【略论】第4课·本论之殊胜

【内容简介】

【音像】《略论》第4课·共77课
【内容】本论之殊胜
通过前面的学习,我了解到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师都高度重视修行次第,不辞劳苦地造论、弘传。那么,《道次第》究竟殊胜在哪里?有多么殊胜?

心得分享114篇  
  • 智慧有情 2020-03-23 16:57
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    第四课法义梳理
    一、总括本论殊胜(对这一教法生起恭敬心)
    (一)明确法之殊胜的重要意义:
    要充分意识到《道次第论》或《道炬论》是一部非常殊胜的论典,我们才有可能投入极大的精力去学习,去信受奉行。
    (二)《道炬论》与《道次第》关系:
    佛法是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法。因此方法又叫方便,终归是一种手段(禅宗:标月指)。《道炬论》所建构的修学方法殊胜,是《道次第论》的依据,介绍它的殊胜也就是介绍《道次第》的殊胜。
    (三)论典的地位:
    尊者一生写过很多著作,《道炬论》是所有论典中最根本、最重要、影响最大、对藏传佛教贡献最大的一部论典。
    (四)《道炬论》四个特性:
    1、以能总摄显密要义故,所说圆满
    能总摄显教和密教的重要义理,包含了最精华最重要的内容,所以圆满。
    2、以能调心为次第故,易得受持
    能将理论落实到心行上,且有次第,操作简单,易于实践。
    3、以能善巧性相两宗,严饰二师教授故,胜其余轨式
    尊者继承中观、瑜伽两宗,并将其中精髓有机结合。使龙树、无著的佛学思想得以光大,所以本论胜过其他论典。 
    4、本论所安立的是修学常道面向一切众生而设立,任何人皆可按此修行,三根普被,利钝全收
    二、本论殊胜
    (一)会通一切经教互不相违(对治门户之见)
    1、佛陀说法是根据四悉檀:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。本论揭示一切经教都是不相违背的,种种经教是统一的,佛陀所说的一切法,都是有情成佛之道,所不同的是道的主干或是道的支分,不要只接受一些,排斥或否定其它的教法。
    2、摄受三种种姓
    菩萨化导众生要摄受三乘种姓,因此菩萨修行也要学习一切经教。成就无上菩提是从利益一切众生中完成的。《瑜伽师地论》说要“从五明处学”,即广泛的世间学问。此处引用了弥勒菩萨的话印证,菩萨要了知三乘教法才有能力化导三乘众生。
    3、大小乘统一
    菩萨道大乘修行也要圆满小乘(人天乘、解脱道)的一切功德,因此要学习三乘经教。
    佛是圆满的慈悲和智慧,作为大乘道中菩萨的修行,要远离人天乘、解脱道的所有过失;具备人天乘、解脱道的所有功德,才有资格修菩萨乘。所以要学大乘需要学三乘一切经教。
    4、显密教法统一
    不论是汉传、藏传、显宗、密宗,发菩提心,修六度行,这是共通的,因为大乘佛法的核心,正是菩提心,菩萨行和空性见。
    5、证明菩提心和菩萨行的重要性
    尊者说纵然遇到舍命的缘,也不要舍弃菩提心。只要菩提心还在,就会引导着我们去修学佛法,利益众生、成就佛道。
    (二)显示一切经教皆为教授(对治学修脱节)
    1、时代背景:
    当时西藏存在一种风气,认为经教只是作为泛泛听一听,实际修行需要另找老师传授密咒、口诀或用心的方法,使当时佛教出现肤浅化、庸俗化的倾向。
    2、教界误区:
    我们现在教界也出现同样现象,如念佛法门只念阿弥陀佛,不学经教。事实上,佛号要念得有力量,需要通过闻思经教去领会佛号的深厚内涵。因此尊者提示的这一点对今天的我们同样具有重要意义。
    3、经论内涵:
    有人说大部经义中没有修行的要义,事实上大乘经典本身就是最高明的修行口诀,用不上是因为我们智慧不够。追求解脱最好的教授事实上就是这些大经论。因为众生根机的问题,没有能力直接从经教中得到传承,才需要依止善知识的口传。
    4、方法性的指导 
    学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在观察修的过程中,完成心行的转换,学的过程包含修,经论本身就是修行的方法。一切佛法不外乎教证二法,教是指导理论(因),证是实践方法(果)。两者是因果关系,证法需要建立在教法的基础上,若所学与所修脱节,必障碍重重。
    (三)易得佛密意(对治盲目勤苦)
    1、修学不得要领的原因:目标不清,方法不对。
    2、本论顺应时代需求:当时教界局面混乱,学人文化程度参差不齐,与现在相似。
    3、本论的特点和作用:具有特别直接、明示要领、秩序渐进、适合任何根机者。
    4、修行的着力点:出离心、菩提心、正见——即佛密意,已为明白标出,即不难趋入。
    5、盲目的勤苦并不足取,因为学佛确实有善巧方便,找对方法就能事半功倍。
    6、依《道炬论》以及相关著述修学,即可快速通达佛法要领。
    (四)自能灭除极大恶行(对治无知谤法)
    1、佛陀说法对机设教:众多法门都属于成佛的方便,是成佛的过程而不是结果,究竟而言都是一乘佛之道,即《解深密经》,讲“三乘真实,一乘方便”
    2、谤法的过患:
    1)纵毁赡部洲,一切佛塔庙,较之谤法罪,多分不及一。
    2)恒沙阿罗汉,一时顿杀却, 较之谤法罪,多分不及一。
    3、谤法的原因:邪见、嗔心、贪图利养等种种,但对佛法缺乏了解,无知谤法最容易违犯。
    4、学习《道次第》之后,就会对佛教有一种全面、正确的认识,就可以避免谤法之罪。
    心得:
    通过这节课的学习,对这一教法生起虔诚的恭敬心、希求心和欢喜修行之心
    1.会通一切经教互不相违——对治门户之见。本论揭示一切经教都是不相违背的,摄受三种种姓、大小乘统一、显密教法统一。仲登巴是尊者的上首弟子,他说我的上师能够以四方大道来行持佛陀的一切教法。充分体现了尊者的教法精髓。在学员手册中,学习公约第二条,不持门户之见,不做宗派之争。学员须知第四条,尊重他人所修的法门。这也充分体现了导师对一切经教互不相违的重要性。勿忘己道,莫扰他心。
    2.显示一切经教皆为教授——对治学修脱节。一切佛法不外乎教证二法。教法:是经典蕴含的佛法义理,帮助我们树立正见,了解心性。证法:是调整、改善心性的实践方法。两者是因果关系,证法需要建立在教法的基础上,若所学与所修脱节,必定法是法,我是我,修行上会障碍重重。《道次第》就是一个方法性的指导书。本论从依止善知识到修习止观都是围绕一切经教皆为教授的根本展开的。就如我们三级修学的理念、宗旨、模式、特色和使命,为我们提供了以闻思引导实修,在通过修行使所学得以深化这样的一个平台。引导人们正确认识佛法,走上生命的觉醒之路。
    3.易得佛密意——对治盲目勤苦。勤修苦练的精神特别值得我学习,但学佛确实有善巧方便,找对方法就能事半功倍,而修学不得要领的原因,是目标不清,方法不对。盲目的勤苦也是浪费暇满人身的一种体现形式。找不到修行的着力点,怎么可能快速通达佛法要领。道次第能帮助我在最短时间内获得佛法密意,掌握学佛要领。
    4.自能灭除极大恶行——对治无知谤法。修学《道次第》能全面认识佛陀一切教法,真正明白佛法种种相对之间的统一性。加深认识,是避免谤法的有效方式。
    本论是指尊者《道炬论》。我要学习的内容,是建立在尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上,由导师开示的《道次第》讲记,我将花四年多时间修学两遍的课程。所以,必须要清楚的了知它的殊胜之处在哪里。导师开篇指出道次第特点:根本、圆满、易持、优胜。告诉我在驳杂的大经大论中,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,我有幸在此生遇到了。只要我充分意识到它的殊胜,不断的忆念,反复的闻思,才有可能生起欢喜修学之心。才有可能投入极大的时间和精力以希求之心去学习,去精进不懈的信受奉行。
    思心所中有审虑思,决定思,动发胜思。通过反复的闻思,观念和心态就会有所改变,必然会付出行动,根据自身情况制定学习计划,每天做什么,怎么做。从项目管理的五个点,立项、计划、落实、监控、总结。那就离不开四个一中的一群伙伴,相互加持。班级是如来使的摇篮,计划就先从我的小组开始推动,彼此监控,汇报每天的落实情况,每周进行总结,使之优化。通过修学计划,使大家更坚定地走在觉醒大道上。
  • 果亦 2020-03-09 18:46
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    第四课《本论之殊胜》修学分享

    一、首先,本论的特征
    《道次第》 根本,圆满,易持、优胜。佛教的多数论典籍都是应机设教,但对大众修行具有普遍指导意义的不多,而《道次第》构建的是一种常道,面向一切众生安立的。这种特征就如同三级修学,面向一切众生,不论出家在家,不论任何程度,只要有求法的心就可以学习,并且在短时间内从中受益,我已经从中获益良多,对此我深有信心,还有点小小的迫不及待。
    二、会通一切经教互不相违
    《道次第》揭示一切经教是不相违背的,因为阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法的,并将三乘法门汇归为一条简明的成佛之道。
    我们过往觉得经教之中似乎有矛盾,那是因为我们并没有深入经教,而且智慧还不够,不知道佛陀说法的原则是四悉檀,也不知道其实佛陀所说的一切经教都是为了引导众生成佛,只不过有些是道的主干,有的是道的分支,而这些都是修行不可缺少的。
    在这方面我之前是没有过困惑的,因为我什么经也读不懂,如果没有进入三级修学的话,我想我可能会慢慢的看一看注释版,真的要遇上了这样的疑惑啊,肯定会对减少学佛信心的,现在想想,我能跟着导师学佛法,真的是太幸运,我在一步一步朝着光明走,而不是一步步的把自己求法心消磨掉。
    三、显示一切经教皆为教授
    一切经教都蕴含着殊胜的教授,只是我根基的问题既看不出也用不上,菩萨造论依然没有办法领会,甚至在导师用通俗易懂语言,用各种例子细细讲解时,我有时候还是听不懂,当真是劣慧顿根,没有导师我能学什么呢?就是有这么一本易得佛密意的论典摆在我面前我还是什么也不知道。我一定要珍惜现在的因缘,好好修学,思及此我又把八步骤的书签请出来了,就放在学习桌上,时时看看自己当下是在哪一步上,更要积极参加义工行,把学修统一起来。
    四、自能灭除极大恶行
    谤法的罪非常大,因为我的无知会不知不觉的就造下了,大师们慈悲,开篇就告诉我们了,让我们灭除这种这种极大恶行,否则修那么久还不抵一次谤法,导师更是慈悲,我们刚入学就在学员须知里告诉过我们“尊重他人所修法门,如果他人已经有依止师及依止的法门,要鼓励对方增进道业,不得贬低其他法门,学习公约里也有“不持门户之见,不做宗派之争”。我现在知道其中深意了,所有经纶一样殊胜,其他法门也是这样,每个人都有不同的因缘,我不能有局限性,只觉得自己这一门好,排斥或否定其他的。

    如果不是跟着导师学习,持续自己逛街式的学佛,真不知道要作多少谤法业,最后不知道把自己修到哪里去了!
    学习《道次第》可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法众罪,我想如果我真的学好《道次第》,将他落实到心行上,灭除的何止是谤法罪,肯定也会停止造作哪些贪瞋痴而来的业。
  • 苏醒 2020-02-16 11:21
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    “无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”这则开经偈很好地概括了我第二遍学《略论》的感受。我很随喜自己,并对祖师大德生起深深的感恩心。在浩瀚的宇宙中,在茫茫的人海中,在古今中外无数的书籍经论中,我竟然就这么殊胜地遇上了本论。
    当期法义《本论之殊胜》第一部分,总说本论之殊胜,共有4点。一、根本,本论是阿底峡尊者众多论典中影响最深广、对藏传佛教贡献最大的一部,也就是尊者的代表作;二、圆满,具备显教和密教的精华;三易受持,引导我们次第性调心,操作性很强,是学佛到成佛的执行案;四、优胜,阿底峡尊者能将中观、瑜伽两宗派的深奥义理善巧融合,对大众修行具有普遍指导意义,三根普被利顿全收。
    接着,法义分四点分别说明本论之殊胜,一是会通一切经教互不相违;二是显示一切经教皆为教授;三是易得佛密意,即众生能依此在最快时间内领会佛法的要领;四是自能灭除极大罪行,即能让受持者全面认识佛教,灭除谤法恶行。
    通过本课修学,我感受到阿底峡尊者、宗喀巴大师、导师说法时的无有疲厌,对我等根机鲁钝者极大的耐心、慈悲心。通读法义,我感觉本课义理不算深奥,但说法者循循善诱,点点滴滴细细道来,还有种苦口婆心的感觉。前面两点“会痛一切经教互不相违”“显示一切经教皆为教授”,我感觉是有些针对当时的教界乃至大众对佛教的误解而说。“会通一切经教互不相违”部分,阐释道的主干与支分的关系,三乘教法皆应修学,大小乘教法相统一,显密乘教法相统一,指导我们正确理解佛法有时说常,有时又说无常,有时说有我,有时又说无我,有时说一切皆空,有时又说如来藏。
    我不是老修,之前并没有这么多困惑,还不曾对这些问题纠结过。但佛法小白了解这些也是非常必要的。通过法义,我知道了曾经有无数有志于修学佛法的人几十年在黑暗中摸索,因没有明师有效的引导而不得要领,或偏执一端,空过了好多宝贵时间和精力。是的,按照《略论》这张地图索冀,果然是一切经论和法门并不相违,各有所指,各有侧重,一把钥匙开对应的那把锁。
    本论很殊胜,我和同学们也很殊胜,同时也感受到传承传播本论的使命感。从佛陀说法,到弥勒菩萨、文殊师利菩萨,到龙树菩萨,到无著菩萨,再到阿底峡尊者,宗大师,再到导师的汉化解读,这样一部恰恰适合我根机的论典从历史的深处走来,来到我的面前,传到我的手中,掂量着这其中偶然性里蕴含着的必然性,我有一种非常深刻而真实的感受:就是我真的和佛菩萨是一体的,和所有的众生都是一体的,和全世界和整个宇宙也都是一体的,大德所说之法我直下承当,我能通透了解,而且我还能不执著于它,我理解了“心的本质就是世界的本质”到底指的是什么。
    “显示一切经教皆为教授”这一点,我自己常遇到过周边人对三级修学的不理解。认为我们只是在闻思而没有实修,只是嘴皮上的功夫,只是文字游戏。针对这种误解,我可以在这段论典中找到依据来消除,如理思维就是一种修行,证法须以教法为前提,我们必须先寻找到用心方法,然后再去使用方法。末法时代众生的根机,直接读《心经》《金刚经》等是很难直接受用的,所以,不重视教理闻思的当今社会,佛法普遍存在被肤浅化、世俗化、迷信化现象。导师在说这段法义时,还怕我们不理解,又举了《普贤行愿品》的例子,告诉我们是“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”。这样的慈悲心,这样的恩德,我只有依教奉行方能报答。
    我自己四年的修学实践证明,我对三宝的依止之心,我能持五戒,我三观的改变,就是从闻思经教中得来的。再则,三级修学并不是人们所说那样没有实修,只要我们不忘初心,牢记进班时的签定过的《学习公约》,牢记六和敬的共处规则,认同三级修学模式后,就要老老实实遵守,按照十八字方针、按照八步骤三种禅修来学教理学法义,有了态度模式和方法模式的保证,我们就能获得对佛法很好的“消化系统”,就能够完成心行的转化。而义工模式更是实修,而且是在善所缘里实修。只要我坚持两条腿走路,闻思教理和义工行并举,就能达到很好的调心效果,改变观念,改变心态,提升生命品质。
    第三点“易得佛密意”,这在总说殊胜中提到,它是操作性很强的执行案,非常实用。历史有惊人的相似之处,阿底峡尊者造本论的时代,藏地人文化普遍偏低,达玛灭佛后的黑暗混乱阶段,本论可以说是应运而生,应时代需要应众生修行的需要而生。宗喀巴大师传承本论的明朝,也是藏传佛教衰弱期,也是应时代的需要而生。当今的汉传佛教区域,经历十年浩劫,再经历改革开放,凡夫本来就慧根浅薄,再加上普遍追求现实利益、个人经济利益,导致了普遍道德缺失、信仰缺失。导师解读本论,把它设为三级修学里的重要课程,也同样是契合现代学人的需要。我们在班级交流里可以听到同学们学本论受益的分享,书院网站上有更多这样的分享,可见,它确实是学佛短平快收益的好论典。
    易得佛密意,还在于我们是否用真诚、认真、老实的态度来学本论,要真正一门深入。导师说有些居士学的经教比他还多,但领会得很少。修学上一课我们了解到,阿底峡尊者学《大毗婆沙论》用了十二年,修学菩提心教法用了十二年,修禁制还用了六年。这是一门深入最好的典范。
    在这一点里,导师说的这一句“修学经教必须落到实处”我认为也很重要。只有落到实处方能易得佛密意。否则,即使每天坚持做定课,那也只是机械的复读机;义工行也容易落入单纯为做事而做事,统计起来做了很多事,做了很多不错的事,收到很好的效果,颇有成就感。这样反而做出我执来了,跟解脱没有关系。
    最后一点“自能灭除极大恶行”也是比较有针对性,教界容易有宗派之见,这就容易造成谤法。而我这样的佛法小白也非常容易因为无知无明而造下谤法之罪。而通过本论的修学,了解了会通一切经教互不相违,显示一切经教皆为教授,我就明白了,不同的法对机不同的众生,各有各的功用,就像西红柿有西红柿的营养,胡萝卜有胡萝卜的功用,自然就能灭除谤法大罪。
  • 心兴 2019-12-30 06:12
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       佛法是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法。《道次第》的建构方法非常殊胜:
      1.显教、密教的精华都具备.
      2.作用是调伏我们的心,引领我们次第成长,能把理论善巧地落实到心行。
      3.能庄严中观和唯识两大传承,教授一切众生修行的常道.
      
       本论教授之殊胜分四点:

    会通佛说一切经教不相违之殊胜
      
       1.   佛说法是根据四悉檀而说:世界悉檀:佛法要契机;为人悉檀:对不同的人,不同的根基说不同的教法;对治悉檀;问题在哪里,就为你说什么。
      2.佛陀说的一切经教,都是引导众生成佛,区别是道的主干和支分,修行要以一项为主,以很多的助缘配合辅助:读诵经教、发菩提心、持戒等。
      3.作为菩萨应该具备三乘教法,才有能力化导不同根机的众生。
    4.显教、密教是统一的:从见地到用心的高度是完全一样的;汉传、藏传、显教、密教,发菩提心、修六度行是共同的。
    5.阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛教,所以《道炬论》殊胜就是在讲《道次第》的殊胜。

         显示一切经教皆为教授

    1.一切经教都是最为殊胜的教授,是引导我们修行成佛的方法,但因为智慧不够,不能直接从经论中认识高明的教授,所以需要善知识一步步引导。
    2.《道次第》把学修有机统一起来,学习经教、抉择法义、如理思维、多闻熏习是修行的重要部分,叫作观察修。
    3.一切经教不外乎教和证两种,教是帮助我们抉择修行的方法;证是根据抉择的方法,将它运用到心行。
    4.本论所有教授用心方法,都建立在经论的基础上,从依止善知识到修习止观。抉择用心方法,正确观念指导修行。

        易得佛密意

    1.《道次第》能使学人易得佛密意,一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机都能从中受益。
    2.现在人慧根浅薄,需要循序渐进,《道次第》适合引导多数人的教法。
    3.《道次第》为我们指出学修一体化,学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。

    自能灭除极大恶行

    1.佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种知见局限真理,就会造下谤法恶业。
    2.《道次第》可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法罪。
    3.佛陀说法有权实之分,或是道的主干,或支分,都是成佛之道。

    心得分享:

      现如今尊者、宗大师他们纪念日时藏传佛教都举行盛大节日忆念,被尊称为第二佛陀。
      菩萨教化众生要三乘具备,而我一乘都没有还自己给自己设定内心屏障,智人除心不除境,我是除境不除心,只有循序渐进依止善知识,一丝丝去除邪知邪见,曾加正知正见,开显自性般若智慧。而通过学习了解到《道次第》的修学方法适合不同根机的人学习,而且主要作用就是调伏我们的心,引领我们次第成长,具备一切经教教授。虽然我自己个从爱给自己个设定内心障碍,但他们都是我修学佛法的资粮。
      佛陀所说一切经教,都是为了引导我们修学成佛的方法,区别是道的主干、道的支分。这里导师举例修念佛法门,念一句“阿弥陀佛”就是道的主干,读诵经教、发菩提心、持戒就是道的支分。每个修行阶段,都要以一项为主,然后以很多助缘来配合。且“阿弥陀佛”是万德洪明,理解什么程度取决于我们对佛法的领会程度。我在修学中就是懒惰,修学进度很慢,但在我内心有一股力量让我持续下去,为了能战胜凡夫心我平时起床听导师的念的《弥陀圣号》《三皈依》。在工作中上午念佛号,本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、三皈依,各半小时,如果不念佛号,我在工作中就是妄想连篇,念佛号对工作无碍还有利,一边工作一边念佛。下午就是读诵《心经》,闻思法义,有时还会念佛号,下班后就段练一会身体,之后就是学习佛法时间段,当自己今天不想学习了就先放下,修正一下整装待行,可以说整天就泡在法里面。供养三宝月月做,我自己制定,朋友圈如有发疾病捐款,我布施十元每次,每月初一、十五放生。在念佛号注意力不集中,念着念着发现自己在想别的事,拉回来,又在想,拉回来,反反复复的这样锻炼自己。“一念相应一念佛,一念相应一念生。念念相应念念佛,念念相应念念生。”
        阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法的,俗话说站的高看的远,不论是汉传佛教、藏传佛教、显宗、密宗,发菩提心、修六度行是共同的。纵然遇到舍命缘,也不要舍弃菩提心,菩提心会不断引导我们修学佛法,利益众生,成就佛道。我有一位室友,平时对我们几个同住一室的人有些成见。关门声音大,看着他内心带着一股怨气。周末休息会遇到一起休息,我们睡觉打呼噜,他就生气,把门关声音大。工作调班,这次轮到我与他同班,我睡觉听到他气的打墙,然后把我吵醒,我也知道他的感受,我没有学习佛法前也又同感。有次他气的把音响打开、灯打开、门来回关来关去,我想分到一间宿舍是多大的缘份,我醒来温和的说,大哥如果有什么意见就说出来,我能改就改,你总是憋在心里多难受。他也固执,态度不好,我说那就你随意吧,我接着迷睡。第二天我送给他耳塞他不要。又过几天还是这样,我想我搬宿舍吧,我走了他还会这样对别人,他这样的心理会伤害很多人,还自伤。我怎么能帮助他呢?我就醒来说大哥你把声音调小些可以吗?他说你醒啦,也知道睡不着啊,我就说爱语的话,他说你睡你的就好,我睡不着。我起来大声的吼他,这个时候我觉知到了自己的心依然有佛心,我说我们去楼下警务室,我把他带到警务室让我们去找宿舍管理员,之后我被分到打呼噜房间,他帮我搬的宿舍,事后我送给他一瓶水,结缘他一本导师的小丛书《心灵的环保》。事后我观察整个过程,发显我的心没有恨意,对那位室友感觉就像佛菩萨对我们众生的慈悲心、同情心、恻隐心、怜悯心一样。所谓台上一分钟,台下十年功,在紧急关头,那一念决定着我们的未来,想到佛菩萨就能改变我们事情的果。
         学习本课了解到,佛陀一切经教都是修行的方法,而本论所有教授用心方法,都建立在经论的基础上,从依止善知识,到修习止观,从中抉择用心方法,正确观念的指导下修行。佛法八万四千法门,对我们现在根基的人来说直接依止很难。所谓“一门深入,门门入手”。本论实用能帮助我们快速领会佛法要义,且还有导师引导我们。
        了解到一切经教都是修行的方法,就不会否定其它法门了,更不敢谤法,不但不谤法以后还要护持三宝。以前因为无知、嗔心的缘故,小时候从电视或道听途说,产生错误观念也对三宝不敬重。通过这课学习认识到佛陀说法是对机设教,三乘属于成佛的方便,佛陀说法有权实之分,或是道的主干,或道的支分,都是成佛之道,就像医生对不同病人,要开不同的药。现在看到不同的寺院、不同的经书、微信上看到法师们写的佛法文章,会产生分别,这位法师讲的好,那位讲的不好,这篇文章好,这篇不好,不敢谤法,但我们内心产生分别心就是在曾涨我们的凡夫心,我们要有佛菩萨平等无二的心。
  • 净春 2019-01-17 21:45
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    一. 认识到这部论的殊胜功德对我们修行的意义

    1. 认识法的重要的目的:认识到作者的圆满功德之后,还要对这部论的殊胜功德有清晰的认识,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。

    心得:这句话非常的重要,我现在在道理上知道这部论学好了可以成佛,可是为什么当下的生命现状依然是贪着五欲六尘呢?这和我对这部论没有太大的信心是紧密相关的。如果信心具足,就如同当年的五比丘,听完佛陀开示,就可以证悟,我也学了两遍,依然故我,就是因为没有信心。非常感恩宗大师对我们凡夫心的了解,所以,他在一开篇花费巨幅文字来说明这部论的圆满殊胜,就是要让我这样的愚痴凡夫能够对中观和广行的真理具足信心。因此,我一定要领悟到这样的深意,信受奉行。

    2. 成佛开智慧的方法有很多,那么,《道次第》的建构到底殊胜在哪里,我也需要有明确的认识。

    二. 这部论的殊胜表现在四个方面

    (一) 总说殊胜:根本,圆满,易持,优胜

    根本:为尊者一切著述中之根本
    圆满:能总摄显密要义,具备了显教和密教的精华
    易持:调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行,因为它的操作性很强。
    优胜:这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大;建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。

    心得:这部论具足四个特点,对于我来说,既然想要修学好佛法,就更要无比的珍惜。只要老实的按照这部论的建构去修学,就一定可以领悟到显密的精华,而且要按照八步三禅来修学,这样我就能次第的去调服我的心,在菩提道上次第成长,同时也能传承好中观和唯识两大传承的教授。我也要深信自己是可以修成的,因为这部论是常道,既然是常道,那就意味着任何人都可以按照此修行成佛,因此,我还一定要非常严谨的,不打折扣的按照每一步去修持,不要缩减,也不要增加。这样才可能完整无误的传承。

    (二) 别说殊胜

    1. 会通一切经教互不相违

    1) 经教通常有倾向性,如果智慧不够,你会觉得佛法好像充满矛盾。《道次第》就为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。因为《大智度论》讲,佛说法是根据四悉檀而说。
    A. 世界悉檀: 适合这个世界的文化和风土人情,要契机
    B. 为人悉檀:对不同的人、不同的根机说不同的教法
    C. 对治悉檀:看看你的问题在哪里,就为你说什么
    D. 第一义悉檀

    2) 不相违背也体现在佛说的一切法,都是一补特伽罗(梵语,汉译为有情)的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分
    3) 从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学
    4) 从圆满自身功德来说,菩萨要广泛修学一切经教:菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善,所以上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。
    5) 不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。并不是说学密宗的人就不要发菩提心。修密乘的人也要受持别解脱戒和菩萨戒。《金刚顶经》云:纵遇舍命缘,勿舍菩提心。
    6) 阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种
    7) 以上论证都说明了一个道理:那就是佛所说的一切经教是不相违背的,无论学习显密,三乘教法我们都要修学。

    心得:如理思维下来,我觉得自己非常的幸运可以遇到阿底峡和宗大师的教法,也非常的感恩导师弘扬这部论典。如果没有《道次第》,我很可能就会迷失在不同经论的冲突之中,自己也缺乏智慧,不明白为什么会说法不一样。现在就知道了佛说法是按照四悉檀说法的原则,都是对机而说。所以,其实所有的经论是不违背的,不冲突的,关键是怎么去理解和认识。而自己想要圆满佛道,就必须三乘教法都学,不可偏颇,也不能学了一种见地,就排斥另一种,这很容易谤法。

    2. 显示一切经教皆为教授
    1) 大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。事实上,经文本身就是最好的修行口诀。关键在于,一般人看不出其中的高明,也用不上。我们读了大乘经论,以为这些道理都是菩萨的境界,和我们没关系。那是因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。
    2) 宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。

    3) 不要以为经论对修行没用,说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授。
    4) 如果深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。在弘法过程中可以有所侧重,但这种侧重不是以排斥其他为前提。
    5) 若多学经已,复从他处另求余种修行法规者,是为错误。
    A. 学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。
    B. 《俱舍》:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。两者是因果关系,教是因,证是果。
    C. 本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。


    心得:认识到了一切经教中都蕴含着最殊胜的教法,而不是说学了经教,不去体会怎么转化成自己的心,觉得还需要去寻找别的口诀。这是非常错误的观念。所以我就一定要按照八步三禅来修学,要时时的思维,根据法义来抉择。教法是因,证法是果,所以想要有受益,一定要按照这个因果规律来做。检讨到自己平时不愿意精进的思维法义,也是没有认识到教证是一体的,座上学了很多教理,可是到了座下就放在一边,对境时起烦恼,就去责怪佛法不好,或者这个修法没用,深深忏悔自己的愚痴无明!不是不好,是自己根本没有去用。所以我发誓一定要在每天的行住坐卧中时时忆念当期法义。我每天座上的修学不是学给别人看的,而是为了治病救自己的命,否则一息不来,就是长劫地狱苦!可是只要自己念念在正念上,就可以让自己的生命发生根本改变。

    认识到了座下和座上连贯思维的重要性,我发誓一定要将每期法义结合辅助材料的每个问题来在座下做精进的思维,只有这样,才能体会到一切经教皆为教授。才能得到道次第蕴含的所有殊胜的利益,可以了生死,证菩提,至诚的祈请三宝加持,我一定要这么去做,去实践,只要去做,就能易得佛密意,可以灭除极大恶行;知道了却不去做,那就是对自己暇满人身极大的浪费。

    3. 易得佛密意

    1) 《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。不能说《道次第》比其他经论要高明。但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》可能更实用。
    2)因为什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。
    3)种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。或者需要很长时间,如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。
    4)宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。

    心得:认识到对于现在我们这个时代背景的人来说,根基比较差,如果有一部渐次修行的论典,就容易修好,可以帮助我们快速通达佛法要领。而且《道次第》易得受持,又有八步三禅,那么学和修就可以统一起来,避免割裂。所以,我就更要发大愿老实认真学好本论,则自然可以容易得到佛的密意。以前老是觉得自己无法领悟佛陀的教法,现在反思到是因为自己也没有深入去学,去修,所以要认识到我现在学的内容就包含了佛陀所有教法的精华,我能领悟到什么程度就完全看自己的用功程度了!

    4. 自能灭除极大恶行
    1) 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪
    2) 《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。但不是所有经论都要学习,因为时间精力有限,学习时需要有偏重,但不能毁谤其他法。
    3) 学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。谤法罪很微细,而且后果非常可怕。

    心得:认识到谤法罪很容易犯,尤其是因为无知就乱说,想想自己有很多的绮语,又很傲慢,就很容易去乱说,自己修了半天,结果还是把自己推向地狱,谤法罪过患之重,也是因为会毁掉别人的法身慧命,尤其是自己要走这条弘法之路,就更加要小心谨慎!而学好《道次第》,就不会谤法,因为可以对佛法有全面和正确的认识,这太稀有难得了,三藏典籍,穷极一生也不可能完全了解,按照自己的凡夫心来挑拣的学,肯定会产生很多邪见,现在遇到了《道次第》,我发誓一定要学好。


    班级共修讨论:这四个殊胜利益我们有没有得到?如果没有得到,是什么在障碍自己得到?
    会通一切经教不相违:让我认识到一切经教都是佛对机而说的,看上去似乎有对立,只是因为我智慧不够,而《道次第》将三乘经教有机的统一到了一起,所以我目前也没有遇到觉得不同的经论有冲突的地方,这也是因为导师对经论做了圆融的开示。所以非常的感恩!
    显示一切经教皆为教授:让我能够不割裂学和修,否则就会成为马场的那个例子,现在按照《道次第》做止观禅修,其实就会得到这些利益。
    易得佛密意:因为《道次第》是对机而说,不会挑人,无论自己的根基是什么,所以,我现在要做的就是要老实安住的修,这样才能得到更多的密意。我要带着惭愧心,自信心来修学。
    灭除极大恶行:以前会去分别,现在就会非常注意不要乱说,尤其对不了解的东西。

    现在对我最大的障碍就是不信,就是怀疑佛语,怀疑导师的开示,怀疑《道次第》,那就是我最相信的就是自己。可是我自己是什么呢?就是一团混乱的念头和情绪,没有什么想法是对的,所以我不能再相信自己的想法。再想想佛陀,阿底峡尊者,导师的功德和生命品质,就更要对他们深信不疑了,他们能够严持戒律,所以就更不能再怀疑。所以,我发誓一定要坚持反复思维他们的功德,要每天重复思维科判,对每期法义要做好止观禅修,这样才不辜负自己,不辜负所有人。
  • 果中 2020-06-29 16:55
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    学习《道次第》第四课--本论之殊胜分享
    本课讲述了道次第的殊胜之处,分为四个方面,1、会通一切经教互不相违。 2.显示一切经教皆为教授。 3.易得佛密意。 4.自能灭除极大恶行。这一课让我对《道炬论》的殊胜有了一个全面的了解,让我更加清醒地认识到本论殊胜性和重要性。无论投入多大的精力去学习,去信受奉行,都是值得的。
      实现,通过本课认识到,大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。只是因为根机的关系,我们没办法直接从经文中领会这种高明的教授。所以龙树、提婆、无著、世亲等菩萨才会造论,帮助我们理解经义。这里又再次谈到根基的问题,就自己的根基,连《道次第》我都读不懂,没有导师的讲授,我是没能力得到传承的,所以,依止善知识,依止导师,是我今生无二的选择。
      本课还了解到,因为文化背景和社会因素,所以才有《道炬论》和《道次第》的诞生。导师介绍到,造论首先要考虑学人的因素,必须提供一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机,都能从中受益。而我们现代人慧根浅薄,所以,《道次第》的建构特别适合今天的学人。应该说,导师也很完美地传承了《道次第》的教法。在《道次第》中,有一种学习经教、抉择法义、如理思惟的方法,导师有吧这种方法融入到三级修学中,这就是我们修学法宝“八步三禅”中的观察修和安住修。导师用这种方法,让我们在修学过程中进行心行转化,这样才会使学、修圆融而不会脱节。
    《俱舍》论中说:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程,一切佛法不外乎 教和证两种。简单地说,一是寻找方法,二是使用方法。导师为我们建立的三级修学的两套模式也是切合这两大内涵的,其中修学模式就是找方法,通过学修成就智慧,而服务大众模式则是通过使用方法,在生活中去践行方法来成就我们的慈悲。这样从我们的本师释迦牟尼佛,弥勒菩萨到文殊菩萨,再由阿底峡尊者到宗喀巴大师,到我们的济群导师,到我们的三级修学,如此殊胜的传承,如何能让我不生起希求听闻、信受奉行之心啊!
      本课的最后一节提到,学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,最开始我一看到这条科判,想到的大恶行就是杀人放火,偷盗淫妄,听导师讲解才知道,原来谤法的罪,比这些严重得多,说把恒河沙那么多的阿罗汉同时杀掉,和谤法相比,所造的罪业是多分不及一。不过开始我认为谤法的罪应该和我不沾边吧,以前没有接触过佛法,自从加入三级修学,对法和法义都是恭敬有加的,直到学完这一节,我不由得紧张起来。谤法罪很微细,而且产生谤法的原因很多,无知妄说是最容易犯的。想想还是很可怕的,因为我也有这样的毛病,对一知半解的事情,有时为了逞一时之能,也会根据道听途说,去妄加评论。学习了这一节,让我明白了谤法罪产生的原因及其重大后果,决心在以后要在身语意各方面都要尽量严格要求自己,这样一方面不会犯戒造业,更重要的是可以避免有意无意之间犯下谤法重罪。
    总的来说,通过这课让我更多地了解到,《道炬论》是阿底峡尊者所有论典中最根本、最重要,也是影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部,而且汇聚了显教和密教的精华,是一部非常圆满的论典。导师说《道次第》,感觉比《道炬论》更完善,也更适合于今天的学人。其实,当我刚刚明白“生命是无尽的积累”这个道理时,就很期待,希望自己累生累世集聚了足够的资粮,甚至也很向往能够“顿悟”,学完这几课,我才知道,安住于当下,老老实实地跟着导师,按三士道的次第,踏踏实实走好每一步,这才是我应该做的事情。
  • 菩提慧飞 2020-06-22 19:18
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    本论作者及殊胜传承修学分享
    本周我们学习了道次第序论部分的作者及殊胜传承这部分的内容,其中主要讲述了作者阿底峡尊者的生平。尊者的出生在王室,年轻时就博通世法、得受灌顶,后经本尊开示出家求道;经过精进修持,圆满修证了显密两教的戒、定、慧三学;尊者在印度时期曾三次制服外道,消除了印度佛教在流传过程出现的流弊。尊者抵达西藏后,为了帮助纠正佛法在西藏传播中出现的偏差,将毕生的积累汇聚成《道炬论》(道炬论将三主要道进行了有机的融合,造这样的论点需要具备三个重要的条件:1、须与五明处善巧;2、需要得到老师传承;3、得到本尊的许可;这些阿底峡尊者全部具备。),并教化学人无数。尊者的所作使得无数学人与佛法受益。道炬论的问世,无论是当时的西藏学人乃至我们当今的学人都具有不可估量的意义。学习作者及传承所要达到的目的就是:通过对尊者生平的介绍,让我们生起敬重、信赖之心,由此升起见贤思齐的向往之心。由这种向往之心过渡认识到三级修学的两套模式就是在传承尊者的教法,最终将心老实安住在两套模式,传承这套殊胜的教法。
    我们通常会仰视自己敬重的人。对于尊者的生平学习,让我对尊者非常膜拜。尊者放弃了王室富贵的生活,出家求道,已是难能可贵;从尊者的求学经历和所成就的功德来说就更加让我敬重。相比于尊者资质和功德,我现在对于佛法知识的获取更加的便利,但是却没有获得和尊者一样的修证。真是惭愧!尊者能在当时的背景下获得这么圆满的修证并教化无数。这让我敬佩的是同时,更加让我看到了佛法殊胜,更好的证明了唯有佛法才能使得我们从凡夫走向圆满。况且今天尊者把毕生的修持通过道炬论流传下来,这部论典就是一张通向圆满的地图。如果没有这部论典的流传,相对我这样的愚钝的资质,想要快速契入佛法的核心将会是非常困难。今天有幸值遇道次第这部论典,让我对摆脱凡夫心发菩提心注入了更多的信心。--我也要像尊者学习,不断成就自己的修证,不断圆满慈悲和智慧。现如今我值遇的道次第这部殊胜的论点就是由宗喀巴大师从阿底峡尊者处传承而来。而我值遇的济群导师根据我们现代人的特点,施设了三级修学两套模式。用通俗易懂的语言,给我们开示这部殊胜的论典。这里面汇集了佛菩萨的修证,汇集了阿底峡尊者一生的修证,还汇集了济群导师几十年的修证。三级修学的两套模式的设立就是为了帮我们舍弃凡夫心,成就圆满慈悲和智慧两大品质。这和道次第这部论典乃至整个佛法所要成就的结果是一致的。最终的结果是将我们导向佛菩萨的生命品质。从这个角度来看,三级修学和道次第的修学就是在传承如来教法,传承阿底峡尊者的教法,是对佛菩萨品质的直接临摹。这条路佛陀走过,诸位菩萨走过,历代祖师大德们走过,到我们这里加上济群导师几十年的修证及弘法施教经验,越来越能说明我当前走的这条路是正确的。如今,我要做的就是将心安住在三级修学两套模式里,真诚、认真、老实的学习和传承这套殊胜的教法。
  • 道生 2020-06-14 11:48
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    “以能调心为次第故易得受持“04XD-20200612
    延着上期生起的心理基础“这次跟着导师学习道次第,是我改变生命的绝佳机会”,在这种欲求之心下,继续学习“道次第”到底有多好,希望能生起“胜解”
    学到4大特点4种殊胜(根本、圆满、易持、优胜,会通、示教、易得、灭恶)
    最有感触的在3易得受持
    "以能调心为次第故"按照这部论的次第,想下去,就能调伏我的心,要调伏的是什么心?就是烦恼的心。比如假期还是很烦恼的,烦恼就是一种扰乱,看法义就看不进。
    我看这科判,怎么调伏这心,“第一章 依止善知识为入道根本”在心比较粗时,想东想西,最简单的就是,听师父的,身语意三业供养,师怎么说我就怎么做,渐渐做成习惯了,修行就省力了。师父让我每天固定闻思,我就先养固定闻思的习惯,我看不进去时,也不用这个时间去干别的,就把这个时间空给闻思,先养成这习惯。
    还是东想西想妄想纷飞,继续往下看“第三章共下士道修心次第,第一节念死无常,今后当死之一念……”这颗飘着的心渐渐落下来,看我现在坐在这里,“由此地下越三万二千瑜缮那下,有各种惨状。以三支铁串从下贯之,彻其两膊及顶而出。由此因缘,于口等诸门猛焰流出。狱卒,问还想要什么?答曰:“我今无知无见,唯是饥渴。”便以炽焰铁丸、腾沸烊铜灌其口中。这样的惨境离我很远吗?唯此悠悠一息耳。这颗沉下来的心,开始激紧,我还不赶紧学佛我干什么?“纵然生前无暇修法,死必决定”,这课师也说人是死不了的,“死后复非断灭而复受生”只是形式改变了,但“白业力弱黑业力强”看这社会环境,越堕落越快乐,越唯利是图越有本事,在这业力的牵引下,“定多趣恶趣”到时我想让三宝来救我?我现在连法义都看不进怎么行,现在三宝就在面前!是唯有三宝能救,我应该只皈依三宝,而不是皈依家庭,皈依孩子。
    这颗心由浮躁渐归沉静,平静中有抉择,又激起奋发,只有学佛这一条路,是改变我生命处境的唯一出路,
    就按照这次第翻一翻,就调心了,我很欢喜,这部宝典实在太神奇了,心高心低都能调,我一定要好好按此理路学习,不落下其中的任何一个环节,以能调伏我心的各种状态。
    以此认识本论确实殊胜,欢喜学习。
  • 根深 2020-06-02 17:31
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    八步三禅是最殊胜的学佛方法
    《道次第》第四课心得分享

    《道次第》为宗喀巴大师承继阿底峡尊者《菩提道炬论 》而作。其建构合理,可帮助学人快速抓住佛法的要领和核心,发菩提心,迅速走上成佛之路。今天有幸学习到这本殊胜经论,是因为我很幸运的在济群导师创办的三级修学中学习。
    导师承继历代祖师大德们弘法功德,怀利益众生的悲愿,根据当代佛教教育的现状,架构一套大众化的佛教修学体系,使有心学佛者得到有效的、系统的学习。导师的慈悲愿行,如同著《菩提道炬论》的阿底峡尊者、和依止《道炬论》思想作《道次第》的宗喀巴大师,都是为了引导众生舍凡夫心、发出离心、修菩提心,从而改变生命品质。
    在三级修学体系中,导师为了帮助不同根基学人学习佛法,提出八步骤的学习方法,实质是《道次第》殊胜建构的进一步发扬。按照八步骤第一步至第三步的方法学习,能正确理解法义,完成观念的改变;第四步至第六部,运用正确的认识,指导人生,解决现实问题,并完成心态的转变;第七步、第八步重复正确,完成生命品质的转变。每步环环紧扣,每一步都是后一步的基础,很难进行下一步的学习,没有前几步的扎实基础,完成不了生命品质的改变。
    如同《道次第》构建的人天乘、声闻乘、菩萨道的修行,不同门派学人,按照次第一步步修行。在三级修学中,初级以人生佛教为基础,学会以正确的观念看世界,看人生,生皈依之心;中级以修学菩提心为基础;高级是止观禅修为中心,成就胜义菩提心。所有不同根基的学员,不管先前学过哪些法门、学过某些经论。在三级修学体系中,一律按次第接受系统学习。有明确的指导思想和修学思路。
    《道次第》中说:“一切佛法不出教证二种” 。三级修学中,除了八步骤学习方法外,还有三种禅修,即观念的禅修、心态的禅修、生命品质的禅修。三种禅修是当代学佛人最殊胜、最实用、最贴生活的禅修方法。通过三禅,可以把所学内容运用到心行,落实到生活中修行 。
    在三级修学中已一年多,对于八步骤三种禅修,一直不很重视,所以没严格按照八步三禅的方法来学习。通过本课学习,认识到八步骤三种禅修是导师承继佛陀、以及祖师大德的智慧并发扬光大,是引导我们成就慈悲和智慧的修行方法。因此,在今后的学习中,我要学会运用按照八步骤三种禅修的方法,落实在《道次第》的学习中,搞好《道次第》的学修,按照《道次第》的修学轨则,在菩提道上稳步前行。
  • 惟侨 2020-06-02 08:42
    总分:0.00 看原文
    《道次第》的特点即根本,圆满,易持,优胜, 是尊者一生写过论典当中最根本,最重要的,具备显教密教的精华,故圆满,将理论落实到心行,操作性很强,故易持,善巧性相两宗,故优胜于其他论典。道次第建构的是一种常道,是面向一切众生安立的。

    道次第的殊胜之处有四,一是会同一切经就互不相违,二是显示一切经教皆为教授,三是易得佛密意,四是自能灭除极大恶行。

    导师对道次第之殊胜风趣而沁人心扉的开示,让我对本论的特点和殊胜有了清晰的认识,对我现在能遇到这么内容完整,操作性强,又能快速掌握佛密意的道次第教授,倍加珍惜,并升起了强烈的欢喜修学之心,下定决心要精进修学,并对道次第信受奉行。

    回想自己之前走过的弯路,虽然弯,也是曲线救国。如果没有之前的铺垫,像我这种爱钻牛角尖的人估计对道次第殊胜的认识也没那么深刻。我是由一本《地藏本愿经》开始真正诵经学佛的,诵经得受益,我也深有体会,后来又有佛友推荐我念诵《金刚经》,《普贤行愿品》,《心经》,忏悔文等,说功德更大,消业更快,自己家里现在有一大堆的经书,但由于种类很多,一会诵这个,一会诵那个,最后就都不诵了,再后来又接触念佛法门,只念一句阿弥陀佛就能成佛,当时自己还是挺开心的,觉得哇这么简单,有这么殊胜的法门就能成佛,但是三年跟随原来师父学习,自己的心行改变不是很大,生活一团糟,情绪一大堆,我认为这也不是我想要的,这样下去我如何能成佛?再后来进入三级修学,自己被这片纯净的净土所摄受,为导师的慈悲和智慧所折服,尤其升入同修,导师对学习道次第的意义及对本论造论意趣,作者的殊胜传承,本论的殊胜的开示,让我对道次第有了深刻认识,道次第是真正帮助我们找到走向解脱的捷径,是有方法有结果的,显示一切经教皆为教授,是真正佛菩萨智慧的传承,法源清静,传法之殊胜,总摄一切佛法的纲领,方便一切根基学人,帮助我们快速领会佛法要义,易得佛密意。学习道次第,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪,故自能灭除极大恶行,原先自己学习小乘,因为原来的师父说过小乘都学不好,何谈大乘,对大乘也有过误解,现在学习道次第,深知道次第的殊胜,能解我之前一切迷惑,让我学佛不再东撞西碰,学佛有了目标,有了方向,明确自己是走在成佛的阳光大道上,让我成佛的路平平坦坦。有这么殊胜法门教授,这么慈悲智慧无私的导师,这么纯洁的一群伙伴,我再不信受奉行,岂不枉过一生?!

    感恩三宝加持!感恩导师!感恩一切!

    愿正法久住!
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