【道次第】42课·思惟业果总相 学习笔记

   仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!

  【学前思考】

   通过前一单元的修学,我知道唯有皈依三宝才能坦然面对死亡,避免堕落恶道受苦。那么,三宝是如何帮助我究竟离苦得乐的?

  【观听内容】

   思惟业果总相,95分钟

  【思惟导图】

   H1 业因差别

  【思惟修习】

  A、 自修法义梳理(全文):

  (一) 业果综述(导师)

  a) 差别

  i. 其他宗教思想:

  1. 业力与轮回:一是业与轮回,一是修行解脱;

  2. 主体轮回观:说到轮回,多数宗教会提出轮回的主体,或是灵魂,或是神我,认为生命有固定不变的主宰力量,并由这个业力推动生命主体去轮回。

  ii. 佛教思想:

  1. 业力与轮回:认为业力延续建立在缘起的基础上。

  2. 无我轮回观:不需要有轮回的主体。

  b) 原理

  i. 生命的缘起:生命是一种缘起现象,是无尽生命延续中的积累。

  ii. 生命的延续:通常是以惑业苦来说明。惑就是无明,是不觉,业就是行为。

  1. 无明和行的关系:两者很难截然分开。就像傻瓜干了件傻事,这个傻瓜和傻事是分不开的。

  2. 行和识的关系:无我的生命观告诉我们,生命并没有固定不变的载体,而是无常、无我、缘起的,充满着不稳定。我们的种种精神活动,都是相应行为的结果。

  a) 嗔心很重,是因为经常嗔恨的结果;

  b) 慢心很重,是因为经常我慢的结果;

  c) 心怀慈悲,是因为经常培养慈悲的结果。

  d) 总之:识是行为的结果,业力的结果。业创造一切,业决定一切。

  iii. 生命的可塑:

  1. 原理:因为起心动念、言行举止,就在培养不同的生命因素,这将成为未来生命的主导力量。

  2. 结论:所以说,缘起的生命观具有很强的可塑性,一切都是可以改变的。有情行为所形成的业力,是决定生命发展的核心力量。

  3. 决定:有情的观念不同,经历不同,就会形成不同的生命力量。当它们表现出来并产生作用时,就决定了未来生命的存在形式,即六道轮回中的某个角色。

  c) 特点:是不常不断,相似相续。

  i. 不常不断:任何一种心理力量都不是常恒不变的,但也不会无缘无故地结束。

  ii. 相似相续:在生命延续过程中,这些力量奔流不息。如果不以忏悔、修行等特殊因缘对治,也不会自己消失。

  iii. 结论:生命是无尽的延续。不同业力在各个时期不断成熟,一期一期地转化着。这期生命结束,下一期生命出现;下期生命结束,再下期生命又出现了。

  d) 解脱:

  i. 两重因果:

  1. 一重是杂染的因果:苦谛和集谛,告诉我们轮回是怎么形成的,痛苦的人生是怎么形成的。

  2. 一重是清净的因果:灭谛和道谛则告诉我们,如何依八正道解除轮回。

  ii. 修行解脱:三乘佛法的修行,也是建立在业力的基础上。

  1. 人天乘以五戒十善为因,招感人天乐果;

  2. 声闻乘是以出离心为因,通过戒定慧的修行,成就解脱圣果;

  3. 菩萨乘是以菩提心、菩萨行为因,通过六度万行,成就无上菩提。

  iii. 修行总结:整个佛法修行,不论从流转还是还灭的角度来说,都是建立在业的基础上。

  e) 总结:

  i. 命运:佛教认为,命运取决于自己的业力,而业力取决于行为,所以要谨言慎行,这是修行的基础。

  ii. 根本:深信业果是止恶行善的根本。三乘教法能帮助我们成就三乘圣果。

  (二) 深信业果

  a) 思惟业果总相

  i. 业决定之理

  1. 定义:如果没有恶业,绝对不会招感痛苦;如果没有善业,绝对不会产生快乐。我们要对这个规律产生坚定不移的信解,所以叫业决定之理。

  2. 原理:

  a) 不善业不可能产生快乐:从凡夫异生到见道圣者,下至生在大有情地狱(八热地狱)等恶道众生,当他们被地狱的刑具折磨得死去活来、痛苦不堪时,那由凉风吹拂带来的一点点快乐,也是从往昔善业产生的。

  b) 善业也不可能产生痛苦:下至阿罗汉:证得有余涅槃的阿罗汉,身体也会生病,也会产生痛苦。也是因为他过去积集的不善业而产生。

  c) 痛苦和快乐都是有因缘:从不善的因产生痛苦的结果,招感三恶道。从五戒十善等善行,招感三善道的果报。世间所有痛苦和快乐都是有因缘的,不是无因或偶然产生的。

  3. 决定:

  a) 善和不善又有总别之分:

  i. 总业:是指总的果报,比如我们生到三善道或三恶道,是由总业决定的。

  ii. 别业:然后又由种种满业决定众生在某一道的境遇,这一切都是别业决定的。

  b) 对业果的道理深信不疑:

  i. 根本:对业果的道理深信不疑,相信由善业招感乐果,由不善业招感苦果,这是佛弟子必须具备的基本正见,是一切修行的根本,也是善法生起的根本。

  ii. 重视:业果之理确实深奥,不是那么容易深信的。不仅藏传佛教强调业果,汉地很多古德在开示中,也很重视业果之理,有大量因果感应录传世。

  ii. 业增长广大

  1. 原理:业是缘起法,是有弹性的,并非固定不变,而是会增长或萎缩的。

  a) 现象:由小小的善业,能产生很大的乐果;由很小的恶业,能产生很大的苦果。

  b) 原因:业之所以能增长广大,是因为缘起法不是固定不变的,而是随着因缘不断改变。

  c) 举例:

  i. 恶因:就像人吞下一点点毒药,虽然量很少,但足以被害死。

  ii. 善心:就像种在田里的稻种,成熟时会成倍成倍地增长。

  iii. 业不作不得:所有果报和遭遇都和过去的业有关。

  1. 快乐痛苦皆业力:如果没有造作善恶业的因,一定不会感得相应的苦乐果报。反之,如果招感了快乐和痛苦的结果,一定是因为你曾经造下善或不善的业力。

  2. 听闻佛法须资粮:佛陀成就了无量的福德和智慧,我们现在有因缘听闻佛法,得到三宝加持,也是要有善根的。

  iv. 业作已不失:只要造作过的业,都不会失去。

  1. 原理:造善业能出生悦意,也就是欢喜、快乐的结果。造不善业能产生不悦意,也就是痛苦、不欢喜的结果。

  2. 谬误:

  a) 罪福可以互换:有人认为,我干好事可以抵偿罪恶,但佛教不这么认为。佛教认为,你造作的业力不会消失,没有造作的业力则不会感果。

  b) 积善之家必有余庆:从佛法的因果观来说,这个说法有点问题。当然也有一定的道理。因为在一个家庭中,因缘和业果是相互关联的。

  3. 总结:即使再长远的时间,即使经过百劫,业也不会自动消失。所有的业都储藏在阿赖耶识中,这个储藏室中的信息是不会自动抹掉的,不像电脑硬盘还会崩坏。一旦因缘成熟,必定是要受报的。

   B、思维导图对照(全文):

   (略)

     一、生命无常,恶趣难逃,没有皈依三宝的生命是悲惨而无明的。三宝如何帮助我究竟解除痛苦?是施展法力以手拔苦、以水洗罪吗?佛陀开示什么道理,指引我离苦得乐?

  1.业果理论并非佛教特有,区别于其他宗教的业力说,佛教的如实透彻之处是什么?“业力延续需依赖因缘因果,没有固定不变的载体。”对此缘起的生命观有何理解?缘起的生命有很强的可塑性,是可以改变的。我生起提升生命品质的信心与动力了吗?

  思惟修习分享:

  (一) 学习了这一课,让我深刻明白了什么是命运。命是业力,运是延续。人的一生没有固定不变的载体,一切都是追随身语意塑造的。

  (二) 因此我的命运其实牢牢掌握在我自己手中,可我却经常寄希望于外力。

  2.生命规律是古今哲人前赴后继探寻的奥秘。苦乐的决定权究竟在哪里?对“行为决定你的存在”有何理解?我对身口意行为生起警觉、防护之心了吗?

  思惟修习分享:

  (一) 决定权在我自己手里,在我自己的身语意上。任何一个起心动念,都足以改变我自己的命运。

  (二) 能不能坚持修学,能不能每天定时定量修学,能不能线下修学,其实都是我自己的身语意决定的。

  (三) 如果我想,我都能做到,做不到无非是觉得不够重要,觉得不够紧急。

  3.业力思想揭示了什么规律?“六道轮回、三世因果、四谛法门、三乘修行都是建立在业力的基础上。”对此有何理解?深信业果在修行中有何重要地位?是否认识到,深信因果是止恶行善的根本,只有止恶行善,才能究竟离苦得乐?

  思惟修习分享:

  (一) 深信业果才能真正改变命运。如果将信将疑将信将疑还是不可以从根本上改变和规范自己的行仪的。

  (二) 因此深信业果是之恶行善之根本,然后才有究竟离苦得乐。

  4.业的存在有其基本规律和特征。了解这些规律,对改善生命有何帮助?业的基本特征有哪四点?

  思惟修习分享:

  (三) 了解业力的基本规律和特征,可以直接指导我的身语意,指导我的一言一行,最终改善我的生命。

  (四) 业决定之理,业增长广大,业不做不得,业已做不失。

    二、业决定之理揭示了什么真相,从而令我止恶修善,离苦得乐?

  1.怎样才能离苦得乐?“从善业产生快乐的结果,从不善业产生痛苦的结果。”对此有何理解?我已知道业必感果,还敢心存逃脱果报的侥幸吗?是否决定止恶行善?

  思惟修习分享:

  (一) 业不做不得,善业必然招感善果,恶业必然招感恶果,相互之间不可弥补和替代。这样让我不敢有一丝丝的侥幸心理,我一定要止恶行善,不敢再做一点点恶业。

  (二) 很期待下节课的五戒十善。

  2.我深信业决定之理吗?“善心本身就是产生快乐的心理,不善心本身就是制造痛苦的心理。”对此有何感受?是否认识到,起心动念的当下就决定了苦乐之果?

  思惟修习分享:

  (一) 越到后面越觉得这是自然规律。如果有人伤害了我,我如果选择嗔恨,自己就会受害,但如果我选择原谅,我就能很快走出阴影。

  (二) 我自己的起心动念就决定了我当下的苦和乐,这点真实不虚。我觉得我近期有违愿,还是我自己的问题。我不够包容,我不够心胸宽广,我因为自己的狭隘而导致了自己受害,过的不好,才会觉得有违愿。

  (三) 但这一切都是因为我没有按时定量去修习法义。我发现不是三级修学需要我,而是我真真切切需要三级修学。是我真真切切需要三宝的加持,法义的清凉和正确的人生观和价值观。

  3.对“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”有何理解?若不认真去除贪嗔痴,会导致什么生命过患?修学态度上,我做到真诚面对自己,不自欺、不逃避吗?骗得过別人,骗得过自己吗?骗得过自己,骗得过业力吗?是否开始反观自照,自净其意?

  思惟修习分享:

  (一) 修学其实是止恶扬善的过程,净化心灵的过程。因此,如果不正视自己的贪嗔痴,很容易陷入轮回不能自拔。

  (二) 修学是解决我自己人生大事的,不容的一点的马虎。我要真诚面对自己,勇敢剖析自己的不足,才能从根本上看清自己,从而进行改正。

  (三) 以后要坚定地线下修学,这样才能安住正念,回归到三宝的轨道。

    三、业增长广大揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善、离苦得乐?

  1.“由小善业能生甚大乐果,由小恶业亦能生甚大苦果。”对此有何理解?我现在知道了业增长广大,是否决定谨言慎行,勿以善小而不为,勿以恶小而为之?

  思惟修习分享:

  (一) 业增长广大虽然原理很容易理解,但是其实很难做到。如果要真正止恶修善,就连起心动念都要时时刻刻关照自己,不让自己种恶因。

  (二) 以后我会更加谨言慎行,不以恶小而为之,要继续坚持自己从心开始,止恶扬善。

  2.业为何能增长广大?“业的基础是心念,其潜力是无限的。”对此有何理解?对内因果与外因果的增广有何体会?因与果悬殊到什么程度?能举例吗?

  思惟修习分享:

  (一) 业增长广大,就拿我自己来说,小时候被大孩子教唆偷功德箱,满足了当时小小的欲望吃冰棍。可是就是这幼时的恶,让我错误地认为可以不努力就能获取。这个观念简直害了我一生。

  (二) 直到很后面读《本愿经》我才发现,自己之前简直不要太差劲,才慢慢开始转折,积累福报,导致后面加入三级修学。

  (三) 如果小时候没有这件事发生,我也不会后面遭受诸多不顺和痛苦。感恩三宝没有放弃我,感恩自己有善根能学到本期法义。业增长广大,简直说的太对。

  3.对“凡夫畏果,菩萨畏因”有何理解?是否认识到,不论招感多大的果报都是有限的,而每一种善因和不善因的潜在力量却是无限的?是否开始由畏因而止恶行善,让心安住于善念中?

  思惟修习分享:

  (一) 当果报来临的时候,着急是没有用的。就是因为因才会有果,所以第一念的发心真的是特别特别重要,让人不敢轻易下决定。

  (二) 而且,业力甚深,凡夫心根本无法看清,所以当面临自己无法预见的果报时,我自己就会卡住,不敢往前迈一步,担心走错啊。

    四、“业不作不得”揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善,离苦得乐?

  1.“如果没有造苦乐的因,苦乐之果决定不生。”对此有何理解?业不作不得是否具有绝对性?为得到乐果,避免恶果,我必须怎样努力?

  思惟修习分享:

  (一) 业不做不得是清醒的规则。没有道理可讲,就是一条世界的规则。先不论有没有阿赖耶识,就此生而言,做过的每件事,自己都会受其影响甚深。帮助了别人修了慈悲,伤害了别人增长了嗔恨。这是一定的啊。

  (二) 为了不产生恶果,我还得好好安住修学,只有安住三级修学,我才能有源源不断的心行来观察修和安住修,而不是被焦虑带走控制。

  2.如何看待我现在承受的苦报?是否为自己所作的不善行心生惭愧?遭遇痛苦时,我还会怨天尤人吗?能否以平常心坦然接受,忏悔业障?

  思惟修习分享:

  (一) 我现在承受的苦报,毫无疑问,都是我自身业力的化现。我只有深刻忏悔,别无他法。

  (二) 在忏悔的同时,我要勇敢地断除恶因,从此一刻也不安住恶的念头。说起来容易做起来难,但我发现只要认真自修、共修,就能时刻警觉自己。

  3.如何看待我现在拥有的乐报?是否认识到,这是自己努力修善招感的,并生起珍惜之心?感受快乐时,我还会骄傲吗?是否更加积极地行善,培植善因?

  思惟修习分享:

  (一) 我现在拥有的乐报,都是读《本愿经》以及加入三级修学以后获取的福报。今天能有暇满,我必不能满足现状,又回去世俗生活。

  (二) 我要保持警觉,时时刻刻告诉自己,人身难得,暇满义大,不能骄傲,而要更加地优化心行,积极行善,培植自己的善因啊。

    五、“业作已不失”揭示了什么生命真相,从而令我止恶修善、离苦得乐?

  1.“造作的业因必定招感果报,而且自作自受,不可能招感他人造作的业果。”对此有何理解?我现在知道“业作已不失,业不能代受”,还会看不惯恶人快活,担心好人不得乐果吗?

  思惟修习分享:

  (一) 业已做不失,每个人都得付出代价。无论别人怎样,我自己不能迷失方向。青少年的时光,就是看不惯恶人快活,把自己也变坏了。

  (二) 现在我深刻明白这个道理,一定不会再犯!我只有做好我自己,才能离苦得乐,和其他人是没有直接关系的。

  2.如何看待我现在所造的不善业?是否因没看到苦报而心存侥幸,生不起痛改前非、后不复造之心?干好事能抵偿恶业吗?“因缘会遇时,果报还自受。”对此有何理解?

  思惟修习分享:

  (一) 现在我能很清楚地看到自己的毛病。虽然不严重,但非常不好。我很想从根本上断除自己的毛病,可是总是做不到。

  (二) 我发现自己还是心胸不够宽阔,不能像大地,像高山那样容得下不好的人或事。或者根本就是我自己的有色眼镜看到了别人的不足。

  (三) 无论有情众生有再多的毛病,都是来修我的。我只能选择接受和包容。

  3.如何看待我现在所造的善业?是否因没有看到乐报而沮丧,失去信心?我能坚定地断诸恶行、持续行善吗?还急于兑现乐果吗?是否开始欢喜地行善?

  思惟修习分享:

  (一) 现在我做的善业都是三级修学学到的。学之前根本不知道,没意识。现在能按照法义去改变自己,真的是非常非常感恩三宝,真的是没有三宝,真心不知道我会去到何方。但肯定没有现在好。

  (二) 做了善业,不求回报,才是正确的姿势。要无相行布施。

    六、佛说因果甚深,我是否觉得因果规律很浅显,自己已经懂了?我真的完整、准确、透彻地理解业果,并深信不疑吗?是否有“因果警察”在毫不松懈地防护我的起心动念?

  1.世人对业果的认识往往停留于“善有乐报、恶有苦报”的笼统层面。通过修学本课,我是否建立起缘起、无我及丝毫不爽的业果观?是否清楚离苦得乐的力量从何而来?是否开始坚定地止恶行善?

  思惟修习分享:

  (一) 我觉得,缘起太深奥了。深奥到遇见选择题的时候我都不知道该怎么选择了。以我现在的能力,能不犯错就不错了。

  (二) 遇见不知道、看不清的事情,我就只能不作为了,但能看清的善恶,一定会坚定地鞭策自己止恶行善的。

    2.因果甚深,对于止恶行善的原理,我深刻理解吗?“每一种行为本身,都在张扬生命的某种力量,这种内在力量比外在结果更重要。”对此有何理解?是否开始注意,每个起心动念都要依因果而取舍?

  思惟修习分享:

  (一) 我当下的每一个状态,都是我之前的起心动念决定的。起心动念好,当下就快乐。起心动念差,就决定了当下的苦恼。

  (二) 而人生,又是这一个又一个的当下组成。要想自己成为什么样的人,就得接受自己做什么样的选择。我要每个起心动念都要依因果而取舍。

  【心行检验】

  是否认识到,生命的延续确实没有主宰者,决定生命的核心力量是业力?是否开始处处观察,思惟业果之理?能否运用业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失的原理防护身语意,止恶行善?

  感受最深:缘起甚深,业增长广大

  提出疑问:略

  修学分享:

  (一) 感受到业力太深奥了,真的不是简简单单的的和善有善报恶有恶报。每一个起心动念其实都决定未来的走向。

  (二) 那凡夫是不可能每件事情都看清业力的走向的。因此每当我自己遇见看不清不知道如何判断当下的事件时,我就完全不知所措了。

  (三) 在缘起甚深的业力背后,是业增长广大。说真的,增长广大是很后面才明白的,明白了以后,总会不由地感觉一丝丝害怕,生怕自己有一丝丝恶业,导致甚深的恶果。

  (四) 有时候,每个起心动念是善果是恶果,自己是看不清楚的。就拿最近我上的一个课程来说,我明明觉得就是精神传销,可就是有人上完这个课有很大的收获。

  (五) 每当我想跳出来证明它是不好的,却总有更加聪明的人告诉我不能因为我,断了别人成长和进步的机会。

  (六) 所以以我当下的心行,根本看不清这背后的业力,只能选择观察和不予置否。

  (七) 其实除了这件事,好多事情背后的深刻逻辑我是看不清的。越是经历这样的迷惑,我越是觉得自己修学太差了。我真心需要三级修学,我真心不想在迷惑地过下去了。我启白三宝,希望我能在修学的路上顺顺利利,希望我能坚定地走在觉醒的道路上永不回头。