【道次第】第4课·本论之殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第4课·共77课
【内容】本论之殊胜
通过前面的学习,我了解到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师都高度重视修行次第,不辞劳苦地造论、弘传。那么,《道次第》究竟殊胜在哪里?有多么殊胜?

心得分享90篇  
  • 心兴 2019-12-30 06:12
    总分:0.00 推荐 看原文
       佛法是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法。《道次第》的建构方法非常殊胜:
      1.显教、密教的精华都具备.
      2.作用是调伏我们的心,引领我们次第成长,能把理论善巧地落实到心行。
      3.能庄严中观和唯识两大传承,教授一切众生修行的常道.
      
       本论教授之殊胜分四点:

    会通佛说一切经教不相违之殊胜
      
       1.   佛说法是根据四悉檀而说:世界悉檀:佛法要契机;为人悉檀:对不同的人,不同的根基说不同的教法;对治悉檀;问题在哪里,就为你说什么。
      2.佛陀说的一切经教,都是引导众生成佛,区别是道的主干和支分,修行要以一项为主,以很多的助缘配合辅助:读诵经教、发菩提心、持戒等。
      3.作为菩萨应该具备三乘教法,才有能力化导不同根机的众生。
    4.显教、密教是统一的:从见地到用心的高度是完全一样的;汉传、藏传、显教、密教,发菩提心、修六度行是共同的。
    5.阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛教,所以《道炬论》殊胜就是在讲《道次第》的殊胜。

         显示一切经教皆为教授

    1.一切经教都是最为殊胜的教授,是引导我们修行成佛的方法,但因为智慧不够,不能直接从经论中认识高明的教授,所以需要善知识一步步引导。
    2.《道次第》把学修有机统一起来,学习经教、抉择法义、如理思维、多闻熏习是修行的重要部分,叫作观察修。
    3.一切经教不外乎教和证两种,教是帮助我们抉择修行的方法;证是根据抉择的方法,将它运用到心行。
    4.本论所有教授用心方法,都建立在经论的基础上,从依止善知识到修习止观。抉择用心方法,正确观念指导修行。

        易得佛密意

    1.《道次第》能使学人易得佛密意,一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机都能从中受益。
    2.现在人慧根浅薄,需要循序渐进,《道次第》适合引导多数人的教法。
    3.《道次第》为我们指出学修一体化,学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。

    自能灭除极大恶行

    1.佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种知见局限真理,就会造下谤法恶业。
    2.《道次第》可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法罪。
    3.佛陀说法有权实之分,或是道的主干,或支分,都是成佛之道。

    心得分享:

      现如今尊者、宗大师他们纪念日时藏传佛教都举行盛大节日忆念,被尊称为第二佛陀。
      菩萨教化众生要三乘具备,而我一乘都没有还自己给自己设定内心屏障,智人除心不除境,我是除境不除心,只有循序渐进依止善知识,一丝丝去除邪知邪见,曾加正知正见,开显自性般若智慧。而通过学习了解到《道次第》的修学方法适合不同根机的人学习,而且主要作用就是调伏我们的心,引领我们次第成长,具备一切经教教授。虽然我自己个从爱给自己个设定内心障碍,但他们都是我修学佛法的资粮。
      佛陀所说一切经教,都是为了引导我们修学成佛的方法,区别是道的主干、道的支分。这里导师举例修念佛法门,念一句“阿弥陀佛”就是道的主干,读诵经教、发菩提心、持戒就是道的支分。每个修行阶段,都要以一项为主,然后以很多助缘来配合。且“阿弥陀佛”是万德洪明,理解什么程度取决于我们对佛法的领会程度。我在修学中就是懒惰,修学进度很慢,但在我内心有一股力量让我持续下去,为了能战胜凡夫心我平时起床听导师的念的《弥陀圣号》《三皈依》。在工作中上午念佛号,本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、三皈依,各半小时,如果不念佛号,我在工作中就是妄想连篇,念佛号对工作无碍还有利,一边工作一边念佛。下午就是读诵《心经》,闻思法义,有时还会念佛号,下班后就段练一会身体,之后就是学习佛法时间段,当自己今天不想学习了就先放下,修正一下整装待行,可以说整天就泡在法里面。供养三宝月月做,我自己制定,朋友圈如有发疾病捐款,我布施十元每次,每月初一、十五放生。在念佛号注意力不集中,念着念着发现自己在想别的事,拉回来,又在想,拉回来,反反复复的这样锻炼自己。“一念相应一念佛,一念相应一念生。念念相应念念佛,念念相应念念生。”
        阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法的,俗话说站的高看的远,不论是汉传佛教、藏传佛教、显宗、密宗,发菩提心、修六度行是共同的。纵然遇到舍命缘,也不要舍弃菩提心,菩提心会不断引导我们修学佛法,利益众生,成就佛道。我有一位室友,平时对我们几个同住一室的人有些成见。关门声音大,看着他内心带着一股怨气。周末休息会遇到一起休息,我们睡觉打呼噜,他就生气,把门关声音大。工作调班,这次轮到我与他同班,我睡觉听到他气的打墙,然后把我吵醒,我也知道他的感受,我没有学习佛法前也又同感。有次他气的把音响打开、灯打开、门来回关来关去,我想分到一间宿舍是多大的缘份,我醒来温和的说,大哥如果有什么意见就说出来,我能改就改,你总是憋在心里多难受。他也固执,态度不好,我说那就你随意吧,我接着迷睡。第二天我送给他耳塞他不要。又过几天还是这样,我想我搬宿舍吧,我走了他还会这样对别人,他这样的心理会伤害很多人,还自伤。我怎么能帮助他呢?我就醒来说大哥你把声音调小些可以吗?他说你醒啦,也知道睡不着啊,我就说爱语的话,他说你睡你的就好,我睡不着。我起来大声的吼他,这个时候我觉知到了自己的心依然有佛心,我说我们去楼下警务室,我把他带到警务室让我们去找宿舍管理员,之后我被分到打呼噜房间,他帮我搬的宿舍,事后我送给他一瓶水,结缘他一本导师的小丛书《心灵的环保》。事后我观察整个过程,发显我的心没有恨意,对那位室友感觉就像佛菩萨对我们众生的慈悲心、同情心、恻隐心、怜悯心一样。所谓台上一分钟,台下十年功,在紧急关头,那一念决定着我们的未来,想到佛菩萨就能改变我们事情的果。
         学习本课了解到,佛陀一切经教都是修行的方法,而本论所有教授用心方法,都建立在经论的基础上,从依止善知识,到修习止观,从中抉择用心方法,正确观念的指导下修行。佛法八万四千法门,对我们现在根基的人来说直接依止很难。所谓“一门深入,门门入手”。本论实用能帮助我们快速领会佛法要义,且还有导师引导我们。
        了解到一切经教都是修行的方法,就不会否定其它法门了,更不敢谤法,不但不谤法以后还要护持三宝。以前因为无知、嗔心的缘故,小时候从电视或道听途说,产生错误观念也对三宝不敬重。通过这课学习认识到佛陀说法是对机设教,三乘属于成佛的方便,佛陀说法有权实之分,或是道的主干,或道的支分,都是成佛之道,就像医生对不同病人,要开不同的药。现在看到不同的寺院、不同的经书、微信上看到法师们写的佛法文章,会产生分别,这位法师讲的好,那位讲的不好,这篇文章好,这篇不好,不敢谤法,但我们内心产生分别心就是在曾涨我们的凡夫心,我们要有佛菩萨平等无二的心。
  • 净春 2019-01-17 21:45
    总分:10.00 推荐 看原文
    一. 认识到这部论的殊胜功德对我们修行的意义

    1. 认识法的重要的目的:认识到作者的圆满功德之后,还要对这部论的殊胜功德有清晰的认识,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。

    心得:这句话非常的重要,我现在在道理上知道这部论学好了可以成佛,可是为什么当下的生命现状依然是贪着五欲六尘呢?这和我对这部论没有太大的信心是紧密相关的。如果信心具足,就如同当年的五比丘,听完佛陀开示,就可以证悟,我也学了两遍,依然故我,就是因为没有信心。非常感恩宗大师对我们凡夫心的了解,所以,他在一开篇花费巨幅文字来说明这部论的圆满殊胜,就是要让我这样的愚痴凡夫能够对中观和广行的真理具足信心。因此,我一定要领悟到这样的深意,信受奉行。

    2. 成佛开智慧的方法有很多,那么,《道次第》的建构到底殊胜在哪里,我也需要有明确的认识。

    二. 这部论的殊胜表现在四个方面

    (一) 总说殊胜:根本,圆满,易持,优胜

    根本:为尊者一切著述中之根本
    圆满:能总摄显密要义,具备了显教和密教的精华
    易持:调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行,因为它的操作性很强。
    优胜:这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大;建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。

    心得:这部论具足四个特点,对于我来说,既然想要修学好佛法,就更要无比的珍惜。只要老实的按照这部论的建构去修学,就一定可以领悟到显密的精华,而且要按照八步三禅来修学,这样我就能次第的去调服我的心,在菩提道上次第成长,同时也能传承好中观和唯识两大传承的教授。我也要深信自己是可以修成的,因为这部论是常道,既然是常道,那就意味着任何人都可以按照此修行成佛,因此,我还一定要非常严谨的,不打折扣的按照每一步去修持,不要缩减,也不要增加。这样才可能完整无误的传承。

    (二) 别说殊胜

    1. 会通一切经教互不相违

    1) 经教通常有倾向性,如果智慧不够,你会觉得佛法好像充满矛盾。《道次第》就为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。因为《大智度论》讲,佛说法是根据四悉檀而说。
    A. 世界悉檀: 适合这个世界的文化和风土人情,要契机
    B. 为人悉檀:对不同的人、不同的根机说不同的教法
    C. 对治悉檀:看看你的问题在哪里,就为你说什么
    D. 第一义悉檀

    2) 不相违背也体现在佛说的一切法,都是一补特伽罗(梵语,汉译为有情)的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分
    3) 从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学
    4) 从圆满自身功德来说,菩萨要广泛修学一切经教:菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善,所以上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。
    5) 不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。并不是说学密宗的人就不要发菩提心。修密乘的人也要受持别解脱戒和菩萨戒。《金刚顶经》云:纵遇舍命缘,勿舍菩提心。
    6) 阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种
    7) 以上论证都说明了一个道理:那就是佛所说的一切经教是不相违背的,无论学习显密,三乘教法我们都要修学。

    心得:如理思维下来,我觉得自己非常的幸运可以遇到阿底峡和宗大师的教法,也非常的感恩导师弘扬这部论典。如果没有《道次第》,我很可能就会迷失在不同经论的冲突之中,自己也缺乏智慧,不明白为什么会说法不一样。现在就知道了佛说法是按照四悉檀说法的原则,都是对机而说。所以,其实所有的经论是不违背的,不冲突的,关键是怎么去理解和认识。而自己想要圆满佛道,就必须三乘教法都学,不可偏颇,也不能学了一种见地,就排斥另一种,这很容易谤法。

    2. 显示一切经教皆为教授
    1) 大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。事实上,经文本身就是最好的修行口诀。关键在于,一般人看不出其中的高明,也用不上。我们读了大乘经论,以为这些道理都是菩萨的境界,和我们没关系。那是因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。
    2) 宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。

    3) 不要以为经论对修行没用,说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授。
    4) 如果深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。在弘法过程中可以有所侧重,但这种侧重不是以排斥其他为前提。
    5) 若多学经已,复从他处另求余种修行法规者,是为错误。
    A. 学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。
    B. 《俱舍》:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。两者是因果关系,教是因,证是果。
    C. 本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。


    心得:认识到了一切经教中都蕴含着最殊胜的教法,而不是说学了经教,不去体会怎么转化成自己的心,觉得还需要去寻找别的口诀。这是非常错误的观念。所以我就一定要按照八步三禅来修学,要时时的思维,根据法义来抉择。教法是因,证法是果,所以想要有受益,一定要按照这个因果规律来做。检讨到自己平时不愿意精进的思维法义,也是没有认识到教证是一体的,座上学了很多教理,可是到了座下就放在一边,对境时起烦恼,就去责怪佛法不好,或者这个修法没用,深深忏悔自己的愚痴无明!不是不好,是自己根本没有去用。所以我发誓一定要在每天的行住坐卧中时时忆念当期法义。我每天座上的修学不是学给别人看的,而是为了治病救自己的命,否则一息不来,就是长劫地狱苦!可是只要自己念念在正念上,就可以让自己的生命发生根本改变。

    认识到了座下和座上连贯思维的重要性,我发誓一定要将每期法义结合辅助材料的每个问题来在座下做精进的思维,只有这样,才能体会到一切经教皆为教授。才能得到道次第蕴含的所有殊胜的利益,可以了生死,证菩提,至诚的祈请三宝加持,我一定要这么去做,去实践,只要去做,就能易得佛密意,可以灭除极大恶行;知道了却不去做,那就是对自己暇满人身极大的浪费。

    3. 易得佛密意

    1) 《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。不能说《道次第》比其他经论要高明。但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》可能更实用。
    2)因为什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。
    3)种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。或者需要很长时间,如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。
    4)宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。

    心得:认识到对于现在我们这个时代背景的人来说,根基比较差,如果有一部渐次修行的论典,就容易修好,可以帮助我们快速通达佛法要领。而且《道次第》易得受持,又有八步三禅,那么学和修就可以统一起来,避免割裂。所以,我就更要发大愿老实认真学好本论,则自然可以容易得到佛的密意。以前老是觉得自己无法领悟佛陀的教法,现在反思到是因为自己也没有深入去学,去修,所以要认识到我现在学的内容就包含了佛陀所有教法的精华,我能领悟到什么程度就完全看自己的用功程度了!

    4. 自能灭除极大恶行
    1) 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪
    2) 《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。但不是所有经论都要学习,因为时间精力有限,学习时需要有偏重,但不能毁谤其他法。
    3) 学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。谤法罪很微细,而且后果非常可怕。

    心得:认识到谤法罪很容易犯,尤其是因为无知就乱说,想想自己有很多的绮语,又很傲慢,就很容易去乱说,自己修了半天,结果还是把自己推向地狱,谤法罪过患之重,也是因为会毁掉别人的法身慧命,尤其是自己要走这条弘法之路,就更加要小心谨慎!而学好《道次第》,就不会谤法,因为可以对佛法有全面和正确的认识,这太稀有难得了,三藏典籍,穷极一生也不可能完全了解,按照自己的凡夫心来挑拣的学,肯定会产生很多邪见,现在遇到了《道次第》,我发誓一定要学好。


    班级共修讨论:这四个殊胜利益我们有没有得到?如果没有得到,是什么在障碍自己得到?
    会通一切经教不相违:让我认识到一切经教都是佛对机而说的,看上去似乎有对立,只是因为我智慧不够,而《道次第》将三乘经教有机的统一到了一起,所以我目前也没有遇到觉得不同的经论有冲突的地方,这也是因为导师对经论做了圆融的开示。所以非常的感恩!
    显示一切经教皆为教授:让我能够不割裂学和修,否则就会成为马场的那个例子,现在按照《道次第》做止观禅修,其实就会得到这些利益。
    易得佛密意:因为《道次第》是对机而说,不会挑人,无论自己的根基是什么,所以,我现在要做的就是要老实安住的修,这样才能得到更多的密意。我要带着惭愧心,自信心来修学。
    灭除极大恶行:以前会去分别,现在就会非常注意不要乱说,尤其对不了解的东西。

    现在对我最大的障碍就是不信,就是怀疑佛语,怀疑导师的开示,怀疑《道次第》,那就是我最相信的就是自己。可是我自己是什么呢?就是一团混乱的念头和情绪,没有什么想法是对的,所以我不能再相信自己的想法。再想想佛陀,阿底峡尊者,导师的功德和生命品质,就更要对他们深信不疑了,他们能够严持戒律,所以就更不能再怀疑。所以,我发誓一定要坚持反复思维他们的功德,要每天重复思维科判,对每期法义要做好止观禅修,这样才不辜负自己,不辜负所有人。
  • 悟旺 2018-08-24 21:45
    总分:0.00 推荐 看原文
    本课内容本论殊胜
    1. 本论特征:根本、圆满、易持、优胜
    根本:阿底峡尊者最根本、最重要,对藏传佛教影响最大的论典
    圆满:总摄显教、密教最精华、最重要的义理
    易持:将理论落实于心行,次第修行操作性强
    优胜:尊者精熟中观、瑜伽两派义理。
    将中观、瑜伽深奥义理发扬光大表现方式优胜,三根普被利顿全收
    一、会通一切经教互不相违
    佛陀说法分权实二种,按四悉檀说法:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
    1. 佛陀所说的一切法都是有情的成佛之道,所不同的是有的是道的主干,有的是道的支分
    2.佛过无不离,德无不圆,菩萨利益众生要学一切教法、化导众三乘众生,余乘断证功德菩萨也要具备。
    3.发菩提心、行菩萨行,别解脱戒,菩萨戒为密乘与菩萨乘所共同的
    二、显示一切经教皆为教授
    1. 一切经教引导修行成佛的方法,佛法内涵为教法和证法,二者互为因果,学与修不可脱节
    2. 道次第的学修建立在经教基础上,学修结合。学本身包含着修,修使所学得到深化
    三、易得佛密意
    适应众生根机,在最快时间内领会佛法的要领
    四、自能灭除极大恶行
    能全面认识佛教,灭除谤法恶行
    ——————————————————————
    1. 道次第融汇显密,会三归一,兼容性强,任何法门、任何宗派都可以学,具有普遍适用性。从学前引导至此对本论之包容性感到殊胜,有信心。

    本课讲佛陀说法的分权与实,但并未解决我对各宗、语系不同知见的困惑,尤其是南传与汉传。初学佛法对之很难理解,面对林立的知见思考的脑子冒烟,不知如何抉择,且自身有一定的对立倾向。修学本课时进一步思惟想自己知见的来源是搜索引擎、问答社区、书籍等,无善知识指点教授,传承是不清净的。所以我要安住于本论的修学解除疑惑全面认识佛法。没有了解之前自然也不能随意评价其他宗派造谤法恶行。

    2.道次第的方法性指导能使学修结合,三级修学的修学方法为八步三禅。问自己,认同八步三禅能让学修结合吗?答案是肯定的,对18字方针,八步三禅已有所体悟也能化解一些情绪问题。再问自己,认同到什么程度?真的相信八步三禅能让我生起出离心、菩提心,进入戒定慧的修行直至契入空性吗?其实是心虚的,原因是什么?对态度、方法模式落实不足,我要安住于本论的修学更深入的去领会与实践八步三禅。

    自身根机是薄弱的,对佛法的认识在名相和内涵上都是少之又少,大经大论是看不懂也是理解不了的,本论可帮助我把握佛法要领避免在枝枝杈杈上走弯路,同时修学本论打下基础对经典的内涵便能容易契入。所以我要安住在本论精进修学。
  • 净涛陶青 2018-08-20 18:27
    总分:15.00 推荐 看原文
    上课是讲本论作者的重要及其殊胜传承,本课是讲《道次第论》本论的殊胜,使我对本论更加生起信心,要信受奉行。
    法义:
    一、总说
    为了对法生起恭敬心,需要进一步解释法的重要性,要说明的就是《道次第论》的殊胜性,要意识到是非常殊胜的论典,才会投入极大精力去学习去信受奉行。
    三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。
    本论所建构的方法是一个非常殊胜的方法。《道炬论》的殊胜就是《道次第论》的殊胜。

    本论特征:
    1、《道炬论》为尊者一切著述之根本
    是尊者所有论典中最根本 最重要 影响最大的 对藏传佛教贡献最大的一部论典
    2.以能总摄显密要义故 所说圆满
    因为总摄显教和密教的重要义理 包含了最精华最重要的内容 所以圆满
    3.以能调心为次第故 易得受持
    因能将理论落实到心行上 且有次第 操作性强 所以易持
    4.以能善巧性相两宗 严饰二师教授故 胜其余轨式
    因尊者能善巧地对中观 瑜伽学派 性相两宗的义理都非常地精通
    且能庄严教授 思想发扬光大 表现方式胜过其他论典 所以优胜
    5.本论所建构的是一种常道 三根普被 利钝全收

    二:本论殊胜
    1、会通佛说一切经教互不相违
    (1)总:佛陀说法是根据四悉檀说 契理契机 时代性 现场状况
    《道次第》揭示一切经教都是不相违背的 种种经教是统一的
    佛陀所说的一切法 都是有情成佛之道 所不同的是道的主干或是道的支分
    (2)不同法门的现状:菩萨的修行角度
    成就无上菩提要利益一切众生 要从五明处学 化导众生要摄受三种根性
    不同根机的人都要摄受 所以要学习一切经教 三乘教法都要学
    (3)大小乘教法是统一的
    佛是圆满的智慧 菩萨的目标是要成就无上佛果 灭除一切恶 成就一切善
    所以余乘 声闻乘 人天乘 要成就的功德 自然佛也要具备
    (4)显密乘教法是统一的
    汉传藏传佛教也好 显宗密宗也好 发菩提心 修六度行 这是共同的
    (5)证明菩提心和菩萨行的重要性
    尊者是四方大道 从各个法门去认识佛法 是尊者理解教法的方式精神

    2.显示一切经教皆为教授
    (1) 大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法
    最好的教授就是大经论 蕴含着最高明的教授
    因众生根机 智慧不够 没法领会高明教授 需要依止善知识的口传
    (2)《道次第论》给一个方法性的指导
    在观察修的过程中 完成转化心行 学的过程包含修 经论本身就是修行的方法
    佛陀的正法:教法和证法 教是寻找一种方法 证是把这个法用上去
    学的本身包含修 学又是引导修 修又使学习得到深化
    在《道次第论》里学和修非常好的得到统一

    3.易得佛密意
    能够快速领会佛法要领
    尊者到西藏才写了《道炬论》 因文化背景 社会因素 时代因缘 也适合现代人

    4.自能灭除极大恶行(谤法)
    (1)佛陀说法无非就是权说 实说 方便说 真实说 佛陀说法有对机成分
    错误知见 局限想法 造成谤法 修学中要有主次 要有重点
    在弘扬修学某一部经典时 其他论典一样殊胜
    不要去贬低批判另外一部经论
    (2)谤法罪无量无边 无知妄说 最为易犯 智者应努力避免
    学习《道次第论》帮助灭除谤法之罪 因为《道次第论》帮助全面正确认识整个佛教

    心得:
    本课是讲本论殊胜,我现在能完全理解体会吗?答案是还不能,所以还需通过后面的课程继续修学,来完整认识本论的殊胜性,体会它的好。
    第一:本论揭示了种种经教都是统一的,佛陀说法是根据四悉檀来说,所说一切法都是有情成佛之道,不同的是道的主干或支分,是对机设教,契理契机的,具有时代性,是根据现场状况的,只是方式不同,目标导向都是一样的。
    而在三级修学中,目标是点灯传灯, 修行中是要落实十八字方针的,课程设置了初中高三级修学,是要按照模式的,兼容一切法门的,有次第有方法的,修学《道次第》就是一条成佛之道。
    所以我在现实中做事需根据现实情况调整,不机械,抓住架构,主次有序,目标明确,方法正确。
    第二:且因众生根机关系,没法领会高明教授,所以传承需要依止善知识的口传,而《道次第论》给一个方法性的指导,学修一体,经论本身就是修行的方法。
    在三级修学模式中,导师施设了十八字方针,每一课需落实态度方法,落实八步骤三种禅修,将理论落实心行,适合一切学人的。
    而我有落实态度方法吗?答案还在摸索中。
    第三:本论能快速通达佛法的要领,抓住佛法的核心,因现代社会文化背景,本论是更契合现代人的,具有匹配性和实用性。
    在三级修学中,每个班级的修学核心都是一样的,只是每个班级的现状不一样,每个学人的情况不一样,所以本论更适合现代人,适合传播传承三级修学。
    所以本论也是适合我的根机的,也是帮助我解决问题的方法书,是精华。
    第四:佛陀有方便说法,不能随便批判任一法门,修学中要有主次,要有重点,本论能帮助灭除谤法罪。
    在三级修学的班级经营中,不能随便给人定性,不传人我是非,不随便评价,共处规则遵照六和精神,需有正确的发心,尊重事实。
    所以我在现实中也不要背后议论人我是非,来说是非者,便是是非人,增长智慧与慈悲,调整发心。
    所以,《道次第论》的殊胜性就是三级修学的殊胜性,是极好的,非常完整的,包含了究竟的利益和现实的利益,能解决一切问题的。
    我要安住在三级修学两套模式中,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实十八字方针,掌握态度和方法,精进修学好《道次第论》,信受奉行,传承与传播三级修学。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 杨德伟 2020-01-17 11:19
    总分:0.00 看原文
    对《道次第》的修学,从见的层面来说,就是帮助我认清世界和生命的真相;从行的层面来说,它不仅是一种解脱痛苦的手段,同时也是成就我智慧与慈悲的方法。它所建构的修学体系,能对我自身的修行起到指导性的意义,让我对佛教有一种全面而正确的认识。而《道次第》通过四点来体现其殊胜之处。一为会通一切经教互不相违;二为显示一切经教皆为教授;三为易得佛密意;四为自能灭除极大恶行。
    通过对法义的梳理,我发现前三点的殊胜中都或多或少的会归到第四点,也就是谤法之罪。而这四点也有着共同的特点,这一特征也是佛法修行最终要完成的目标,那就是“我执”。因为有我执,才会有你我,才会生种种分别,才会有对立与矛盾,这才有了对经教的无知妄说,而我执又因无明而起,从而将我导向烦恼、导向痛苦、导向生死、导向轮回。更何况法是生命找到出路的唯一方法,所以如果内心种下对法的错误观念,将会使我永远无法遇见正法,我觉得这才是谤法罪的关键所在。因为最终导致我流转生死还是觉醒解脱的唯有我这颗心。
    在视频中多处讲到,比如“深入经教的人一定会认识到一切佛的教法都是指导我修行的方法;比如真正以精进虔诚之心去学习就能发现各宗各派之所长;再比如只有对佛教有全面而正确的认识,从而不易无知谤法”等等,都在不断重复告诉我,闻思经教对修行的重要性,这也是根本的修行。
    在现实中我也能观察到我平常的为人处事中,总是带着自己的主观经验,带着自己的感觉与情绪,这是一种错误的行为方式。为何在工作与生活中会有种种烦恼,就是因为我缺乏缘起因果的智慧,没有对生命、对世界建立正确而全面的认识,没有对所发生的事或人,有一个客观而全面的了解,所谓“看到风就是雨”,被眼前的利益得失所驱使,随着自身的感觉与情绪在处理问题。当我通过同喜班人生佛教的学习,开始认识到自身存在的不足,所以我才更需要通过系统的修学佛法来纠正我这样的错误观念与混乱的情绪。
    而佛法的所有修行,是需要通过闻思经教去理解与领会其中的内涵。其内涵有两大部分,那就是教法和证法。前者帮助我抉择修行的方法,通过闻思经教,选择用心方法;后者根据我抉择的方法,将其运用到心行上。两者是因果关系,教是因,证是果,所以证法是要建立在教法的基础上。 就像书院所说的“随喜他人功德,检讨自身不足”我觉得是一个不错的修行方法,可以帮助我时刻要修正自己的心,去真正察觉他人的优点,从而内心生起随喜他人的心,其实随喜他人的优点就是承认自身不如对方的心,从而生起增上之心。而不是像往常那般通过指责他人来突出自身的优越感、重要感、主宰欲。或是当作口号或者打招呼的方式。这就是一种增上的修行,这其中就蕴含着丰富的义理,它并不是简单的一句话,而是让我可以慢慢远离自我的三种感觉,弱化我执的方便。
    通过《道次第》的学习,结合“八步三禅”,就可以帮助我逐渐摆脱内心的迷惑与烦恼。而三级修学的建构就是直接建立在经教的基础上,并且通过两套模式将学与修、见与行,非常好的统一起来,建构了一套从发心到成佛的完整修学体系。通过同喜班一年的学习,也的确体会到三级修学两套模式的殊胜,它帮助我逐步建立起了良好的人生观念,这才使得如今的我可以有因缘,也有能力,有发心继续走在菩提大道上,因为我自己的改变,让我对导师施设的教法充满信心,所以对导师倡导的《道次第》也充满信心,希望自己在接下来的修学中能法喜满满,收获自在与喜悦。
  • 法学师兄 2020-01-14 18:30
    总分:0.00 看原文
    四、本论之殊胜
    ① 所说圆满
    《道炬论》是所有论典中最根本、最重要,也是影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部。不论显教还是密教的精华,《道炬论》都具备了,所以这部论非常圆满。
    ② 易得受持
    从修行上说,这部论的主要作用是调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行。因为它的操作性很强,所以说易为受持。
    ③ 胜其余轨式
    这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大。《道炬论》表现的这种方式,超过了其他论典。
    《道炬论》和《道次第》建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。它不是为某些众生建立的,而是面对一切众生,如净土法门所说的“三根普被,利钝全收”。
    1.会通一切经教互不相违
    ① 原理:一切佛法都是成佛之道
    佛说的一切法,都是有情的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分。从菩萨利他的角度来说,只有了知三乘教法,菩萨才有能力化导不同根机的众生。
    在大乘菩萨道中,与声闻的修行有共和不共两部分。共的部分,是声闻乘的经律论三藏;不共的部分,是声闻人但求独自出离、安住寂静之乐的想法,及声闻戒中与菩萨戒不共的禁戒。
    ② 目标:学佛要断除一切烦恼,圆满一切功德
    学佛就是要远离所有的贪嗔痴,不是断一分、两分烦恼,而是彻底断除生命中的所有烦恼;不是成就一品功德,而是圆满一切功德。
    菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善。其他如声闻乘、人天乘成就的功德,也是佛菩萨要成就的。
    余乘的一切断证功德,作为大乘菩萨都应该具备。上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。
    ③ 关键:发菩提心、修六度行适合一切佛教
    不论汉传还是藏传,也不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。佛法最根本的在于正见,还有菩提心、利他行。
    纵然遇到舍命的缘,也不要舍弃菩提心。六种波罗密就是六度,这是不应该舍弃的。应该受持共和不共两种戒律。共的部分,是指菩萨戒,也包括别解脱戒。不共的部分,是指密乘戒。
    ④ 总结:尊者从四方大道而持一切教法
    阿底峡尊者是以四方大道而持一切教法,不是持一种佛法见地,去排斥另一种,而是从八万四千法门来认识佛法。
    2.显示一切经教皆为教授
    ① 经论本身就包含修行口诀
    大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法,经文本身就是最好的修行口诀。因为根机的关系,我们没办法直接从经文中领会这种高明的教授,所以龙树、提婆、无著、世亲等菩萨才会造论,帮助我们理解经义。
    ② 一切教法都是修行的方法
    深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。
    有人学了很多经教却修不起来,就觉得其中可能没有修行方法。所以在学了很多经教之后,反而去追求另一种和现在所学经教没关系的修法。这种做法是错误的。
    ③ 闻思实修都是修行的过程
    事实上,学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。一切佛法不外乎教和证两种。
    ◇教是帮助我们抉择修行的方法,通过闻思经教,选择用心方法。
    ◇证是根据你抉择的方法,将它运用到心行。
    简单地说,一是寻找方法,二是使用方法。两者是因果关系,教是因,证是果。所以证法要建立在教法的基础上。
    ④ 修行方法在经论基础之上
    所以本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。
    3.易得佛密意
    ① 佛法要领
    虽然种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。
    ② 快速通达
    没有老师引导自己读经论,虽然多少也会有一些收获,但往往要耗费很长时间。如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。
    4.自能灭除极大恶行
    ① 谤法罪很微细且后果可怕
    《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说,或曰方便说和真实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种知见,就会造下谤法恶业。
    谤法罪很微细,而且后果非常可怕。对法的受持或毁谤,所形成的功德和罪过都是无量无边的。能产生很多功德,同样能造下很大罪过。有智慧的人,应该努力避免谤法罪。
    ②《道次第》能灭除谤法重罪
    佛陀说法有权实之分,或是道的主干,或是道的支分,都是成佛之道。我们了解这样一种精神后,自然就不会轻易谤法了。学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。
    关于这个问题,多读《宝积经·谛者品》和《法华经》,就能有正确认识。除此以外的其他谤法问题,在《集一切研核经》中可以了解到。
  • 菩提智声 2020-01-07 10:08
    总分:0.00 看原文
    感恩三宝、感恩导师、感恩各位师兄。

    本课法义总结:《本论之殊胜》体现在四个方面:会通一切经教互不相违,显示一切经教皆为教授,易得佛密意,自能灭除一切极大恶行。因为佛说一切法,都是为了引导众生成就佛道。基于目的的一致性,所以是不存在根本冲突的。之所以有差别,是因为众生的根性有种种差别,所以需要种种不同的接引方便,所以才有了不同的宗派法门,不同的修行道路。大小乘也好,显密教也好,所有成佛之道都离不开发菩提心、行菩萨行。所以道次第的殊胜就在于以出离心、菩提心、空性见这三主要道将所有佛法贯通起来,并构建了下士道、中士道、上士道的次第修行方法,我们依道次第修行,可以一目了然,精准定位,所以易得佛密意,稳健而快速成佛。同时还要认识到一切经教都包含有教法和证法两个层面,只不过有时候是我们根基太差看不懂。任何把学经教和实修割裂开来的想法都是错的,学一门又修另一门就像造了公路却要来开火车,后果可想而知。所有依凡夫心将经教法门妄分优劣高下的观念都是极其危险的,因为如此就很容易造谤法大罪。学了道次第,对佛法有了全面正确的认识,就能对一切正法生起同等恭敬心,也就能避免造谤法罪了。当然同等恭敬不意味着要花 同样多的精力去学,依止不同的法门,在修学的不同进度,都是要有所侧重,有主次之分,因为任何一个法门经教都足以解脱。只有到菩萨以上,要圆满功德,成就一切众生,才要学习一切经教。当下,我们只需依止三级修学,一门深入即可。

    个人感想:阿底峡尊者造道炬论,师父创设三级修学,其时代背景相似,都是刚经历灭佛黑暗,教界混乱,众生根基又差。实际上,我们当下众生虽然大部分不是文盲,但实际上根基更差,因为对佛法误解更深,难以建立信仰,由无知导致的毁谤三宝罪恶更易犯。由此也可以感受到阿底峡、宗喀巴和师父同样的大智慧和大慈悲,以及住持正法、焰续佛灯的伟大担当。道炬论、道次第论、三级修学一脉相承,都是深观广行的统一,都是摄受一切众生的法门,都是现代化弘法的典范。可以说,师父就是当代阿底峡和宗喀巴,有幸得遇殊胜道次第和三级修学,必须无限随喜自己,无限感恩因缘,无限精进安住。在安住修学,成就自我的同时,我们要做的,就是秉承师父的智慧悲愿,弘扬三级修学,广泛接引众生,成就他人,圆满自我。
  • 智钰 2019-12-12 20:15
    总分:0.00 看原文
    第四课修学心得:
        本周学习本论的殊胜,周一看辅助材料思考学前思考我觉得本论的殊胜应该是内容完整涵盖显密,有次第适合大众修学!但是通过本周学习知道了自己的认识还很基础,不够全面!本论的特点是“根本、圆满、易持、优胜”!
         四个殊胜分别是:会通佛说一切经教互不相违,显示一切经教皆为教授,易得佛密意,自能灭除极大恶行。
      佛说一切法都是有情成佛之道,深刻认识到所有经论、佛号都很殊胜、圆满,方法直接就在里面,还蕴含了无限的智慧和力量。只是由于个人根机不同,才会有各种各样的说法!宗大师通过说明阿底峡尊者来说《道次第》传承的殊胜、法的殊胜。宗大师智慧,不会直说自己的论的殊胜,而是通过描述论依止论的殊胜!导师也一样智慧,通过导师详细的介绍《道次第》传承和法的殊胜,才深刻的认识到三修学所有模式都是依止《道次第》的殊胜模式。
      《道次第》所具备的一切特征三级修学也都具足!三级修学兼容一切法门,有主次、有次第,还有两套模式“学修合一”!
      佛陀和过去的世尊菩萨不是写不出来《道次第》这样的论。而是因为以前的众生根机好,不用说的这么直白。尊者在西藏著述《道炬论》因为西藏当时众生的根机差,宗大师又依据当时众生根机写《道次第》,我感觉现在人的根机还不如当时造论时的众生根基!就我个人自己读《道次第》我肯定是读不明白的,导师建立三级修学,让我们从同喜的人生佛教建立一定基础后,调整心态升起信心后到同修再学《道次第》。我个人通过导师一句句的解释,才能理解论中内容。视频中导师提到需要依止善知识,没有善知识大多众生读不懂,读的多受益少。如果用了很多时间和精力,受益很少慢慢的很可能就对法有怀疑!对自己产生怀疑!所以快速掌握核心,提高学习的效果真的特别重要!真的感受到时间对于修行人的重要。
       有了《道次第》这么好的论,还有导师一句句的分析,真实太好了。节省了太多的时间,用很少的时间过得佛之密意。通过正见改变心行!
       最后通过学习知道了谤法的罪过太大了!以前学皈依知道诽谤三宝有罪过,但是真不知道这么大的罪过!平时在读书会和生活中,因为无知而谤佛自己很多是无意识的!我们觉得三级修学好,希望书友进班学习,尤其有些老修,我可能不只说三级修学好,还评论书友自修的行为。真的是很不对,书友自修其实很难、很不容易是很应该值得随喜得!
       越学习越感觉到《道次第》和书院模式真的太殊胜。自己有幸可以走进修学并学习道次第这么好,经后必须认真学习。时时用正见去检视自己的言行,改变自己的心行更要很好的表法!
     
  • 普槿 2019-12-05 15:52
    总分:0.00 看原文
    同修第九课分享
            3在本期法义中导师为我们开示《道炬论》也就是《道次第》的殊胜。除了前言部分,用四个小点来论述本论的殊胜:1、会通一切经教互不相违;2:显示一切经教皆为教授;3:易得佛密意;4:自能灭除极大罪行。
    首先导师开篇就说《道炬论》是一部殊胜的论典,会通佛陀所说的一切经教,是尊者所有论典中最根本、最重要,影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部,以調伏身心为主,建构合理,易操作。因为尊者对中观广行两大派的精通,庄严了两大派的传承教授,所以对众生来说是三根普被,利钝全收。佛陀的说法都是根据四悉檀而说,说的一切法都是有情众生的成佛之道,所不同的是有些是众生修行道的主干,有些是道的支分。但都应有菩萨心行特征,就是利益一切众生。了知三乘,才有能力化导不同根机的众生,所以三士道皆当修学,发菩提心、修六度行都是显密共同修行,这样方能以四方大道而持一切教法。
    大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行,都有见和行两方面,只是无始以来的无明和迷惑障碍了我们对经论的恭敬,从而谤法。而且什么时代出现什么经论也是由众生根机决定的,因为众生跟机不够,无法理解佛陀说法的里路,就需要各时代的大德们来造论,需要善知识来亲授、接引。在无边无际的佛海中修学,虽然每部论都殊胜,但还有需要有侧重,有次第,并且能学修一处。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习深化,这使学修统一。
    三乘是属于成佛的方便,关注是过程而不是结果,究竟而言,只有一佛乘。因众生根基不同,修学也确实需要主次次第上循,但若是我们将佛法分出彼此高低,局限一角,就造下谤法恶业。谤法罪大,而无知妄说最是容易犯的,作为佛子要时刻注意持戒,不妄语。学习《道次第》,知道佛佛陀说法有权实之分,主干、之分之修,都是成佛之道。就对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除重罪,并升起希求之心,依止导师,安在三级修学。

    分享:1.为什么要依止善知识,安在三级修学呢?
    佛陀的教育系统就好比目前的教育制度,从易到难,需要次第循序渐进的修学,需要有不同阶段的老师引导,专业的知识的解说,学习方法的传授,学习心态的调整,同修道友的鼓励支持陪伴,循循善诱。导师慈悲,就像呵护孩子一样呵护我,细致周全:怕重了,我跑了;轻了,学不好。定是思量许久,直至满头白发,才有了三级修学。写到此,顿时眼眶湿润,两行热泪急流而下!感受到导师的不易,慈悲和智慧。
       2. 为什么要强调一切经教皆为教授呢?
    一切经教本就是皆为教授的。为什么要强调呢?怕我谤法,怕我有优越感,有我执,有团体我执,从而造下无边罪业。也许,我不会直接说他人修的法不好,但是否自己心里暗暗觉得我修的法比较殊胜?尤其是当看到别人修行遇到障碍时,更是有这种感觉,然后好像就升起菩萨心,要接引他人来三级修学一起修呢?难道三级修学的每位师兄都一直修的顺利?没有遇到烦恼、障碍?难道这就说明三级修学的好与不好?法皆是好的,只看是否适合学修人的根基,或者学修人的方法是否正确?引领的善知识是否如法,等,诸多因素决定了我看到的表象。告诉自己,如是如实的倾听他人,不生评判!

    感恩师父的慈悲开示,随喜师兄们的精进修学!
  • 观羚 2019-11-27 21:42
    总分:0.00 看原文
    师兄们好!这周我们学了本论之殊胜。《道炬论》的殊胜性在于它非常圆满,以四方大道而持一切教法。它的内容都是建立在经论的基础上,从依止善知识起,引导我们一步步探究经文大义,到修习止观,将经论的学习与实修统一了起来,很实用,任何根基的人都能够依照次第获得利益,速获通达。因此,通过学习《道次第》,我们能够对佛法有全面而正确的认识,破除无明,也就避免了因为无知妄说而谤法。
    结合上一课学的作者生平,阿底峡尊者本人就是《道炬论》的践行者,他其实也是按照次第一步步走来,最终才有那么大的成就。阿底峡尊者21岁时博通世法,29岁通达密乘教法,出家后遍学显教,具足戒定慧三学,达到在印度各派均视同顶髻,其后因为悲心而应邀到藏地弘法,写下了《道炬论》这部大作,正因为他对世间和出世间法都非常了解,才能教化无算。建构了三士道,使得凡具根器者,皆蒙利益。真正是为了弘法而生,行佛所行。我们从作者的经历可以看到,践行《道炬论》有多大的利益。学习这一课后我对《道炬论》更有信心了。
    《道炬论》的殊胜其实就是《道次第》的殊胜,也是三级修学的殊胜性。我们通过自修、共修学习法义,然后通过八步骤将法义落实到心行,在做义工时练习修正身语意三业,最后将义工行的心行落实到生活中,改善生命品质。所以,三级修学也是搭了一个梯子,将我们和法义连接起来,统一了学与修。
    关于生活,我上个周日整天在修学,妈妈有很大的意见。因为早上定课,然后搭早班车过来参加助念、下午花道和茶道、晚上聚餐、班修、搭末班车回去。妈妈是从担心的角度出发,在她看来,她花了那么多心思养育我,但我在折腾自己的身体,没干正事。反思这里面我确实有很多做得不好的地方,比如妈妈想尽快把一套房子租出去,她周六搞了一天卫生,但是我在休息,没去帮忙。她想海淘一个户外的背包,我总是不记得这件事情。平时我要看法义,而没有花时间看论文、学英语。妈妈意见很大的一点还在于,我没有全力去和喜欢的男孩子相处,时间有冲突的时,我把修学放在最前,她不能理解,看上去很出世。种种的问题,根源是在于我生活中的行为不如法,没有让妈妈看到学佛的利益。其实我很多时间仍然是在干些有的没的,比如刷手机、逛淘宝,这些时间明明可以用来看专业的东西。还是我因为妄念太多,这仍然是要通过保质保量地做定课增强定力。我们作为佛弟子,所思所行都是在表法,别人看到我们不如法的行为,从而对佛法产生误解,这也是谤法罪。在在生活中,我们更要好好修行,那就要从现在真诚、认真、老实地学好《道次第》开始,信受奉行。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2020-01-07 09:10

    果度  在读

  •  2019-12-05 22:02

    净巍  在读

  •  2019-12-05 14:16

    菩提慧萌  在读

  •  2019-12-04 19:42

    菩提慧萌  在读

  •  2019-11-13 09:26

    果卢  已读

  •  2019-11-11 15:59

    果卢  在读

  •  2019-11-09 16:34

    心池  在读

  •  2019-11-09 00:13

    净晖  已读

  •  2019-11-08 14:05

    净晖  在读

  •  2019-10-20 20:45

    觀悟  在读

  •  2019-09-19 22:25

    净科  在读

  •  2019-09-18 17:32

    法诺  在读

  •  2019-09-16 10:47

    传任  在读

  •  2019-09-16 08:23

    法诺  在读

  •  2019-09-10 15:10

    智河  在读

  •  2019-08-29 11:25

    智河  在读

  •  2019-08-25 19:37

    心宁  已读

  •  2019-08-14 21:14

    桃夭  已读

  •  2019-07-11 15:44

    果绅  已读

  •  2019-06-26 14:34

    观霞  在读