【道次第】第3课·作者及殊胜传承

【内容简介】

【音像】《道次第》第3课·共77课
【内容】本论作者及殊胜传承
通过上一课的修学,我知道了《道次第》的源头是本师释迦牟尼佛,我接受的是佛陀正法。那么,这部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典,其作者是怎样的呢?

心得分享78篇  
  • 菩提慧纯 2019-11-10 12:35
    总分:5.00 推荐 看原文
    序论第三课:本论作者及殊胜传承
    《道炬论》是一部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典,本课讲作者及殊胜传承。学完本课有三点感受:
    一、对阿底峡尊者的深深敬意。
    论主宗大师告诉我们:“作者阿底峡尊者是王子出身,精通五明,具足三学,传承清净,倍受所有人爱戴的精神导师。其所著《菩提道炬论》,把大乘皈依、菩提心、戒定慧三学、业果、方便与慧揉合在一起,提出了修行非常重要的次第和纲要,充分显示了《道炬论》法源清净、传承纯正、作者权威。”尊者真是一位了不得的上师,能传承到这么殊胜的教法,我觉得自己福报太大,一定得好好珍惜。
    法义中讲的尊者的事迹也令我十分感动。一是尊者去金洲大师处求菩提心教法。在茫茫大海上航行十三个月,经历万般困苦磨难、九死一生找到金洲大师,并在大师身边十二年修学菩提心,于真实无伪、毫无造作之菩提心随得生起,被金洲大师授记为“圣教之主”。
    二是阿底峡尊者当时作为印度的佛教领袖,印度也离不开他。可是为了佛教在西藏的兴起,受当时藏王祁请,尊者来藏地整理教务,著《道炬论》,游住藏卫二十年,利益无数人。当藏地稳定后,尊者打算回印度,遇边界战乱回不去了,英灵长留在了我国的西藏。
    今天的我,能见到学到这么无上甚深的深广大法,能闻到“菩提心”这三个字,要多大的宿世福德因缘?可是第一遍学习我却没有去深刻认识和珍惜。
    我思维自己真是大愚痴凡夫。活到这么个岁数还一事无成,缺少的就是尊者的毅力、坚定不移的求法精神。贪图安逸、没有恒心、没有耐力、不能吃苦是我生命的积累状态。特别是近段时间贪睡。也许是头脑里妄想杂念少了吧,每天一倒下去就睡着,而且睡得很沉,早上还不想起床。更加惭愧的是如果哪一天少睡了一点点,第二天就一定得补上。学了尊者的求学经历,我想一个人再怎么慧根深厚再是天才,也少不了长久的刻苦磨练,世间做事是这样,更何况出世的成就?我清楚这是给睡魔缠上了,如师父说过:睡眠的力量实在是太大,把你打倒在床上起不来。我清楚目前它是我最大的敌人,如果不战胜它,被它麻痹,就会被它奴狱,永远沉轮。怎么战胜?唯有以祖师们为榜样,不断忆念他们的功德,以及不畏艰险、不知疲厌的精神,传承教法,觉醒自己再影响他人。
    二、对宗大师深深的感恩。
    宗咯巴大师后尊者约300年,这时的藏地,教派混乱、戒律松驰、内部堕落,又倒退到阿底峡尊者来藏前的样子,甚至更糟。宗大师传承尊者的殊胜教法,直接依照《道炬论》思想基础,契合西藏社会现状,造《菩提道次第论》,为大众建构更为合理且完善的修学体系。为了表明《道次第》传承清净,宗大师介绍《道次第》作者即《道炬论》作者阿底峡,足显《道次第》的权威。
    《道次第》阐述的是一条从学佛到成佛的简明道路,它次第清晰、核心明确、方法正确,七百多年来引导着藏汉两地信众从迷惑走向觉醒。今天,这部伟大的论典由尊敬的济群导师传到了我的手中,它正在改写我的生命。
    三、对导师生起坚定的依止。
    今天这个时代,经济高度发展,人们精神却极度空虚,人心特别浮躁,社会问题层出不穷。跟宗大师处的时代本质上是一样的。导师怀着对众生的悲切情怀,依佛法核心五大要素创立三级修学,学员按两套模式快速走上菩提道,成就佛菩萨的慈悲和智慧两大品质。
    我于三级修学的收益,从内在的身心到外在的家庭,越来越呈现和谐清净。特别是在传灯中看到那么多民众对智慧文化的趋之若鹜,我应该向导师学习,做点灯传灯使者,把佛菩萨的这份大爱传递出去。
    但最重要的还是自己的修学。导师说:“修学为本。”——这是阿底峡尊者、宗喀巴大师到济群导师乃至所有祖师大德的经验之谈。“依止善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。”这传承千年的修学理路,我要好好继承。
  • 净春 2019-01-05 09:29
    总分:18.50 推荐 看原文
    作者之重要,法之重要修学心得:

    作者的重要:
    1. 氏族圆满、王子出身
    说明了尊者通过累世的修行,就积累了无量的福德资粮。尊者出身王族,家族富贵,可是依然不贪恋世间的名利,以追求真理,弘法利生为自己的生命目标,非常值得我学习。

    2. 求学经历
    1) 精通五明、显密通达
    2) 在家时即通达密乘,出家后依然投入两个12年时间,依止善知识修学小乘和菩提心教法,闭关修行六年。

    心得:一个人要通达五明是非常困难的事情,尊者也是经过累世艰苦的修行和学习,才能够具足这样的智慧。即使如此,依然不满足,继续钻研大小乘,勇猛修行。相比之下,我无比惭愧,我一明不通,现在学习佛法,也是以少为足,缺乏深入钻研任何一门学问的精神。因为总是以自我为中心,所以对他人的疾苦视而不见,也因此缺乏动力去学习五明。要知道,尊者此生世间和出世间都非常圆满,就是因为累生累世发菩提心,行菩萨道的善报,所以,我更要以此为动力,不断的策励自己求法以及学习其他四明。我现在更应该以空杯之心,来修学道次第,因为作者在佛法上的造诣和深厚的学识,是现在的我远远不及的。

    3. 成就功德

    戒学:尊者受持别解脱戒,有“大持律上座”之称;受持菩萨戒,于自他相换之菩提心随得生起;受持金刚戒,随成瑜伽之尊。
    定学:显教中,尊者得止中心之堪能;密教中,证得最极坚固之生起次第。
    慧学:显教中,尊者得观行三昧;密教中,尊者成就圆满次第之殊胜三昧。

    心得:尊者具足戒定慧的圆满功德,持戒精研,决不轻易的放纵自己,,具足禅定,已经契入了空性。相比之下,我守护五戒都很难完全做到,时时犯戒,这就说明了自己内在生命的烦恼和无明的力量巨大。持戒、修定、修慧都是为了自己,所以,对于阿底峡尊者,我非常的敬佩,因为佛法不外乎就是戒定慧三学,我学到现在,很多佛理都是在理论层面上,甚至理论层面还没有弄清楚,就更不要说行持了,所以,对于这样一位圣贤写出来的论典,我没有任何理由去怀疑,要深信不疑。

    4. 所作事业
    于印度所作、于西藏所作
    1) 无论在哪里,都是在弘扬佛法,利乐有情
    2) 尊者精通大小乘,所以对佛法是圆融的,因此各个派别都非常的敬重他
    3) 教化出无数弟子,说明他的教法圆融,而且适合那个时代的众生。
    心得:尊者的教法是善巧的,而且总摄显密要义,只要我具足信心,勇猛精进的修学《道次第》,也一定可以成为一个得到大利益的弟子。我只要严格按照八步骤来修学,也就是在得到深观、广行两大体系的殊胜传承,佛陀、弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树无着菩萨、阿底峡宗喀巴大师,一直到导师的最殊胜的教授,他们所有的加持都包含在道次第中,我如果不努力去学好,那就是在错失生命中的宝藏。我总是想着要去哪里接受佛陀的教法,去接受深观广行的教法,其实自己一直就在这个宝藏的门口,还不自知,所以我发誓愿一定要更加珍惜这么难得的机缘,要真诚认真老实的将道次第转化进我的心相续中。


    5. 具足造论的三种圆满条件

    心得:要造一部论典,能够开显佛陀的密意,具足一种圆满就可以了,但是尊者三种都具足。所以,这部论的权威性不容置疑。

    6. 阿底峡尊者的教授心要,佛陀教法的精髓,显密的精要,深观广行一切修法的准绳,都包含在这部《道次第》中,所以,我现在不用再到处去寻找了,要做的事情就是安下心来,用心踏实的修好这部论典,这样就能接受清净的传承!如果不具足信心,胡思乱想,法再好和我也是没有关系的。

    我修行的目标是成就智慧和慈悲,要如何实现,佛法是通过深观的教法让我获得智慧,通过广行的教法让我获得慈悲。这样的教法我要如何快速的得到呢?阿底峡尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,所以《道次第》也含摄深广两派的智慧,所以,我现在只要安住《道次第》的修学,就能够知道怎么去实现悲智双运的修行目标,而两套模式正是导师为我们施设的更加具体的,可以实现和易于操作的悲智双运的平台,导师也传承了深广两派的智慧传承,我非常的有信心,但是自己必须要非常的依止,只要至诚的依教奉行,则菩萨是什么成就,我也可以是什么成就!

    接受道次第的教法,对我的生命意义重大,不仅仅是获得一些佛法的知识,而是真正彻底的改变我的生命轨迹。如果没有成佛之道的教法,我和动物没有差别,每天只是忙碌于生计和过的更加丰富多彩一些,但其实回头去看那些所谓的多彩生活,也不过是繁花一现,没有什么意义,生命是干涸枯燥的,而生命的本质问题,就更加无法解决了,靠自己想,也想不出答案,就干脆放弃,或者随波逐流。可是,这些问题其实一直在困扰我,怎么让自己的生命更有意义和价值?历史上和我有同样困惑的人不在少数,有一些人通过艰辛的修行,比如佛陀,找到了答案。并且宗大师将这些方法融合到了这部论典之中,作为后人的我,所以有幸可以更加方便快捷的沿着前人的道路而行,所以我要非常的珍惜。修行之路不好走,但是要知道,其实,这些大德们已经在用自己的血肉为我铺设了一条最平坦的大道。我如果具足感恩心,珍惜心,就可以克服一切困难。

    我想要成为圣贤,想要改造生命,就必须有一种觉醒的教育,否则也是妄想,所以,如果没有《道次第》这样的教法,没有三级修学,靠自己去摸索,是非常非常之困难的。三级修学,就是一条觉醒之路,我只要安住于此,生命就会走向光明。

    回顾自己之前对《道次第》的修学,最大的问题就是教理上认可,但是并没有生起坚定不移的信心去实践,究其原因,还是因为自己内心还是在认可自己旧有的观念,所以法不入心,那么现在是一定要把菩提心开发出来,这部论就是一条清晰可行的菩提之路,我如果对论没有信心,还是错失这样的修行机会,所以,反复的思维这部论典的殊胜性,传承的清净,尤其是作者的究竟圆满的功德,是可以帮助我有效的提升信心。所以,这几期法义的熟悉和观察修安住修是非常关键的,一方面,在反复思维的过程中,会生起惭愧心,以及要向尊者学习的心,还有对于这样一个功德圆满的圣贤写出来的经论,自己就更要有信心,而且一定要修好,修好了菩提心就能开发出来了。我发愿要每天读诵当期法义,科判,以及思维导图,要背诵原文!
  • 悟旺 2018-08-13 20:49
    总分:4.50 推荐 看原文
    本课内容本论作者及传承殊胜
    主要内容
    1. 本论的传承
    总依《现观庄严论》别依《道炬论》,道炬论作者即本论作者。讲道炬论的缘起、内涵以及宗大师对尊者思想的传承,并略说佛教史讲本论之传承
    2. 阿底峡尊者的生平
    *出身:出生于古时惹火地,现孟加拉国境内,王子出身、福德圆满,实有其人
    *求学:尊者博通世法、在家时学金刚乘、出家后学声闻乘、菩萨乘,传承圆满
    *成就功德
    具足戒学:受持别解脱戒、菩萨戒、金刚戒,皆严谨受持
    具足定学:共:显教止观三昧,得禅定 不共:最坚固之次第三昧(时时与本尊相应)
    具足慧学:共:止观双运、契入空性 不共:圆满次第(气脉明点)得正受
    所做事业:
    印度:住持金刚大菩提寺期间制服外道令受佛教,佛教内部释疑解惑,为各部派恭敬
    西藏:针对当时西藏信仰混乱现象造道炬论,入藏二十年教化无数
    3.造论条件
    *三种圆满:渊博广泛的知识、师师相授,传承清净自释迦而来、要见到本尊得到本尊的认可
    *本尊摄受:经常得到本尊喜金刚、三昧王、观音菩萨的现身说法或平时或梦中加持、说法
    *传承圆满:声闻、菩萨、金刚乘的传承尊者皆得,跟随150位善知识其中12位得成就
    *传法弟子:所授弟子多能继承法藏,首推仲登巴,是位在家居士
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    1.了解了宗大师对道炬论的传承,加深了对道次第殊胜性的认识
    上节的皈敬颂对宗大师是如何传承的有疑惑,本节导师在两段视频的开头讲了宗大师是如何传承佛法的,让我对本论进一步生起信心。同时从道炬论的缘起、内涵中队道次第重视基础次第、有机融合五大要素的殊胜性有了进一步的认识
    2.认识到了本轮的权威与法源清净
    了解了尊者在氏族、传承、功德、事业的圆满,看到了自身生命状态的不足,生起了信与敬,放下了大、小乘的纠结,准备老实学习本论。
    3.对书院两套模式的体会以及安住模式的信心
    书院的两套模式便是对深观、广行思想的传承,由五大要素建立修学体系,课程上从同喜、同修、到同德是对三主要道思想的传承。书院修学对18字方针、八步三禅越发有体悟,尝到了佛法甜头。不仅在解决自身问题,前几日还帮助他人做心理疏导。在书院义工岗位不多,但每个岗位都在受益并与班级外师兄结缘收获也很大。虽然慈悲心增长不多,但我执在弱化,开始能做到不伤害。总之在此修学人格在净化,迈出了坚定信心的第一步。
  • 【法旭】 2018-08-13 01:05
    总分:4.00 推荐 看原文
    本课法义:
    上一节课将《归敬颂》-纲要,组织架构,阐述了传统《道次第》科判主要分四点之一:本论作者及传承之殊胜。而本课则重要详细讲到本论作者的重要传承,阿低峡尊者的出生、求学、出家求道、所做事业、造论条件。
    本论总依弥勒菩萨《现观庄严论》,又别依《道炬论》,即是本论作者。
    一、阿低峡尊者家世:孟加拉国,尊者父亲-善德,家中排行老二。
    求学经历:
    15岁时,听《正理滴论》一次,辩论折服一著名外道;
    21岁内,精通五明;
    29岁时,尊者修习金刚乘法;
    31岁内,遍学显教,出家前有学密教的经历,出家后又从显教开始学习。
    出家求道:
    在家学密教,出家学显教,从身闻乘到大乘,从有部到根本四部(经部、有部、唯识、中观);
    阿低峡尊者曾亲近过师长,或修行本尊,亲近戒铠大德,并请他剃度,做自己的师父;
    阿低峡尊者跟随法铠论师,研究《大毗婆娑论》,十二年之久;
    尊者多次参学菩提心教法,冒着危险,依止金洲大师学了12年菩提心教法。
    成就功德
    佛法修行不外乎戒定慧三学,尊者持戒功德,所受三种戒律:
    1.别别解脱,一切戒的基础;
    2.菩提戒,修习慈悲为菩提心教授;
    3.金刚乘戒,观想本尊,证悟空性智慧。
    如法守护--爱护自己的戒,如牦牛爱护自己尾巴一样,由如法方式去忏悔。
    以上的戒包含共和不供,别解脱戒和菩萨戒是共,金刚乘是不供;
    具足慧学:共者-止观双运之观行三昧;不共-成就圆满次第之殊胜三昧。
    所做事业
    印度--主持金刚大菩萨期间三次制伏外道,让他们接受佛教;
    西藏--多次弘法,经历一段时间一百多年黑暗时间,教界信仰混乱,其中最重要就是造了《菩提道炬论》。一路弘法,从阿里到进藏,到拉萨,后藏和前藏住了二十年,教化无数人。
    造论条件
    二、宗大师提出造一部论具备三个条件:
    1.广学多闻,学识渊博,对五明熟能生巧;
    2.经典揭示的义理,需要老师的传承;
    3.见到本尊,得到本尊的认可。
    以上三种因素,完全具足,那才是最圆满的,说明尊者造《菩提道炬论》的权威性,也显示宗大师所造的《道次第》的权威性。
    阿低峡尊者亲近过的善知识,依止的上师包含深观派的大德,也有广行派的大德,分别从龙树这个体系,或者从文殊、弥勒这个体系,一代代传承。
    亲近过的上师有150多人,其中成就者有12位。
    尊者所传的著名弟子,印度居多,西藏也不少。
    心得:
    1.本课将到阿低峡尊者的一生,也让我想起佛陀也是王子出生,与阿低峡尊者的家庭有着相同之处,佛陀从出家、求道、降魔、成道的过程经历,以及佛陀四十五年说法-围绕四谛法门,解密轮回本质苦。而阿低峡尊者,少年的精通内外教,闻思教理渊博者;少年时候的勤奋聪慧,也开显示出青年时代修行,壮年时代的弘法,晚年时代的入藏。时光任意的的穿梭,当佛陀入灭后,弥勒菩萨是这个世界的下一任佛陀,未正式上岗,继承瑜伽和中观两个体系思想,是瑜伽学派的初组;文殊菩萨是中观和唯识传承中的祖师,深观和广行两派;龙树代表深观-中观学派,无著代表广行-瑜伽学派的实际创立者,一代代的传承到阿低峡尊者,前世的因缘,造就尊者一生的路途,未来的造论的开拓者,依止的大师深观两派都有,也奠定这部《道炬论》权威性,总摄一切显密心要,提出下士道、中士道、上士道的三士道架构,而宗客巴大师的谦恭根据《道炬论》所造《道次第》的权威性,融合大小乘,密教和显教。2011年济群导师创立三级修学,也是契理契机的根据不同具足根基的人,于法受益,悲智和敬的院训也是继承弥勒菩萨的修慈心三昧-慈悲,尊者也曾与金洲大师修行菩提心教法十二年--自他相换,不断的传承,弥勒菩宗客巴大师也继承弥勒菩萨的思想。
    2.导师的经历其实也在同喜班第20课-发心求正觉,忘已济群生中阐述自己童年耳濡目染,修学的经历,弘法的经历。最近一次参加了辅助员、实习辅导员的前行分享会--书院开设班级,也是希望辅导员作为书院的核心力量,法脉的传承者,其也是目前我们在如今社会中需要承担的这份责任,而发心承担这个角色的前提,需要摆着自己发心的纯正度,如同你在报考的现场前,会出现各种假设-通过和不通过状态,这个状态表示你的发心并非纯正,设定是内心执著不停促使你徘徊不定,徘徊不定是因为妄念心,妄念心会导致自己无法的安住,产生飘飘然然,导致情绪化的无法控制,那么就该反思检讨自己最初发愿的目的,如想承担起这份义工岗位,佛法传播者,此刻自己心就该放平,因上努力果上随缘的状态。
    历史一代代的传承,导师的三级修学两套模式,以修学为基础,在做事中修行。在义工岗位上,凡夫心纵然出现,修学也需不断的上去,调整到统一直线上。我在不断的修学,也在不断的调整自己浮躁的心,其实清净心安静沉浸下来,才可真正懂得如何安住于当下。感恩!
  • 沙沙 2018-07-31 23:34
    总分:5.00 推荐 看原文
    L3 【本论作者及殊胜传承】
    一、 法义的主要内容
    本期法义从五个方面阐述了尊者的圆满功德和殊胜成就,通过印证作者的权威性,引导我去认识《道次第》的权威性。
    1、 阿底峡尊者王子出身,家族高贵、富有,精通五明,显密双修,具足三学;
    2、 在印度时,三次辩服外道,令受佛教;备受内宗上下的爱敬;
    3、 中年时期,历经艰辛,入藏弘法,著有《道炬论》,总摄一切显密心要,是西藏佛教史上的一部重要典籍;驻藏二十年直至往生,其间教化无算;
    4、 尊者博学多才,常闻本尊妙法,传承清净,能如实开显佛之密意;承上启下,所依善知识多得成就,所授弟子多继持法藏,自身同时具足造论的三种圆满,堪称卓越。
    二、我的心得分享
    进入同修班之后,学前引导课1和2是导师在不同场合的开示,第一课学习了“《道次第》的修学意义”,第二课学习了“皈敬颂及造论意趣”,学完这一课,还有第四和第五两课,才进入正论的学习。我的内心一直有一个疑问,感觉前戏太多,迟迟没有进入正文,有点着急。
    最近我听了慧诚师兄的分享,才慢慢体会到:这些“前戏”是为了帮助我培植修学《道次第》的心理土壤,建立和深化对《道次第》的净信之心、对导师的依止之心,以及对三级修学两套模式的珍惜之心,以全然、欣然的态度去接受觉醒文化的传承。
    同喜班的《皈依修学手册》曾经说过:皈依贯穿在修行的整个过程,是一切法门修习的本质。我从修习皈依的角度,对本课的法义进行思维和理解:
    1、从“皈依佛”的角度:
    《道炬论》是尊者主要思想的集中体现,《道次第》在《道炬论》的基础上所造,内容较前者更加完善、圆满、合理,其修行目标是:舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨品质。从尊者——宗大师——导师——三级修学的学员,一路传承和修学这部典籍,其终极指向都没有离开过“皈依佛”的核心内涵:成就佛菩萨那样究竟的智慧和究竟的慈悲。目标、方向始终保持一致,没有改变,没有偏移。
    2、从“皈依法”的角度:
    上一课通过“皈敬颂”的学习,让我对《道次第》的传承脉络有了清晰的了解,确认本论的源头是释迦牟尼佛,法源清净;这一课提及:尊者所传之法“从释迦辗转传来,师师相授,中无断缺”、“别自龙树来,一一递相承,深观及广行,教授尊者有。” 尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,《道次第》也同样含摄深广两派的精髓,既有中观的正见,同时又融合菩提心和菩萨行的修行心要,具足成就智慧和慈悲的两套教法。三级修学的宗旨、理念和模式由此而来,一脉相通,这也让我更深刻地理解导师选择《道次第》作为同修班主要课程的用心良苦。
    从《道炬论》到《道次第》,正法辗转流传至今,实属不易,能够听闻,已经难得,何况自己还有机会进入三级修学,有共修、分享、交流的良好氛围,有导师和两套模式的有效引导,修学因缘更加殊胜!我愿意安住于此、跟随导师真诚、认真、老实地学习。
    3、从“皈依僧”的角度:
    当年的交通和医疗条件都极其有限,西藏修行者请法入藏,九死一生;印度和西藏,无论是自然环境、气候、文化背景,还是生活方式都截然不同,尊者能够义无反顾地舍弃在家乡成就的一切,入藏弘法,其发心和愿力何其强大,实在让人赞叹!
    《道次第》的传承离不开各位祖师大德(包括导师),他们是求法路上的亲历者、成就者、教授者,为我指引了方向,开辟了修行的路径。他们也是我要学习和临摹的贤圣僧,当信心不足、心行松懈、散乱之时,我应以智者为镜,见贤思齐,鞭策自己保持精进勇猛,继续前行。
  • 心兴 2019-12-07 23:28
    总分:0.00 看原文
       本论作者及殊胜传统

      学习本课知道了本论依止《菩提道炬论》其作者是阿底峡尊者。本论传承清净,法源纯正,是一部稀有难得的旷世论典。下面介绍作者具备的圆满功德和造论要具备的条件及我的心得分享:

    作者阿底峡尊者具有的圆满功德:

    氏族圆满:尊者是王子出身,生于现在的孟加拉国,月藏是尊者俗名。

    求学经历:
    博通世法:尊者21岁五明精通,在15岁时听了一次论典就在辩论中折服一位著名外道。
    得受灌顶:29岁得受灌顶,跟随成就大德修习密宗金刚乘法。
    出家求道:31岁出家遍学显教,对显教各部知见和主要论典,不同的法义及取舍之间有出入的地方都研究的很精髓。

    成就功德:

    具足戒学:1.别解戒,尊者持戒严谨,称为大持律上座。别解戒是一切戒的基础,每持一条戒就能从一种执著和烦恼中解脱出来
                      2. 持菩萨戒,尊者具备自他相换的菩提心随得生起。菩萨戒是修习慈悲为本的菩提心教授,尊者冒着九死一生的危险,漂洋过海,学了12年菩提心教法,由弥勒菩萨、文殊菩萨到无著菩萨、寂天菩萨辗转传来最殊胜的菩提心教授“自他相换法”,把在乎自己的这份心转化成在乎一切众生,把舍弃众生的心转化成舍弃自己,做到不在乎自己,只在乎众生,进入无我利他的状态,只要心一想,马上就能做到。
                   3. 持金刚经戒,尊者随成瑜伽之尊。金刚乘戒有两个次第都属于禅修方法。生起次第,主要观想本尊,通过观想把染的境界转化为净的境界;圆满次第,通过修习气脉明点,激发自性光明,进一步证悟空性智慧。

    具足定学:有共和不共:共的部分是根据显教修止观,通过止的修行,得到禅定。尊者在显教之中,得心之堪能;
                      不共部分,就像修本尊法,成就后始终安住在境界中不散乱,尊者在密教之中,证得坚固之生起次第,时时都能和本尊相应;

    具足慧学:显教之中,尊者得观行三昧,是通过闻思经教获得正见,然后把正见落实到止观,契入空性。
                      密教之中,成就圆满次第之殊胜三昧,在气脉明点的修行上获得正受。

    阿底峡尊者所作事业:
        印度所作:尊者智慧无量,辩才无碍,制服外道,让他们接受佛法。为佛教内部纠正错误,消除疑惑,引导建立正知正见,被各部派视同顶髻。
       西藏所作:尊者住藏20年,教化无算。著作《道炬论》是在西藏佛教史上的一部奠基之作,是一部总摄一切显密心要论典。
    把整个佛法修行应具备的次第和主要元素,做了完整的说明;把出下、中、上士道,三士道架构;讲到戒定慧的修行;大乘皈依和菩提心的重要性和菩萨要以别解脱戒为基础;在智慧部分,方便与慧,成佛缺一不可;讲到了显教与密教的关系。

    造论条件:
       三种圆满:具备渊博而广泛的知识;具备正见老师的传承;要见到本尊,得认可或和本尊相应。
        本尊摄受:尊者修本尊法经常看到本尊显现,为尊者开示深观和广行的微妙教法。

       传承圆满:声闻乘、菩萨乘、金刚乘,深观、广行两派教授。这些殊胜传承尊者都得到了。

    心的分享:
     
        (1)尊者21岁五明精通到极,而我32岁了依然一事无成,无一技之长。做什么都是三分钟热度,自己妄想颠倒想一出是一出,满脑袋都是颠倒梦想。人生最大的敌人就是自己,自己的心就是自己最大的最大的障碍,三生有幸遇到佛法。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身?
        (2)佛法修行分为戒定慧三学,有戒生定,由定发慧。尊者对戒律宁可舍弃性命都不犯戒,得如此圆满功德。而凡夫的我往昔没遇到佛法,自己的贪嗔痴没少让我犯戒,修行佛法从凡转圣,难免也会不小心犯戒,认识到佛法开设的忏悔法门的殊胜和慈悲。学习本课认识到了戒律的重要性,戒是让我们得定开慧的曾上缘,助蹬梯,绝不是约束我们的阻碍石。如不在修行上以戒为师,绝不可能得到佛法智慧丰厚果实的。
          以前我就认为纪律是约束我的,压在我身上的石头,小时候听村委大喇叭喊什么什么接上级通知怎么怎么着,村民们说想收钱呢!这叫“变个法”。现在国家变个法给我们广大村民们送钱。上学认为学校纪律是石头,表面学习,背后小动作,你越约束我,我约不遵守,凡夫就是对立的心态,看我胆子多大,不怕老师。放假时父母让我去干农活,我拿学习为借口,等父母走了,电视机看起来,作业拿以前写过的字蒙混过关。踏上社会参加工作,文化低、认识分变能里低,人生路那走的真是千沟万壑、披荆斩刺。到了上班认为公司纪律是石头,对领导们是视官为敌,观念让我认为我反正也不当官,也用不着你们。前一段时间经理让吃饭时间从原来的40分钟缩短30分钟,我心里压上了石头。过了几天又让把静电衣领扣扣上,主管走到我跟前说。我把主管凶了一顿,这样做自己又没得到利,自己还收获不少烦恼,心里面落了个疙瘩,以前就爱和领导吵嘴,学了一段时间佛法,我又回到了从前,真是一念嗔心起,火烧功德林。
        戒表面上是约束我们的,其实是让我们得定发慧,成就佛菩萨一样品质的。世间纪律表面是约束,背后是让走向正确少犯错误,免得组成大错的。比如喝酒,醉了就可能犯杀盗淫重禁。我以前没有学习佛法只看到纪律背后负的一面,还要放大,然后就是一错再错的实施它。现在我看到了纪律正的一面了,我要发扬与时俱进它。通过现象看本质,每个人看到的都不一样,那我相信用修学佛法得来的认识来看本质一定是充满智慧的。
        有了定,任何情绪、烦恼、外境都干扰不我们,但没有戒的基础,就不会有定和慧。受戒是为了获得清净的戒体。尊者对细小的戒都非常爱护,包括衣服怎么穿,走路怎么走,吃饭时碗怎么拿。我也从自己生活点滴做起,把戒用爱护心尽未来际地做下去,宁可千年不开悟,不可一步走错路。沿着佛法正知正见这条路走下去我定能得定开慧日进广曾。
       
      

                     



       
      
  • 惟荣 2019-12-06 05:36
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    第九课分享
    主要内容
    一. 本论作者
    总依《现观庄严论》别依《菩提道炬论》,道炬论作者即本论作者。宗大师传承了尊者的思想外,构建了更为合理且完善的修学体系。
    二  殊胜传承(从五个方面来阐述)
    1. 氏族圆满:王子出身
    2. 求学:博通世法(21岁)、得受灌顶(29岁)、出家求道(31岁)。
    3. 成就功德:
    具足戒学:受持别解脱戒、菩萨戒、持金刚戒,如法守护(严格持戒)
    具足定学:显教之中,尊者得心之堪能;密教中,证得最极坚固之生起次第。
    具足慧学:显教中,尊者得观行三昧;密教中,成就圆满次第之殊胜三昧。
    4. 所做事业:
    印度:曾三次制服外道,令受佛教;各个部派,视同顶髻。
    西藏:著《菩提道炬论》,总摄一切显密心要;住藏二十年,教化无算。
    5.造论条件
    三种圆满:具渊博广泛的知识、传承清净自释迦而来、见到本尊并得到认可
    本尊摄受:经常得到本尊喜金刚、三昧王、观音菩萨的现身说法;经常看到本尊现身,或在梦中,有时在定中或平时显现,开示深观和广行的微妙教法。
    传承圆满:声闻、菩萨、金刚乘的传承尊者皆得,亲近150位善知识得成就者12位。
    传法弟子:所授弟子多能继承法藏,首推仲登巴,是位在家居士

    心得:学习的过程中真的是无地自容,因为无论从哪一方面讲,自己都不具足。不具足还不认真学,往后更没有资粮,更别说解脱了。特别是尊者求学经历,学什么都是精熟和研究精通,反观自己学习都是二两水,不深入不专精,更不能安住。说实话没有“修学地图”和“思维导图”,自己看书是泛泛的,不精准也不会概括,感恩之心油然升起。感恩所有付出的人,自己能依据纲要学习是何等的福报。

    尊者能把佛法精要传承下来,宗大师在尊者基础上构建了更为合理和完善的修学体系,导师又在此基础上根据现代人的根机进一步构建三级修学,所有修学的前辈师兄们又根据导师的构建进一步的传承,自己所读所看都是沉甸甸的,多少代的心血凝结才有此殊胜因缘,自己才有此殊胜法缘,再多的言语表达都是苍白的,唯有精进修学,自己受用了再接引更多人受用,才是真正的感恩!

    自释迦牟尼佛以来,从道次第的传承诸师,到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师等,都将他们的修学的经验,教授于《道炬论》《道次第》及三级修学中,突然深刻体会到“传承法脉心相续”这句话的涵义,自己几十年来一直在寻找解脱的路,痴迷过,走火入魔都经历了,一头撞进三级修学,一年过去了才猛然发觉这才是我一直在寻寻觅觅的解脱之道,还是会有凡夫心,二两水(自己)度太平洋(佛法)的心理,反思自己这种心念真是危险,赶紧断灭掉。

    我知道自己的串习和隐性的惯性有多强烈,所以要改换大脑首先要让所学占据身心,否则稍微不留神就会被杂念和妄念钻空子。还有机巧的心,所以考验就会来,还好自己顶住了,一次次的考验就在历练我是否安住修学,是否真的觉得这是我生命中最重要的事情,自己真的能一心向道吗?我已经有答案,也有信心,祈愿三宝加持,顺缘具足,违缘远离!也祈愿所有同学顺缘具足,违缘远离,我们能生生世世走在菩提道上!
  • 觉呈 2019-11-27 21:55
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    《本论作者及殊胜传承》修学心得
    宗大师太会讲法了,不说自己,巧妙转移,通过介绍阿底峡尊者来激发大家对本论的信心。那么我们看看尊者是个什么样的人物吧。
    一. 氏族圆满,
    尊者出身王室,贵为王子,这种圆满属八种圆满里的种族圆满,其因为摧伏我慢,可见尊者在前世就是低调谦恭,尊重三宝及师长,如是因如是果。
    二. 求学经历
    15岁时,听《正理滴论》一次,即辩论折服一著名外道。这个年龄在当今社会也就是个中学生呢,少年英才战败一代名流,辩论现场的激烈场面,尽可以发挥想象。
    21岁时精通五明,除了佛法,尊者精通文学,擅长逻辑辩论,而且还是艺术家,科学家,名医。天哪,这是什么样的一个光芒四射人啊?想想我最喜欢的苏东坡,就是因为擅长诗词书法,作太守时修筑苏堤,密台曾领兵作战,在我眼里非常丰富而全面的一个人物,和尊者相比,只能嘿嘿一声了。
    尊者的灌顶师非同一般,曾得密宗空行母授记,(在藏传密宗中,空行母是代表智慧与慈悲的女神)。
    29岁时,尊者跟随很多当时在密宗上修行有成就的大德修习金刚乘法。成果是:经教教授通达无余。因此,尊者起了一点小小的慢心,以为自己已懂得密宗的修行。后空行母梦中示现多部密教经典,尊者被折服慢心。(这是尊者传中唯一的瑕疵吧,但瑕不掩瑜)。
    后来其师长和本尊经常在梦里或现前开示,如果出家会对众生作大饶益。这是什么情形啊?自己偶尔梦到过师父一次都会备受加持,而尊者经常在梦里和本尊对话,实在无法相比。后来,尊者的当时持律严谨的大德门下剃度出家。
    除了密教,尊者在31岁时就已遍学显教。并且在阿登打不日研究《大毗婆沙论》12年之久。
    贵为王子,聪明绝顶的尊者,偏偏又是如此勤奋之人。这让我想起了赫本的获奖词:她有如此美貌,不必有如此演技;她有如此演技,不必有如此美貌。
    如此殊胜因缘,尊者的成就是:对显教的各部经典,尊者都非常精通,各派之间的微小差别也都了如指掌。
    无论显教还是密教,尊者都取得了殊胜成就。拿到了最高的学位。
    三. 成就功德
    戒定慧三学,尊者都取得了圆满的成就。看看,不仅理论第一,修行上也证得圆满成就。
    戒学:受别解脱戒,菩萨戒,金刚乘戒。
    受比丘戒后,爱护其戒,如牦牛之爱尾,守护轻细,犹且舍命不逾。对照自身,连五戒都持不好,何其惭愧!因为持戒严谨,尊者有大持律上座之称。
    菩萨戒,自他相换之菩提心,随得升起。尊者的菩提心达到了任运自如的地步何自己的我执一样地任运,对比之下,深感自己生命品质的低下和卑劣!
    金刚乘戒尊者也都达到非常高的成就。而且尊者禅定功夫了得,持戒自然不在话下。
    让我叹服的是,尊者不仅严格持戒,而且不小心犯戒,都会以清净仪轨来忏悔。忏悔得清净,忏悔得安乐,尊者对于自己的戒体如此之爱护,舍不得它受一点点的染污,尊者对待自己的生命是多么珍惜啊,这点自己要学习, 犯戒了,不能不了了之,一定要勤修忏悔,清洗自己的人格。
    定学和慧学上,分别证得共和不共,可谓圆满之至。尊者为修定专门闭关修行六年,证得空性,气脉明点的修行也有很高的成就。
    取得个人理论和实修方面的圆满成就后,尊者不忘利益众生
    四. 所作事业
    1. 于印度所作
    对外:“三次制诸外道,令受佛教”
    对内:“有未达及邪解疑惑等垢,洗除令净,增长正法”
    各派:“视同顶髻”
    我眼里出现一副画面,尊者对外舌战群儒,外道俯首帖耳。对内答疑释惑,孜孜不倦。因此得到各派的高度拥护,视其为佛陀。这是何等的威望?!
    2. 于西藏所作
    尊者在印度已达到了最高的成就,可是由于西藏更需要他。
    这里师父穿插了智慧光的故事,让人落泪。为了迎请尊者,智慧光舍命不渝,也是他的这份求法的心打动了尊者。据说尊者到西藏要折寿20年,但是尊者义无反顾在59岁时放下故土的一切成就,去西藏弘法。和鉴真大师当年东渡日本何其相像?!这就是大德,不为自己,没有国别,只是为了众生,哪里最需要就去哪里。读尊者传,了解到从准备迎请尊者到成功,前后花了70年的时间,且以举国之力,想想我现在能够听闻这么殊胜的论典,除了智慧光为法忘躯的大义和尊者的大悲,还有多少人为此献出了生命?还有多少不为人知的艰辛?能不珍惜么?
    就是在西藏,尊者造了《菩提道炬论》,尊者被称为皈依喇嘛,业果喇嘛,弘扬菩提心教法,彻底扭转了当时西藏的混乱局面。
    “前后游住藏卫二十年,教化无算,凡具根器者皆蒙利益。”寥寥数语,高度概括了尊者的成就。

    五. 造论条件
    1. 三种圆满
    1) 须于所知五明处善巧,
    2) 于修持之要义,须有从释迦辗转传来,师师相授,中无断却之教授
    3) 须见本尊,得蒙印许
    这三种圆满中具备一条即可造论,而尊者全具。由此可见尊者的成就已经到了什么境界?
    2. 本尊摄受
    尊者有好几位本尊,经常梦中得到开示,或者定中显现。这种境界更是我辈可望而不可即的。想必宗大师造《略论》亦如此吧。
    3. 传承圆满
    尊者亲近过150位上师,其中得成就者就有12位,其余多通五明。
    4. 传法弟子
    弟子中也多得成就,其中最有名的就是仲登巴,是另外一位大德了。据说尊者到藏地的使命就是教化这位弟子。
    自己经常会在座下花一段时间忆念,回顾尊者的一生,出身王室,天资过人,勤奋不已,个人修行圆满,所作事业圆满,还能造论,传承师和弟子都很有成就。我只能说这种成就时累世的积累吧,和佛陀一样,此生只是一种示现而已了。这样的一个大成就者,怎么不让人升起净信之心?每每忆念,内心都会升起一种稀有难得之心,宗大师的生平,也是非常圆满,还有师父的出身和成就,他们的生命品质和凡夫不可同日而语。他们来到这个世上的使命就是度化众生,正是有了他们,才能够延续佛灯明。正是有了他们,我才能得以听闻佛法。正是有了他们,这个世界才有了光明和希望。
    见贤思齐,值遇三级修学,自己今生最大的福报。唯有珍惜再珍惜,不断向他们看齐,逐渐摆脱五欲六尘的束缚……

    愿以此功德 普及于一切
    我等与众生 皆共成佛道
  • 群愿觉海 2019-11-27 18:12
    总分:0.00 看原文
    【释喜心】
    《道炬纶》也就是《道次第》这是一部很殊胜的论典,并且是最根本,最重要,也是影响最广,对藏传佛教贡献最大的一部论典,能总摄显教和密教的精华,所以这部论非常圆满。这是一部调心的论典,能让我们在菩提上次第成,它的理论建构非常完整具有操作性很强,对一般人来说是很容易受持。
    本论的殊胜从四个方面说:“1会通一切经教互不相违,佛陀说法是针对众生根机而说,佛法的修行一方面是消除我们原有的错误,一方面是帮助我们建立心行,佛所说的一切法,都是为利乐有情成就佛道,所不同的是道的主干或道的分支。菩萨三乘教法都要学习,为利益一切众生故。即大小乘相通互不相违,无论是显教或密教,发菩提心,修六度是共同的,佛法最根本的是正见,菩提心
    、利他行。而阿提峡尊者是从八万四千法门去认识佛法,所以尊者的精神、智慧、很振叹。
    2显示一切经教皆为教授,大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法,因我们根机智慧浅薄,没办法直接从大乘经典中领会高明教授,所以需要依止善知识。《道次第》给了我们方法性的指导,把学和修
    、教和证统一起来,在观察的过程中完成心形的转化,也就是在学的过程中就包含修,在这个过程中不断浅入深化。
    3、易得佛密意,尊者来到西藏写了《道烃论》当时的佛教处在黑暗,文化程度低,根据那时的时代因缘和文化背景而造这部论。而我们现代人慧根浅薄,这种构建很适合我们这个时代人,本论能快速让我们领会佛法要领。
    4、自能灭除极大恶行:佛说法、有时说权、有时候说实或方便说和真实说!《华严经》言三乘教法方便说,究竟只有一佛乘故。佛因机说教,不懂的人妄言,偏执一边、觉得这个好,那个不好,这个应该学,其他不应该学即成谤法恶业,尤其是无知妄说是最容易犯的。如果不学习就不知道法的正邪,不知谤法造成的罪过有多大,想想自已无知绮语、乱说话,不知造了谤法业。而学习《道次第》可以对佛法有全面正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。
    回顾这殷时间,自修不精进,有时看看书就会瞌睡、有点散慢,由于智慧劝缺或是看得遍数不足!所以分享很不好。我应该想想祖师们的修行,尊者…和导师为了创造三级修学,为我们抚出多少心血,我应该以他们为榜样而努力修学。
  • 群愿觉海 2019-11-20 21:36
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    【释悟亮:殊胜的传承是成就的关键】
    通过本课学习才让自己清楚的认识到传承的重要性!
    1氏族圆满
    阿底峡尊者王子出身,财产丰富。
    2求学经历
    ①博通世法:尊者12岁精通五明,15岁时,听《正理滴论》折服著名外道,在当时名声和影响力非常大!自己在这个年龄时,还是懵懂无知!
    ②得受灌顶
    29岁“智密金刚”经教教授,通达无余,非常谦卑的专心修法。
    ③出家求道
    31岁遍学显教,在戒铠大德座下出家,依止法铠论师研究《大毗婆沙论》12年之久,根本四部(经部、有部、唯识、中观)对显教各部的知见和主要论典,皆甚精熟。
    在家时学密宗,出家学显教,从声闻到大乘,从有部到根本四部精通了知。
    3成就功德
    ①具足成学:持戒清净作为增上缘,才能得定发慧,戒是解脱之本,也是无上菩提之本。
    [别解脱成:持戒严谨,称为大持律上座。宁舍身命不舍诸戒。如果不小心犯了,马上如法忓悔,还得清净。看到这里深感惭愧,提醒自己每晚临睡之前,要发自内心的检查一天当中所犯的过失,忓悔则安乐,不忓悔罪已深。
    [菩萨戒]于自他相换菩提心,随得生起。
    1菩萨戒的根本就是菩提心
    2 受持菩萨戒,也是为了圆满菩提心
    3尊者历尽艰险、九死一生依止金洲大师学习菩提心教法12年之久,于自他相换之菩提心,随时都能生起,进入无我利他的状态。扪心自问,每天自己有多少念头是为他人着想和付出,在日常生活中贪著自己的念头更多,时常保护着“自我”,如果现在不训练自己的利他之心,将来必定继续轮回!

    4传承自弥勒菩萨、文殊菩萨到无著菩萨、寂天菩萨最殊胜菩提心教授
    5受持菩萨学处,广泛修习菩萨行,持戒严谨,宁舍生命终不违越,有大持律上座之称。
    [金刚乘戒]生起次第及金刚心圆满次第之三摩地,后来成为瑜伽之尊。通过观想,把染境转化为净的境界,圆满次第通过修习气脉明点,激发自性光明,最终证悟空性智慧。这两种修行,尊者都达到了非常高成就。
    ②具足定学:A显教中得深禅定
    B密教中证得最极坚固之生起次第
    C闭关修习禅定六年或云三年
    ③具足慧学
    A显教中得止观双运之观行三昧
    B密教中成就圆满次第之殊胜三昧
    阿底峡尊者传承体系:
    尊者继承了中观见,又继承了瑜伽菩提心和菩萨行的思想,宗大师继承了这一思想。
    尊者传承清净,常闻本尊开许妙法,所依止的师尊都是大成就者,所授弟子多能继持法藏,对外道、内宗上下诸部教化无数,倍受爱敬,视同顶髻,尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,智慧无量。
    自释迦牟尼佛以来,从道次第的传承诸师,到阿底峡者、宗喀巴大师、济群导师等,都将他们的修学经验,教授于《道炬论》《道次第》及三级修学中。历代祖师代代相传,不惜生命为我们留下了这一完整的宝贵传承!
    导师为悲悯后学,为了我们对《道次第》的学习更加明了易懂,重新编排了新目录,更加契合现代人的根机,三根普被,导师呕心沥血创办的三级修学让我们快速掌握修学核心(摆脱错误观念,树立正确知见)和服务大众[就是把在意自己的心(我执)转变为关心他人(无我利他)]的两套模式,正是继承了深观和广行的两大思想,引导我们快速成就智慧与慈悲的修行,也是由迷惑的凡夫生命状态走向觉醒的唯一捷径!我们现在学习条件实在太好了,真是般般现成,样样具足,不需要花时间去摸索,只要按照书院制定的两套模式,运用八步骤认真实践就会很快获得利益!
    非常庆幸自己能够依止导师,并在导师系统性的引导下,还有辅导员不辞辛苦的时时为我们调整方向,前进的路上充满了希望!导师就是我们生命中的一盏明灯,引领我们在觉醒路上顺利前行!
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