有一份工作可以让我维持生活所需，用师父的话在做事中关注自己的发心，再尽心尽力去做不执于我，不执于结果。这样试着做，发现我的生活很轻松，顺缘具足，可以选择自己要多生活、清净自在的生活。

　　感恩三宝、感恩师父、感恩师兄们。

　　谨言慎行 关闭恶趣之门

　　通过上一周对业果总相的学习，我认识到“业决定一切，也创造一切”的原理。也明晰了由善招感快乐，由不善招感痛苦的业果之理。基于对自己生命负责，就得明白什么行为招感什么样的业果，以便我们在避苦求乐的过程中正确取舍。

　　无限感恩伟大的佛陀，在众多善恶业行中为我们总结出众生共同的最为粗重的十业道。本周修学的十不善业是由身语意三门造作的趣向三恶趣之因，反过来的十善道是由身语意造作的趣向三善道之因。由此我更加明确的认定，我在六道中轮回是十业道推动的，也就是由身语意三门造作推动的。平时我们往往小视或放纵自己的行为，感觉由着情绪很舒服，但就是这样的忽视和放纵造成了我多劫在痛苦中沉沦。万分的感恩佛陀给我们揭示了生命的可塑性以及避免沉沦的方法，那就是严持十不善戒，让身语意保持清静，要禁言慎行，觉知自己的起心动念。所以，我要时时告诫自己，每一个起心动念都影响、决定着自己当下及未来的命运。作为佛子我也深刻认识到了，严持十不善戒是三乘佛法的基础，是解脱、成就佛道利益众生的基础。

　　本周对十不善业差别的学习，使我对其内涵与标准有了较细致的认识与理解，既看到了十不善业的心行基础也改变了原有不正确的观念。

　　十不善业每一个业果的完成都要有四个条件，分别是：事、意乐、加行和究竟。在意乐部分又分为想、烦恼和发起。其中烦恼决定着各种业造作的根源，那么十不善业的烦恼又都是贪嗔痴三毒，所以止息十不善业既要防范贪嗔痴的造作，又要不断摆脱不良串习，更要觉知自己细微、不易察觉的起心动念，让恶业在意乐中止息。

　　原来对前七只的理解与觉知只停留在极其典型、明显的意乐与加行上。觉得自己虽然学佛前都在十不善的造作中，现在几乎没有了杀盗淫的明显行为了，对“非典型”的不善业不够觉知，有时是装糊涂，不去深思。例如杀业：

　　觉得自己学慈悲了，没有杀心了，也吃素了，看到蚊虫也不消灭了。这周随着思维修习的引导，发现了自己仍然存在着贪著和嗔恨之心导致的杀业。比如对于吃鸡蛋，给了自己诸多吃的理由。大安法师说过：“有的人说，现在鸡蛋是直接从养鸡场来的，没有受过精。找一些理由，认为可以吃。那你又怎么知道真是这样呢？为什么我们要修了生脱死的人，连一个鸡蛋都放不下啊？那不是开玩笑吗！”这正说的是我。不吃了也就不用为到底有没有生命纠结了。当然，家人吃还要慈悲，不能用自己应守的戒律要求他们。

　　又如，对于上山徒步也是纠结，明明知道不论自己怎么小心，一路下来会造成很多生命丧生，但也给自己找一些理由：如原来的修行人都隐居山林，居住水边林下，况且自己没有杀心，也没看到踩死的蚂蚁等等。这样的小伎俩骗得了自己，骗得了因果吗？为此深深忏悔！校园里有个小花园荒芜着，每个季节都有野菜，以前经常去采，现在也不去了，不能因为自己的方便舒适断送其他有情生存的权利，不管是有意还是无意，没有人追究，也没有人谴责，但业力的不虚是谁也逃不脱的。

　　类似这样的问题，其实都彰显了内心对幼小生命的漠视，也滋长着内心隐形的杀心。现在的生存环境、生活条件，不吃肉蛋有很多相同营养的物质可替代；不上山也有很多可以放松、休闲的场所，当我深刻认识到十不善行将导致未来生命的痛苦时，感觉当下的造作就是无比的痛苦了。

　　再说说“不与取”。我一直以为别人的东西再好也不会偷的，也说过“盗业”比较好守。可现在想想，一生都在盗心驱使下做一个自认为清高的人。我严重的盗心来自于认识的错误，认为别人的东西不能占为己有，但公家的便宜不占白不占。所以一直是用公家的东西觉得很自然，办公用品等都可以方便自己。这样在小小的一张纸、一支笔、一把拖布的占有上滋长了、强大了自己的盗心，最后发展到做批量的校服排版节省的面料占为己有、经营山庄向学校管事的要桌椅、书柜、笤帚、水桶等，还支持同学从矿上拿各种锹、镐、铁筋等等，凡能用上的来者不拒。这样不但自己造作了盗业，还教众多人造作了盗业。后来学佛了，一切都看淡了，所有的东西都方便能用得上的人了，栽种的5000棵树的林地也不去办手续了。在办公室冷就多穿点，不用电器了，肩部按摩的因同事有时也用，就直接送给她让她拿家用去了，省的都造作恶业。对过往的一幕幕每每想起都毛骨悚然，如果不学佛，这样的占有欲会如鸿沟永远也填不满。等待我的将是万劫不闻善趣之名的深渊地狱啊！那时即使把全世界所有的财富都给我，也拯救不了我。当下放下这一切，却感到有了三宝就无比的富有了，其他的都是负担了。

　　其实，十不善业每一项都能在自己身上找到很多隐形的造作，口业最为严重，它们都来自于内心的贪嗔痴，贪嗔痴是一切恶业之源，只有深刻认识到十不善业导致三恶道的过患，才能生起警醒之心，提高觉知力，让十不善业在意乐中就被觉知、截断。每天告诫自己“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”！

　　感恩三宝！感恩师父！感恩师兄们！善智惭愧合十！

　　《菩提道次第略论》五十三 （烦恼发生之相，业积集增长之相）

　　上期的修学了解了各种烦恼的心行特征，接下来的这期修学，具体讲了烦恼是如何生起？对我的生命造成怎样的伤害？另外还讲了业积集增长之相。

　　1，烦恼生起的次第：支撑我们生死轮回的两大根本就是无明和我执。我执是一切烦恼生起的根本，我执背后就是无明。所以我们可以把二者理解为是一体的，也可以理解为是异体的！然而，因为执著有我之后产生了我的设定，从而引发了二元世界。二元世界的出现，这个世界的对立就形成了，对立从哪里来---自我设定。一切烦恼乃至轮回都由此产生！

　　2，烦恼生起的过患：首先是“坏自，坏他，坏戒”；第二，使得修行退步，善根损减；第三，制造斗争，身名败坏，不止这一世甚至将来的生命都会不得暇满；第四，已得善根失去，应得的不得，永处于轮回苦恼之中；第五，带来的过患威力巨大，刹那间可以把自己送入无间地狱；第六，烦恼对生命的危害不但最大，而且时间最长。总之，烦恼是最大的冤家，要把它当作不共戴天的敌人！

　　3，业积集增长之相：首先，从业的产生角度，分为“思业”和“思已业”。不论思业还是思已业都属于思心所！佛教把造业的过程分为三步：审虑思---决定思---动身发语思。第二，从对业本身的认识来分，大体有三种：福业，非福业和不动业。第三，所有的业力是建立在我执的基础上，如果已经证得无我，就不会再造引业，真正积集引业的是见道以下的众生。

　　通过对本期法义的修学和思维，对于烦恼的认知更加清晰。想到了一句话：生命中最大的敌人是自己！以前没有好好的把“自我设定和我执”这两个东西联系起来，也就没有能够很好的去从这个角度理解烦恼的生起--过患--远离！

　　想到了生活的中的一个例子：我以前对儿子就非常的执著。因为有一个前提---强烈的自我设定--我的儿子，那么接下来在脑子里的定义就是：我儿子应该比别人优秀----他真得比别人优秀！如果突然有人说他不是那么优秀或者他真得表现出来了不优秀（我认为的）的状态时，我就会不接受，嗔念随之很快生起！其实，这种情绪也就是烦恼真的是“损人不利己”！记得有一次因为儿子没能安住学习，我一怒之下大发雷霆的教训了他半天。表面上他被迫座下继续学习了，这件事过去了。其实这里面却延续了三种烦恼：1，我因为教训他导致情绪很糟糕，直接影响到接下来一天甚至几天的工作状态都很不好；2，儿子并没有因为被教训而提升，第二天的小测试也考砸了；3.我爱人事后向我抱怨，你这一个学佛的人还这么大脾气！本来前面很长时间努力跟她交流学佛的好处，这下被一下抹平了。这么一路思惟下来，真得被吓到了！烦恼太可怕了！有句话叫做“不怕念起，就怕觉迟”导师开示说，我们都有化解烦恼的觉察力，只不过需要主动去培养和熟悉！回到我自己的烦恼---对儿子的执著，其实可以换个角度，换个方法。在这件事情里我忘了一个重要的东西，儿子始终是一个需要被尊重的独立的生命体！那天在微信群里发现了一句话，觉得非常好“爱，不是你控制对方的理由；爱，是你改变自己的动力。”在修学一段时间以后，我发现了自己的这个烦恼可以解决，也必须解决，教育儿子的方式改为两个字----陪伴！在书房里出现了两张桌子，我们两一起学习，偶尔会有讨论。有时候我会想“是我在陪他还是他在陪我？”心中对儿子的感恩之心由衷的生起！

　　生活中的烦恼随处可见，需要不断的用佛法的智慧去化解，想起了导师不断在重复讲的八步三禅，心中无限的感恩导师！跟烦恼的斗争是一个持久战！轮番修进行中......

　　时时随念 事事祈白

　　共同学处前四项的法义可归纳为“三随念，一祈白”：

　　随念三宝功德，数数思维；

　　随念三宝大恩，勤行供养；

　　随念三宝大悲，悲心安立有情；

　　事事祈白三宝，祈求加持。

　　这些共同学处都是为了强化三宝在我们心目中的重要地位，强化对三宝的感恩心、依止心、恭敬心、求拯求救之心，进而依法修行，把以凡夫心为中心的生命，转化成以三宝为中心。所以共同学处之内容应是尽未来际随时都应修习的基本内容。

　　本周修学第一天我观看了两遍视频，做了笔记，看了一遍菩提大道，列出了思维导图。后几天边听闻边观修，调整并觉知心行的变化。以下着重分享“随念三宝大恩，勤行供养”。

　　导师开示中对以何心供养、供养修福德的利益和重要性，如何如法供养及供养对修行的意义讲得都很深入透彻，我也提高了认识，并开始调整自己的心行。

　　我之前的做法是每天早上礼敬，供养香、花、灯、烛、水，水果不是天天都有，礼敬供养后做皈依共修定课，感觉这样开启一天的生活有利于自己心系三宝。通过这周内容的学习，我对心行检视后做了两方面的调整：一是原来供养水果多是兼顾自家受用而选择购买，而没有购买自己条件允许下最好的，也没有保证每天都有水果供养。从而看出自己的感恩心、虔诚心、恭敬心、清净心、舍心都不足。但也纠结于是否每天都买高档的水果供养呢？心想，佛菩萨若是真吃了，买多贵的也舍得，可是供养后还是自己家受用了。想来想去还是没有视佛像如真佛。以前孝敬父母都是变着样买好吃的，也不一定贵的就是最好的。于是开始每天换样购买品质较好的水果，头天晚上忘记准备就早上去现买，内心无比的欢喜。

　　对三宝的供养还体现在“凡水以上的都先行供养”，以前我没有做到，只是吃饭时先供养，没有生起时时供养之心，这周着重培养、觉知，偶有忘记马上觉知、忏悔。我决心把供养变成生活中时时处处的习惯，让三宝时时处处在心中，要为自己、为众生成就佛道积累丰厚的福德资粮，并把依法修行作为最上的供养。

　　自修学以来，逐渐的精进、逐渐的发利他心，逐渐的做利他事。几年的礼敬供养、精进修学，感觉福报增加了，修行做事违缘很少了，家亲眷属也不设障碍，头疼的旧病复发的间隔时间也长了。所有这些都应该说是供养三宝、法布施、身体布施、精进修学培植来的吧！追求觉醒的路“慢慢而修远兮”，尚需要丰厚的福德资粮，我一定要如法的供养，为自己解脱、为弘法利生保驾护航。

　　善智感恩合十！

　　《菩提道次第略论》修学课（四十三）修学分享

　　本周修学了十不善业道，通过本课的修学我知道令生命招感痛苦的不善业有十种。主要表现在身语意三方面，其中身体造作的不善业有杀生、不与取、邪淫；语言作的不善业有妄语、离间语、粗恶语、绮语；意念造作的不善业有贪业、嗔业、邪见。本论对十不善业作了具体阐述，每一项都从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。学习本课，对十不善业有了清楚的认识，认识到十不善业的危害以及十善业在修学中的重要作用。

　　没修学佛法之前的我，总觉得自己是一个好人、善良的人，我性格开朗，积极向上，从不与人计较，还善于帮助别人特别是那些弱势群体.等等。通过本课学习对照十不善业，我一一仔细检视自己，莫说多劫累世前的我，单从今世有记忆时说起，所造的种种罪业，犹如影视剧一般在我眼前一幕幕出现，我不仅惊出一身冷汗。感觉自己被泰山压着透不过气来。原来我竟然是一个如此丑恶，罪恶滔天，罄竹难书，十恶不赦、罪恶累累，十足的大罪人。用觉平师兄的话说：我不是个好东西。总之，无论用何种比喻都不为过！反观我自己，十不善业道，无论哪一种我都或多或少、或深或浅都曾经造作过。重点谈谈自己感触最深的几点。

　　首先，怀着一颗忏悔的心，先忏悔自己所造的杀业吧：从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。从行为对象来看杀死的蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇，无计其数，杀鸡杀鱼，当时心理动机想的是蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇它们是四害呀。还有米里出的小虫子，阴暗地方生出的潮虫，看到他们我浑身都起鸡皮疙瘩。我害怕，心生嗔恨，一心想弄死它们。至于杀鸡和鱼、螃蟹一定要活着蒸，吃着才新鲜。当时的想法是，它们就是餐桌上的一道菜，做得心安理得。想想当初我是如此的冷漠，没有丝毫怜悯之心。不曾想过它们是和我一样的众生，也是具有佛性、平等的众生。采取的手段更是卑劣不堪回首，或用杀虫剂，或打或杀不一而足。最后所作不善业都圆满完成了。还有自作、教做、见作随喜的杀生更是存在，特别是受持五戒以后，每每有活鱼之类的，我都会叫我家小姑子做，还假惺惺的给它们皈依，念诵往生咒。没有学习佛法之前，对于自己造作的上述杀业没有一丝一毫觉知力，对于这些生命无端的藐视，还错误地以为只有杀人才是杀生。现在想来是这种杀业的造作，以及杀生形成的内在强大的生命力量，让我变得冷漠几乎甚至丧失了慈悲心，更导致我自私等不良心理不断地扩张、膨胀，造成恶行的循环。修学佛法以来，使我逐渐的认识到什么是佛法所说的众生，以及众生的真正的含义，认识到我与众生的直接、间接的关系。这也让我对任何一种生命的损害所带来的杀业都有了非常敏锐的觉知力，这一点我对自己很有信心。我决心从当下做起，尊重一切生命，并对于自己往昔下所造的杀生行为表示深深地忏悔！绝不再造！

　　其次是不与取，之前我坚定认为自己不会造盗业，因为从小母亲就教育我们说：“不可以占别人的便宜，不可以拿别人家的东西。常常告诫我们吃亏就是福。”学习了十不善业才知道自己在不知不觉中造作过许多盗业，最常见的就是将单位一些办公用品拿回家心安理得地享用。以为这是正常的事，并不意味着是盗用。认为这与盗毫无关系。通过本期法义的学习，我才真正认识到自己的行为就是不与取。认识到盗业会形成生命中贪的力量，认识到这个问题后，心中生起了对造作盗业敏锐的觉察力。

　　第三、所造的语业。之前的我，对于妄语的内涵一知半解，在西园寺受持五戒时，我觉得妄语最好守，不就是不说假话吗。当时在现场，那种群情激昂的状态下，我也高声呐喊：能持！激情澎湃就应了。进入三级修学以来，思惟语言上的不善业，我才感觉到妄语难守易犯。妄语方面，仔细审视自己，往昔有意识、无意识地造作了很多的妄语业。关于绮语更是罪过大了，过去以为吹牛既不上税，又不犯法。说了好多毫无疑义的话。比如在朋友聚餐时，会不知不觉的跟着一起，张家长、李家短、马家媳妇没洗脸的说长道短。给大家举个例子：退休前我在单位是工会主席，觉得自己有责任帮助那些年龄偏大，身体偏差将要退休的老同事，给他们制造一些快乐，让他们开心。于是，就给他们成立午休局，每个人都给安排好头衔，统统都是局长，不是平时没的官当吗，就在午休局过过瘾吧。还规定午休局有效时间是每天中午十一点半至下午一点半（还算讲点政治）过其自动作废。吹得更大的是等我有钱了给你们没车买房买别墅等诸如此类的绮语，.现在想来特别后悔，真正认识到，这些毫无意义的闲聊不仅对生命造成了巨大的浪费，同时也使自己不断地造作恶业。这给了我很大的警示！使我认识到这种语言的过患。心中生起了对于绮语的警觉之心，我决心在今后有限的生命中，一定要杜绝这种浪费生命的语言行为。再就是粗恶语的造作，我感到自己更是罪业深重。特别是在心情不好、嗔恨心发起的时候；当内心有不满、愤怒等不良情绪的时候，老公孩子最好都别惹我。否则，我就会就像有极大地阶级仇民族恨似的，口无遮拦，什么话最解气、最伤人、最解恨我就说什么。充分发挥了我做教师的特点，连珠炮一样，能言善辩！不给对方任何喘息之机。我是不由自主、控制不住地狠狠地造业。伤害了家人、伤害了最爱我的人。经常是话说出口后就后悔了。解恨的话说出来自己是痛快了，却不知造作了多少口业！不仅伤害了我至亲至爱的家人，同时也伤害了自己。所以，从今往后，我要严加防范，守护好口业，，告诫我自己：一定要避免因为自己的贪心、嗔恨心、愚痴心造作更多的口业。谨言慎行！一定要以因果为警策，如理取舍自己的身语意行为，避免生命导向堕落。现在，每天除了修学佛法闻思修外，只要空闲时间，我会口念圣号，努力让自己的心清静下来，安住在善所缘上让正念占据我的心灵空间。感恩三宝！感恩导师！感恩天地万物！感恩同修！感恩辅导员！慧琇感恩合十！2017.5.3

　　学习到这一部分的时候，最大的收获是师兄们给予的力量。

　　自己前一段时间的修学总感觉走不上去了，分享也不知道该说什么，在网站写心得也常常无从下笔。我知道，越是遇到这种状况，我越是必须要写，督促自己别拉下。所以连续几次都是在班级共修结束之后才开始写心得感受。因为师兄们的分享让很受益，在这个过程中，何尝不是被点灯、被加持的状况呢！我的心灯看似被点燃了，可实际上经常时灭时亮，摇摆不定。有时候回到串习里面，对于三宝的依止之心消失殆尽，对于众生的菩提之心烟消云散，有的只是被凡夫心控制的自利、自私之心。然后也失去了病者想，三种过……

　　这次复习课，主要是两个部分《教界篇》和《礼仪篇》。

　　1、教界的现状，弘法力度不足，佛教误区：鬼深化、来世化、哲理化、学术化，而自己以前对于佛教的观点更偏向于“鬼深化”和“哲理化”，也从来没有考虑过佛教与人生的关系。但是其实人生佛教是以人为立足点，获得现世乐、来世乐、涅槃究竟乐。佛法的弘扬，也是需要契理契机的，我们更需要自依止、法依止。导师从出家求学到教学、弘法的整个过程，还有导师契理契机的弘扬佛法，探索出一套适合大众的修学体系，创办菩提书院。回顾自身，能够接触到正法、 有系统的修学，是那么不容易，有那么多人的付出，师父的探索、义工菩萨的服务……

　　对于自己来说，能够进入三级修学，又有什么理由不去做义工，不去传灯呢？

　　2、对于佛门礼仪，学习以前并不熟悉其中的操作，而仅仅是跟着别人去做。学习复习课这段时间，去了雍和宫，五一去了西园寺，用心礼佛、感受每一个动作的含义，面对着佛像，就好像面对着心中的榜样，感恩之情油然而生。跪拜在佛像前，心静了很多，周围的空气似乎都凝固了，不愿动弹。承认自己福德智慧不足，跪拜，上求佛道，弘扬佛法，内心中的力量开始升起。五一去西园寺，见到了师父，向师父问讯。礼仪的规范，把心安住在每个动作上，领悟当下每个动作的含义，心也莫名地静了下来，安住于当下。

　　3、义工：去西园之前，其实自己做义工已经做出了烦恼，时常被自己的凡夫心控制，说是利他，可是常常自利，常常退缩，给自己找各种借口；做事情终是纠结于“果”，纵然提醒自己，注意在“缘”上努力，可是心还是会随着果漂流。去西园做义工，我想领会“做事与修行”到底是什么关系？

　　一开始报名直播组义工，后来因为不用直播了，最后就去了后厨义工。期间，还去了办公室机动组，我能感觉到自己的不安，在辗转的过程中，可是旁边智凰师兄的安住，让我看到了自己的差距。我问自己为什么？背后的动因是什么？因为我的我执，我把注意力放在了自己身上，而不是要做的事情。总是想要抓住“果”，有一个可以依靠的模式，而不能够在当下的因缘上。看到的当下，心的石头慢慢落地。然后去了后厨拣菜组，师兄们的慈悲和愿力深深影响了我，让我领悟到到底什么叫无我利他，什么叫愿力，什么叫慈悲。大家切下去的每一刀菜，都会发愿，希望吃到菜的人能够福慧增长，大家都感觉到自己是在为未来佛做饭，这样的饭菜又怎能不好吃呢？

　　还记得自己第一次去西园，当时最大的感受就是这里的饭菜为什么那么好吃？甚至觉得普通的素食，都可以吃出肉的味道，让人感觉心安、舒服、美味。一直想去探究后厨的秘密，想了解到底这样的饭菜里放了什么调料？真正去接触，走近后厨，才发现其实饭菜的调料没变，但是多了一味“菩提心”，这就是后厨的秘密吧。

　　回到家以后，做饭的时候，我也学习发愿，愿对方吃到这个饭可以福慧增长，感觉自己真的在给菩萨做饭。对于当下每一个细微动作也多了一份觉察，不像以前动不动就会不小心划破了手。心安住了，做饭似乎也没有那么难了，而且自己更愿意去做事了。“众生”，家人不也正是众生的一部分嘛，在家服务好家人，也是一种修行。

　　浴佛节那天，后厨的事情忙完了，去做了场地义工。以前总觉得场地义工看似很简单，就只是站在那里，可是自己却困惑，他们为什么态度可以一直那么好？为什么慈悲、尊重、微笑会由然而发？

　　还记得前行会的时候，觉平师兄说“感受你的每个细胞都在微笑”。做场地义工引导参加浴佛节的信众的时候，因为人员较多，大家都想往前挤，能够尽快进入场地。但是在这个过程中，师兄们有条不紊的组织、引导，完全就是一个整体，彼此之间互相支持，带着慈悲心去做事，问题也迎刃而解。在楼梯口引导信众，我感受自己的每个细胞都在微笑，嘴角也不都自主上扬，心中默念佛号，心也就逐渐安住下来。合十、微笑面对每位菩萨，自己心中祥和的力量也逐步增强。那天的风有些大，有些菩萨来的有点晚，室内人员已满，大家都站在外面。

　　这其中老年人居多，大约九点多，有的菩萨才赶到西园寺。看到老人身上背着背包，找到站立的位置以后，从包里翻了一会儿，啾了一口馒头塞到嘴里，暂时垫饥。想必老菩萨赶了很久的路吧，不知道是从多远的地方赶过来的。身着民族的盛装，站立的姿势有些拘谨，义工师兄慈悲的引导，一步步的往前走一点，老菩萨的拘谨也慢慢地放下来，脸上的微笑像花儿一样盛开。我对面的老菩萨已经八十多岁了，在外面站立了一个多小时，将近两个小时，依然保持着合十的姿势，口中默念“南无阿弥陀佛”。突然感受到其实这些信众都是菩萨，不是我在利他，而是他们在渡我。

　　等待的过程，看着已经大觉堂内先来的菩萨们开始下去礼佛，站立的菩萨们也有些着急。我觉察到自己的凡夫心升起，如果我是正在等待的人，也会向他们一样，甚至会比他们还要着急。想到这里，心中多了一份理解与安住。然后随着多媒体传出的声音，开始默念佛号，也陆续有出家师父过来，一起默念佛号，整个场地逐渐地安住下来，加持的力量越来越强。原本有些着急的菩萨，也合十默念佛号，集体的“南无阿弥陀佛”佛号升起，尊严的氛围围绕全场……

　　“义工，是最有意义的工作”，这句话我开始理解，也开始深深的认同。

　　对于菩提心得意义：“菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”，法义上的这句话，也开始入心、产生认同。

　　感恩这次的西园之行

　　4、传灯，每日一善也都在朋友圈发布。最开始发布的时候，会选择自己觉得合适的，后来学习了传灯培训以后，开始每天都发。不时会受到朋友的留言“特别喜欢你每天发的这个”，经常自己以为不太合适的，发到朋友圈却常常点赞、关注的人尤其多。我也开始意识到自己的凡夫心其实是多么的局限，是必须要跟着模式前行的。

　　传灯方面，一直以来自己做的并不好。虽然过年期间给母亲下载了视频，妈妈也经常观看学习，可是自己的陪伴很少，妈妈有一次问我“你们这个学习自己学不行吗？”其实妈妈已经开始对于学佛这件事情有些好奇了，而我当时却只是表面性的回答，并没有真正感受妈妈的变化。最近经常是通过微信聊天，没有对于妈妈的状态多关心，也是自己没有做好。

　　一直以来，总是认为自己表达不好，所以很少向他人主动讲佛法，对于这一点，尤其佩服班里哈奇师兄、道则师兄、道勇师兄和道心师兄，他们的表达能力、条理性真的很强，这一点需要向师兄们学习。学习本期法义的时候，我尝试去讲，去西园的路上，与旁边的旅客聊天，开始谈起佛法。对方年龄大约六七十左右，开始与之讲自己参加助念的感受，讲老年人读书会；给师兄送东西坐出租车，开始和司机聊学习佛法的变化，学习在生活中的运用。在给他人讲的过程中，能感觉到对方并不排斥，还逐渐升起兴趣，主动询问。只可惜自己当时忘记带佛学小册子，没有结缘出去。老年人那个是自己当时不好意思，突然低血糖，没有拿出来；司机那个是出门着急，没有带在身上。其实，还是“我执”在其中，以后出门要随身带着，随时准备结缘。

　　回来以后，在知乎上回答问题，发现很多人对于学佛如何学不理解，尝试去给对方解答。在这个过程中，也发现自己对于法义的理解没办法全面、系统说出来，自己的修学不到位，前三步没有做到。

　　5、以后应该怎么做？

　　修学必须抓紧，紧靠两套模式。就像道勇师兄分享的一样：越是害怕越要去做。其实这也是破除我执的一个过程。观娜师兄、道匙师兄分享每日定课的感受，自己也要把定课、自修做起来，固定闻思法义，在修学的路上才能越走越稳。

　　感恩班级师兄每位菩萨，每次共修都收获很多、内在的心灯也被点亮、加强。

　　通过这节课的学习让我知道了什么样的财富是毒蛇，什么样的财富是净财。我们该不该追求财富，应该怎样追求财富，拥有财富后怎样合理的支配财富才更智慧以及什么样的财富才是对人生最有意义的能给我们带来最究竟利益的财富。

　　财富本身无所谓善恶，而是取决于它的实际用途，通过正当渠道获得的财富，我们又能合理分配使用，以此造福社会，没有贪着之心，那我们所拥有的就不是毒蛇而是净财。正当渠道获得财富，佛教称为正命。选择职业对我们很重要，既要符合法律与戒律的双重规范，又要不会对我们的未来生照成不良影响。可是，当今社会各行各业都有不如法的地方，尤其我的职业是会计，让我内心难以平静，怎么办？唯有通过精进修学来积累福报让自己将来有机会找到更如法的工作。

　　其实我一直是个将财富看得很重的人，从小家庭环境就不好，工人家庭，两个孩子，父亲一直身体不好，更是在我十四岁就去世了。在我的世界里，我的所有不幸都是因为没钱。小时候经常想我要挣很多钱，这样生活就会幸福，就会快乐！还记得从小时候开始就有攒零钱攒钢镚的习惯，谁要是让我不高兴了，只要把钢镚倒在床上查一遍，就会很开心，内心也就平静了。可见我当时就具备了守财奴的性格。这样一路走来，我对财富的执着越来越重，成功的成为了一个真正的守财奴，别人朝我借钱是我最头疼的事，就连公公朝我借钱都要打个折扣，他要借7000我就借他5000。因为钱财也没少跟我家师兄生气吵架。家里师兄对钱没什么观念，花钱手脚也大，给他的钱总是回来报不上帐，我就生气，后来他就不跟我要钱了，倒是我感觉这样不行，自己做的太过分了，以后再给他适量的钱也就不再要求他对账了。

　　通过这一课的学习让我认识到了，钱，财富要通过广种三种福田和如法求财，开源节流，勤修善业，培植福田的方法来取得，更学会了合理支配财富，不能做吝啬鬼，守财奴。更进一步被佛陀的智慧所折服，财富四分法：一分保障家庭日用开支；一分投资增值；一分用以储蓄，以备不时只需；一分用做慈善事业，为自己的未来幸福做投资。我认识到了我之前的做法是多么的荒谬，守着钱不花就像寓言故事里的愚人一样，把黄金藏在树洞里每天去看，那和放几块儿石头在树洞里每天去看有什么区别？只有把财富当作行善的工具，才能使财富发挥最大的作用，财富只有布施出去才真正属于我们，种下种子，会收获百倍千倍千万倍，多播种和耕耘才能为当下人生和未来解脱积累足够的资粮。

　　通过这一课的学习我更认识到了最重要的一点，物质财富是外在的，只是一份使用权或保管权，是水灾火灾盗匪恶王不孝子五家共有，是身外之物虚幻不实的，精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。功德法财才是我们这些修行人最应该追求的，功德法财不会随着死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去，这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠，法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。

　　刚刚说过了我是个对财富执着的人，知道了功德法财才是最殊胜最究竟的财富，那么我一定要放弃对世俗财富的执着，来追求这个能给我和无量众生带来究竟解脱的功德法财，也就是佛法。诸供养中法供养最，佛陀曾在《金刚经》中通过七次比较来说明法布施的功德无量无边。那么功德法财从哪里来呢？从精进修学佛法中来，从安住在三级修学认真学好每一课中来，感恩法卓师兄接引我进入三级修学，感恩导师慈悲众生施设三级修学，更感恩佛陀为我们指明了究竟圆满的菩提大道！