上课为七支供之请转法轮支,请佛住世支,回向支,以及第六加行三事求加,

  本课为正行修法和结行修法。

  法义:

  一、前言

  教界现状:学修脱节,盲修瞎练

  如何把理论落实心行 非常关键

  《道次第论》提供一个套路 指导如何把学的教法落实到心行上

  如何落实 具体体现在《道次第论》里略示修法的修行的建构

  每一个法都要落实到略示修法建构的修行套路里

  略示修法为整个《道次第论》施设的

  世间上做任何事都离不开四步骤 加行正行结行未修中间

  六加行是每修一个法之前要做的准备

  二、正行修法

  1、正行的内容

  核心内容:止和观

  所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也

  2、为什么修止观?

  心的原理:境由心造 心随境转

  心念无常 妄想心 缘起的产物 没有自性 要变化

  所以要训练自己的心 把握自己的命运 幸福

  修行所要做的就是张扬我们需要的心 扬弃不需要的心

  张扬生命中的善心 就要去寻找一个善的所缘 缘是所认识的境界

  每一个法都有一个所缘

  学佛修行就是要培养 训练 把心安住在一个特定的对象上

  观修的过程就是调整我们心的过程 摆脱错误习惯

  3、何谓止观?

  世间人做事也包含着止观 只不过因果不同 不同的因会有不同的结果

  世间上做任何一件事 如果没有止观 这个人一定是一无所成的

  观是调整式的训练 止是熟悉式的训练 偏离时重新观

  修行就是一种对心的训练 止观就是训练心

  无始以来被动训练的是凡夫心 所缘不同 无意识的训练

  止观 是训练心 目的树立正念 善心 调整 安住 熟悉

  4、注意事项

  任何一种训练 都要有一定规范 形成特定心行 不能随意 形成习惯才会有力量

  数目要决定:修多少座 不得轻易增减 随时变易

  次第要决定:先修什么 后修什么

  此后应起孟利坚固之心 以自克服 (我一定要这样做 雷打不动)

  须具足正念正知而修习之(善 不善所缘都能保有正知正念)

  打坐:摆脱昏沉掉举 训练止观 安住在正念上 要保质保量

  集中注意力 调好心 身体姿势 心理习惯 时间不要长 慢慢增加

  对止观所缘境 要不急不缓 恰如其分 离急和缓的过 则障难鲜少

  5、以修依止法为例

  先观想依止之胜利 及不依止之过患

  再修依止法:

  意念依止:净信为本(视师如佛)、念恩生敬(四种恩);加行依止

  次 多起防护 决不放任 令有寻过之心

  不断忆念师长功德和恩德 生起净信珍惜之心 退失了再修 直到信念稳固

  三、结行修法

  用普贤行愿来回向 普皆回向 所修功德转化为无限 并固定下来

  以猛礼欲乐而回向之 非常真诚 诚恳的

  心得:

  正行的核心是止和观,世间做任何事都包含着止观,只不过无始以来被动训练的都是凡夫心,所缘境不同。所以知道心的原理,就知道为什么要修止观了。

  在凡夫的世界里,心和境极不稳定,心境不二,境由心造,心随境转。

  境由心造:外面的世界是你内心的显现,生命累积过的影像,每个人看到的世界都是不一样的。别人经常说我看所有人都是好人,没有防备心理,有些人看人都是坏人,我看他顺眼,看他很讨厌,阅历不一样,记忆不一样,每个人都活在自己的内心里,随着自己的妄想,就呈现出不同的世界。

  心随境转:凡夫心不稳定,心受外面环境的影响,接触庄严善的环境如寺庙,就会激发自己善的一面,激发自己正面的阿赖耶识;接触混乱不正的场所如赌场等,就会激发自己不善的一面,激发负面的阿赖耶识。所以要多跟德行高尚的人接触,多去庄严的场所,调动正面的阿赖耶识。

  所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也。

  导师开示这是一句很经典的话,凡夫心不稳定很混乱,心和境相互影响,命运没有规律,所以心要安住于善所缘,通过止观,使生命状态从凡夫走向佛果。

  那如何修习止观呢?

  观是调整,止是安住,调整安住熟悉,观察前先树立正见,观察自己的凡夫心和正见、佛陀品质的差距在哪里,认清真相,符合正见的保留重复,不符合正见的摆脱。

  八步骤三种禅修是对《道次第》止观修习的有效落实,贯穿每一个法的座上修座下修,座上修通过定课、自修、共修、培训等形式,座下修通过服务大众来检验促进修学,把做事当成修行,所以要落实三级修学两套模式,运用十八字方针,做好正行、结行,训练心行,来完成观念、心态、品质的改变。