发现有二:

  1. 熟背定义,逐字理解,即可记住此三个心所之要义;

  受:领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。

  想:想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。

  思:思者令心造作为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心令造善等。

  2. 如理作意,感觉上除了前面的“作意”外,与想、思也有很大关系。

  十一静修营期间,净智法师开示《8个国王和51个大臣》里讲到,在印度一些教派中,受和想这二个是最重要的心所。

  一、受心所

  (一)定义

  受,是领纳,领,就是领略;纳,就是接纳。

  领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相。

  (二)特征

  1.接纳境界:顺境、逆境、舍境

  2.感受:感觉和情感,有生理和心理二种

  生理--苦乐,心理--忧喜舍

  3.起欲为业

  得到和离开。

  4.染著

  (三)作用

  当我们在受的阶段,我们对境界就已经就有了染著的心理了。

  如果真正用心,一般来说在触的阶段,你就要观照,不要让心陷到境界里边去取染著。

  如果你已经取染著了,你可能很快就会把很多心理都会带动起来了,把贪嗔痴就会带动起来了。

  二、想心所

  (一)定义

  想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。

  (二)特征

  想则于境取相为性——表象

  眼前就会呈现一个影像。

  这个影像是被我们经验、认识、想像加工过的,所呈现出来的心理的影像,不是说客观上的一个原原本本的东西,它并不是一个原原本本的东西。

  施设种种名言为业——语言呈现。

  进入语言的阶段

  语言呈现——这是个什么东西?这是个桌子,这是个房子;这个桌子好,这个桌子不好

  (三)作用

  1.想什么

  除环境外,和认识、价值观、目标都是有关系。

  欲望

  情绪

  一个人有什么样的想法,就决定了你将是一个什么层次的人生。

  只想生存得好一点

  “三不朽”的人生

  2.怎么想

  想法很重要

  想心所通三性,善、恶、无记

  在佛法的修行中,想的心所非常重要,佛法里非常注重运用想的心所来修行。

  比如佛经里讲十种想:苦的想、无常的想、无我的想、食厌想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。

  《道次第论》中观想:想暇满人身、想死,想三恶道的苦,想到三宝的功德。

  《普贤行愿品》的修行,纯粹就是运用想的力量。

  比喻

  1.情人眼里出西施,歪鼻子也好看。

  2.心如工画师。画种种五阴。

  3.梦中老虎,调动恐惧心理。

  4.天下本无事,庸人自扰自。烦恼都是自己想出来的。

  我们通过观想来达到转换心行的效果,这在修行上是一个非常重要的手段。

  三、思心所

  (一)定义

  思者令心造作为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心令造善等。

  (二)特征

  1.思,有造作的意思,让我们的心去做什么。选择功能!

  2.思心所就相当于西方心理学上所说的意志

  在佛教看来,人是具有选择善和不善的行为的能力

  有选择的权力,但选择有限制,受到业力、身份、地位限制

  3.《成唯识论》里讲的思有三种

  审虑思

  决定思

  动身发语思。

  4.思通三性,善、恶、无记。

  (三)作用

  如果一个人目标非常地明确,意志力非常地坚强,他就有能力抵御种种环境的诱惑和内心的干扰。

  坚强的意志力是太重要了。尤其是对一个修行人来说。因为人有堕性,除了人的内心各种因素对你的干扰,阻碍我们修道的一个重要心理就是懈怠。

  懒惰也是懈怠

  惰性就是一种在我们的习性里边——劣精进

  目标明确,意志坚强。