【道次第】第4课·本论之殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第4课·共77课
【内容】本论之殊胜
通过前面的学习,我了解到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师都高度重视修行次第,不辞劳苦地造论、弘传。那么,《道次第》究竟殊胜在哪里?有多么殊胜?

心得分享61篇  
  • 净春 2019-01-17 21:45
    总分:10.00 推荐 看原文
    一. 认识到这部论的殊胜功德对我们修行的意义

    1. 认识法的重要的目的:认识到作者的圆满功德之后,还要对这部论的殊胜功德有清晰的认识,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。

    心得:这句话非常的重要,我现在在道理上知道这部论学好了可以成佛,可是为什么当下的生命现状依然是贪着五欲六尘呢?这和我对这部论没有太大的信心是紧密相关的。如果信心具足,就如同当年的五比丘,听完佛陀开示,就可以证悟,我也学了两遍,依然故我,就是因为没有信心。非常感恩宗大师对我们凡夫心的了解,所以,他在一开篇花费巨幅文字来说明这部论的圆满殊胜,就是要让我这样的愚痴凡夫能够对中观和广行的真理具足信心。因此,我一定要领悟到这样的深意,信受奉行。

    2. 成佛开智慧的方法有很多,那么,《道次第》的建构到底殊胜在哪里,我也需要有明确的认识。

    二. 这部论的殊胜表现在四个方面

    (一) 总说殊胜:根本,圆满,易持,优胜

    根本:为尊者一切著述中之根本
    圆满:能总摄显密要义,具备了显教和密教的精华
    易持:调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行,因为它的操作性很强。
    优胜:这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大;建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。

    心得:这部论具足四个特点,对于我来说,既然想要修学好佛法,就更要无比的珍惜。只要老实的按照这部论的建构去修学,就一定可以领悟到显密的精华,而且要按照八步三禅来修学,这样我就能次第的去调服我的心,在菩提道上次第成长,同时也能传承好中观和唯识两大传承的教授。我也要深信自己是可以修成的,因为这部论是常道,既然是常道,那就意味着任何人都可以按照此修行成佛,因此,我还一定要非常严谨的,不打折扣的按照每一步去修持,不要缩减,也不要增加。这样才可能完整无误的传承。

    (二) 别说殊胜

    1. 会通一切经教互不相违

    1) 经教通常有倾向性,如果智慧不够,你会觉得佛法好像充满矛盾。《道次第》就为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。因为《大智度论》讲,佛说法是根据四悉檀而说。
    A. 世界悉檀: 适合这个世界的文化和风土人情,要契机
    B. 为人悉檀:对不同的人、不同的根机说不同的教法
    C. 对治悉檀:看看你的问题在哪里,就为你说什么
    D. 第一义悉檀

    2) 不相违背也体现在佛说的一切法,都是一补特伽罗(梵语,汉译为有情)的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分
    3) 从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学
    4) 从圆满自身功德来说,菩萨要广泛修学一切经教:菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善,所以上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。
    5) 不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。并不是说学密宗的人就不要发菩提心。修密乘的人也要受持别解脱戒和菩萨戒。《金刚顶经》云:纵遇舍命缘,勿舍菩提心。
    6) 阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种
    7) 以上论证都说明了一个道理:那就是佛所说的一切经教是不相违背的,无论学习显密,三乘教法我们都要修学。

    心得:如理思维下来,我觉得自己非常的幸运可以遇到阿底峡和宗大师的教法,也非常的感恩导师弘扬这部论典。如果没有《道次第》,我很可能就会迷失在不同经论的冲突之中,自己也缺乏智慧,不明白为什么会说法不一样。现在就知道了佛说法是按照四悉檀说法的原则,都是对机而说。所以,其实所有的经论是不违背的,不冲突的,关键是怎么去理解和认识。而自己想要圆满佛道,就必须三乘教法都学,不可偏颇,也不能学了一种见地,就排斥另一种,这很容易谤法。

    2. 显示一切经教皆为教授
    1) 大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。事实上,经文本身就是最好的修行口诀。关键在于,一般人看不出其中的高明,也用不上。我们读了大乘经论,以为这些道理都是菩萨的境界,和我们没关系。那是因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。
    2) 宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。

    3) 不要以为经论对修行没用,说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授。
    4) 如果深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。在弘法过程中可以有所侧重,但这种侧重不是以排斥其他为前提。
    5) 若多学经已,复从他处另求余种修行法规者,是为错误。
    A. 学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。
    B. 《俱舍》:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。两者是因果关系,教是因,证是果。
    C. 本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。


    心得:认识到了一切经教中都蕴含着最殊胜的教法,而不是说学了经教,不去体会怎么转化成自己的心,觉得还需要去寻找别的口诀。这是非常错误的观念。所以我就一定要按照八步三禅来修学,要时时的思维,根据法义来抉择。教法是因,证法是果,所以想要有受益,一定要按照这个因果规律来做。检讨到自己平时不愿意精进的思维法义,也是没有认识到教证是一体的,座上学了很多教理,可是到了座下就放在一边,对境时起烦恼,就去责怪佛法不好,或者这个修法没用,深深忏悔自己的愚痴无明!不是不好,是自己根本没有去用。所以我发誓一定要在每天的行住坐卧中时时忆念当期法义。我每天座上的修学不是学给别人看的,而是为了治病救自己的命,否则一息不来,就是长劫地狱苦!可是只要自己念念在正念上,就可以让自己的生命发生根本改变。

    认识到了座下和座上连贯思维的重要性,我发誓一定要将每期法义结合辅助材料的每个问题来在座下做精进的思维,只有这样,才能体会到一切经教皆为教授。才能得到道次第蕴含的所有殊胜的利益,可以了生死,证菩提,至诚的祈请三宝加持,我一定要这么去做,去实践,只要去做,就能易得佛密意,可以灭除极大恶行;知道了却不去做,那就是对自己暇满人身极大的浪费。

    3. 易得佛密意

    1) 《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。不能说《道次第》比其他经论要高明。但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》可能更实用。
    2)因为什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。
    3)种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。或者需要很长时间,如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。
    4)宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。

    心得:认识到对于现在我们这个时代背景的人来说,根基比较差,如果有一部渐次修行的论典,就容易修好,可以帮助我们快速通达佛法要领。而且《道次第》易得受持,又有八步三禅,那么学和修就可以统一起来,避免割裂。所以,我就更要发大愿老实认真学好本论,则自然可以容易得到佛的密意。以前老是觉得自己无法领悟佛陀的教法,现在反思到是因为自己也没有深入去学,去修,所以要认识到我现在学的内容就包含了佛陀所有教法的精华,我能领悟到什么程度就完全看自己的用功程度了!

    4. 自能灭除极大恶行
    1) 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪
    2) 《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。但不是所有经论都要学习,因为时间精力有限,学习时需要有偏重,但不能毁谤其他法。
    3) 学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。谤法罪很微细,而且后果非常可怕。

    心得:认识到谤法罪很容易犯,尤其是因为无知就乱说,想想自己有很多的绮语,又很傲慢,就很容易去乱说,自己修了半天,结果还是把自己推向地狱,谤法罪过患之重,也是因为会毁掉别人的法身慧命,尤其是自己要走这条弘法之路,就更加要小心谨慎!而学好《道次第》,就不会谤法,因为可以对佛法有全面和正确的认识,这太稀有难得了,三藏典籍,穷极一生也不可能完全了解,按照自己的凡夫心来挑拣的学,肯定会产生很多邪见,现在遇到了《道次第》,我发誓一定要学好。


    班级共修讨论:这四个殊胜利益我们有没有得到?如果没有得到,是什么在障碍自己得到?
    会通一切经教不相违:让我认识到一切经教都是佛对机而说的,看上去似乎有对立,只是因为我智慧不够,而《道次第》将三乘经教有机的统一到了一起,所以我目前也没有遇到觉得不同的经论有冲突的地方,这也是因为导师对经论做了圆融的开示。所以非常的感恩!
    显示一切经教皆为教授:让我能够不割裂学和修,否则就会成为马场的那个例子,现在按照《道次第》做止观禅修,其实就会得到这些利益。
    易得佛密意:因为《道次第》是对机而说,不会挑人,无论自己的根基是什么,所以,我现在要做的就是要老实安住的修,这样才能得到更多的密意。我要带着惭愧心,自信心来修学。
    灭除极大恶行:以前会去分别,现在就会非常注意不要乱说,尤其对不了解的东西。

    现在对我最大的障碍就是不信,就是怀疑佛语,怀疑导师的开示,怀疑《道次第》,那就是我最相信的就是自己。可是我自己是什么呢?就是一团混乱的念头和情绪,没有什么想法是对的,所以我不能再相信自己的想法。再想想佛陀,阿底峡尊者,导师的功德和生命品质,就更要对他们深信不疑了,他们能够严持戒律,所以就更不能再怀疑。所以,我发誓一定要坚持反复思维他们的功德,要每天重复思维科判,对每期法义要做好止观禅修,这样才不辜负自己,不辜负所有人。
  • 悟旺 2018-08-24 21:45
    总分:0.00 推荐 看原文
    本课内容本论殊胜
    1. 本论特征:根本、圆满、易持、优胜
    根本:阿底峡尊者最根本、最重要,对藏传佛教影响最大的论典
    圆满:总摄显教、密教最精华、最重要的义理
    易持:将理论落实于心行,次第修行操作性强
    优胜:尊者精熟中观、瑜伽两派义理。
    将中观、瑜伽深奥义理发扬光大表现方式优胜,三根普被利顿全收
    一、会通一切经教互不相违
    佛陀说法分权实二种,按四悉檀说法:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
    1. 佛陀所说的一切法都是有情的成佛之道,所不同的是有的是道的主干,有的是道的支分
    2.佛过无不离,德无不圆,菩萨利益众生要学一切教法、化导众三乘众生,余乘断证功德菩萨也要具备。
    3.发菩提心、行菩萨行,别解脱戒,菩萨戒为密乘与菩萨乘所共同的
    二、显示一切经教皆为教授
    1. 一切经教引导修行成佛的方法,佛法内涵为教法和证法,二者互为因果,学与修不可脱节
    2. 道次第的学修建立在经教基础上,学修结合。学本身包含着修,修使所学得到深化
    三、易得佛密意
    适应众生根机,在最快时间内领会佛法的要领
    四、自能灭除极大恶行
    能全面认识佛教,灭除谤法恶行
    ——————————————————————
    1. 道次第融汇显密,会三归一,兼容性强,任何法门、任何宗派都可以学,具有普遍适用性。从学前引导至此对本论之包容性感到殊胜,有信心。

    本课讲佛陀说法的分权与实,但并未解决我对各宗、语系不同知见的困惑,尤其是南传与汉传。初学佛法对之很难理解,面对林立的知见思考的脑子冒烟,不知如何抉择,且自身有一定的对立倾向。修学本课时进一步思惟想自己知见的来源是搜索引擎、问答社区、书籍等,无善知识指点教授,传承是不清净的。所以我要安住于本论的修学解除疑惑全面认识佛法。没有了解之前自然也不能随意评价其他宗派造谤法恶行。

    2.道次第的方法性指导能使学修结合,三级修学的修学方法为八步三禅。问自己,认同八步三禅能让学修结合吗?答案是肯定的,对18字方针,八步三禅已有所体悟也能化解一些情绪问题。再问自己,认同到什么程度?真的相信八步三禅能让我生起出离心、菩提心,进入戒定慧的修行直至契入空性吗?其实是心虚的,原因是什么?对态度、方法模式落实不足,我要安住于本论的修学更深入的去领会与实践八步三禅。

    自身根机是薄弱的,对佛法的认识在名相和内涵上都是少之又少,大经大论是看不懂也是理解不了的,本论可帮助我把握佛法要领避免在枝枝杈杈上走弯路,同时修学本论打下基础对经典的内涵便能容易契入。所以我要安住在本论精进修学。
  • 净涛陶青 2018-08-20 18:27
    总分:15.00 推荐 看原文
    上课是讲本论作者的重要及其殊胜传承,本课是讲《道次第论》本论的殊胜,使我对本论更加生起信心,要信受奉行。
    法义:
    一、总说
    为了对法生起恭敬心,需要进一步解释法的重要性,要说明的就是《道次第论》的殊胜性,要意识到是非常殊胜的论典,才会投入极大精力去学习去信受奉行。
    三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。
    本论所建构的方法是一个非常殊胜的方法。《道炬论》的殊胜就是《道次第论》的殊胜。

    本论特征:
    1、《道炬论》为尊者一切著述之根本
    是尊者所有论典中最根本 最重要 影响最大的 对藏传佛教贡献最大的一部论典
    2.以能总摄显密要义故 所说圆满
    因为总摄显教和密教的重要义理 包含了最精华最重要的内容 所以圆满
    3.以能调心为次第故 易得受持
    因能将理论落实到心行上 且有次第 操作性强 所以易持
    4.以能善巧性相两宗 严饰二师教授故 胜其余轨式
    因尊者能善巧地对中观 瑜伽学派 性相两宗的义理都非常地精通
    且能庄严教授 思想发扬光大 表现方式胜过其他论典 所以优胜
    5.本论所建构的是一种常道 三根普被 利钝全收

    二:本论殊胜
    1、会通佛说一切经教互不相违
    (1)总:佛陀说法是根据四悉檀说 契理契机 时代性 现场状况
    《道次第》揭示一切经教都是不相违背的 种种经教是统一的
    佛陀所说的一切法 都是有情成佛之道 所不同的是道的主干或是道的支分
    (2)不同法门的现状:菩萨的修行角度
    成就无上菩提要利益一切众生 要从五明处学 化导众生要摄受三种根性
    不同根机的人都要摄受 所以要学习一切经教 三乘教法都要学
    (3)大小乘教法是统一的
    佛是圆满的智慧 菩萨的目标是要成就无上佛果 灭除一切恶 成就一切善
    所以余乘 声闻乘 人天乘 要成就的功德 自然佛也要具备
    (4)显密乘教法是统一的
    汉传藏传佛教也好 显宗密宗也好 发菩提心 修六度行 这是共同的
    (5)证明菩提心和菩萨行的重要性
    尊者是四方大道 从各个法门去认识佛法 是尊者理解教法的方式精神

    2.显示一切经教皆为教授
    (1) 大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法
    最好的教授就是大经论 蕴含着最高明的教授
    因众生根机 智慧不够 没法领会高明教授 需要依止善知识的口传
    (2)《道次第论》给一个方法性的指导
    在观察修的过程中 完成转化心行 学的过程包含修 经论本身就是修行的方法
    佛陀的正法:教法和证法 教是寻找一种方法 证是把这个法用上去
    学的本身包含修 学又是引导修 修又使学习得到深化
    在《道次第论》里学和修非常好的得到统一

    3.易得佛密意
    能够快速领会佛法要领
    尊者到西藏才写了《道炬论》 因文化背景 社会因素 时代因缘 也适合现代人

    4.自能灭除极大恶行(谤法)
    (1)佛陀说法无非就是权说 实说 方便说 真实说 佛陀说法有对机成分
    错误知见 局限想法 造成谤法 修学中要有主次 要有重点
    在弘扬修学某一部经典时 其他论典一样殊胜
    不要去贬低批判另外一部经论
    (2)谤法罪无量无边 无知妄说 最为易犯 智者应努力避免
    学习《道次第论》帮助灭除谤法之罪 因为《道次第论》帮助全面正确认识整个佛教

    心得:
    本课是讲本论殊胜,我现在能完全理解体会吗?答案是还不能,所以还需通过后面的课程继续修学,来完整认识本论的殊胜性,体会它的好。
    第一:本论揭示了种种经教都是统一的,佛陀说法是根据四悉檀来说,所说一切法都是有情成佛之道,不同的是道的主干或支分,是对机设教,契理契机的,具有时代性,是根据现场状况的,只是方式不同,目标导向都是一样的。
    而在三级修学中,目标是点灯传灯, 修行中是要落实十八字方针的,课程设置了初中高三级修学,是要按照模式的,兼容一切法门的,有次第有方法的,修学《道次第》就是一条成佛之道。
    所以我在现实中做事需根据现实情况调整,不机械,抓住架构,主次有序,目标明确,方法正确。
    第二:且因众生根机关系,没法领会高明教授,所以传承需要依止善知识的口传,而《道次第论》给一个方法性的指导,学修一体,经论本身就是修行的方法。
    在三级修学模式中,导师施设了十八字方针,每一课需落实态度方法,落实八步骤三种禅修,将理论落实心行,适合一切学人的。
    而我有落实态度方法吗?答案还在摸索中。
    第三:本论能快速通达佛法的要领,抓住佛法的核心,因现代社会文化背景,本论是更契合现代人的,具有匹配性和实用性。
    在三级修学中,每个班级的修学核心都是一样的,只是每个班级的现状不一样,每个学人的情况不一样,所以本论更适合现代人,适合传播传承三级修学。
    所以本论也是适合我的根机的,也是帮助我解决问题的方法书,是精华。
    第四:佛陀有方便说法,不能随便批判任一法门,修学中要有主次,要有重点,本论能帮助灭除谤法罪。
    在三级修学的班级经营中,不能随便给人定性,不传人我是非,不随便评价,共处规则遵照六和精神,需有正确的发心,尊重事实。
    所以我在现实中也不要背后议论人我是非,来说是非者,便是是非人,增长智慧与慈悲,调整发心。
    所以,《道次第论》的殊胜性就是三级修学的殊胜性,是极好的,非常完整的,包含了究竟的利益和现实的利益,能解决一切问题的。
    我要安住在三级修学两套模式中,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实十八字方针,掌握态度和方法,精进修学好《道次第论》,信受奉行,传承与传播三级修学。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 果绅 2019-07-11 15:38
    总分:0.00 看原文
    《道次第》第四课 本论之殊胜
    序论的第二部分,本论之殊胜,导师从四个方面来为我们开示法义:
    前言:《道炬论》为尊者一切著作中之根本,也是非常殊胜的论点,帮助我们开智慧,断除烦恼,证空性,成就佛果的方法也是方便手段,总摄一切纲领圆满,还能总摄显密要义,具备显教和密教精华,易持,调伏我们的心,引领我们在菩提道次第成长,不仅是理论的建构,还能善巧的把理论落实心行,操作性很强,这部论能庄严为中观和唯识两大传承的教授,使思想发扬光大,无论根机好,根机钝的都可以学习。
    1.会通一切经教互不相违:《道焗论》的殊胜,是会通佛陀所说的一切经教,《大智度论》说,佛法是根据四悉檀来讲,世界悉檀,是适合这个世界的文化和风情。为人悉檀,根据不同根机的人说不同教法。对治悉檀,消除原有的错误,建立正确的心行。第一义悉檀,真实的说《道次第》为我们揭示一切经教是不相违背的,佛说的一切法都是有情成佛之道,有些是道的主干,有些是虚的分支,不同根机的人都能摄受。了知三乘教法,声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.是菩萨成就佛道应该具备的方便,菩萨发心的目标是成就无上佛果,断除一切恶,成就一切善,作为大乘菩萨都应具备,三乘一切经教都要学。
    2.显示一切经教皆为教授:学习《道次第》给了我们方法性的指导,依止善知识学和修不能脱节,学修建立在经教的基础上,学修结合,佛陀正法的两大内涵是教法和证法,教法是闻思,证法就是落实心行的实修,二者互为因果关系,在正确的观念指导下修行。
    3.易得佛密意:《道焗论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义,是适合任何不同根基的众生,学修一体化,成就智慧慈悲,对本轮之殊胜有信心。
    4.自能灭除极大恶行:学习《道次第》能帮助我们全面认识佛教,灭除谤法恶行。
    心得分享:
    通过这课的学习,了解到阿底峡尊者,宗噶巴大师,还有我们的济群导师都非常重视修行次第,不辞辛劳地为信众造论,弘法。
    我自知自身根机很愚钝薄弱,对讲法的认识和内涵上都很欠缺,学习看经论时像诗歌文言文一样的根本看不明白,因此花费了很长时间去理解书本上的章和节的法义,《道次第》的方法,指导我使学和修相结合,导师不辞辛劳创办三级修学,学习本论组织货架对导师升起皈敬之心,他为了我们不走弯路,改变了现代的科判,又教授八部三禅来落实《道次第》的修学,帮助我在修学生活工作过程中运用好八步三禅。也领会到了三级修学模式的殊胜,安住于本论的修学,本论能快速通达佛法的要领,抓住佛法修心核心根本,圆满,易持,优胜。这部《道焗论》任何人都可以按照这线路走,适合面对一切众生,适合传播三级修学,法门重多,其实都是一样的,以前没进三级修学对净空法师,星云大师很是敬佩,也很喜欢他们发表的演说,现在跟着导师学习殊胜的《道次第》非常有信心,它不仅可以有次第的修学,还可以帮助我灭除诽谤罪,同喜班皈依课,师兄发我的49分钟定课为了节省时间跳过了慈经部分,在一次班级共修时宣布要做49分钟的定课,那就老实的做了49分钟的定课,感觉非常殊胜也没有想像的时间那么长,所以要尊重事实,调整好发心,掌握态度和方法,就会增加智慧和慈悲,皈依三宝,亲近善知识,精进修学。
  • 莲如 2019-07-05 22:27
    总分:0.00 看原文
    导师在《道次第》的开头就让我们先了解“法之重要”先让我们充分意识到,这是一部非常殊胜的论典,接下来才能投入极大的精力去学习,去信受奉行,我觉得这也是导师的用心良苦吧。书中导师隐喻禅宗的“标月指”典故来说明三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。我的理解一切经教都是帮助我们解脱觉醒成佛的方法。而《道次第》是帮助我们走向解脱的捷径。
    《道炬论》是尊者所有论典中最根本、最重要、也是影响最广对藏传佛教贡献最大的一部论典。
    能总摄显密教最精华最重要的义理,能将理论落实到心行上,次第修行, 操作性强。 尊者能善巧地对中观、瑜伽学派,性相两宗的义理非常的精通,这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这两大思想发扬光大;而且本论建构的是常道,三根普被利顿全收,任何人都可以按这个路线走,这部论具有根本、圆满、易持、优胜的特点。
    导师讲《道次第》适应众生根机,能够快速领会佛法要义。我对自己的根机其实是不够自信的,因为文化水平低,头脑又很愚笨,说真的我是毫无把握自己能够快速领会佛法要义的。导师开示“什么时代出现什么论著,是有众生根机决定的。现代人慧根浅薄,才有了适合今天学人的《道次第》。导师给我们详细讲解了尊者为什么到西藏才写了《道炬论》是因为藏地的文化程度总体较低,且佛教正处在黑暗、混乱的时代。在这种情况下弘法,首先要考虑学人的因素,必须提供一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机,都能从中受益。现代人慧根浅薄,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法,所以才有了《道炬论》和《道次第》的诞生”。导师的这段开示给了我很大的鼓舞和信心。但我对本论是成佛之道的认知还只是停留在理论知识层面,佛陀开示过“就算佛陀说的也不要轻易相信,要用自己的学识和智慧,去加以分别、验证”。我对此论既期待又充满好奇,我打算投入比之前更多的精力和时间去深入学习去体证这部论的殊胜。
    “法之重要”,认识法的重要性的目的是为了让我们对法生起恭敬、希求听闻之心,只有意识到《道次第》的殊胜性、对改造我们生命品质的重要性,凡夫才会投入极大精力去学习去信受奉行。虽然我现在才开始学习这部论的内容还没开始体悟此论是否真的能让我成佛?还不知此论到底有多殊胜?殊胜在哪里?但我觉得在末法时代,能遇到善法善知识真的不容易,内心对法对导师生起了恭敬、珍惜、感恩之心。
    修学中要有主次要有重点,因精力和智慧有限没法全部都学,所以在弘扬修学某一部经典(念诵某部经典)时,要知道其他论典一样殊胜,不要去贬低批判另一些经论,但不是所有经论都要学习。凡夫因为知见的错误和想法的局限造成谤法法,谤法罪无量无边,无知妄说最为易犯。无知就是不知法的正邪,不知谤法造成的罪过有多大,有智慧的人应努力避免谤法罪。
    学习了这课我才对“谤法”有了全面的认知,过去我很无知时常有意无意的妄说评论哪部论更好持哪个咒念哪部经更好等造成谤法。论中以“纵毁瞻部洲,一切佛塔庙,较之谤法罪,多分不及一”、“恒沙阿罗汉,一时顿杀却,较之谤法罪,多分不及一”两个隐喻来显示谤法的罪过之大。学了这课我知道了怎样是属于谤法,知道了谤法的罪过竟是如此之大,我决定每天做“皈依共修”时好好忏悔罪障,平常多行善培福。今后要引起高度重视,不仅自己要做到努力避免谤法,也会告知身边的人哪类是属于谤法要谨慎,听到有谤法现象要及时阻止并积极提醒他人谤法罪过之大要注意避免,因为修行实在不易,不能因为无知妄说造下这么大的罪过,所以平常的言行要特别慎重!
  • 莲如 2019-07-04 23:37
    总分:0.00 看原文
    上一课讲“本论作者及殊胜传承”,这课讲“本论殊胜”,从中我了解到这部论典非常的殊胜,
    书中导师隐喻禅宗的“标月指”典故来说明三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。我的理解一切经教都是帮助我们解脱觉醒成佛的方法。
    一、本论特征:根本、圆满、易持、优胜
    1、《道炬论》为尊者一切著述之根本
    是尊者所有论典中最根本、最重要、也是影响最广对藏传佛教贡献最大的一部论典。
    2.以能总摄显密要义故所说圆满
    能总摄显教、密教最精华最重要的义理,所以圆满。
    3.以能调心为次第故易得受持
    能将理论落实到心行上,次第修行, 操作性强, 所以易为受持。
    4.以能善巧性相两宗,严饰二师教授故,胜其余轨式
    尊者能善巧地对中观、瑜伽学派,性相两宗的义理非常的精通,这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这两大思想发扬光大;本论建构的是常道,三根普被利顿全收,任何人都可以按这个路线走,大众化,所以优胜。
    二、本论之殊胜
    1、会通一切经教互不相违
    佛陀说法是根据四悉檀:契理契机、时代性、现场状况所需而说法的
    《道次第》为我们揭示一切经教都是不相违背的
    佛陀所说的一切法都是有情成佛之道,所不同的是有些是道的主干,有些是道的支分。
    菩萨的修行目标是成就无上菩提利益一切众生,要从五明处学,因为要摄受不同根机的人,所以一切经教,三乘教法都要学。我的理解是只有对其了知才能对其化导。
    不论是汉传佛教、藏传佛教,显宗、密宗,发菩提心、修六度行是共同的。从中我认识到菩提心和菩萨行的重要性。
    2.显示一切经教皆为教授
    一切经教引导修行成佛的方法,大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法。
    因众生根机,智慧不够,没法领会高明教授,需要依止善知识的口传。
    佛法内涵为教法和证法,二者互为因果,学与修要统一,不可脱节。
    道次第的学修建立在经教基础上,学修结合。学本身包含着修,修使所学得到深化。在观察修的过程中完成转化心行, 经论本身就是修行的方法,在《道次第》里学和修非常好的得到统一。
    3.易得佛密意
    适应众生根机,能够快速领会佛法要义。
    《道炬论》的诞生因缘:尊者到西藏因为那个时代的文化背景、社会因素、时代因缘、也适合现代学人的需求才写了《道炬论》。
    4.自能灭除极大恶行
    佛陀说法无非就是权说、实说、方便说、真实说,佛陀说法是对机设教的。
    造成谤法:知见的错误和想法的局限
    修学中要有主次要有重点,因精力和智慧有限没法全部都学,所以在弘扬修学某一部经典(念诵某部经典)时,要知道其他论典一样殊胜,不要去贬低批判另一些经论,但不是所有经论都要学习。
    谤法罪无量无边,无知妄说最为易犯。无知就是不知法的正邪,不知谤法造成的罪过有多大,有智慧的人应努力避免谤法罪。
    学习《道次第》可以对佛法全面正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。
    这课我最有感触的是对“谤法”的认知,过去我无知有意无意的妄说造成谤法。论中以“纵毁瞻部洲,一切佛塔庙,较之谤法罪,多分不及一”、“恒沙阿罗汉,一时顿杀却,较之谤法罪,多分不及一”两个隐喻来显示谤法的罪过之大。学了这课我知道了怎样是属于谤法,知道了谤法的罪过竟是如此之大,就会引起高度重视,不仅自己要做到努力避免谤法,也会告知身边的人哪类是属于谤法要谨慎,听到有谤法现象要及时阻止并积极提醒他人谤法罪过之大要注意避免,因为修行实在不易,不能因为无知妄说造下这么大的罪过,所以平常的言行要特别慎重!
    对于本论的殊胜是成佛之道的认知,我还只是停留在理论层面,佛陀开示过“就算佛陀说的也不要轻易相信,要用自己的学识和智慧,去加以分别、验证”。我打算投入比之前更多的精力和时间去深入学习,亲身来体证这部论。我觉得导师太有智慧了,在这课的开头先跟我们讲“法之重要”,认识法的重要性的目的是为了让我们对法生起恭敬心,只有意识到《道次第》的殊胜性、对改造我们生命品质的重要性,凡夫才会投入极大精力去学习去信受奉行。虽然我现在才开始学习这部论的内容还没开始体悟此论是否真的能让我成佛?还不知此论到底有多殊胜?殊胜在哪里?但我觉得在末法时代,能遇到善法善知识真的不容易,内心对法对导师生起了恭敬欢喜珍惜感恩之心。
  • 心桦 2019-07-02 17:42
    总分:0.00 看原文
    本课宗大师从四个方面解说了《道炬论》教授之殊胜,分别是:1.会通一切经教互不相违;2.显示一切经教皆为教授;3.易得佛密意;4.自能灭除极大恶行。
    “会通一切经教互不相违”是阿底峡尊者针对当时西藏地区佛教内部出现的修行人在修学中断层的现象:认为自己是修菩萨乘的,就不看重声闻乘的修行,认为自己是修密乘的,就不重视菩萨行的六度万行。如此在佛法修学上的忽略,不仅在那个时候,在当今一些学人的修学中也不自觉的会受到此类错误想法的引导。所以,阿底峡尊者才会针砭时弊的为我们指出佛所说的一切经教都不是没有关系的,认为学了这个就不必在乎那个这是错误的想法!况且在佛法博大浩瀚的经典之中,也一定是有他的一个次第系统的,如果被一片树叶而遮蔽了眼目,那岂不是太悲哀了?
    “显示一切经教皆为教授”则是在破斥我们的另外一种妄见:学和修绝对不是分割对立的两件事情,而是一体两面的。一切的经教,都是如此,不存在哪一部经只有学而没有修,也不存在哪一部经只有修而没有学。如果我们对某一部经和论有信心的话,完全是可以在这部经和论中找到学和修的方法。学习经和论,就是闻思的过程,把闻思落实到心行就是修的过程,这个过程不断地重复,最终由量变到质变,我们就可以修行有所成就。
    “易得佛密意”是宗大师针对当前学人修学底子薄、根基差的基础上特别强调《道炬论》的殊胜性,同时作为一位初业有情,得到善知识的指导也是必须的,否则我们还是容易走错路或者消耗太长时间来寻寻觅觅,反而得不偿失。
    具备了宗大师所说的以上前两种正见之后,我们就既不会排斥其它学乘的修学,也不会把自己的学和修搞的对立了。此外,如法依止善知识学习,也是我们快速得到佛法正见的一个捷径。通过以上的思考,我体会到:宗大师教导我们的这些,就是一个让我们既能打开眼界容纳一切又能明确自己的修学方位的智慧,在修学上,这使我们完美地做到了部分与整体的统一。在宗大师所说的这些正见的基础上,我们自然就不会再去对什么经论评头论足了,佛的教法在形式上本身就是因人而异、灵活多变的。进一步,在不断地丰富了自身的正见之后,无知妄见自然也就灭除了。
    本节课宗大师所说的这四点,是完全可以让我们站在一个新的高度来面对我们所学的佛法的。我还是比较庆幸自己从开始接触佛法的时候便能够从佛陀的本心来考虑问题,使我不至于对种种法产生偏激和妄见,这还是要很感恩我这一路以来所遇到的善知识们。虽然如此,但自己作为一位初业有情,很多心念毕竟还是不坚固的。虽然未来在我修行的路上面对的挑战还有很多,但我会在《道次第》的引领下,在导师的教导下守护好自己的心行。
  • 净序 2019-07-02 17:36
    总分:0.00 看原文
    本期法义的主要内容讲《道次第》的四个特征:根本、圆满、易持、优胜。根本是因为这是阿底峡尊者最根本、最重要、对藏传佛教影响最大的论典。圆满在于《道炬论》总摄显教、密教最精华、最重要的义理;易持是因为《道炬论》将理论落实于心行,次第修行操作性强;而优胜在于尊者将中观、瑜伽深奥义理发扬光大,三根普被、利钝全收。《道次第》殊胜的四个方面:1.会通一切经教互不相违;2.显示一切经教皆为教授;3.易得佛密意;4.自能灭除极大恶行。学
    完本论之殊胜进一步让我生起学习《道次第》的信心,有了信心才会挤出时间和精力去学习,去信受奉行。 导师在开始又讲到“标月指”的典故。过去好像也学过这个比喻,理解的不是很清楚,这次又学到,才理解了其中内涵,用手指去指月亮,但指头不是月亮。如果把手指当作月亮,不仅看不到月亮,也看不到手指。三藏十二部典籍不是月亮,而是帮助我们看月亮的手指,是一种方法。方法有很多,八万四千法门都是方法。整个佛法就是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法,也叫方便或手段。 在本课学到一项“谤法重罪”。一学到这段心里真的害怕。没修学前由于不懂佛法戒律,说话口无遮拦,不知道自己犯下了多少罪,要不是导师慈悲为我们开示这其中的道理,真的是修再多都不够一句谤法的罪过。一直心想着学佛都是好事,只要自己好好学即使学的慢学的不好,也比不学要好的多吧,可现在一个“谤法罪”让我对学佛重新有了认知。就是如果自己没有正确的发心来学佛,而是为了尊教信仰优越感,或者其它自私的心思,那么学佛学得越多,我执反而会越来越强,岂不是比不学佛还可怕?以往做错事说错话时会说“无知者无罪”,但学佛后懂得了阿赖耶识,知道自己的每个起心动念都会被毫无保留的储存起来,所以就算发心正确,但如果因妄语而造作种种谤法恶业,那罪过也是无量无边的。所以,学佛是好事,但一定要在善知识的引导下有次第有方法的学习,而不是以自我感觉为中心而盲修瞎炼。
    三级修学模式就是学和修,学的过程包含着修,修的过程深化学!导师不断地强调要两条腿走路,就是要我们学修并行!既然我选择了这么好的跑马场,就要在这里好好练习跑马!
    感恩三宝,感恩导师,感恩辅导员和师兄们!
  • 耀红 2019-07-02 17:18
    总分:0.00 看原文
    本课介绍了《道次第》的殊胜在于四个方面:一是会通一切经教互不相违,二是显示一切经教皆为教授,三是易得佛密意,四是自能灭除极大恶行。
    通过学习,我认识到了《道次第》会通一切经教互不相违的殊胜性,感觉到《道次第》是从更高的层面对整个佛法的精华进行梳理,把佛法的整个脉络清晰地呈现给我们学人。就像用航拍的方式为我们拍摄下地球的整个面貌一样,地球上三山、六水、一分田的比例,还有山川、河流的走向,都在航拍的这张世界地图上宏观地呈现出来,打破了我们视觉上的局限性和认识上的片面性。《道次第》也一样,是尊者以及宗大师在圆满了所有的功德的基础上,横贯整个佛法的经论、典籍;纵贯整个佛教的发展历程,对佛法进行全面的认识和整体的归纳后,得出的圆满答案:一切经教都是统一的,显教和密教的关系中,密教离不开显教,显教是密教的基础;下士道、中士道、上士道的关系中,下士道、中士道是上士道的基础,上士道是共下士道和中士道的。《道次第》庄严了深观、广行两大传承的教授,并使这些思想发扬光大,佛陀在说法中,有时说常,有时说无常,有时说有我,有时说无我,有时说一切皆空,有时又说如来藏,似乎是对立的,事实上一切经教是互不相违的,这也正是佛法的圆融和智慧所在。《道次第》是对佛法的全面的、深刻的认识,我们学习《道次第》能帮助我们灭除谤法的罪。所以《道炬论》是尊者一切著述中之根本,《道次第》具有根本、圆满、易持、优胜的特点是一点也不为过的,不仅能对大众修行具有普遍的指导意义,而且是面对一切众生建构的常道,任何人都可以按照这个路线走,是“三根普被,利钝全收”的。
    感悟深的还有“标月指”的典故,通过月亮和手指的比喻,我从中受到了启发,我们现在学的、以及将来学的各种法义都是帮助我们看月亮的手指,是成佛的方法,因为整个佛法就是帮助我们开智慧、断烦恼,证空性的方法,所以,我们要用好法义这个工具,通过学习的过程,从中找到开智慧、断烦恼、证空性的方法,再从法义中走出来,把教理落实到心行。这在我们的三级修学中体现在修学和服务大众并行的两套模式上。
    我们不仅要学习佛法,还要学习世间一切知识,我们要利益一切众生,需要广泛地学习,如科学、哲学、文学、生物学、天文学、地理学等等,厚积才能薄发,才有能力去化导不同根基的众生。佛法和其他学科之间是相互促进、水乳交融的关系。
    纵然遇到舍命的缘,也不舍菩提心,《皈依篇》中讲到“宁舍生命,不舍皈依体”,上一课讲到尊者“宁舍生命,不舍戒体”,这都从不同侧面反映了信仰、戒律、菩提心在佛法中的重要性。
    上一课讲了作者的殊胜,本课学习了《道次第》这部论典的殊胜,对具足这两种殊胜的《道次第》教法,我生起了欢喜修学之心,希求听闻和信受奉行之心。
    感恩导师,感恩辅导员,感恩各位同学!
  • 智玺 2019-07-01 20:45
    总分:0.00 看原文
    第四课本论之殊胜心得分享
    通过学习本论之殊胜,我了解到《道炬论》是阿底峡尊者众多论典里,最根本最重要,影响最广,在藏地贡献最大的一部经论。上节课,认识到尊者的圆满和殊胜以及传承的殊胜,让我对尊者升起极大的恭敬心,对法源清净的《道炬论》升起希求之心。那么尊者这么重要的一部论典,我一定要了解其殊胜的地方,好好的投入精力去学习,去信受丰行。
    在学习这节课之前,我对经文的概念是非常模糊的,以前诵读过金刚经和心经,普门行愿品,也只是因为有人说,读了好,功德很大,可以保佑自己或者身体健康,于是就诵读,但是大部分后来都不读了,因为我看不懂,理解不了,想进一步了解,一是不知道问谁,二是曾经问过,也没问出来什么,只是都让我自己悟,但我实在是一点智慧都没有,没悟出来。而且读后,自己没有任何什么变化,虽然心经一直坚持,但都是本着恭敬心读的,仍然不知道里面的内涵。
    现在才知道,一切佛法,都是成佛之道,突然觉得以前的恭敬心,是不够的。
    成佛之道,这在以前没有进三级修学的时候,是根本不敢想的,或者说,想都没想过。当然,诵读经文或者跟着念一些咒,也是想能加持一下自己,或者哪一天突然就有了智慧,这样的想法,还是有的。因为自己还是知道自己有很多困惑的,而且经常不能控制自己,无论是情绪还是生病,或者衰老,或者昏沉掉举,都是我不能把握的。我很想解脱这些困惑和烦恼的。
    在“一切经教皆为教授”中,我认识到,“一切经论,都蕴含着最高明的教授”,也就是我进入三级修学时,想要摆脱烦恼,想变成一个更好的自己,甚至现在已经有了想要一步步走上成佛之路,这样的想法,原来所有的经论里,都是有方法的。
    但我以前读诵经文,怎么没有改变呢?
    接着往下,我知道了,是因为我没有智慧啊,我看都看不懂,怎么能自己从这些殊胜的经论里,找到方法呢,所以我需要有善知识的引领,很幸运,我遇到三级修学了,在参加第二次读书会之后,就毫不犹豫的一直参加,直到进班。因为我在读书会上看到了希望。
    而《道次第》虽然看起来,比较通俗,其实我自己读,我也还是看不懂,真正的精髓,即使看懂,可能也要花非常非常多的时间,甚至可能也会像之前读的经文一样,束之高阁了,特别是现在这个时代,跟当时西藏的情况类似,尊者为了那样情况和文化背景下的藏人,特别造论《道炬论》,而师父为了我这样钝根的学人,又施设了八步三禅,让我这样的学人,能了解经文,来学习经文,再落实到心行上,再通过服务大众的模式去检验自己。
    但我其实八步三禅学习下来,也是很吃力的,我对文章的理解能力,还是非常非常有限的,而且在小组修的时候,我对这节课还是不太理解,到底是讲什么的,所以我更明白师父的良苦用心。师父和尊者和宗大师一样,都是因为我这样的,劣慧钝根,才造了一部又一部论,简化又简化的教给我这样的学人。
    我也知道了,学与修,见与行,抉择和安立是统一的,所以我既然选择了三级修学,学习了要用起来,否则还是停留在理论知识,和我自己一点关系都没有,我还是会照贪嗔痴不误,更认识到两套模式的殊胜,是我能够摆脱烦恼和困惑的,最适合我的方法,不能再学是学,修是修了,方法有了,还用不起来。因为有时候还是会陷进情绪里出不来,明明知道情绪是魔鬼,就是被魔鬼控制住了,特别是第二只毒箭,根本防不胜防,自己特别痛苦,我想改变自己,就要珍惜《道炬论》《道次第》八步三禅,安住于这里,把学到的,用来观察自己,及时改正自己,消除错误,建立正确的观念,并最终完成生命品质的改变。先从控制好情绪开始,发心,一定要升起真实无伪的菩提心。
    我深刻的了解到所有的教授和修行方法,都是建立在理论基础上,从依止善知识,到最后的修习止观,一切经论都是引导我修行成佛的方法,也认识到傍法罪实在可怕,自己修的这点,都不够抵消一次的。认识到这些,以后我不能再因为无知妄说,轻易的说哪部论可以学习,哪部论不能学习,要知道这些论都是可以学习的,都是成佛的方法,知道这一点,我就不会轻易的犯傍法的罪了。
    而且我也明白,只要我按照道次第的课程来学习,在三级修学两套模式里,用服务大众来检验自己,只要我肯努力,精进学习,信受奉行,我是真的有一天,会走上成佛之路的。
    单是想想就觉得信心倍增,充满了欢喜。
1 23456... »

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴

  •  2019-07-11 15:44

    果绅  已读

  •  2019-06-26 14:34

    观霞  在读

  •  2019-06-25 21:17

    净序  已读

  •  2019-06-17 06:54

    净际  在读

  •  2019-06-15 20:21

    黄青秀  在读

  •  2019-06-05 13:48

    观佲  在读

  •  2019-06-05 05:39

    观佲  在读

  •  2019-06-04 21:42

    观佲  在读

  •  2019-05-18 15:52

    佛评  在读

  •  2019-05-12 11:11

    菩提心法  在读

  •  2019-05-11 21:05

    心彐  已读

  •  2019-05-10 19:05

    心彐  在读

  •  2019-04-10 10:33

    慧向  在读

  •  2019-03-25 16:28

    青荷  在读

  •  2019-03-23 09:36

    公子慧纯  在读

  •  2019-03-23 09:21

    慧援  在读

  •  2019-03-17 23:55

    豪仔  已读

  •  2019-03-09 15:16

    心本  已读

  •  2019-03-09 10:05

    高明泉  已读

  •  2019-03-05 13:29

    妙用  已读