本周学习了与有部讨论的轮回和涅槃的问题,明白了涅槃有两种,一是自性清净的涅槃;二是平息惑业后证得的涅槃。说生死轮回的本质是无自性,指的是本性清净的涅槃;众生还没有体会到本性清净,内心还有迷惑和烦恼,所以在轮回。佛陀体会到了无自性,摆脱了迷惑和烦恼,即使广泛度化众生,是悲愿所至、不会陷入到轮回中去。说明轮回是一种因缘假相、是无自性的轮回。这个探讨,给我们的修行提供了很大的信心,因为无自性,所有的轮回现状都可以创造因缘达到改变,只要改变缘起就能改变结果。对照自己,我该如何利用好当下的生命资源呢?相比之下,这周的法义闻思比较难,加上轮值主持,化时间也比较多,加上创办首次家庭小小读书会,周六和周日的读书会、三级修学课程分享会导读义工,两个平行班的联谊庆生活动等,义工安排也比较密集,若是没有创造因缘解脱轮回的正见指导,可能会做得很累或者有烦恼,现在把时间多用在正念上、贪嗔痴的机会相对减少了,利他的心行也得到了很好的强化,感觉自己离轮回又远了一点点,当这样思维时,所做的一切都很欢喜,也很开心,也很感恩这样的利他机会!

  关于与唯识宗交流无自性思想,通过对破唯识无境、破自证分的讨论。明白了唯识和中观是大乘佛法的两大主流思想,分别称为有宗和空宗、广行和深观。唯识三性代表三分法,中观二谛代表着二分法,有其独到之处。中观的世俗谛隐含着两个层面,一是缘起现象,二是对缘起现象的认识。唯识宗把你投射的这种错乱的显现和这个客观的事相分开,客观的事相是属于依他起相;透过你的这种迷乱的感觉所呈现出来的这种显现的影像,属于遍计所执。我们要破除的是遍计所执,而不是要破除的是依他起。中观讲缘起性空,要空的是自性见,不是要空缘起。二谛和三性的思想,它表达的方式虽然不同,其实它是相通的。唯识和中观在印度佛教史上,有空有之争,其焦点一是到底要不要八识?二是要不要自证分?三是心境的关系是心有境无还是相对建立的?这三点表面上分歧很大,实质还是在于有自性和没自性的问题。寂天菩萨真正要破除的是我们产生痛苦的因,产生轮回的因——就是执著有自性的八识,执著有自性的自证分。

  通过学习,在道理上进一步深刻领会了深观的思想,就是要扫除一切的自性见。对照自己,我的自性见如何呢?我有没有被遍计所执抓住呢?当然还是很任运的。如在读书会中,当一个书友提出这种讨论是毫无意义的,是吃饱饭撑的时,我的第一念,对他的认识是贴上标签——属于较难引导的类型。可是当整场读书会结束,看他法喜满满的离开时,我内心清楚,所有的评判都是不对的,都是自已的遍计所执。再如首场家庭小小读书会,我的预想是不超过9个人,也很担心热情发起了半天没人参与,就在微信上读一读,当看到大家的热情参与,才知道需要提前建QQ群,同时多安排一点交流的时间,读书内容也需要调整一下。如对有的家庭成员,感觉他是不会参加的,也就没有邀请。这些都是自性见的状态。希望自己能通过这品的学习,好好的清扫一番自性见,打开心量思维,打开心量处世。让自己的智慧和生命品质有一次实质性的提升。

  感恩三级修学!感恩导师!感恩同学们!善慧合十