别境心所之欲、胜解【法义梳理】

  一、总说别境心所特征

  言遍行者,遍四一切心得行故,谓三性八识九地一切时俱能遍故。

  言别境者,别别缘境而得生故,所缘之境则有四:乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境、各缘不同,故云别境,解现下文。

  @为什么叫别境

  别境是相对于遍行来说的,遍行是一切时一切处,而别境只是在特定所缘下才会产生作用。欲、胜解、念、定、慧,所缘境为所乐之镜【欲】,决定之境【胜解】、曾习境【念】、所观境【定和慧】

  比如欲所缘的只是所乐之境,而不会缘不喜欢的境界。

  二、别境心所之欲心所

  1、特征

  言欲者,于所乐境,希望为性,勤依为业。

  欲生起的所缘境是所乐的境界,它生起的前提是所乐。乐就是喜欢,欲事实上也就是一种希求的心理,有生理和心理的需求。

  基本:财色名食睡

  高级:自我实现、人生意义、无上菩提

  @不同人有不同的需求

  有的人可能永远都停留在低级的需求上,而有的人的需求就会不断提升。

  ①一个人有什么样的需求,跟生命素质是有关系的。生命素质如果很低,就不可能有高的需求,这是一个方面。

  ②另外一个方面,我们的需求又决定了人生的境界,又决定了生命的素质。也就是我们希求什么,最后就会成就什么。

  这是一种互为因果关系,也是一种种子生现行,现行熏种子的关系

  @欲望是通三性的

  善法欲:比如愿出离心、愿菩提心、我要修禅定等都是善的欲望,是可以培养的

  无记欲:比如正常吃饭、睡觉等都属于无记的欲望

  不善欲:比如十不善业等,杀生、偷盗、邪淫、妄语等

  2、作用

  生命的动力

  培养愿出离心、菩提心的一个重要心理基础

  3、如何对待

  ①认识到观修欲心所的重要性

  欲就是一种希求,一种愿望,一种动力

  有什么样的生命动力就会有什么样的行为,最终就会成为什么样的人

  所以我们必须让自己的生命的欲【动力】变成善的,要把过去贪嗔痴的强大动力转变为强大的悲愿动力【出离心、菩提心】,这个是我们修行的一个重要基础和动力

  ②要辩证的去看待欲望

  要认识到并不是所有欲望都是不好的,并不是要修的什么欲望都没有【类似其他宗教的禁欲】,不是完全消除、失去,而是升级、提升欲望,进而去升华自己的生命品质

  ③要辩证的去对待三种不同的欲望

  a/对于善的欲望要积极培养

  善法欲是一种修行的动力。比如像出离心、菩提心,这都是属于善法欲,这种善法欲我们要通过相应的观修去和培养强化,指导升起出离心、菩提心并稳定为生命的一种强大动力。这一块要结合道次第中的内容和正见来进行观修【思维暇满义大、死无常、三恶道苦、三宝功德、菩提心利益、七因果、自他相换等】,只有百法是不够的,百法提供的是一个框架,里面还需要有内容填充。

  b/对于不善的欲望要积极去除

  观修多欲带来的过患,观修少欲带来的利益,真的从认识上形成了定解【胜解】,产生了转变。

  真正的改变往往从改变认识入手,先转变认识,才能真正改变,比如健康生活的五大信念都是“我认识到......我发誓......八步骤也是从改变认识,改变观念开始的。为什么会有希求,就是因为从认识上觉得某个东西好,所以才会发自内心的希求,而我们过去所认为的好很可能是有偏差的,这个时候就要通过正见思维,调整认识,让自己真的认识到什么才是真的好。

  比如我们要观察多欲是苦,少欲知足,少欲就会清净自在。要观察世间这些欲望的种种过患,少欲有什么好处,多欲有什么坏处,你要去观察。少欲的好处就是容易快乐,清净自在。

  多欲的坏处:多欲的人,多求欲故,苦恼也多,每天就在不断地追逐,永远都没有满足的时候。多欲就会给我们带来世间的纷争战争,多欲的过患很多。

  通过这样的一些观修之后,我们在【认识上】就会选择少欲。当我们在认识上选择了少欲之后,我们觉得少欲的生活,确实就是一种最健康的生活,这样慢慢地我们就会去过一种少欲的、简单的生活。这个是需要通过观修来完成的,而不是说一说。

  c/对于无记的欲望要少欲知足

  虽然无记欲虽然本身是中性的,但很容易就会转化为不善的欲望,

  比如我们对钱的占有,或者对地位的占有,这种占有如果我们不加以节制的话,它就会上升为一种犯罪的行为。所以世间上所有的纷争,基本上都是以欲望为基础,都是从无记的欲望,然后因为没有善加节制的结果,所以就上升为不善的欲望。

  所以欲望在无记的阶段,我们就要有一个正确的态度,那就是要少欲知足,我们才容易快乐、容易开心。要形成认识上的【胜解】,才能真正转变自己的身语意行为。

  三、别境心所之胜解心所

  1、特征

  胜解者,于决定境,印持为性,不可引转为业;谓邪正等教理证力,于所取境审决印持,由此异缘不能引转故,若犹豫境,胜解全无,胜即是解。

  胜解就是一种确定性的认识,或者说它是一种非常深刻的理解。这种确定性的认识,比如我们接受了某一种教理,我们接受了佛法的教理,比如佛法讲因果,你对因果的道理,生起一种深信不疑的理解,那这就是胜解。

  胜解它不是一般的理解,它是一种坚定不移的、一种确定性的。

  胜解发生在见道位之前,虽然说它是属于一种坚定不移的理解,但是这种理解还是属于一种知识性的,而不是真正见到了空性之后,然后所产生的一种体悟性的,跟那种真正体悟到的理解还不一样。但是胜解也不同于我们世间上那种泛泛的理解、肤浅的理解。所以胜解事实上,它是作为我们见道修行之前,在认识上应该具备的正见的基础。

  这个过程中也需要禅修和禅定的基础,不是简单知识的学习。

  2、作用

  转变认识,形成定解的关键所在【认识形成定解,才能真正完成观念的转变,进而过渡到心态、生命品质的转变】,也是见道之前的重要基础,所以胜解是一个重要重要的心所。

  正确胜解的产生,主要就是通过亲近善知识,听闻正法到修习止观,这是我们获得一种正的胜解,就是正见的这样一个过程。胜解在我们佛法的修行里,也是一个蛮重要的心理阶段。

  3、如何对待

  ①要认识到胜解心所在修行中的重要作用

  是转变认识,完成观念心态转变的重要基础和前提,很多时候没有办法运用,是因为还没有形成坚定不移的胜解,只是在知识层面,或者力度不够。

  ②我们要辩证的认识和对待胜解的两面性

  胜解有两面性,比如唯x教等也是一种胜解,对佛法正见的认知也是一种胜解,我们要辩证的去认识和对待。

  对待不善的胜解:要远离、要摆脱和去除

  对待善的胜解:要通过学习正见来培养

  这种远离或者培养、强化都需要禅修的转化,止观的转化

  ③我们要亲近善知识,听闻正法,这个非常重要

  因为胜解的形成一般是通过理性思维来完成,而理性思维能力是有限的,有的时候没有办法分清楚x教还是正法,比如很多信x教的人也虔诚的不得了,也是形成了很坚定的信解

  所以见很重要,我们一定要去接触正法,亲近善知识,听闻正法,这个是很重要的基础

  ④从理论知识转变为真正的胜解需要禅修的过程

  需要禅定的基础,只有经过观察修安住修等禅修过程才能让理论成为定解,落实到心行,这个止观的过程是一个必要的过程。