【略论】14课·加行依止法

【内容简介】

【音像】《略论》第14课·共77课
【内容】依止之法·加行依止法
通过前面的修学,我知道了作为弟子应时时忆念师长的功德和恩德,安住于对师长的信敬和感恩中。那么最好的报恩方式是什么?怎样做才是如法依止?

心得分享83篇  
  • 杨德伟 2020-04-18 09:34
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    作为弟子,事师的核心窍诀就是“随师喜当作,不喜者悉止”,其实,如法的修学佛法的过程,也是事师的过程,而我修行的成就也取决于此,但关键还是为了成就相应的心行,也就是观念与心态的转变,行为上的依止更多的是一种态度的表达,并非究竟,最终还是为如教修行服务的。
    加行依止主要分为三类,一为内外财供、二为身口给侍、三为如教奉行。前两者行为的背后所包含的修行原理,则是帮助我舍弃自身对外在事物的贪著之心,以及对自身色身、感觉、情绪、想法等内在的执著,是一种非常好的无我的修行。
    在我成长的过程中,因为错误的观念与感觉,以及混乱的情绪,久而久之就会培养出许许多多的不良习惯与习气,比如对美食的贪著、对名牌服饰的贪著、对工作职位的贪著、对居住环境的贪著、对老病死的恐惧等等,由此伴随而来的就是需要我花大量的时间、精力、金钱来满足由此带给我的一种感官上的满足,以及需要积累财富来预防未知无常风险的发生。而我对人生的认识,也同样是建立在此基础上的。
    在同喜班通过对《佛教的世界观》、《佛教的财富观》、《佛教的环保思想》、《心灵创造幸福》等人生佛教小丛书的学习,让我认识到以往错误的认识,才会将世间追求的暂时利益当作我人生唯一的目标,它所带给我的其实只是对内心痛苦与烦恼的一种缓解,并非真正的幸福人生,而所能获得的利益相比于佛法带给我生命的价值与利益而言也是微不足道的。如实的按照教理的指导修行,不仅可以给今生,乃至尽未来际带来更究竟的利益,令我断除烦恼,解脱生死,成就法身慧命。
    事实上,通过财物供养的过程中,就是在不断弱化我内心对原有喜好的贪著,当这些都逐渐舍弃,我就发现自身修学的因缘也在逐渐圆满,修学的时间也在增加,由贪著带来的烦恼也得到了缓解与消失,帮助我可以更好的把心安住在善所缘中。这其中就是对利益与过患的抉择,在此基础上去除贪著,舍财求法。
    当然要避免陷入仅仅停留于行为上,而是要如教修行,真正去调整观念与心行,从自我感觉中摆脱出来,也要避免进入修学的“舒适区”,自我感觉良好。就对于我而言,以目前的收入每月供养一二百,看似好像如法修行,其实是被狡猾的凡夫心所欺骗了,因为我发现供养一二百块,其实完全没有触及凡夫心伪装的底线,固有的串习又有多少得到了改变与调整,这其实就是我的观念并没有真正转化成佛法的观念的表现,而是有选择的听,按照自我好恶来落实,所以才会如此不舍得,不舍得的并不是财,而是其背后由五欲六尘堆积的“自我”。我也发现这其中还有一种自我否定的情绪在,当我真正接受佛法,就意味着要对自我过去努力追求的一种否定,真诚、认真、老实的接受我往昔所做都是错的,并需要我从指导思想到具体内容,都能理解、接受、运用与落实,这种来自内心的挫败感其实是十分难以撼动的。
    对于身口给侍而言,无缘侍奉师长左右,照顾其衣食起居等,但我觉得努力落实《学员手册》中的态度模式,修学模式,共处规则,以及健康生活五大信念等,就是在帮助我逐渐培养成一名合格的法器,这个过程就是学法的过程,并非只有侍奉师长左右才是身口给侍,因为不按照我自己的意志行事,就没有自己了,一切要依模式的标准,凡夫心也就没有了立足之地,这就是一种非常好的无我修行,也更适合现代人在世间去实践,毕竟出家求法也不是所有人都有这份因缘的。
    所以,勤行财供、身口给侍即是修行,又是表达一种态度,且都是为如教奉行服务的,也可以说这三者是一个整体的不同面,我可以将前两者作为修行的抓手,对于我这种初学者,从相入手才是更为直接有效的方式,也更容易契入。但也并非盲目的依止,而是建立在两套模式的基础上,通过闻思经教树立正见,然后在理性指导下如理思维后,从而生起信心与动力,由此基础上建立的依止心,才会比较实在,因为我正是通过三级修学才真正受益的。《本生经》云“报恩供养者,谓如教修行”,让我认识到唯有依止模式,按照教法去修行、去实践就是在落实对导师的加行依止。
  • 果甚 2020-02-21 22:41
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    我发心为六道一切众生成就佛道而写分享!
    学习了本期法义,我深刻认识到:弟子侍奉师长的诀窍是,师长喜欢的就去做,不喜欢的就不去做。
    一、对于【随师喜当做】的心得体会:
    ‘随师喜当做’其原理是,作为具格上师,他本身就是佛法僧三宝的化身,是来教化世人的。他的喜和不喜就代表着如法不如法,不是纯粹的个人情绪。上师的感受是经过佛法训练的,这种喜和不喜不是凡夫的个人情绪,而是用来表法的。我们一直以来都相信自己的感觉,但是我们的感觉确实不可靠的,因为我们现有的心行基础是凡夫心,是有漏的,不稳定的,当贪嗔痴的心升起,必然会去寻找相应的所缘境。而当我们依止上师,把上师的喜与不喜作为自己的指南风向标,不再依靠自身的的感觉,这本身就是法随法行,就是在帮助我们成就自己的修行。如果我们把上师的喜与不喜当做一回事,这于上师并没有什么损失 ,真正损失的是我们弟子不能于法受益,跟着自己感觉走的下场就是三恶道。
    正确的“随师喜当做”的心态是:摆脱凡夫心,按照师长的指导,此应作,此不应作。因为我们现在还没有资格跟着自己的感觉走,因此要跳出凡夫的的感觉。我理解的真正的“师喜”,是上师以弘法利生为喜与不喜的出发点,希望能解救众生于三界火宅之中,以喜与不喜来接引有缘众生,而不是像凡夫一样的个人感觉。
    我所判断的“师喜”,不一定是真正的“师喜”,但是我现在知道该怎么去寻找“师喜”,那就是安住两套模式,模式就是法。我们学习的每一期法义的正见其实就是“师喜”,而导师在法义中指出的那些直接指明是凡夫心的例子,其实就是“师不喜”。因此要“随师喜当做”,师父从利益我的角度以“喜与不喜”来表法,我要如法事师,依教奉行。
    二、对于【内外财供】的心得体会:
    内外财供,具体的行为包括拿出财物供养,或者拿出自己舍不得的东西供养上师。在以前我内心贪着财富,通过修学我越来越舍得供养了;虽然没达到全部舍弃的程度,但是我看到自己在慢慢成长进步。我能够体会到,供养心的大小,体现了我们对法的重视程度。财富是身外之物,生不带来,死不带去。当真正走到生命的尽头,财富不能随我们而去,唯一能带走的是我们这颗心。如果在临命终时还贪着财富以及世间的一切,说不定这会把我们带去三恶道。通过学习,我认识到自己和身边亲人以及众生的苦,我看到种种身不由己、无可奈何,感受到身处轮回险境不知所措;我看到那么多人因为学习了佛法,生活变得愉快了,人际关系变得和睦了,家庭更加温馨了 。我自己也通过学习找到了生命存在的真正意义,所以我相信唯有佛法,这样一直充满智慧的文化,才能尽未来际地改善我们的生命。
    三、对【身口给侍】的心得体会:
    身口给侍,这也是建立在忆念师长功德的基础上,然后通过行动侍奉师长,包括擦洗、按摩、涂香,以及打水、端饭、洗碗、扫地、照顾病情等生活琐事。此外还要称扬功德,这是语言的侍奉。行为和语言两方面,叫作身口给侍。对我来说,能够亲自待在上师身边的日子微乎其微,所以身口给侍中,亲自侍奉上师的机会基本没有,在以后我要多多称扬导师的功德,多多忆念导师的恩德。不是师长需要我的侍候和称赞,而是这样一种侍候和称赞本身就在培养我们的恭敬心,和对善知识的珍惜之心,本身就是把我们引入高尚的心理,这是一种舍凡夫心得修行。当我们看到上师的举手投足、为人处世,在不知不觉中就会被熏陶、感染,这是“近朱者赤”的一种作用。身口给侍包含着法的传承,这就是学法的过程。
    四、对【如教修行】的心得体会:
    我理解的如教奉行,是践行书院的三级修学+服务大众两套模式,是根据自己的心行,一点点按照师父所施设的教法来修学,在修学上从自修、共修、定课等方面来保证;在服务上,从参加辅助员、参加沙龙、陪伴书友等开始。法供养其实就是依法修行,只有法才能尽未来际地解决我们的生命问题,诸佛菩萨都恭敬法,诸佛菩萨都是依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提,所以法非常的重要。财物供养,身口给侍,其实都是表达一种态度,是为如教修行服务的。我们要带着为利益六道一切众生成就佛道的发心来依教奉行、财富供养、身口给侍。财物供养,身口给侍是我们依教奉行的体现。如果将前两点当作究竟,却不认真按照师长教导修行,这种本末倒置的行为会让我们的修行难以上路,把修行当成滋长贪嗔痴的增上缘。
    如法事师可以帮助我们更好的依教奉行,事师的种种行为我们需要注意发心和用心,要在做事的过程中培养一种正向的心态。如果不曾注意行为背后的心态,那只会让我们越修行越累,滋养我执我慢。我们的心行基础是凡夫心,有可能一开始做事并没有用对心,而是被凡夫法感觉蒙骗,但是我们可以通过不断地觉察、观照、防护内心,真诚的面对自己、面对法、面对导师,不断地调整做事的发心和行为,不断地运用正知正见检讨自己,我们的修行才算是在路上。我们需要跳出自己的感觉,当然说说很容易,做起来就不容易了;只要我们能够在座下不断地意念和思维法义,多闻多思,慢慢的把佛法教理转化成一种感觉,我们就具有认清自己的能力。我愿意从自我感觉中摆脱出来,完全以师长为中心和依止,按照两套模式依教奉行。
    五、作为三级修学学员,和导师接触不多,落实加行依止的思考:
    通过两套模式我实实在在的受益了。导师说:我们通过正确的用心方法,五年、十年,在修学上能够达到一定的高度,应该问题也不是很大的,但是如果不努力的话,一百年、三大阿僧祇劫也是没有用的。只要用心正确,一生成办肯定是没有问题的。佛法这么好,导师是具德的善知识,书院的两套殊胜模式更是导师帮助芸芸众生成就智慧与慈悲生命品质而施设,修学条件这么好,我应生起渴求、恭敬、珍惜之心!我应依止导师,自觉严格地要求自己,正确地用心,多闻多修,让佛法在心行产生作用。我一定要好好地修行、修学,不能再浪费时间了,要抓住机遇,要把握未来。我应念恩生敬,依教奉行,对一生成办生起信心!作为书院学员,对书院、对导师、对三级修学模式和服务大众模式有高度的认同感和感恩心,并真诚、认真、老实地安住于两套模式中,从它的指导思想到具体内容,都能理解、接受、运用,就是在实践加行依止。导师就是帮助我们通过两套模式,悟入佛的知见,成就菩提,走向解脱。
      所以,如教修行、断烦恼、开智慧、真正解脱生死,就是最好的报恩。具体实践中,通过自修、共修提高修学水平,并在佛法正见的指导下,积极参加传灯、慈善、辅导等书院组织的各项活动。自己从三级修学受益了,可以利益更多的众生,我想这是导师最欢喜看到的。
    六、分享在生活中运用本期法义的【实例】
    实例一:
    学习了上一节课念恩生敬,我的内心真的特别惭愧,因为上一节课因为个人原因法义没有好好学,只看了一遍视频,没有做笔记,定课三天打鱼两天晒网。在家学习不太顺畅,也多亏了师兄们的加持,看着班级同学7点多齐刷刷的定课打卡,我内心特别忏悔自己的懈怠和不精进。这节课学习了加行依止法,我就决定好好改变一下自己,跟上大家的步伐,好好用心学习道次第,不然就不配做导师的弟子。所以通过调整本期法义学习的还算比较认真,不学习烦恼真的很多,为了让自己身心轻安,不辜负导师的期望。我有时间就会把文字版的法义多看几遍,心里有个大概的理路,然后观听视频三遍。
    感觉很受益的一个点是做思维导图(在家手写笔记不方便就转用电脑),这样做能能抓住当期法义的重点。做了导图之后,再去做思维题,会发现思维题上问的基本上就是思维导图上画的,然后再接下去思考就比较清楚了。由于在家共修不能法义,我会在小组共修前将对法义的理解、接受打成文字,小组交流时请组长师兄帮我念念,希望自己的只言片语能利益到大家。虽然我人不能和大家时时交流,但我愿意保持心得同频道。我心中一直有一个信念,那就是再难也不能放弃!我也特别庆幸自己电脑使用熟练,打字无障碍,保证采用另一种渠道供养大家。以后要用好无量的法门和工具,利益众生。
    我在家时常担心不能参加组修,所以我会找些资源丰富自己,尽量多学一些。书院网站每期法义下面都有很多师兄的分享,我会去看,尽量充分的理解法意,把自己最有收获的点供养大家。这就是我这一周所做的,我自己觉得特别受益,这就是依止法带给我的利益。有师兄告诉我,从我的分享中有所启发,我感到特别欣慰,能够帮助到师兄们我真的很开心,以后要坚持精进修学。
    实例二:
    在一个常常关注的微信公众号上我看到这样一则消息:
    【每逢年正月,往往是香火鼎盛之时,而今年疫情当头、门庭冷落,使得僧众的日常开支受到不少影响。
    大的寺院尚且如此,对于那些本就清净的小庙来说,影响就更大了,那些小庙多是靠些附近及周边村民的随机供养。他们供养的物资对于并非自耕自足的寺院,足够生活一段时间。可如今,寺门不出,香客不进,一座座深山伽蓝,已然孤立隔绝。
    有些居士善信发来消息反映,深山中的小寺庙已经物资匮乏了,希望我们采购一些食品快递过去,以米面等易储存的干货为宜。】
    看到这里我立马就想到了本期法义学到的,内外财供、身口给侍、依教奉行。虽然那些师父不是我的上师,但是他们是续佛慧命的明灯,在这个疫情下,作为普通的一员,我没有医务能力,觉得自己似乎帮不上什么忙,但作为佛弟子,我能尽自己的一点绵薄之力,为那群悲心难抑的的僧伽群体尽点心,为他们送去必要的日常生活物资,这是我可以做的。当下毫不犹豫地捐款了,期望他们的情况能有所好转。
    现实中的一切,再高的地位,再多的钱财,包括我们的身体,都只有暂时的意义。唯有佛法才能尽未来际地改善生命,令我们断除烦恼,解脱生死,成就法身慧命。我能够意识到法的重要性,我能够感受到三宝的悲心,我愿意以菩提心常行供养,长养布施喜舍之心,贡献自己的财物于需要的人,来破除对财富的执着,并力所能及地做利他的事情。我愿意在这个特殊的时期,为偏远寺院的僧众们送去一份日常所需的物资,愿一些众生究竟离苦得乐。我想这是导师愿意看到的,也是弟子要持之以恒去践行的。
    感恩师兄们,菩提共进!
  • 道来无上清凉 2020-01-10 14:49
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    道次第14课 加行依止法
    一、事师的窍诀:随师喜当作,不喜者悉止

    二、为什么随师喜作?
    观察修:具格上师就是佛法僧的代表,是法的体现者,实践者,不是简单的情绪和意愿。上师的感觉是经过训练的,师喜与不喜代表着如 法与不如法。目前我们还没有资格跟着感觉走,因为我们凡夫的感觉就是无明,贪嗔痴,跟着感觉走,就是下地狱。比如:我以前听法时,喜欢听对我生活中烦恼有帮助的法,对其它的就缺少反复听的耐心,或在师兄分享时,喜欢听跟生活结合的事件分享,不喜欢听法义正见重复。但事实上,正见才是真正断烦恼的利器,需要不断重复正见才能扎根。所以,组修分享中以正见重复为主,班修分享中也要有对法义正见要领的概括,再结合自己现实运用中的感悟和疑惑。

    安住修:因为我的感觉就是贪嗔痴,是无明,我还没有资格跟着我的感觉走,而导师的感觉是经过训练,是代佛说法,而且导师已经证得空性,所以我需要随师喜作,不喜者悉止。

    三、如何事师喜者?
    师喜者有三:内外财供、身口给侍、依教奉行。
    1.内外财供:有外财供养、内财供养。要对师长要欢喜修习供养之心,这是修舍贪、无我之心。
    对照自己:有舍财求法之心生起,对师长也有欢喜供养之心,为了修舍贪之心,我现在专门建立 一个帐户用于供养。虽然还没有做到按导师的四分法,但总算跨出了舍财求法的第一步,经过近期运作下来,感受到舍的欢喜,收获其实更多。
    但同时我也认识到自己舍的程度还比较有限,这也检验到我对法对生命重要程度的认识其实还是很不足。所以,我要继续反复不断思惟法对生命的重要性,调整财供态度。
    2.身口给侍:通过行动侍奉师长,称扬师长功德。
    对照自己:行动侍奉机会比较少,但称扬师长长功德目前没做好。所以,我要多观照自己,时时要忆念师长功德,要有意识的在家人、同修们面前、善巧在亲戚、熟人面前称扬师长功德。
    3.依教奉行:按师长的教导修行,不违师长教导
    对照自己:修学上,目前看似能做到依教奉行,按要求读原文、至少三遍、一有时间就闻思,定课、组修、班修都认直提前做准备分享。但,念原文、定课时有妄念,三遍觉得差不多了,再多一二遍有时觉得是不是多了的想法。义工上,好像也承担了几个义工岗位。但真正能做好的,用心做的还不多。导读,成长很慢。辅导员,还没有上岗,而且有岗前恐惧症,最好等等。这次参加元旦培训,对照里面有几个自检表,才发现自己做得很不用心。比如人才成长路径里有义工,主事的标准,要对自己担任的岗位职责很清楚,我离开材料,还是说不上来。对我们离导师比较远的,依教奉行,就是老老实实按三级修学两套模式,落实好修学模式,执行好服务大众模式。所以,要做到如教奉行,我要继续在修学上真诚、认真、老实,义工行上也要用心,老实。
    因为我们成就功德的大小就取决于事师的如法程度,如果我想要此生修行得解脱,需继续调整用心,从自我感觉中摆脱出来,要能完全以上师为中心和依止,这需要一个过程。希望自己通过二遍道次第能达到这样的心行。同时认识到,修行上的成就不是上师给我的,功德是自己如法修行,依教奉行成就的,此为师喜的核心。在观念、行为上努力依止的同时,更要落实到心行上,反复观修,不断提升对师的净信、恭敬之心 。因为思想依止是根本,不反复观修训练,很难做到。

    四、用佛法指导人生、解决现实问题:
    自加入三级修学以来,时间福报用在哪里?在事业与义工时间的分配也是现世利益与法的利益之间的抉择过程,最终,随着修学态度的不断调整,对法宝的涵义有了胜解。因为有个小店在外地,原来每周末都要出差,现在可以每二周出差一天,明年还打算每三个礼拜或一个月出差一下就可以了。这里面的转变是:因为践行两套模式,要做辅助员义工,因为认识到法的重要性,开始减少出差的时间,把时间拿出来修学做义工,减少对业绩的期望(少欲)、员工提出的要求,都答应(布施)。原来需求点都一样,都是为了财富,必然有对立,矛盾,现在需求点不一样了,她们求的是财富,我要的是暇满时间。这样,就不存在对立了。各取所需,满足她们的需求,她们做的更用心。我也得到我想要的时间。这就是从法的角度,从生命的角度思考现实生活带来的改变,当我能安住三级修学两套模式,对现世门店利益有舍弃贪著之心时,我就能从事业的牢笼中解放出来。这种解放,事实上并没有影响到我现世的利益。这就是修学佛法带来的智慧人生。所以有了这样的经历后,再看现世的牢笼只是一个纸老虎。我强大,它就吓跑了。我执以为实在的其实并不存在,只是内心的一种贪著之心所现。想想我之所以能修到这么一点点舍心,也是因为有了一分事师、依止两套模式所得的利益,因为自己通过三级修学真真实实的受益,然后在理性指导下,对善知识生起信心,同时把信心转化成修行动力,有了进一步自觉觉他的动力。当然,我也思惟到自己视师的程度还非常有限。虽有欢喜心供师,但是非常有限,称扬师长的功德也还没有落实到时时,导师每周教导的,比如视师如佛、念恩生敬,还没有生发出那种对法、对善知识稀有难得之心,可见如教程度有限。所以,我能认识到,为什么我还有那么多的烦恼、痛苦,似乎法也解决不了,其实是我自己贪等三毒重病所致,无明时时还长夜痛扰着我,让我只关注到眼前利益,看不到法、善知识对我生命的重要性,或是经常好了伤疤就忘了痛,忘记了自己长处惑业重病,又岂是闻思几年就能解决的,何况每周闻思又不按顿、药量还不够,怎么能指望不刮骨疗伤,就能愈全这无始以来的病。思惟至此,唯有安住三级修学两套模式,认认直真践行起来,不能再被凡夫的感觉迷惑,跟着自己的感觉走了,我们的感觉就是贪嗔痴 ,结果就是三恶道,不跟着自己的感觉走,那怎么走?随师喜当作,不喜者悉止,是跳出自我局限的最好方法。有方法,不用起来,太可惜。修学上,师喜与不喜,其实每周法义中,都能提炼出。师喜,即是每周法义要点,应于每周要点努力奉行,师不喜,即导师每周法义开示中都能如击中我们不良的凡夫心行特点,是不应作的。

    最后借用济公活佛的一句话:世人笑我太疯癫,我笑他人看不穿“,不是法里没有宝,是我依教奉行了吗?与师兄们共勉。
    感恩导师!感恩三级修学!感师师兄们!
  • 观赢 2018-12-19 13:13
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    对善知识生起心理上的依止后,进一步还要落实到行动中,即加行依止。
    一、加行依止法核心
    1.修习窍诀:随师喜当做,不喜者悉止。
    2.修习原因:具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。
    3.修习意义:① 弟子的修行成就取决于事师的如法程度,但并非师长赐予的。
    ② 以此摆脱贪嗔痴的凡夫串习。
    二、加行依止法内容及修行原理
    加行依止法分类:① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行
    1.内外财供:内以以身口意,外以财务供养师长。
    修行原理:① 供养可去悭吝心,贪著之心,是舍的修行。
    ② 彰显法和法师在我们心中的重要性。
    ③ 供养上师等于供养十方三世一切诸佛菩萨。
    2. 身口给侍:通过行动侍奉师长,通过语言忆念称扬师长功德。
    修行原理:① 依止身边,学习行仪,见贤思齐。
    ② 听闻佛法,摆脱串习,造就如法僧格。
    ③ 是放下自我,去除凡夫心的修行。
    3. 如教修行:按照师长的教导修行,是最重要的供养。
    修行原理:① 内外财供和身口给侍是为了端正学法态度,为依教奉行服务。
    ② 误区有二:A 只重视态度,不如教修行。B 仅体现在行为上,观念没有改变。
    心得:
    “此何须繁说,随师喜当做,不喜者悉止。” 再次学习这课时,我的第一反应就是这句话。确实不用多说,我知道啊,但我做得到吗?
    历代高僧大德都如闲云野鹤一般,可以孤身万里游,他们哪里需要什么供养,哪里需要谁来侍奉。接受供养和身口给侍的目的也是利用这些善巧的方式,去除弟子的凡夫心,帮助我们种福田,以便于我们更好地闻法修法。
    我有强烈的向佛之心,在我的认识里,佛法的确比财物更为重要,它高于生活中的一切。既然如此重要,我愿意舍财求法吗?我愿意。可以全部吗?我不愿意。
    经过这番问诘,我发现学佛几年来,我对物欲的贪心貌似减少了一些,其实依然如故。对现世的贪著也许无增,但也未减,出离心还是没有建立起来。我甚至一想到我身无分文的场景,便开始心慌了,更别提没房没地了。
    除佛法和众生,没有什么是不可舍弃的,佛陀和历代祖师大德以他们的亲身经历为我们做了表率。当年佛陀不忍众生常劫受难,弃王位别妻儿,出家求道;历代僧人也都能为追求解脱和真理舍家离欲,辞亲割爱,将自己彻底奉献给三宝。他们做得到,我为什么做不到?看来钱财在我心中的比重一直很大,它已经缠住了我,成了生命中一个令我感到安全的支撑。多么颠倒!
    如果我连舍弃钱财都做不到,又怎能做到剥皮为纸,析骨为笔,以身命布施呢?仔细反省后,我被自己打败了。因为我发现我的确太爱这个我,太容易被这个虚幻的花花世界诱惑了,我为自己消费的劲头远比财供养时慷慨得多,豪爽得多,足以见得法在我心中的地位,也足见自己的愚痴。
    贪为三毒之首,饿鬼之源,我如此沉湎于世间享乐,还口口声声要出离轮回,出离无明惑业,不是做梦吗?天天都念为利有情愿成佛,可对自己视为佛的导师尚且做不到全心供养,何况对众生!真是羞愧!
    内外财供没做好,我法供养修得怎样?能依教奉行吗?毋庸置疑,前两项确实是法供养的基础,如果连正确的求法态度都没有,必是垢器漏器覆器,这也是我学修脱节,一直不相应的原因。
    “没有天生的释迦,也没有自然的弥勒。”修行需要无量劫的累积,岂是我一生一世就能成就的!既然我的悭贪心炽盛,那就去对治。组修时,师兄们讨论了很多种方法勤修供养,可以下载软件定期定量供养,还可以集体助印,集体种福田,互相促进。
    我常觉得自己很幸运,多少迷路之人一辈子都在兜兜转转,念念盼望有个向导引他走出去,而我每天都可以跟在向导后面走,却不珍惜,竟然还溜号,不知感恩,不知报恩,实在没法理解自己。
    虽然我无法每天见到导师,侍奉导师,也暂时做不到舍全部的钱财供养,但我不气馁,我想我可以先用我的时间和精力供养三宝。认真修学,认真做义工,做导师希望我们做的事,想导师希望我们想的事,常忆念三宝恩德,常记起轮回苦,生命危脆,随时提醒自己莫放逸,莫散乱,把好六根门头的岗,一点点甩掉凡夫习气,做一个合格的弟子。
  • 沙沙 2018-11-05 19:59
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    L14依止法——·加行依止法
    一、 本期法义的概要
    1、意乐依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2、加行依止的要领:随师喜当作,不喜者悉止。
    3、加行依止的具体做法:内外财供、身口给侍、依教奉行;前两点是基础,最后一点是核心。
    二、 个人的分享
    (一)对本课的整体理解
    1、前两课的意乐依止是观念的调整,这一课的加行依止是行为的修正。
    2、事师是为了成就弟子相应的心行,是以自我为中心转向以三宝为中心的基础训练。
    (二)具体心得
    1、对于加行依止的要领: 随师喜当作,不喜者悉止。
    通过学习,我摆脱了“修行过程中,依自己的意愿行事”的错误观念,建立了 “要在师长的指导下,此应作,此不应作”的正确观念。
    我从两个角度进行思维:
    (1)思维依止师长指导的利益
    A前几课我学习了“善知识十德”、“意乐依止”等内容,通过对师长功德的观修,让我具备了正见基础,确认师长的修证功德远胜于我。这一课让我进一步认识到:师长是三宝的化身,喜与不喜,代表如法不如法——依止师长的指导,能够帮助我超越凡夫认知模式的局限性。
    B师长的功德,既包括个人的修证功德,也包含历代祖师大德的修学窍诀——依止师长的指导,我的修行有传承,不会走偏。
    (2)思维随自己好恶而作的过患
    我联系自身情况,做了纵向与横向的对比:
    A对比“进班之前”、“同喜班一年”、“同修班半年”三个不同时间段:随着多闻,自己的定力和正见在加强,修学在进步。
    B对比修学进度在我前面的精进师兄:他们身上法的力量、还有一种可以称之为“脱俗”的东西,我是远远不及的。
    这种进步和差距的同时并存,让我想到:由于所受佛法训练的积累不同,对戒定慧的理解和受持程度不同,外化出来的身语意也不一样。通过这样的观察和思维,也让我正视了一个问题:自己的修证程度确实被凡夫认知模式的局限性所制约——导师说得没错,凡夫心是有漏的,不要太相信自己的感觉。如果随自己的好恶而作,我很容易被固有的偏见和成见所遮蔽,造成障碍和烦恼,直接影响到我对法的如实接受。
    总而言之,在求法的路上,我还是一个没有断奶的宝宝,还要继续依靠善知识的哺育和指引,来成就自己的法身慧命。
    2、对于加行依止的三点具体做法
    (1)内外财供
    A我对“内外财供”的理解:
     财供养不是交换,而是一种取舍,是对于物质和生命品质两者之间的比较和选择,是对生命重新进行重要性的排序。
     财供养是舍的修行,是从外在到内在的“舍”,是去除贪著、舍弃自我的心行训练。
    B联系自身做观察:
     在观念上:虽然我已经养成了财供养的习惯,但只是在做,实际上并没有建立清晰、正确的认识,不了解其背后的心行原理。现在通过修学,对于内外财供的原理和方法,我能够理解和接受,但接受的程度比较浅,只是在自己能力范围里,在不影响世俗生活前提下的接受,并非是全部、完全彻底、无条件的接受。
     在心态上:以前我认为,自己通过三级修学接受了智慧文化的学习,得到了利益,需要多少表示一下,这里面并没有任何舍弃贪著和自我的心,主要是回报和交换的心态。我现在知道,这种心态是不正确的。
    我联想起最近发生的一件事情:在参与护持读书会的过程中,有一位书友很喜欢吃桌上的苏打饼,当时,我特意告诉她:“你吃的饼干是我供养的。”学到这一课,我意识到,这种行为背后隐藏的是施舍的心,是自我优越感的体现,所以才冠名“我的”,才刻意让别人知道。这种供养是有所得、不清净的,功德也非常有限。我在供养书友的时候,心态是这样;在供养师长的时候,也很容易有这样的心态——我要忏悔,并引起警醒。
    (2)身口给侍
    A我对“身口给侍”的理解:
     以身口意三业伺奉师长的过程,就是修行的过程,当弟子伏下身姿的时候,高高在上的自我就会消融在师长的功德里。
     这种供养方式既是付出,又是得到,得到的是师长的言传和身教,有法的传承。
     这种供养要有福报,不是想供养就能供养。
    B联系自身的实际情况:
    我内心非常愿意有身口给侍的机会。
     行为的伺奉:对于照顾师长的日常,目前自己没有这种福报和因缘,暂时无法做到;
     语言的伺奉:颂扬师长功德,自己可以做到。这种做法不是为了奉承,而是让自己见贤思齐,向师长学习,让我的心早日跟上师长的频道。
    (3)依教奉行
    A我对“依教奉行”的理解:
     三者的关系——前两点是基础,是态度,不是目的,为依教奉行服务;依教奉行才能得解脱,是核心。
     有善知识指导的修行,才叫“如教”修行,没有统摄在善知识指导下的修行,叫盲修瞎练。
     依教奉行不仅仅停留在行为,我要理解行为背后的心行运作原理,用心去做。
    B联系到自身,在三级修学怎样才能依教奉行?
    通过三级修学的教化,我自身真正受益,产生了信心(详见前面课程的分享记录)。导师身语意的表法,让我看到他是如何接引学人,弘法利生,而我已经皈依成为佛子,置身于传承路径,同样有责任去肩负传承和传播的使命。我要学习导师的悲心和行愿,将信心转化成信念和动力,按照十八字方针、八步三禅来精进修学,通过义工行服务大众,继续向自觉觉他的目标前行。我想,这就是最实际的依教奉行。
  • 惟泽 2020-06-23 21:54
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    本课我们学依止之法中的加行依止法,即作为弟子依止善知识后,需要做些什么,其中的窍诀是随师喜当作,不喜者悉止,具体而言,加行依止又分为内外财供、身口给侍、如教修行三类。
    一、对“随师喜当作,不喜者悉止”的理解
    有次慧元师兄和导师在谈论修学上的某件事时,导师笑着对慧元师兄说“你还是有点慧根的”我想这就是师喜吧。一位具德的上师,本身就是三宝的化身,他的喜与不喜代表着如法与不如法。我们常常不知道什么是如法的,法那么多,哪知道自己的行为是否如法?而以师的喜或不喜来检验,就会发现如法变得比较直观,师不喜就是不如法了,这样来检验如法与不如法,挺好。
    二、对“内外财供”的理解
    学习本课后,才知道财还有分内财、外财。小组共修时明华师兄说内财供养指以体力、时间、精力等的供养,像我们做义工,外财供养就是世俗上的物质财富的供养。想想自己,义工有做一些,财富供养也有一些,像前一段因疫情,有的寺庙无法维持,也有捐了一点点钱。有的寺庙要重建,也有捐一些钱。学习这一课后,发现自己做这些事情的时候,有贪图自己功德的心在里面,这就是思惟修习题上说的行为背后的心态。出思惟修习题的师兄真的是用心良苦,很多不良的心行都是在做题过程中被发现,以后要予以改正。书上说供养了师长,就是供养了十方诸佛。那么我们怎么对导师内外财供呢?内财供就是做义工,外财供我们这么点钱都不好意思去供养,怎么办呢?小组共修时潘虹说我们去做书院的小丛书助印应该也算外财供养,或者是对正在修建的泰宁甘露别院进行供养应该也算,这样就可以把外财供养具体化了,对以后的行为有个正确的指向。
    三、对“身口给侍”的理解
    身口给侍,指通过打水、端饭等行动来侍奉师长,我们离导师这么远,感觉自己没有机会也没有资格在导师身边做这些事,能做的可能就是称扬功德了,我现在办读书会,会让书友读一下导师的简介,我们读导师的书,应该对导师是谁有个大概的了解吧,了解了导师的功德才会对他写的书更加珍惜。称扬功德,还有一个方法,就是让自己越来越如法,越来越出色,如孔子教出那么多出色的弟子,人们便会说名师出高徒。从我们身上,人们就能知道导师的功德。
    四、对“如教修行”的理解
    如教修行就是按照师长的教导修行。这里要注意的就是,如教修行不仅仅是行为上的师父让我学什么,我就学什么,要从观念和心行上也要如教修行。否则即使行为如法,但以我为中心,强化的还是凡夫心。所以重要的不是行为本身,而是要先在观念上认识到如教修行的重要性,然后在行为上如教修行,最后通过行为如教修行来调整和改变我们的心行。
    本课是具体的行为上的依止。书上说,思想的依止是根本,我们要让善知识在内心具有崇高地位,必须通过观修,完成思想上的依止,才能谈得上行为的依止。虽然本课讲的是行为上的依止,我们也依然还是要和前面的净信为本和念恩生敬结合下来,来修我们对导师的依止之心。
    我的分享就到这里,感恩三宝,感恩导师,感恩辅导员和师兄们。
  • 菩提慧飞 2020-06-22 19:11
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    加行依止修学分享
    本周我们学习了加行依止,也就是行为上的依止。其中包含了三个方面的内容:内外财供、身口给侍、依教奉行。加行依止的关键就是随师喜当作,不喜者悉止。加行依止的目的在于与师长建立如法清净的关系,临摹师长的功德,瓦解我执,所作的一切都是为了让我们更好的修行。
    联系我自己以前我觉得自己在对师长的加行依止上做的还算不错,好像自己都做到了,但是仔细对照加行依止的用心程度,还是有很大的差距。比方说虽然有时供养了一些钱,但如果金额过大时,还是会有舍不得;再比如说依教奉行,看起来自己好像在三级修学模式就是依教奉行,但是仔细检讨其背后的用心,大部分是处在一种半麻木的状态,佛法知识学了一堆,而在用在自身的修行上还有很大的差距。加行依止的关键点在于行为背后的用心,而不仅仅在于行为上的表达。其实加行依止更像是一种检验,如果说佛法在我生命中真的是最重要,那无论付出什么代价自己都是会愿意,加行依止就是一块试金石,一下子就是试出了我对佛法的态度,同时也是一种修行方法。在加行依止中不断的培养自己的舍心,也在不断的瓦解自己的我执。如果我没有认识到这个中间的用心,那么我所作的仅仅就是一种敷衍,一种对自己的敷衍,其背后的心行基础还是凡夫心。想一想导师需要我们去供养他么?难道导师缺我这一点点的供养?显然不是。我依教奉行和导师又有什么关系?每个人的生命因果都是各自承担,依教奉行与否和导师没有直接关系。所以,我认识到对导师的依止,不是导师要我这么做,而是我必须这么做,因为修行的目的就是成就这颗心,从凡夫的心行转到圣贤的心行,所以,我要努力践行好加行依止,更要注重其背后的用心。现在的我该如何用心?对于三级修学的学员来说,对导师的依止莫过于对两套模式的践行,两套模式是导师为了度化无量众生而施设,践行好两套模式就是随师喜当作。这套模式中我既是参与者又是受益者。所以,我没有理由不去努力践行,接下来我要做的就是积极完成自己的修学的同时,调整自己的发心,积极参与到义工和培训中去。
  • 正戒 2020-05-17 09:24
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    首先发心为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法。
    一、法义总结
    1.前两期我们学习了意乐依止,即思想的依止,思想的依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2.加行依止即作为弟子依止善知识后,需要做些什么,其中的要领、窍诀就是随师喜当作,不喜者悉止。
    3.师长喜欢而且应该做的,分为三门:内外财供、身口给侍、依教奉行。其中依教奉行是核心。
    二、心得:
    通过本期法义的学习,我首先明了了依止的窍诀,上师喜欢的就做,不喜欢的就不要做。观察自己,很多时候,我在做事的时候,想得更多的是我喜欢的,比如前几天去滨海,朋友搞了一桌子海鲜,吃还是不吃?这是个问题。最后还是吃了,虽然一方面有恒顺朋友,不给朋友添麻烦,让其再给我准备其他菜的心理,但不可否认,里面也有自己的贪欲。就在我放纵自己的凡夫心,违背戒律时,我想这不是师父喜欢的。要好好忏悔,这也是自己业力的招感,也愿三宝加持以后尽量少碰到类似的缘,同时也把功德回向给这些众生,希望他们舍掉此身,投生善道。我想忏悔、回向是师父喜欢的。随师喜当作,不喜者悉止。简单的一句话,但做起来却不是那么容易。
    法义里说师长喜欢的分三部分,观察一下,自己又做的如何呢?
    第一,内外财供。内外财供一方面体现了我们对法的重视程度,另一方面也可以培养去除贪著、舍财求法的心。外财,包括财富物质等身外之物,如饮食、衣物、汤药等等,内财指与身体相关的,如体力、智力、乃至身体发肤等。古有祖师大德为道捐躯,为法忘身,今有济群法师发心求正觉,忘己济群生,他们都在践行内外财供,都是内外财供的榜样。反观我自己,虽然也有在做内外财供,如给寺院供养药品,疫情期间供养酒精、隔离服,平时交的班费中也会做一些助印、供僧等,也会积极地做义工,付出自己的体力、脑力等。但在做这些的时候,我还有有所求的心在里面,我要希求人天福报,我知道要想获得财富,就得先布施,我想多赚点钱,所以我要财供养;我想通过自己的积善让家有余庆,能利益到子女……
    综上所述,我这颗供养的心是不纯净的,是有染污的,甚至还是有贪著在里面。之前做供养的时候很少关注到背后的心行,本期法义让我层层剖析背后这颗的心,告诉我以后在供养的时候要谨记以无所得的心去做,要去除贪著,要思维法的重要性和外在物质的虚幻性。
    第二,身口给侍。即以行动侍候师长,称扬师长的功德。其实,不是师长需要侍候,需要称扬,而是在侍候师长的过程中可以见贤思齐,成就和师长一样的生命品质,同时,称扬功德,可以在这个过程中忆念师长的恩德、功德,培养对师长的信心和恭敬心,对治傲慢心,更好地依教奉行。现实生活中,我不一定能侍候师长,但我可以侍候我的父母,父母是我的启蒙老师,无佛在世时,孝顺父母的功德是最大的。今年义工行承担得比较多,所以在照顾父母这块做得是不够的,对父母都没有孝养之心,怎么可能去慈悲一切众生,这是师不喜的。万家灯火要好好践行。当然,最究竟的还是引导父母能够修学佛法。
    第三,依教奉行。内外财供和身口给侍是为依教奉行服务的,最好的报恩供养就是按照教法去修行,去实践。依教奉行不仅仅是停留在行为上,更要落实到心行上。就拿做义工来说,不是三级修学需要我去做义工,而是我要在做义工的过程中检验自己的修学,增长智慧和慈悲心。很多时候自己落在了做事上,就是简单的做,忘了背后的修行原理,忘了让做事成为修行,这是自己时时要反思的,看看自己是真的在依教奉行,还是在以凡夫心做事,成了贪嗔痴的增上缘。
    总结:加行依止要以意乐依止为基础,作为三级修学的一名学员,按照两套模式修学、做义工,传承传播三级修学,帮助更多的众生走向觉醒,就是最好的加行依止。
  • 观安 2020-03-29 09:46
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    一、法义概述:
    依止善知识需要做什么
    窍诀:随师喜当作,不喜者悉止
    为什么:
    上师是佛法僧三宝的化身,喜与不喜代表如法与不如法
    跟随自己就会堕落恶趣
    修行的成就取决于事师的如法程度
    师长喜欢且应该做的分三个部分:内外财供、身口给侍、依教奉行(不违背师长的教导)
    为什么
    供养体现了对法的重视程度,训练对法的恭敬心、希求心、对世间财物的舍心
    供养自己的师长就如同供养十方诸佛
    从戒律的角度,身口给侍就是学法的过程,培养僧人的威仪气质
    内外财供、身口给侍培养对师长、法的恭敬才可能依教奉行
    依教奉行是核心,因为依教奉行才能于法受益
    二、说明了什么问题——归纳正见
    说明:依止善知识需要做什么
    归纳正见:依止善知识需要做上师喜欢的,不做上师不喜欢的,喜欢的有三个部分(内外财供、身口给侍、依教奉行)
    我认同吗?——认同,上师说喜欢的都是教化弟子的善巧手段、便利
    三、如何树立正见
    我愿意去做导师喜欢的,停止做导师不喜欢的吗?利益是什么?不做过患是什么?
    我愿意,因为我渴求解脱,导师才是明眼人,否则就是轮回中沉浮
    我决心要如法依止善知识,做导师喜欢的,不做导师不喜欢的。
    我的感觉可靠吗?
    导师希望我做什么具体的内外财供?身口给侍?依教奉行?
    积极参与义工行,用内外财利益众生,传灯、慈善
    用语言来称扬功德:我是否有分享自己的修学受益,传播三级修学
    导师的三级修学、服务大众两套模式
    修学的标准、方式、每周修学的达标线
    我可以怎么做,要做什么决定?
    我决心要保质保量的完成每周/菩萨道的修学目标和内容,随分随力的参与服务大众义工行,舍弃凡夫心和行。
    四、树立正见
    我决心要保质保量的完成每周/菩萨道的修学目标和内容,随分随力的参与服务大众义工行,舍弃凡夫心和行。
    五、学会以正确观念指导人生,处理问题
    我现在的修学状态、义工行离目标还有什么差距,存在什么问题,问题的原因在哪里?
    发心:出离心、菩提心力量不稳定,不够强大
    念定力量不足
    菩萨六度四摄持守难度很大
    如何处理问题,什么行动计划
    要修依止法,强化对法师、法的恭敬心,依教奉行
    六、摆脱不良心态,获得正向心理。
    通过依止法的修习,获得对法师和法的恭敬心。
    七、安住于正向心理,不断熟悉并重复,完成心态的改变。
    依止法修习100座
    完成对法、法师的恭敬心的训练和强化
  • 智钰 2020-03-16 11:24
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    第十四课修学心得
    法义:
    1.事师的窍诀:随师喜当作,不喜者悉止。
    原因:具格上师是佛法僧的代表,法的体现者,实践者。上师的喜与不喜代表着如法与不如法,不是纯粹的个人情绪。随师喜就是安住在法上!而我的喜与不喜就是随着我的感觉,很多的时候都是随着贪嗔痴,如果一直随着我的感觉结果就是堕入恶道。
    2.师喜者有三:
    (1)内外财供:分为外财供养,包括外在的财和物供养上师。内财供养,外财的基础上,以身口意、生命乃至一切去为上师做供养。以欢喜心为上师做供养,帮助自己舍弃对财物、情感和外在一切的粘著。包含着修行和态度!
    (2)身口给侍:建立在忆念师长功德的基础上,通过行动侍奉师长。包括随身照顾师长一切生活起居和语言上称颂。出家受戒五年不离依止,是通过师长言传身教完成僧格的养成。
    (3)依教奉行:要领就是不违背师长的教导。按师长的教导修行。
    3.重点:依教奉行是核心。财物供养和身口给侍是表达一种态度,最终都要落在行为(就是依教奉行)。要注意依教奉行的发心和用心!是表面上的依教奉行,我觉得我在供养、在身口给侍,按照师长说的做。我为师长为众生做的如何如何?还是真诚、认真、老实的按照师喜去做。我是以我为中心,还是以师长为中心。我是为了成佛才服务大众,还是为了更好服务大众才要成佛?
    心得:
    随师喜当作,不喜者悉止!师长喜欢的做,不喜欢的不做!让做的就做,不让做的就不做!道理真的很简单,做到真的不容易!在书院导师喜欢的肯定是弟子按照模式去做!觉得自己做的还行,每天在自修、服务大众也在做,但是按照本课的标准一条条对照程度都差很多!
    首先是内外财供。自己外在的财物和身口意能拿出来供养导师的真的是不多。因为没有时时忆念外在财物、亲情和我的色身都与我是短暂的关系,唯有佛法才是尽未来际改善生命,成就法身慧命的重要意义。就没有时时供养的意识。
    其次身口给侍。我没有福报不能时刻常依导师身边去侍奉,我有没有时刻去称扬导师功德做到语言的侍奉。放下自我、放下凡夫心!好像也没有!
    最重要的依教奉行。所有的态度转变最终都要落到行为!还要在行的过程中时刻去观察、检视自己的心!不能被凡夫心的假象所骗。自以为是的依教奉行是在修凡夫心,成就我执我慢。
    一一对照发现问题后,我就带着依止法去思惟考辅助员这件事。从我的角度觉得辅助员考核是时间短任务重。准备时间从一个月缩短到半个月。从准备填表、笔试题再到面试需要准备的太多!随着自己的凡夫心是考不过闹心,考过也闹心!但是我告诉自己我不能按这个思路在往下想了,我这还是以自我为中心,在成就我的凡夫心!
    我要从师喜的角度去思惟,这肯定是导师喜欢我做的,我就应该去做,而且要尽力做好!我简单看一下《学员手册》、《班级服务手册》、《让做事成为修行》里跟辅导员有关系的地方。在想想导师以往开示中多角度分析做辅助员、辅导员的利益,深刻感受到导师的良苦用心!做辅助员的过程是同时完成三级修学和服务大众两套模式。需要更大的发心以自己所学辅助更多同学学好当期法义;需要投入更多的时间安住修学、观修思惟法义,分享的时候才能自利利他!收获永远和付出是成正比的!对于自己、对于书院乃至法脉传承都会带来种种利益所以我应该去做!准备的难度大是因为自己前面学的不好,很多面试题看完法义模糊。还好有以前导图都做了,我会对着导图梳理法义在思惟利益过患。学长都说考辅助员是一场大共修,我会努力调整自己的心态!向因上努力果上随缘的方向努力!让自己安住在导师让我做,我该做的事情上!
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