【道次第】49课·四力净修之法等 心得分享

      本堂课主要讲述了三个方面的内容:

      1、不善业的认知及对治

      2、下士道 发心之量

      3、除邪分别

    对于下士道 发心之量,主要是指我们必须要做出改变,以追求未来的幸福为主,现世的幸福为兼,要考虑来生的幸福,要服从于来生。对今生幸福的追求要建立 在善行的基础上,不给未来生命造成无穷的过患,这是下士道必须具备的认识与发心之量。扪心自问,自己真的是否调整到这种状态了吗?答案是还没有。虽然比以前的执著于此生好了很多。

    在除邪分别这个环节,主要是为我们破斥了一些不正确的观念:比如 学佛应该舍弃世间的圆满等 。同时,也为我们树立了正见:作为学佛者,不仅要追求现时的圆满,因为,具八圆满的完美人生更利于内修外弘,同时,成佛也要建立在拥有良好身份的基础之上,我们要明确这是我们要追求的,但不是要执著的。我们要以此为基础,去追求最究竟的圆满,就是成佛。同时,也告诉我们说,成佛是世间圆满的最高体现。这种观念,让我在修学和世间一切找到了一种平衡,心中有了正见,就不再被周围人的一些不当行为(或极端追求当世享乐,或极端追求避世清静)所左右了。

    以上对“下士道 发心之量”和“除邪分别”的理解并不困难,虽然落实到实际操作还需要一个过程,但是,我只要对以上心生定解,按着导师的嘱咐落实到行动中就可以了。

  但对于不善业的认知与对治这个环节,疑问颇多:

  1、 无我的轮回观——无我无作无受者,善恶之业亦不亡,轮回就是这样建立起来的。理解不了。

  2、在前面的课程中学到,慈悲心的心行基础是同情和侧隐之心,这堂课,讲到忏悔心的心行基础是后悔心,由此,我发现,心自身有很多功能。我在想,是不是我们是在利用心的一些功能,并培养它、壮大它,以这种功能 对医治另外一种症状呢?类似于“心病还需要 心药医”,兜兜转转,还是在这颗心里。导师也说“心即是佛,越学越高”,是不是说:随着修学,我们把心里的正向功能开发的越来越多、培养的越来越强大,再把负向功能挤压清除到几乎没有?这样理解,是否正确?

  ■辅导员答疑:无我的轮回观,大家当前只需有个大概的印象,后续会在《百法》中详细讲解。大家修学一定要把握大局、从框架上去掌握脉络和原理,而不要落入枝节。

  ■辅导员提示关于抓核心法义的方法:这期法义的核心目标是什么?导师引导我们达成怎样的心行?只有把握好方向,我们才能知道,自己理解的是不是重点。如果在很具体、微小的支分或概念上,纠结不已,想不通,大家就会把所有精力都花在这些问题上,就会“只见树木,不见森林”,对整个一期法义反而搞不清楚了。要沿着法义的靶向做正思维。如果不是沿着法义的目标靶向去做一个正思维,就一定会偏离了佛法引导的主干道,就走向了岔路。所以我们说,跑题不一定是离开了当期法义。与法义沾边的胡思乱想、发散性思维等,一旦不能与导师开示的方向保持一致,其实就已经是跑题了。

   3、“人的认识来自二元思惟,建立 在无明和妄识之上,有极大的局限性,对业果之理,靠自己的推理很难全面接受,同样,空性也不是理性层面可以接受的。业果是空性的显现,但和空性并非截然不同的两个东西,只有证悟空性,就有能力深信业果,就能认识会更清楚。”这一段内容 ,我一直缺少抓手,摸不到精髓。我想象了一下,找了个不太恰当的比喻:人类在利用各种科技手段探测海底世界,各种科学手段就如人类的二元思惟,有非常 大的局限性。而海底世界就如庞大的业果之理。而拥有了空性慧后,看海底世界,就像大海的水全干了一样,海底世界全然体现,一览无余。对于我们来说,目前还在用有限的科技在探测和猜测海底的样子,一些可以看到,更多的是看不到。但对于佛陀来说,他看到的海底世界相当于大海的水全干了,海底世界全然体现,所以,我们要相信佛陀所到的海底世界。我们的认识与存在的关系可以归纳为两点:1、我们认识的对象没有离开我们的认识,2、我们认识的对象 是由我们自己规定的。此道理门甚奥妙,微细难见佛行境。这是佛陀的境界。所以,我们要深信业果,就是要深信佛所说。借佛陀的眼睛看世界。只有深信业果了,才能认识到忏悔的重要性。否则,就没有忏悔的必要了。所以,对业务的信的程度有多深,忏悔的力度就会有多大,生命就会多受益。

   4、四力净修之法

    忏悔与清洗的罪分为两个,一个是戒罪,一个是业罪。戒罪要靠戒律清除;业罪要靠四力来消除。

    疑问1、戒罪的忏悔要有仪轨和对应的忏悔方法,我们平时犯了戒罪如何忏悔?

    疑问2、 能破力,是建立在后悔心的基础之上,再通过观察修生起追悔心,再加上仪轨、念诵。期中的关键是用心真切和相应的观想。相应的观想是冥想吗?怎么观想?这种观想是在修改净化潜意识吗?

    疑问3、对治现行力有六,其中讲到诵金钢萨埵百字明咒、磕大头、持佛菩萨的圣号等方法,这在我们日常的定课中并不曾有,这需要我们在日常中补上,还是说我们日常定课的内容 足可以发挥这些功能?

  疑问4、导师谈到,四力要联合运用、有机结合,才能完整对治。但是,落实到实际操作上,如何做呢?当前的早课设计,是否已经是四力联合了呢?是否还需要在早课之外再做些什么呢?

  ■辅导员答疑:四力忏悔的联合有机运用,其实已经体现在每日定课中。如:

  《大忏悔文》“我今发心……如是等一切世界,诸佛世尊当慈念我,若我此生生,若我前生,从无始生死以来,所作重罪……”这就包含了追悔心及对业果的观察修,是能破力的体现。七支供“我昔所造诸恶业……”,也有忏悔力。七佛灭罪真言——对治力。三皈依——依止力;五戒——遮止力。所以,早课,是非常有力量的,仪轨的设计非常高深,这也是为什么一再强调坚持早课的原因之一。早课是必须要确保的,在此基础之上,还有时间与精力,可以尝试大拜、念咒等。如果早课做得得力、用心,还有如理如法的供养、诵经等,那我们每天都在消业。生活中的不顺,说不定就是消业后的重罪轻报。所以,生活中无论发生什么,我们都要欢欢喜喜接受,勇敢面对。一些事情看上去是坏事,实际上可能是大好事(消除百世千世的罪),只是我们缺少看透它的智慧罢了。这一点,本期法义中也有提及。

    最后,谈到,纵然能忏悔干净,不感果报,但对修行、证道还是有障碍,使时间大大延长,这也让我更加理解了在道前基础学到的阿底峡尊者具足别解脱戒,“爱护其戒,如牦牛之爱尾,守护轻细,犹且舍命不渝,于诸重禁,夫复何说。大持律上座之称,于焉起矣。”

    故,衣服虽能洗干净,但跟没有脏过是不一样的;断骨虽然接上了,但跟不曾受伤时也有很大差别。这就如前面第39课讲到的善和尊者批判塔基建得如何不好,即便后来供奉了塔铃,但也感得了丑陋的面貌。但反过来想,善和尊者,肯定明白忏悔的法门,但依然感得果报。难道罪业忏悔干净,只是停留在理论上,但实际操作中非常困难?非常难100%实现?

  ■辅导员答疑:任何一件事情做了,都会体现在两个方面:心灵上的果报和外在的果报。忏悔主要强调的是消除心灵上的果报。心灵上忏除干净了,即便外在感果,心里也是不苦的,“身苦心不苦”。

    

  对于我等凡夫而言,最好的方式与方法,就是守护好身口意三业,宁愿多想想,做慢点,尽量不要埋雷,免得后面还得花大力气清雷和扫雷。

    防护!防护!防护的意义真的很重大!宁愿把生命与精力用在防护上,也不愿用在忏悔上;如同管理身体健康,宁愿把精力放在病前预防和治未病上,不愿把精力 放在病后治疗上。