1. 分类渊源

  1.1. 在《百法》中心所法分为6类51种。

  1.2. 在佛教论典中,对心理的分析始终是重要一块:

  1.2.1. 《俱舍论》把心所法分为六类46种

  1.2.2. 《清净道论》中讲到52种心所

  1.2.3. 《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》,都对心所详细分析

  1.3. 了解人的心理活动,是学习佛法的重点,因为学佛修行的重点就是我们的心,修行的目的就是要解决心的问题

  1.4. 个人感受:

  1.4.1. 我接受吗?我也这么认为吗?

  修行的目的就是要解决心的问题,而反观我自身,很多时候,我会忘记这个目的,重点,而更多关注生活层面、外在的东西。为何会如此?他们彼此矛盾吗?

  我所关注生活层面的事务,工作事业、家人关系、财富、职业发展,这些属于什么?色法或者是心不相应行法。色法是心法和心所法在内心的显现。那么去看,关于工作事宜,让我困扰烦恼的是我内心对于工作的认知状态,我现在内心里面感觉一团麻,好像找不到方向,不落地。而其实这个对于工作的评价,是已经好多年了,从踏入心理学以来,这个困惑好像一直都在,但是我每次的寻找方向,都是或一个类型、从外在变换。每次到一个新公司,暂时会踏实一段时间,待落地了,就又困惑了。而今,只是这个问题再次浮现而已,那么,这次正是面对解决的机缘。

  色法是心法和心所法在内心的影像——我内心呈现的“事业影像”与外在他人看到的“事业影像”,并不一样。我看到的是无奈、障碍,无法进一步发展;而他人看到的是,硬性条件具备,有明显优势,可以先从某一点突破去尝试。这两个影响,都是我们各自内心呈现,也许都并不完全客观。那么,我要解决的,真的首先是外在的问题吗?或者是重点是什么?是内心对于这部分的认知。——那么,其实还是心的问题

  职业发展、关系的呈现,其中都隐藏着规律,而心不相应行法是根据色法、心法的规律总结,我觉得首先想解决外在,重要就是心不相应,似乎我想怎样,就无法怎样。一方面是唯心而非唯我,另外一方面这本身就是“心不相应”,不相应才是对的,相应就是心所法了。所以,外在是需要去看清规律,从他人的发展中看一下共性,自己可以如何借鉴。——个性中的共性,色法、心法的规律,依然离不开心

  一切法都离不开心,修行的目的就是解决心的问题,我真的接受了吗?理论上似乎完全无误,但是内心折腾、打架、阻抗。为何?
(1)若真是这样,那就说明30多年一直都是错误的方向,根本不对。——本来就是这样啊,别说30年,无始以来99%方向都是错的,所以才会有那么多凡夫的种子,那么多问题。所以暇满人身才可贵啊!
(2)如果是这样,那你打算下一步总结他人事业发展规律,也没法啊,他们又不是重点在心,也许你总结出来的有问题呢——看到这句话的时候,我看到了“我慢”
(3)如果真是解决心的问题,你搞不定怎么办?心是最复杂的,比升天还难——我有佛法,有三级修学,有师父,有那么多的祖师大德,有三宝,肯定没问题。而且,这3年以来很多问题确实是解决了,不是吗?
她像一个小女孩,慢慢地抬起了头,看着我,“好的,我信你,跟随这个学佛的你“,你可以一直做到吗?——我们一起,我还需要你的力量。心法、心所法,虽然属于凡夫心,但是如何避坑、聚友之力,都需要我们一起配合,才能跨过这轮回,才能真的舍凡夫心,发菩提心。

  回到一开始的问题,生活与修行并不冲突,我感觉到冲突,正是因为用错了方向。若是心的问题解决了,生活问题也没了问题,所以,解决心的问题,其他问题才能够真正理顺,进一步容易解决。关键问题没抓住,我的生活就会变成”灭火“,而非找到根源,获得真正的幸福,带来安乐。

  1.4.2. 安住修

  我确实必须要去了解我的心理活动,而且这是必须的重点,占据90%以上

  否则,我根本无法舍凡夫心,凡夫心不舍,我永远都在用之前的观念、方法去做事,带来的还是无尽轮回、痛苦,如何利他?

  安住在此观念,越长越好。

  2. 六类心所分析的方法

  2.1. 1、普通的心所

  2.1.1. 类似于心理学里面的普通的心理

  2.1.2. 像感觉、注意、表象、意志,就是人这种常规的一些心理

  2.2. 佛教的心理学从伦理的心理学到修行的心理学
侧重止恶行善、转迷成悟

  2.2.1. 2、伦理心理学

  伦理心理学:关于善的心理和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源

  止恶行善是整个佛法修行的基础,同时也是人天善法建立的根本。

  2.2.2. 3、止观实践心理学

  佛法修行更主要还要断惑证真,必要通过止观实践来完成

  在《百法明门论》里,它所占的分量也是非常大

  止观实践的心理包括2部分:

  1、阻碍我们止观成就的心理:比如像散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不正知、失念

  2、协助我们止观成就的心理:欲、胜解、念、定、慧,还有轻安、精进。当然无贪、无嗔、无痴

  2.2.3. 佛教的心理学,主要还是为止恶行善服务的、是为断惑证真服务的,所以我们要围绕着这样一个目的来理解佛教的心理。

  2.3. 个人感受,观察修

  2.3.1. 了解心理活动,有心理学、佛法心理学,我可以选择哪个?两者冲突吗?

  2.3.2. 心理学与佛法心理学比较

  研究对象是成年人的正常心理活动

  贪嗔痴,并不是病。那么也就是说,一个生活可以维持正常的人,他有人际关系的困扰、有不安全感、有痛苦、失眠、打架、骂人,只要在正常范围,都是没有问题的。
心理学理论不断发展,似乎一直在寻找一个“表象的我”,而现在身边的心理咨询师,他们也开始研究佛法,甚至做完咨询会去听佛经,念念,特别是这次面对疫情,很多给专门给医护人员、在第一线做咨询的心理咨询师。面对生死,心理学理论有时候会显得无力,所以咨询中经常强调“无条件陪伴”,可是这一点似乎很难。但是同时,这一点对佛法来说,根本不是问题,四摄法门,要比这个更高一层,“陪伴”只是一个开始。
有时候感觉,佛法的起点,似乎是心理学的终点。
心理咨询里面,心理咨询师是无法解决自己的问题的,所以他给别人做咨询,必须要寻找更高的督导。而佛法,只要拥有正见,每个人都可以成为自己的治疗师。
心理学从异常的心理状态入手,帮助我们个人成长,最终达到正常;
佛法,找到痛苦的根源“我执、无明”,止恶行善、转迷成悟,断惑证真,成就佛菩萨的生命品质。这个过程中,很多心理问题都会自然而然解除,人格也会得到圆满。或许,它的对象不仅仅是现世间的所有众生,还有天人、六道所有众生皆可。这份广度,普及一切众生
佛法,它的深度不仅仅是异常心理状况,还有所谓正常,其实“贪嗔痴”都是病的显现,都需要治疗。最后的治愈结果是永远不会复发,拥有佛陀的圆满人格。不仅仅自利,还能够利他。
心理学里面,咨询师是无法治疗自己的,无法给自己咨询,所以他必须寻找更厉害的督导;而佛法还有止观实践的方法,,每个人都可以成为自己的咨询师、乃至治疗师

  佛法还有系统的治疗方案:苦集灭道,佛陀所说的正法,被不断证明是正确的。;而心理学的理论被不断推进,有一些之前很流行的观点,后面就会被推翻、证伪。
他们确非一个层面

  那么,佛法这么好,心理学就没有存在的必要了吗?——佛法的对象理论层面可以所有,但是落到每个人内心,还需要善巧,有一些没有佛法信仰,或者说对于佛法本身有很多误解、排斥,甚至不愿意接近、了解佛法的人,他们也是有很多的心理困惑需要解决的,也很痛苦,被我执、无明深深地折磨着。那么就需要一些善巧方便帮助他们。也许暂时因缘无法引导他们学佛,但是可以暂时帮助他们安乐,也就是达到正常状态,甚至更好一些。而这些,就可以借助“心理学”的方便。
毕竟现在心理学在被大家越来越接受,相对来说,误解也少一些。而且现在很多的人心理咨询师都开始学习佛法,用之安心,甚至这次直接去面对医护人员,站在第一线的心理咨询师,每日也会诵经,用佛法助己。
所以,佛法需要借鉴心理学之方便,“心理学”的名相,它更适合当下人的因缘、理解,所以它有存在的必要原因。

  心理学、佛法心理学,两者冲突吗?不冲突,学好佛法,可以帮助我更好地借助心理学之便,扩展利益更多的人。

  2.3.3. 安住修

  佛法心理学的深度、广度,都非心理学可比,而佛法的博大精深,更需要系统学习。(特别是这次看佛教与心理学对话的论坛这本书,看到很多我以前觉得很厉害、在心理学领域已经有一定建树,对于自我剖析很深的心理咨询师,其实他们也觉得佛法好,甚至有的人也去学习,但是总觉得用不起来,无法融会贯通。就是因为没有这个系统学习佛法的机会,另外对于很多正见持有误解)而今我能够遇到三级修学,是无始以来难得一遇的机会,我一定要抓住这个机会,精进修学,自利利他

  这条路是正确的,我必须要学好这么殊胜的佛法心理学,了解心所的特征、作用,在成长中它所扮演的角色,进而我才能够有能力明确如何对待他们,并落实

  安住于此心越久越好

  3. 具体分析

  3.1. 每种心理详细的分析

  3.1.1. 特征

  3.1.2. 作用

  3.1.3. 在人生以及修道中,扮演什么角色

  3.1.4. 我们应如何对待它

  3.2. 一、遍行有五

  3.2.1. “遍行“说明这个心所在行动上的普遍性

  任何时候都能产生活动

  任何一个识产生活动时,它都能生起

  只要心活动就有5种遍行心所

  3.2.2. 相当于普通心理学所说的这些心理学范畴

  3.3. 二别境有五

  3.3.1. 别境这五种心所,它只是在特殊的情况下才能生起

  3.3.2. 从它的实际特征来看,和我们修止观比较有关系

  3.3.3. 
本身也通三性

  比如欲、胜解、念、定、慧,但是他们也有可能成为不善的助缘

  胜解,不一定胜解的都是佛法,你可能胜解的是其他

  念的不一定是念佛,可能每天是念财色名食睡……

  它既可以是善的,也可以是不善的,关键是我们怎样去利用它。

  3.4. 三善有十一

  3.4.1. 11种善心所,是我们善心生起的心理基础

  3.4.2. 这里所说的善心,也包含着修习止观所成就的心理

  3.5. 四烦恼有六

  3.5.1. 这6种心所的本质就是烦恼

  3.5.2. 烦恼,就是扰乱的意思,它能够扰乱我们内心宁静的心理。

  3.5.3. 他们也被称为根本烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见

  3.6. 五随烦恼有二十

  3.6.1. 随烦恼是烦恼的等流,

  3.6.2. 分类

  其中有一部分心所是根本烦恼引发起来的心理;

  还有一部分,它本身就是根本烦恼的一些分类,它是表现方式。

  比如根本烦恼中有嗔心所,在随烦恼中表现:嫉妒、愤怒、怀恨在心、恼火、伤害众生……

  3.6.3. 这一类的随烦恼,没有离开根本烦恼的这个体,是根本烦恼的不同表现方式。

  3.6.4. 根据根本烦恼的不同表现方式,然后建立了随烦恼的差别

  3.7. 不定有四

  3.7.1. 不定,就是前面的五类都没有办法归纳了

  它既不像遍行心所一样遍行,也不像别境心所

  也不像善心所,只有在善心中才能生起

  也不像烦恼心所,只有在烦恼的状态下才能产生

  因为前面的五类都没有办法归纳,所以
另外有这么四种,把它列为不定心所。

  3.7.2. 和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类都是没有办法归纳的

  3.8. 个人感受,观察修

  3.8.1. 心灵世界里,八识是心王,属于国王;心所是下面的51位大臣,心所与心王的关系:恒依心起、与心相应、系属于心,但是心所并不一定就完全听从心王的,也会有心所的力量大于心王的时候。而且通过观修,我自己心灵世界里,心所经常力量超过心王。那么,我就一定要分清楚,这些大臣里面,哪些是忠臣,可以有利于这个心灵国家建设的;哪些是佞臣,会危害国家建设,走向轮回、三恶道的;还有哪些是没有什么特殊的立场,三者皆可,只要善加控制、引导,就可以为心王所用的。

  3.8.2. 5种心所各自扮演的角色

  佞臣:烦恼、随烦恼

  忠臣:善

  不定,可引导者:遍行、别境

  暂不确定:不定有四

  3.8.3. 要增强善的心所,减少恶的心所;增强有助于止观的心所,减少障碍止观的心所

  4. 遍行五种心所:

  4.1. 特点:

  4.1.1. 活动范围特别广泛,也就是说日常生活中,我们只要有心理活动,都离不开五种遍行心所

  4.2. 唯识里,反映它的遍行主要有四个方面

  4.2.1. 1、伦理上,通善、恶、无记三性

  4.2.2. 2、活动的范围通三界、九地

  4.2.3. 3、八个识,任何一个识生起,它都跟它相应

  一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识

  4.2.4. 4、基本上是遍一切时间,只要有识活动,就会有这五种遍行心所活动

  4.3. 内容

  4.3.1. 一作意,二触,三受,四想,五思

  4.4. 个人观修

  通过这几日的观察,遍行心所的5个内容,他们在前六识里面时时存在,他们的活动之迅速,真的让我措手不及

  能觉知到的时候,最少已经到“受”了,甚至“思”都达到了

  之前总感觉前五识有触,第六意识没有,但是真的去看,意识层面,纵然闭上眼睛、一动不动,周围绝对安静,以往的信息还会浮现脑海。或者思维法义时,受想思就会紧接出现。

  而且里面还经常都是没有特定目标的作意

  那么,第七、八识,里面也有吗?这五个部分?潜意识里面我看不到。但是想起八识之间的关系,末那识是意识的俱有依,前六识的活动因为末那识,都是笼罩在无明和我执之中;第七识无始以来爱着第八识;第八识与前七识互为因果,它里面包括这前七识的所有种子

  如果说八个心王是八个国王,那么这八个国家是紧密相连的。

  潜意识里面有没有这五种遍行心所?

  有,睡着的时候做梦时,这是潜意识在活动,而在这个时候,梦里面也是有作意、触、受、想、思

  梦里面末那识和阿赖耶识都在作用,末那识从不停止;阿赖耶识提供种子、收集种子

  所以潜意识里面遍行心所也在起作用,那么,遍行心所确实会与任何一个识产生作用

  这5个大臣,在这8个国家都有府邸,他们可通三性,善恶无记皆可;而且遍一切时间、活动通三界九地

  此刻,心中默默响起一个声音:这个大臣太强大,引导不了怎么办?不如不承认??

  凡夫心真会躲避,无始以来我都被各种心所引导着,这些国王也很少能抢夺会大权。而今有一个机会,有可能拼搏一把夺回主权,难道我还要放弃不成?

  虽然说末那识、阿赖耶识里面的五个遍行心所,我暂时看不出来,但是根据他们八识之间的关系,从前六识去调整,5个遍行心所派入密探,相信夺回主权,也并非不可能。

  5. 作意

  5.1. 定义:谓警觉应起心种为性,引心令趣自境为业

  5.1.1. 作意就是一种警觉,就是引起我们的注意,注意后会把你的心,引向这个特定的目标

  5.1.2. 现代心理学里,作意也有分为两类:

  1、随意性地作意:有很强烈的目标

  2、不随意性的作意:没有一个特定的目标

  5.1.3. 个人感受在这里面引用分类的目的:重点是想引用”有无特定目标“这个特点

  5.2. 修行中,如何善用作意,每天把心引向什么样的所缘,很重要

  5.2.1. 伦理学的角度来说,是通三性:善恶无记

  这个作意,有可能成为你的善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘,

  比如

  每天忆念三宝功德、因果,指向这种作意,则心是善心生起的因缘

  每天忆念五欲六尘,指向不善因缘,则成为贪嗔痴、杀盗淫妄的助缘

  5.2.2. 整个止观修行中,
很多经论里都讲到关于作意的运用:

  《俱舍论》里三种作意:

  胜解作意

  对法的胜解

  比如我们要修止观,首先要把你的注意力引向对法的思维、对法的理解,这就是胜解作意

  个人理解:要想调整到”法胜解“,需要先把心调整到”清净状态“。否则以往的各种观念占据主导,是没法思维法义、理解法义的

  自相作意,在修止的时候,要把你的心安住在法的自相上

  《道次第》中观察修到安住修,观察修就是训练作意,把心安住在一个善所缘上,不让它散乱

  共相作意:作意的对象,就是无常、无我这些共相

  作意的心所,在我们修行的过程中它是蛮重要的,我们要善于引导作意,来为我们的修行服务。

  作意从引导上来说,
主要是要靠我们的发心和正见

  发心,后会你有一个目标,而后我的作意力就会选择所为这个目标服务的境界;

  正见,帮助我们选择作意的对象,起到:什么应注意,什么不应注意的作用,否则注意力可能就是随着欲望,追逐五欲六尘

  若有明确目标、正见,注意的境界就会有选择,就会有一个强烈的意向去选择你所需要的境界,那么这个作意就有选择性了。

  若观念错误,选择的对象也会是错误的

  作意的对象不同,主要还是取决于:每一个人生活的目标,每一个人的价值观,每一个人的人生观念

  引发正确的作意,发心和正见是前提

  当你选好某一个作意的所缘境之后,进一步还要不断去作意它,这就是一个禅修的过程了。只有对一个所缘境不断地训练,不断地专注、不断地作意,最后才有可能成就止观,形成相应的正念力量。否则,没有做不断地作意训练,就无法把正念培养起来,就无法成就这种相应的止观,这个所缘境对我们就没有力量。

  5.3. 个人观修

  5.3.1. 作意心所最重要的是“警觉”,进而将心引向特定目标。

  5.3.2. 要想让“作意”这个大臣为八识所用,从引导上来说,从内在来说主要靠发心和正见,引发正确的作意;选好所缘境之后,进一步还需要轮番修,不断专注、不断作意。

  5.3.3. 那么,也就是说,我要想增强善法对于我生命的作用,我就必须要增加观察修和安住修,增强他们的力量。否则,光“作意”这个大臣,我就搞不定了。

  5.3.4. 我是怎么看待“作意”的呢?

  我觉得它好像类似于一种注意,会很容易被外境牵着走,包括各种新奇的东西、自己感兴趣的东西

  这样下来的结果是,自己超级累,一天下来,心累。一天下来,注意力一会在这,一会在那,控制不住

  可是当自己定课之后,或者是打坐思维法义内容以后,发现注意力就没有那么容易跑了。或许,这就是正法的作用?

  发心这个东西,对于作意的影响,我倒是能够理解。很多人有这个强烈的目标,要当上……职位,要挣**钱,真的是一个劲往前冲,全部的注意力都在那里面,通常如果努力正确,也能够达成。

  看到这里,发现自己内心有抵触。这不是我要的发心。可是我是想要利益众生,成佛,但是这个发心实在微弱,真的干不过啊!凡夫心又开始耍滑头。

  我现在的能力是干不过,但是至少现在我已经找到了盟友,找到了可以进入“作意”大臣内部,干涉它方向的人。重要我强化、增强发心和正见,那么“作意”总有一天是可以为我所用的。他只是暂时被蒙蔽,并非彻底的坏人。无始以来的第一次机会,一定要抓住

  作意,是一种警觉,我会你更关注与我相关的事物,那我就要多选择去做义工,因为要去做,注意力自然就会被法所吸引,同时这个过程也会不断调整发心、强化正见。

  每天忆念三宝功德、因果,指向这种作意,则心是善心生起的因缘

  6. 触的心所

  6.1. 定义:令心、心所触境为性,受想思等,所依为业

  6.1.1. 作用:就是令你的心和心所去接触境界

  6.1.2. 触心所怎么产生的?
《成唯识论》里的定义是“三和生触”

  根、境、识,三种当它和合的时候,就会产生触的心所

  触就是一种触觉,就是类似于有点感觉,
当根、境、识和合时,我们就会产生一种比较原始感觉的心理

  这种触的心理反过来,又会促使根、境、识更加和合

  6.1.3. 触的心理,它是引发我们所有心理活动的基础:

  触→受→想→思,比如:六根六识接触境界后就会产生感受,进而思维眼前这个形象是什么东西(想),进一步,我应该怎样对待它,要远离还是选择?(思就是造作,属于一种意志的行为)

  6.1.4. 五遍行心所是我们人的心理的一个基本反应状态:

  若仅在房间打坐或者心安住在空性里、止观状态中,根、识没有缘六尘,什么心理都不会有;

  但只要一睁开眼睛,肯定会看到境界,就会有感觉,就会带动相应的情感,进一步就会分别判断,甚至采取行动,这就是五遍行心所。

  6.2. 修道的关键:根尘接触时,有无正念,
还有正念、正知的力量强不强

  6.2.1. 十二因缘里讲“六入缘触”,触缘受、受缘爱、
爱缘取、取缘有,有缘生,生缘老死

  触之后的进一步,是导向我们流转生死的重要关键。

  触后爱,爱就是一种染著(喜欢——贪,讨厌——嗔),
染著后执著,执著后想占有,占有就造业,造业就会导向生死。

  6.2.2. 当我们六根接触六尘境界时,是一个修行的关键

  6.2.3. 若选择远离,眼不见心不烦,躲到深山老林,不接触就没有相应的诱惑境界,这保守、保险的方法,但根本没这条件,很多人还要在红尘中修行。

  6.2.4. 那么就需要禅修的力量,接触后,正知正念是关键。

  6.2.5. 我们的心就像动物园,接触时就像打开了动物园的门,很多动物往外冲。正知正念就是守卫员,动物可能出不来,也可能都是好的动物。

  6.2.6. 当我们六根和六尘接触时,我们会出现什么样的心理,关键在于我们拥有什么样的心理。

  6.2.7. 因为人都是活在一种惯性里,若贪嗔痴力量特别强,对境现前,首先出现的就是贪嗔痴;若慈悲心、空性见的正见力量特别强,对境现前,所产生的心念就是慈悲或空性正见,那么所有的贪嗔痴,是没有多少力量的。

  6.2.8. 真正的修行应该是要在根尘接触的阶段

  6.3. 个人观修

  6.3.1. 三和生触

  根、境、识,“境”方面可以选择义工的善所缘,帮助自己增强善念

  六入缘触:通过观修,想用远离的方式修行,是根本走不通的。别说深山老林了,就算现在有这个地方,我待在哪里,“意识”不断活动,也能把我导向三恶道,根本没有任何出路;所以,我必须要选择在红尘中修行,与众生接触

  那么,接触的话,我需要注意什么?

  这几日发现自己内心的守门员真的几乎没有,常常发现的时候,我已经被各种感受拉着跑了,就好像一条名叫“嗔心”的狗在前面狂奔,我牢牢地牵着绳子,无奈。那个时候,自己就连放下这个绳子的力气都没有了。那么,我最重要的是要增强守门员的力量,六根六尘接触境界是修行的关键。

  6.3.2. 可以引导“触” 的改变的是什么?正念正知

  总之:

  7. 如何增强自己的作意和触?

  7.1. 自修

  7.1.1. 座上修

  自修前,先看辅导材料,整理出其中关键词,思维他们之间的关系,我是怎么认为的,带着问题学习

  我想了解这些问题的发心去看视频

  看的时候,就像是饿了要吃饭一样,而并不是到了吃饭时间,所以我要吃饭

  看视频的效率完全不一样

  这次这样尝试,竟然第二次看视频的时候,早上就整理出第一版本的大纲和导图

  后来每次看视频之前,先忆念法义,看自己哪些地方没记住,不明白的,带着问题去学习看视频

  7.1.2. 每日增加几次“止”的力量

  每天花10分钟时间忆念法义内容,忆念完以后,正念会增强

  读诵原文

  7.2. 义工行

  7.2.1. 选择的时候,确定自己的发心,虽然过程中还会不断削弱,但是一开始有,而后出现问题再去调整就会更容易

  7.2.2. 作意是一种警觉,在义工行中,因为参与,也会更加去注意其中的每一点。

  7.2.3. 义工行中触的所缘境是红尘非全部红尘,这个过程中也会产生烦恼,进而更容易调整,必须调整。因为不在义工行中修心,同样的境界,在义工行中没有度过,而是逃避了,那么生活中没有正法的善所缘,修心会更难
当的时候,义工行中的守门员的力量会更强一些

  7.2.4. 这样,当义工行中守门员的正知正念增强,落实到生活、工作、家人相处时,也更容易调动守门员力量,发挥作用