百法第十一讲法义

  一、分类:

  (一)根据六类心所分析的方法分为:

  1、普通的心所:现在社会上的普通心理学都有讲到的,像感觉、注意、表象,意志……人都有这种常规的心理。

  2、伦理的心理学:是关于善和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的根源,止恶行善这是整个佛法修行的基础,同时它也是人天善法建立的根本。

  3、修行的心理学:佛法的修行不只是在一般意义上的止恶行善,更主要是断惑证真,要通过止观的实践来完成。

  (1)止观实践的心理,修习止观的过程中,有哪一些心理是阻碍止观成就的心理,比如:散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不正知、失念……这些都是属于止观障碍的心理。

  (2)能够协助我们止观成就的心理,如:欲、胜解、念、定、慧、轻安,无贪、无嗔、无痴。

  (3)佛教心理学主要是为止恶行善服务,是为断惑证真服务,所以我们要围绕这样一个目的来理解佛教的心理。

  (二)六类心所的分类:

  1、遍行心所:说明心所在行动上的普遍性,在任何时候它都能产生活动,只要有心活动,就有五种遍行心所。

  2、别境心所:在特殊的情况下才能生起,通三性,和修止观比较有关系。有五种。

  3、善的心所:善心生起的心理基础,包含着修习止观所成就的心理。有十一种。

  4、烦恼心所:能够扰乱我们内心宁静的心理。有六种。

  5、随烦恼心所:是烦恼的等流。有一部分心所是根本烦恼的引发起来的心理;还有一部分本身就是根本烦恼的分类,就是表现方式。有二十种。

  6、不定心所:前面的五类都没有办法归纳。有四种。

  (三)遍行五种心所的特点:

  1、伦理上来说,通善、恶、无记。

  2、活动的范围通三界、九地。

  3、八识中任何一个识生起,都会和它相应。

  4、遍一切时间。

  二、作意:心理学上有一个类似于“注意”的心理。

  (一)定义:“谓警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。”警觉就是引起我们的注意,会把心引向一个特定的目标。

  (二)作意在现代心理学分为二类:

  1、一是属于随意性地作意:有一种很强烈的目标,为了达到这个目标,我们一定要很作意。

  2、一种是属于不随意的作意:没有一个特定的目标,没有一个强烈的目标,作意往往力量不强。

  (三)伦理:通三性。

  1、作意有可能成为你善法生起的助缘。

  2、有可能成为不善法生起的助缘。

  3、在我们的修行中,要如何善于去运用作意,是蛮重要的。

  (四)《俱舍论》中作意的运用:

  1、胜解作意:要修止观,首先就要把注意力引向对法的思惟,对法的理解。

  2、自相作意:在修止的时候,把心安住在法的自相上,把心安住在呼吸上。修止观就是一种作意的训练,把心安住在一个善的所缘境上,不要让它散乱。观察修就是训练作意。

  3、共相作意:作意的对象就是这些无我、无常。

  (五)在修行中的重要性:善于引导作意来为我们的修行服务。

  1、发心:有一个目标。

  2、正见:什么应该注意,什么应该不注意。

  3、禅修的过程:帮助正确地选择作意的对象,进一步还要不断地作意它。

  4、没有目标,没有正见,注意力随着欲望、贪嗔痴。

  三、触:

  (一)定义:“令心心所。触境为性。想受思等。所依为业。”触就是种触觉,内心有点感觉。

  (二)作用:令你的心和心所去接触境界。

   1、《成唯识论》:三合生处。

  (1)当根、境、识和合的时候,我们就会产生感觉的心理——比较原始的感觉。

  (2)触的心理反过来,又会促使根、境、识三种进一步地和合,促使它不分离。

  (3)触是引发所有心理活动的基础:

  A.受:感觉了之后,我们就会产生情感。

  B. 想:我们感受到的这是个什么东西?眼前就会出现一个形象。

  C. 思:我应该怎么样对待它?我应该进一步地去选择它,还是我要远离它。

  2.十二因缘:六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。说明触了之后进一步导向我们流转生死的一个非常重要的关键。触、受、爱(一种染著)、取(占有它)、生、老死。

  (三)修行有二种方式:

  1、远离:不要去接触,是一个比较保守、也是比较保险的方法。很多人没有这个条件。

  2、接触了之后怎么办?要通过禅修的力量,有没有正念和正知,这是关键。