【道次第】14课·加行依止法

【内容简介】

【音像】《道次第》第14课·共77课
【内容】依止之法·加行依止法
通过前面的修学,我知道了作为弟子应时时忆念师长的功德和恩德,安住于对师长的信敬和感恩中。那么最好的报恩方式是什么?怎样做才是如法依止?

心得分享58篇  
  • 观赢 2018-12-19 13:13
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    对善知识生起心理上的依止后,进一步还要落实到行动中,即加行依止。
    一、加行依止法核心
    1.修习窍诀:随师喜当做,不喜者悉止。
    2.修习原因:具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。
    3.修习意义:① 弟子的修行成就取决于事师的如法程度,但并非师长赐予的。
    ② 以此摆脱贪嗔痴的凡夫串习。
    二、加行依止法内容及修行原理
    加行依止法分类:① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行
    1.内外财供:内以以身口意,外以财务供养师长。
    修行原理:① 供养可去悭吝心,贪著之心,是舍的修行。
    ② 彰显法和法师在我们心中的重要性。
    ③ 供养上师等于供养十方三世一切诸佛菩萨。
    2. 身口给侍:通过行动侍奉师长,通过语言忆念称扬师长功德。
    修行原理:① 依止身边,学习行仪,见贤思齐。
    ② 听闻佛法,摆脱串习,造就如法僧格。
    ③ 是放下自我,去除凡夫心的修行。
    3. 如教修行:按照师长的教导修行,是最重要的供养。
    修行原理:① 内外财供和身口给侍是为了端正学法态度,为依教奉行服务。
    ② 误区有二:A 只重视态度,不如教修行。B 仅体现在行为上,观念没有改变。
    心得:
    “此何须繁说,随师喜当做,不喜者悉止。” 再次学习这课时,我的第一反应就是这句话。确实不用多说,我知道啊,但我做得到吗?
    历代高僧大德都如闲云野鹤一般,可以孤身万里游,他们哪里需要什么供养,哪里需要谁来侍奉。接受供养和身口给侍的目的也是利用这些善巧的方式,去除弟子的凡夫心,帮助我们种福田,以便于我们更好地闻法修法。
    我有强烈的向佛之心,在我的认识里,佛法的确比财物更为重要,它高于生活中的一切。既然如此重要,我愿意舍财求法吗?我愿意。可以全部吗?我不愿意。
    经过这番问诘,我发现学佛几年来,我对物欲的贪心貌似减少了一些,其实依然如故。对现世的贪著也许无增,但也未减,出离心还是没有建立起来。我甚至一想到我身无分文的场景,便开始心慌了,更别提没房没地了。
    除佛法和众生,没有什么是不可舍弃的,佛陀和历代祖师大德以他们的亲身经历为我们做了表率。当年佛陀不忍众生常劫受难,弃王位别妻儿,出家求道;历代僧人也都能为追求解脱和真理舍家离欲,辞亲割爱,将自己彻底奉献给三宝。他们做得到,我为什么做不到?看来钱财在我心中的比重一直很大,它已经缠住了我,成了生命中一个令我感到安全的支撑。多么颠倒!
    如果我连舍弃钱财都做不到,又怎能做到剥皮为纸,析骨为笔,以身命布施呢?仔细反省后,我被自己打败了。因为我发现我的确太爱这个我,太容易被这个虚幻的花花世界诱惑了,我为自己消费的劲头远比财供养时慷慨得多,豪爽得多,足以见得法在我心中的地位,也足见自己的愚痴。
    贪为三毒之首,饿鬼之源,我如此沉湎于世间享乐,还口口声声要出离轮回,出离无明惑业,不是做梦吗?天天都念为利有情愿成佛,可对自己视为佛的导师尚且做不到全心供养,何况对众生!真是羞愧!
    内外财供没做好,我法供养修得怎样?能依教奉行吗?毋庸置疑,前两项确实是法供养的基础,如果连正确的求法态度都没有,必是垢器漏器覆器,这也是我学修脱节,一直不相应的原因。
    “没有天生的释迦,也没有自然的弥勒。”修行需要无量劫的累积,岂是我一生一世就能成就的!既然我的悭贪心炽盛,那就去对治。组修时,师兄们讨论了很多种方法勤修供养,可以下载软件定期定量供养,还可以集体助印,集体种福田,互相促进。
    我常觉得自己很幸运,多少迷路之人一辈子都在兜兜转转,念念盼望有个向导引他走出去,而我每天都可以跟在向导后面走,却不珍惜,竟然还溜号,不知感恩,不知报恩,实在没法理解自己。
    虽然我无法每天见到导师,侍奉导师,也暂时做不到舍全部的钱财供养,但我不气馁,我想我可以先用我的时间和精力供养三宝。认真修学,认真做义工,做导师希望我们做的事,想导师希望我们想的事,常忆念三宝恩德,常记起轮回苦,生命危脆,随时提醒自己莫放逸,莫散乱,把好六根门头的岗,一点点甩掉凡夫习气,做一个合格的弟子。
  • 沙沙 2018-11-05 19:59
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    L14依止法——·加行依止法
    一、 本期法义的概要
    1、意乐依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2、加行依止的要领:随师喜当作,不喜者悉止。
    3、加行依止的具体做法:内外财供、身口给侍、依教奉行;前两点是基础,最后一点是核心。
    二、 个人的分享
    (一)对本课的整体理解
    1、前两课的意乐依止是观念的调整,这一课的加行依止是行为的修正。
    2、事师是为了成就弟子相应的心行,是以自我为中心转向以三宝为中心的基础训练。
    (二)具体心得
    1、对于加行依止的要领: 随师喜当作,不喜者悉止。
    通过学习,我摆脱了“修行过程中,依自己的意愿行事”的错误观念,建立了 “要在师长的指导下,此应作,此不应作”的正确观念。
    我从两个角度进行思维:
    (1)思维依止师长指导的利益
    A前几课我学习了“善知识十德”、“意乐依止”等内容,通过对师长功德的观修,让我具备了正见基础,确认师长的修证功德远胜于我。这一课让我进一步认识到:师长是三宝的化身,喜与不喜,代表如法不如法——依止师长的指导,能够帮助我超越凡夫认知模式的局限性。
    B师长的功德,既包括个人的修证功德,也包含历代祖师大德的修学窍诀——依止师长的指导,我的修行有传承,不会走偏。
    (2)思维随自己好恶而作的过患
    我联系自身情况,做了纵向与横向的对比:
    A对比“进班之前”、“同喜班一年”、“同修班半年”三个不同时间段:随着多闻,自己的定力和正见在加强,修学在进步。
    B对比修学进度在我前面的精进师兄:他们身上法的力量、还有一种可以称之为“脱俗”的东西,我是远远不及的。
    这种进步和差距的同时并存,让我想到:由于所受佛法训练的积累不同,对戒定慧的理解和受持程度不同,外化出来的身语意也不一样。通过这样的观察和思维,也让我正视了一个问题:自己的修证程度确实被凡夫认知模式的局限性所制约——导师说得没错,凡夫心是有漏的,不要太相信自己的感觉。如果随自己的好恶而作,我很容易被固有的偏见和成见所遮蔽,造成障碍和烦恼,直接影响到我对法的如实接受。
    总而言之,在求法的路上,我还是一个没有断奶的宝宝,还要继续依靠善知识的哺育和指引,来成就自己的法身慧命。
    2、对于加行依止的三点具体做法
    (1)内外财供
    A我对“内外财供”的理解:
     财供养不是交换,而是一种取舍,是对于物质和生命品质两者之间的比较和选择,是对生命重新进行重要性的排序。
     财供养是舍的修行,是从外在到内在的“舍”,是去除贪著、舍弃自我的心行训练。
    B联系自身做观察:
     在观念上:虽然我已经养成了财供养的习惯,但只是在做,实际上并没有建立清晰、正确的认识,不了解其背后的心行原理。现在通过修学,对于内外财供的原理和方法,我能够理解和接受,但接受的程度比较浅,只是在自己能力范围里,在不影响世俗生活前提下的接受,并非是全部、完全彻底、无条件的接受。
     在心态上:以前我认为,自己通过三级修学接受了智慧文化的学习,得到了利益,需要多少表示一下,这里面并没有任何舍弃贪著和自我的心,主要是回报和交换的心态。我现在知道,这种心态是不正确的。
    我联想起最近发生的一件事情:在参与护持读书会的过程中,有一位书友很喜欢吃桌上的苏打饼,当时,我特意告诉她:“你吃的饼干是我供养的。”学到这一课,我意识到,这种行为背后隐藏的是施舍的心,是自我优越感的体现,所以才冠名“我的”,才刻意让别人知道。这种供养是有所得、不清净的,功德也非常有限。我在供养书友的时候,心态是这样;在供养师长的时候,也很容易有这样的心态——我要忏悔,并引起警醒。
    (2)身口给侍
    A我对“身口给侍”的理解:
     以身口意三业伺奉师长的过程,就是修行的过程,当弟子伏下身姿的时候,高高在上的自我就会消融在师长的功德里。
     这种供养方式既是付出,又是得到,得到的是师长的言传和身教,有法的传承。
     这种供养要有福报,不是想供养就能供养。
    B联系自身的实际情况:
    我内心非常愿意有身口给侍的机会。
     行为的伺奉:对于照顾师长的日常,目前自己没有这种福报和因缘,暂时无法做到;
     语言的伺奉:颂扬师长功德,自己可以做到。这种做法不是为了奉承,而是让自己见贤思齐,向师长学习,让我的心早日跟上师长的频道。
    (3)依教奉行
    A我对“依教奉行”的理解:
     三者的关系——前两点是基础,是态度,不是目的,为依教奉行服务;依教奉行才能得解脱,是核心。
     有善知识指导的修行,才叫“如教”修行,没有统摄在善知识指导下的修行,叫盲修瞎练。
     依教奉行不仅仅停留在行为,我要理解行为背后的心行运作原理,用心去做。
    B联系到自身,在三级修学怎样才能依教奉行?
    通过三级修学的教化,我自身真正受益,产生了信心(详见前面课程的分享记录)。导师身语意的表法,让我看到他是如何接引学人,弘法利生,而我已经皈依成为佛子,置身于传承路径,同样有责任去肩负传承和传播的使命。我要学习导师的悲心和行愿,将信心转化成信念和动力,按照十八字方针、八步三禅来精进修学,通过义工行服务大众,继续向自觉觉他的目标前行。我想,这就是最实际的依教奉行。
  • 菩提观典 2019-11-06 16:12
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    本课学习对善知识的行为上的依止,分为:内外财供,身口给侍,依教奉行。认识到除了对善知识视师如佛生净信心,念恩生敬之外,还要在行为上对师长进行财供养、身语意供养、依照导师的教导进行修学和做事,将时间和精力用于传承及传播三级修学,将自己所有的资源,用于为解脱服务,为菩提道服务。
    1 对生命现状的检讨
    认真思维生命现状,按当下的节奏,不变坏的节奏,日复一日年复一年,我问自己,我能解脱吗?我能确保下一生有更好的去处吗?看到当下的日复一日仍旧是虚度时日。
    庆幸的是,我觉得自己开始认真思维生死的问题,解脱的问题,不是沉浸在现实的美好中一种回避的麻木的态度。
    而当我认真思维解脱的事情时,对自己的蒙昧感受到的是一种绝望。好像怎样都解脱不了了。
    但转念一想,诸佛菩萨的成就,都不是从天而降的,都是一点一滴的积累,一次一次正确的训练而成就的,不可以偷懒,没有捷径。所以我就想,努力让自己在每个当下,止恶,行善。让每个当下,成为从恶到善的转折点。每天问自己,今天有义工行吗?有利他行吗?有为解脱而修学佛法吗?用心正确吗?有在铺垫自己的菩提之路吗?路虽远,因不停歇,故终有抵达时。
    2 窍诀:师喜者作,不喜者勿作,成就随阇黎
    因为具格上师的喜与不喜,代表的是如法与不如法。所以会在生活中思维,我做这样的事情,导师是否曾开示过,是不是符合导师的教导。如果符合,就做;如果不符合,就不做。
    3 内外财供,身口给侍
    以前做财供养时,内心会想着,我希望更有福报,获得更多的财运。这种用心,仍然是贪财,满足自己的贪心。
    而学习后认识到,正确的用心,是要舍财求法。是认识到财富物质意义的短暂渺小,而法对生命永恒究竟的价值,所以我愿意舍财更好地求法。认识到,再求财,这样的眼光太狭隘了,追求太低级了。而要转向求法,追求解决生命问题。而且,财富也是几家共有,要趁现在还有可以用来供养的钱财要赶紧供养,否则也是凌乱花掉了。
    另外要通过外在财物供养的形式来对自己提醒,重复训练“供养的心”,让供养的心,连绵不断。
    身口给侍--包含侍疾,称扬功德,在身边的照顾。能身口给侍善知识,是需要很大的福报的。能用清净的身口意三业侍奉自己的父母,做每个当下要做的事情,都是一种无我的修行。都是活在当下的呈现,都能享受到那一份自在。
    同时,能长久待在有德行的人身边,对自己的生命是一种很大的滋养。因为生命状态的呈现,不是一种道理,而是活生生的呈现,更容易被影响和被吸收。同时,我也想到自己,希望自己能时时保持身语意三业的清净,时时保持包容利他的状态,不只是净化自己的内心,同时也让自己身边的环境和人得到净化。带给身边人希望和信心。
    4 依教奉行
    依教奉行是关键。内外财供和身口给侍,体现的是一种态度,法在我生命中的重要性。有了这样一种珍重的态度,在行为上才能做到依教奉行。态度也是需要培养的,我愿意去培养,去定期供养,称扬功德,认真实践三级修学,将自己的时间和精力,用于传承和传播三级修学。

    总结:
    感受:我需要供养,需要身口给侍,需要依教奉行。
    决定:
    1 每日早、晚,两次礼拜佛像;
    2 每周行财供养,培养自己的供养之心;
    3 每日检讨自己,是否将时间和精力有效用于三级修学的传承与传播中。

    感恩三宝,感恩导师,感恩大家。
  • 菩提净谦 2019-11-04 22:13
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    在我们选择善知识之后,应该如何依止呢?从第12节课开始,到现在一直在讲述,前面两课讲到了意乐依止,心里如何去准备,以净信为本和念恩生敬,本节课讲到如何做,加行依止,核心总则在于随师喜当做,不喜者悉止,又分为三点:内外财供,身口给侍,如教修行,而前2点重点在于训练我们的态度,让我们能够找到内心的支撑点,才能在修行路上,依教奉行,才能够有更大的收益。让我想起了阿底峡尊者对弟子所说的话,我求你的信心。因为有了信念,有了态度,行为才能够如法。
    本节课内容不多,但因为和我联系特别紧密,直接告诉我应该怎么做,那我能不能做到,其实压力还是蛮大。以前更多是在意念,观想,思维层面,我们来思维,来观想,至于结果如何,还在慢慢体悟中,而这一节课,内外财供,身口给侍,直接让我看到自己是否可以做得到,其实发现我自己还是蛮贪着的一个人,本文中讲述,内外财供就是要修喜和舍,可是我确实对财物,妻子,孩子,色身,面子和不良的习惯很贪着,我记得第一次去见师父的时候,特别激动,想要供养师父,结果后来才发现,原来是所有师兄把供养放到一起来供养师父,不是每个人送给师父,当时就想,要是这样我就可以少放一点了,其实现在想想,这种不舍的心,对法,对师父的感恩和恭敬的心就不是那么纯粹,而是掺杂着我认为师长的喜欢,以及如何让师兄喜欢我,这样一个强大的我执的心。
    这样一种不清净的心,没有带着恭敬心和感恩心,发自内心的来依止善知识的行为,自然很难走上依教奉行的正法之路,反而可能让自己被这些假象所蒙蔽,让我执更加强大的过程。
    所以经过本论的学习,我明白了在依止师父的过程中,态度的重要性,要通过修习舍的心,修习对师父恭敬和感恩的心,修习身口给侍这样去我执的心,才能够做到依教奉行,我决定以师父为榜样,忆念师父所喜的事情,比如说弘法,要努力做好传灯义工,让菩提花开满世界,比如说修学,要真诚,认真,老实的来修学,努力背诵原文。同时勤修供养,从我们道场,从我身边的师兄开始。感恩大家。
  • 究荣 2019-11-02 15:52
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    这课修习了加行依止法,是弟子依止善知识后,行为上的依止即需做什么。
    《事师法五十颂》云:“此何须繁琐,随师喜当做,不喜者悉止。”告诉我们作为弟子,侍奉师长的窍诀是:“上师喜欢的就做,不喜欢的不做。”这种喜与不喜是具格善知识用来表法的(我要遵循这个窍诀)。想进入三级修学以来,导师引导我们修学的每一课,都有导师的喜与不喜,来说明如法与不如法,这并不是导师的个人情绪表白。我印象最深的是导师在720讲话中,要求用数据说话,是导师之喜;而拍脑袋说话,是不喜,不如法。我决心形成用数字说话的习惯,克服掉一拍脑袋,想当然、无根据说话而误事,这是导师的不喜。什么事该做,什么事不该做,我要把握住要领,关键是原则——师喜者做,不喜者勿做。
    师所喜应做者分三门:即内外财供、身口给侍、如教奉行三类。一、内外财供。指内以身、语、意,外以财物供养师长,想佛陀为了求法寻找解脱之道,放弃王位、荣华富贵等一切。我问自己能做到否?答案是否定的。更不可能为半偈舍身、断臂求法、剥皮为纸、析骨为墨了。佛陀、历代祖师及我们的导师几十年的为法忘躯,是超越一切的。这些我现在怎么也做不到,就是外财供养,我也够吝啬的。几年来,每次去寺院。往功德箱就放一点钱,不去就免了。进入三级修学也是如此,每次只有请导师经书时,拿一点点供钱。一年跟随导师修学受益了,往书院邮些印经费仅一次。至今的身、语、意还被贪、嗔、痴左右。通过修学,我懂得,唯有佛法才能尽未来际的改善生命,时刻升起对上师的供养心。这本身就是舍的修行,我要坚持修下去。
    二,身口给侍。我虽然没有机会在导师身边用行动侍奉,但可用语言来侍奉。我已把导师的禅语、三级修学内容及导师的功德智慧,分享给有缘人,并决心尽未来际做下去。懂了这样做的当下就是学法的过程。
    三,依教奉行。这是依止的核心,作为学员,我应按导师的18字方针,安住于三级修学中,按模式要求,做好自修、共修。牢记导师720讲话中指出的,为实现初心,我要修学为本,服务至上。首先是修学为本,只有自己通过修学觉醒了,才有能力完成我们的使命,才能更好的服务大众。依教奉行,是加行依止的着力点,我要依止导师,安住于两套模式,忠实传承,作为对导师最好的加行依止,努力做下去!
  • 红梅 2019-10-30 19:33
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    第14课 班修分享
    这课感觉学得很吃力。一直有确定自己是于佛法受益,今生不离佛法,也发愿以佛教为信仰,以正信佛子来要求自己。但是学了这些行为,细细品味,细细观察,发现自己怎么都做不到。
    我能够按照三种供养师父吗?行为和观念都认同并且照办了吗?
    与人合伙做生意的故事,一波三折。
    内外财供养。首先想到项目划算否?,赚钱,家庭,孩子,最后才想到法。
    赚钱的欲望依然无比强烈,以往以为放下钱的执着看来大大的假相,对钱财无比激动和渴望。现在想来只是被学佛给遮蔽了或是无奈接受现实……
    只想着赚钱,内外财供养一点没有,
    身口意给侍。这短短三天,精力,时间,说的,想的,打的电话,做的事情,所有的都贡献给了“项目”。哪里还有什么法,师傅,……
    依教奉行。具体讲讲合伙项目,具体来讲几天的天马行空的念头……师傅说众生因无明和我执而痛苦,因贪嗔痴烦恼而不得自由。刚开始项目好……我想到,一会儿……一会儿……。后来生变,一会儿……一会儿。整个过程哪里有拿起正见对症那烦恼痛苦,永不止息的心……
    最后想到,真的体会到无常随时随地来到,且行且珍惜。还有想到修行真是一人与万人敌,尽未来际的努力,走不了捷径。短暂的摆脱妄心、显露真心并不是很难,就像偶尔一阵风把云吹开,暂时看到了蓝天。但可惜云很快又会回来,又会把蓝天遮挡的严严实实。修行,就要让这个正确认识从短暂的体验不断延长,最终云开雾散,明明白白。毕竟暂时的改造不是终点,还需要通过不断努力,直到彻底去除这些产生烦恼无明的因素,这时的认识才是圆满的。当然,根基不同的人内心染污程度不同,所以去除妄心的难度也是不同的。
    每一次对境都是一次重新认识自己的机会。
  • 莲如 2019-10-26 14:59
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    第14课,依止之法·加行依止法
    一、弟子应该如何侍奉师长?
    应当遵循“随师喜当作,不喜者悉止”这个核心诀窍。也就是上师喜欢的你就做,不喜欢的就不要做。什么能做什么不能做,实在太多,关键是把握原则。
    二、为何要随师喜当作,不喜者悉止?
    因为具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。
    三、“随师喜当作”后,应该如何正确的用心?
    必须摆脱凡夫心,按照师长的指导,此应作,此不应作,而不是随自己的好恶。
    四、加行依止的具体内容和原理?
    1、内外财供:即内财供养和外财供养 
    供养本身包含着修行,也包含着态度。因为财物是我们贪著的,能拿出财物供养,说明我们觉得法比财物更重要,也体现了对法的重视,因为对法的重视,才有可能对法生起恭敬、珍惜之心。当我们对善知识生起供养心时,本身就是舍的修行。
    2、身口给侍:以身口意三业侍奉师长,分行为和语言两方面。
    行为方面:通过行动侍奉师长,包括擦洗、照顾饮食起居等生活琐事。
    语言方面:通过忆念师长的功德,起到见贤思齐的效果。
    侍候师长的过程包含着法的传承,每天看师长怎样行住坐卧、闻思修行,师长不断地开示佛法,告诉你:此应做、此不应做。帮助你摆脱世俗习气,从俗人成为合格的僧人。
    3、依教奉行:按照师长的教导修行。其中要领是不违背师长的教导,是加行依止法中的核心。
    内外财供及身口给侍是表达一种态度,是为依教修行服务的。如果对师长缺乏恭敬,就不可能依教奉行。
    四、如何供养才能报答师长的恩德?
    就是如教修行,按师长的教法去修行、去实践。

    心得感受:这课我最大的收获是认识到“如法事师达到什么程度,你的修行就有多少成就。这个成就不是师父给你的,是你自己依教修行产生的。事师的种种行为,都是为了成就相应的心行”。对照一下依止法自己自认为修得还不错,仔细思维行为背后的心态,发现行为背后是带有凡夫的功利心的,为了贪图功德利益。虽然供养布施也是真心的,但不是清静、无我利他之心。很容易被表象欺骗了。所以我要开始调整用心,从自我感觉中摆脱出来,避免修依止法仅仅只停留在表面上。我决定每次行为时都带着觉知,明确自己的发心是否正确,努力做到以师长为中心和依止。
  • 心梅 2019-10-06 10:29
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    本课法义讲了,对善知识生起意乐依止后,进一步还要落实到行动中,即加行依止。
    加行依止法修习窍诀是随师喜当做,不喜者悉止。具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。弟子的修行成就取决于事师的如法程度,但并非师长赐予的。修习依止法以此摆脱贪嗔痴的凡夫串习。加行依止法分为① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行。其中如教修行是最重要的供养。

    我树立的正见:认识到加行依止法窍诀是师喜当做,不喜悉止。依教奉行,把法落实到心行才能提升我的生命品质。我决定依止于导师,安住两套模式,依教奉行个。

    我是如何建立的?
    依止师长修学窍诀:“师长喜欢的就做,不喜欢的就不要做,不要随自己的好恶和意愿行事。”因为具格上师不仅是佛的化身,同时也是法的体现者和实践者,师长的喜与不喜,就代表着如法与不如法;而我现有的心行基础是凡夫心、是贪嗔痴。这需要在善知识的指导下,从自我感觉、情绪、和习惯中摆脱出来。法义中且有提道,“你事师达到什么程度,修行的成就就有多大。”其实师长已经是很圆满了,并不需要我来供养。因为当自己的身口意全身心的供养上师时,就没有自己了,凡夫心也没有立足之地了。这是非常好的舍凡夫心、去我执的修行。观照自己平时韵身语意,想干嘛就干嘛,情绪来了就生气,太在意别人眼中的自己,等等无不是凡夫心的体现。进班修学之后有所改善,但并不能很好的安住。贪嗔痴的凡夫心依然很重啊!依教奉行,才能把法落实到心行,落实于身语意,改善生命品质。

    我如何安住在正见上的?有何感受?
    师父的教法主要是三级修学和两套模式,要求自己严格按照十八字方针,八步三禅精进修学,通过义工行服务大众模式来检验并提升自己才心行,时时与法相应。法喜充满,满心欢喜。
    我确信师父的敎法是圆满的,究竟的,此生我都要依止于师父,求证菩提!

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
  • 慧梵 2019-09-22 14:30
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    1、我找出的正见:本课讲的是如法依止里面的加行依止,即如何在行动中落实依止,具体包括① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行;修习窍诀:随师喜当做,不喜者悉止。

    2、我树立的正见: 要在善知识的指导下,此应作,此不应作。具体来说,就是要努力摆脱“随自己意愿做事修行”的错误观念,树立“师长喜欢的就做,不喜欢就不做”的正确观念。而三级修学模式内容,就是导师告诉我们的"师喜与不喜"。作为三级修学学员,我要真诚、认真、老实地安住两套模式。

    3、我是如何树立的:
            首先思维随自己意愿修行的过患: 自己的感觉和想法背后尽是贪嗔痴,而贪嗔痴是各种烦恼的根源,跟随自己的好恶也就意味着下恶道,不断轮回。
            然后思维依止善知识指导的利益: 具格上师不仅是佛的化身,同时也是法的体现者和实践者,师长的喜与不喜,就代表着如法与不如法,所以依止善知识能够帮助我摆脱凡夫认知模式的局限性,让我走在从迷惑走向觉醒的正轨上。

    4、我如何安住在正见上的?有变成正念吗?有何感受?
           轮番修。举例: 最近工作特别繁忙(同时准备两个比赛),心态也有点焦躁,导致本周修学有所懈怠,甚至有班修想请假的想法。当意识到脑海里出现这个念头后,尝试运用本课正见思维: 所谓感觉时间很紧,自己很累是真的吗?如果是真的,怎么还会有精力刷朋友圈逛淘宝,和朋友闲聊大半个小时等事情而不去休息呢?印证了“千万不要相信自己的感觉,因为凡夫心的想法是不可靠的”,而要从自己的感觉、习惯中摆脱出来离不开善知识的指导,也就是说,要依教修行。另外,继续思维: 比赛的重要意义,和法相比会怎么样呢?对生命来说,职业能力、成绩荣誉等意义只是暂时的,不能帮我断除烦恼、解脱生死,唯有修学佛法可以。想到这些,请假不参加班修的念头消失了,心重回平静且坚定的状态。

    5、我用正见、正念解决了什么问题?
          大大缓解了由时间紧任务重的备赛工作带来的焦虑不安,帮助我调整了用心,从自我感觉中摆脱出来,让我重新安住于修学,做了导师希望我们做的事,认真修学。
  • 惟清 2019-09-14 06:21
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    一、本课法义内容正见归纳:

    作为弟子依止善知识后,应该遵循的做事总则是:凡是师长喜欢的事情,就应该去做,师长不喜欢的,就不应该去做。

    师长喜欢而且应该做的分为三部分,第一是内外财供,即内财供养和外财供养;第二是身口给侍,以身口意三业侍奉师长;第三是依教奉行,按照师长所说的方法修行。内外财供和身口给侍表达的是对师长恭敬的态度,是为依教奉行服务的,依教奉行是核心。

    二、观察修

    1、为什么要遵循这个做事的总则?

    因为作为具格上师,本身就是佛法僧三宝的化身。他的喜与不喜,代表了如法与不如法,并不是纯粹的个人情绪。

    我们现有的心行基础是凡夫心,充满了贪嗔痴,只有在善知识的指导下,此应做,此不应做,才不会随着自己的好恶情绪做事而堕入三恶道。

    我们如果按照这个原则,如法事师、依教修行,就可以取得修行的成就。

    2、联系自己的实际,如何遵循这个做事的总则

    三种供养中,如法修行的供养最大。有幸加入到三级修学是帮助我获得于法受益的最好途径,导师有次第有方法的告诉了我们,如何通过两套模式和八步三禅去有效修学,而自己却常常依照凡夫心所带来的情绪和感觉去选择性的执行,造成了表面上懂得了正见教理,而在实际中却运用不起来,这实质上其实是在心相续中没有把正确的观念深入的扎根,也就是说自己内心里并没有完整的接受正见,只是停留在仅仅懂得教理知识的层面。这种情况导致的结果是自己的心力不强,定力不足,外境中一旦有风吹草动就把自己带跑了。

    这次到广州参加辅助员的选拔,对自己的心行就是一次检验过程,原本自以为心行已经比较稳定,在真正对境中,才发现原来我执的串习依然还是很顽固,无明随时都在干扰着我,紧张的情绪说明了自我控制的定力依然还很薄弱,无我的修行还需要不断的训练和加强。如何加强?就应该按照导师所倡导的修学两套模式和今年最新开示的《依六步成长服务大众》、《在一体化中一起成长》来进行。修学是根本,而服务大众才是我们真正提高和检验自己心行的关键所在,通过这次检验,我才真正懂得了它的内涵。

    回顾自己一年多的修学,义工行虽然偶尔也有做,但是也只是从抱着了解知识的角度去实践,并没有把正见与观察心行一起融合进来,没有了解到义工行的真正含义。感恩师兄们慈悲,这次让我通过了辅助员认证,这样的结果没有让我感到喜与不喜,我只是更清楚的明白在未来修学的道路上,我的义工行才真正开始。

    本课的学习也让我懂得了依教修行、如法修行的重要性,只有“随师喜当作,不喜者悉止”,我才能在修学途中不迷失方向,不误入歧途,感恩导师!感恩三级修学!感恩师兄们!

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