【道次第】14课·加行依止法

【内容简介】

【音像】《道次第》第14课·共77课
【内容】依止之法·加行依止法
通过前面的修学,我知道了作为弟子应时时忆念师长的功德和恩德,安住于对师长的信敬和感恩中。那么最好的报恩方式是什么?怎样做才是如法依止?

心得分享38篇  
  • 观赢 2018-12-19 13:13
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    对善知识生起心理上的依止后,进一步还要落实到行动中,即加行依止。
    一、加行依止法核心
    1.修习窍诀:随师喜当做,不喜者悉止。
    2.修习原因:具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。
    3.修习意义:① 弟子的修行成就取决于事师的如法程度,但并非师长赐予的。
    ② 以此摆脱贪嗔痴的凡夫串习。
    二、加行依止法内容及修行原理
    加行依止法分类:① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行
    1.内外财供:内以以身口意,外以财务供养师长。
    修行原理:① 供养可去悭吝心,贪著之心,是舍的修行。
    ② 彰显法和法师在我们心中的重要性。
    ③ 供养上师等于供养十方三世一切诸佛菩萨。
    2. 身口给侍:通过行动侍奉师长,通过语言忆念称扬师长功德。
    修行原理:① 依止身边,学习行仪,见贤思齐。
    ② 听闻佛法,摆脱串习,造就如法僧格。
    ③ 是放下自我,去除凡夫心的修行。
    3. 如教修行:按照师长的教导修行,是最重要的供养。
    修行原理:① 内外财供和身口给侍是为了端正学法态度,为依教奉行服务。
    ② 误区有二:A 只重视态度,不如教修行。B 仅体现在行为上,观念没有改变。
    心得:
    “此何须繁说,随师喜当做,不喜者悉止。” 再次学习这课时,我的第一反应就是这句话。确实不用多说,我知道啊,但我做得到吗?
    历代高僧大德都如闲云野鹤一般,可以孤身万里游,他们哪里需要什么供养,哪里需要谁来侍奉。接受供养和身口给侍的目的也是利用这些善巧的方式,去除弟子的凡夫心,帮助我们种福田,以便于我们更好地闻法修法。
    我有强烈的向佛之心,在我的认识里,佛法的确比财物更为重要,它高于生活中的一切。既然如此重要,我愿意舍财求法吗?我愿意。可以全部吗?我不愿意。
    经过这番问诘,我发现学佛几年来,我对物欲的贪心貌似减少了一些,其实依然如故。对现世的贪著也许无增,但也未减,出离心还是没有建立起来。我甚至一想到我身无分文的场景,便开始心慌了,更别提没房没地了。
    除佛法和众生,没有什么是不可舍弃的,佛陀和历代祖师大德以他们的亲身经历为我们做了表率。当年佛陀不忍众生常劫受难,弃王位别妻儿,出家求道;历代僧人也都能为追求解脱和真理舍家离欲,辞亲割爱,将自己彻底奉献给三宝。他们做得到,我为什么做不到?看来钱财在我心中的比重一直很大,它已经缠住了我,成了生命中一个令我感到安全的支撑。多么颠倒!
    如果我连舍弃钱财都做不到,又怎能做到剥皮为纸,析骨为笔,以身命布施呢?仔细反省后,我被自己打败了。因为我发现我的确太爱这个我,太容易被这个虚幻的花花世界诱惑了,我为自己消费的劲头远比财供养时慷慨得多,豪爽得多,足以见得法在我心中的地位,也足见自己的愚痴。
    贪为三毒之首,饿鬼之源,我如此沉湎于世间享乐,还口口声声要出离轮回,出离无明惑业,不是做梦吗?天天都念为利有情愿成佛,可对自己视为佛的导师尚且做不到全心供养,何况对众生!真是羞愧!
    内外财供没做好,我法供养修得怎样?能依教奉行吗?毋庸置疑,前两项确实是法供养的基础,如果连正确的求法态度都没有,必是垢器漏器覆器,这也是我学修脱节,一直不相应的原因。
    “没有天生的释迦,也没有自然的弥勒。”修行需要无量劫的累积,岂是我一生一世就能成就的!既然我的悭贪心炽盛,那就去对治。组修时,师兄们讨论了很多种方法勤修供养,可以下载软件定期定量供养,还可以集体助印,集体种福田,互相促进。
    我常觉得自己很幸运,多少迷路之人一辈子都在兜兜转转,念念盼望有个向导引他走出去,而我每天都可以跟在向导后面走,却不珍惜,竟然还溜号,不知感恩,不知报恩,实在没法理解自己。
    虽然我无法每天见到导师,侍奉导师,也暂时做不到舍全部的钱财供养,但我不气馁,我想我可以先用我的时间和精力供养三宝。认真修学,认真做义工,做导师希望我们做的事,想导师希望我们想的事,常忆念三宝恩德,常记起轮回苦,生命危脆,随时提醒自己莫放逸,莫散乱,把好六根门头的岗,一点点甩掉凡夫习气,做一个合格的弟子。
  • 沙沙 2018-11-05 19:59
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    L14依止法——·加行依止法
    一、 本期法义的概要
    1、意乐依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2、加行依止的要领:随师喜当作,不喜者悉止。
    3、加行依止的具体做法:内外财供、身口给侍、依教奉行;前两点是基础,最后一点是核心。
    二、 个人的分享
    (一)对本课的整体理解
    1、前两课的意乐依止是观念的调整,这一课的加行依止是行为的修正。
    2、事师是为了成就弟子相应的心行,是以自我为中心转向以三宝为中心的基础训练。
    (二)具体心得
    1、对于加行依止的要领: 随师喜当作,不喜者悉止。
    通过学习,我摆脱了“修行过程中,依自己的意愿行事”的错误观念,建立了 “要在师长的指导下,此应作,此不应作”的正确观念。
    我从两个角度进行思维:
    (1)思维依止师长指导的利益
    A前几课我学习了“善知识十德”、“意乐依止”等内容,通过对师长功德的观修,让我具备了正见基础,确认师长的修证功德远胜于我。这一课让我进一步认识到:师长是三宝的化身,喜与不喜,代表如法不如法——依止师长的指导,能够帮助我超越凡夫认知模式的局限性。
    B师长的功德,既包括个人的修证功德,也包含历代祖师大德的修学窍诀——依止师长的指导,我的修行有传承,不会走偏。
    (2)思维随自己好恶而作的过患
    我联系自身情况,做了纵向与横向的对比:
    A对比“进班之前”、“同喜班一年”、“同修班半年”三个不同时间段:随着多闻,自己的定力和正见在加强,修学在进步。
    B对比修学进度在我前面的精进师兄:他们身上法的力量、还有一种可以称之为“脱俗”的东西,我是远远不及的。
    这种进步和差距的同时并存,让我想到:由于所受佛法训练的积累不同,对戒定慧的理解和受持程度不同,外化出来的身语意也不一样。通过这样的观察和思维,也让我正视了一个问题:自己的修证程度确实被凡夫认知模式的局限性所制约——导师说得没错,凡夫心是有漏的,不要太相信自己的感觉。如果随自己的好恶而作,我很容易被固有的偏见和成见所遮蔽,造成障碍和烦恼,直接影响到我对法的如实接受。
    总而言之,在求法的路上,我还是一个没有断奶的宝宝,还要继续依靠善知识的哺育和指引,来成就自己的法身慧命。
    2、对于加行依止的三点具体做法
    (1)内外财供
    A我对“内外财供”的理解:
     财供养不是交换,而是一种取舍,是对于物质和生命品质两者之间的比较和选择,是对生命重新进行重要性的排序。
     财供养是舍的修行,是从外在到内在的“舍”,是去除贪著、舍弃自我的心行训练。
    B联系自身做观察:
     在观念上:虽然我已经养成了财供养的习惯,但只是在做,实际上并没有建立清晰、正确的认识,不了解其背后的心行原理。现在通过修学,对于内外财供的原理和方法,我能够理解和接受,但接受的程度比较浅,只是在自己能力范围里,在不影响世俗生活前提下的接受,并非是全部、完全彻底、无条件的接受。
     在心态上:以前我认为,自己通过三级修学接受了智慧文化的学习,得到了利益,需要多少表示一下,这里面并没有任何舍弃贪著和自我的心,主要是回报和交换的心态。我现在知道,这种心态是不正确的。
    我联想起最近发生的一件事情:在参与护持读书会的过程中,有一位书友很喜欢吃桌上的苏打饼,当时,我特意告诉她:“你吃的饼干是我供养的。”学到这一课,我意识到,这种行为背后隐藏的是施舍的心,是自我优越感的体现,所以才冠名“我的”,才刻意让别人知道。这种供养是有所得、不清净的,功德也非常有限。我在供养书友的时候,心态是这样;在供养师长的时候,也很容易有这样的心态——我要忏悔,并引起警醒。
    (2)身口给侍
    A我对“身口给侍”的理解:
     以身口意三业伺奉师长的过程,就是修行的过程,当弟子伏下身姿的时候,高高在上的自我就会消融在师长的功德里。
     这种供养方式既是付出,又是得到,得到的是师长的言传和身教,有法的传承。
     这种供养要有福报,不是想供养就能供养。
    B联系自身的实际情况:
    我内心非常愿意有身口给侍的机会。
     行为的伺奉:对于照顾师长的日常,目前自己没有这种福报和因缘,暂时无法做到;
     语言的伺奉:颂扬师长功德,自己可以做到。这种做法不是为了奉承,而是让自己见贤思齐,向师长学习,让我的心早日跟上师长的频道。
    (3)依教奉行
    A我对“依教奉行”的理解:
     三者的关系——前两点是基础,是态度,不是目的,为依教奉行服务;依教奉行才能得解脱,是核心。
     有善知识指导的修行,才叫“如教”修行,没有统摄在善知识指导下的修行,叫盲修瞎练。
     依教奉行不仅仅停留在行为,我要理解行为背后的心行运作原理,用心去做。
    B联系到自身,在三级修学怎样才能依教奉行?
    通过三级修学的教化,我自身真正受益,产生了信心(详见前面课程的分享记录)。导师身语意的表法,让我看到他是如何接引学人,弘法利生,而我已经皈依成为佛子,置身于传承路径,同样有责任去肩负传承和传播的使命。我要学习导师的悲心和行愿,将信心转化成信念和动力,按照十八字方针、八步三禅来精进修学,通过义工行服务大众,继续向自觉觉他的目标前行。我想,这就是最实际的依教奉行。
  • 善任 2019-07-16 13:28
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    《道次第》基础十四
    随师喜当作,不喜者悉止。就是说,师长喜欢的你就做,不喜欢的就不要做。为什么呢?因为师长的感觉是受过佛法训练的,他的喜与不喜往往是用来表法的。凡夫的想法是不可靠的,充满着不良情绪。如果跟着感觉走,只有下恶道的份。因为我们现有的心行基础是凡夫心,是贪嗔痴,所以我们必须从感觉、情绪和习惯中摆脱出来。怎样才能摆脱出来?那就做师长喜欢的,师长不喜欢的,就不要做。
    师长喜欢而且应该做的,分为三部分,第一是内外财供,即内财供养和外财供养;第二是身口给侍,以身口意三业侍奉师长;第三是依教奉行,按照师长所说的方法修行。
    心得:
    做师长喜欢的事,不做师长不喜欢的事,因为师长的喜与不喜,就代表着如法与不如法。未能侍奉在师父的身边,所以我基本上并不能从师父的一言一行了解师父的喜与不喜。但是通过所学法义我可以知道哪些是师父喜欢的,哪些是师父不喜欢的。比如在《佛教的环保思想》中,师父要求我们改变自己的观念,少欲知足,回归到简单自然的生活方式。在这里,少欲知足的生活方式是师父所喜欢的,贪著无度是师父所不喜欢的。在《佛遗教经》中,佛陀这样告诫他的弟子们:“……多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。……”的确,在现实生活中,由于人们的贪欲永无止境,可怜的大自然已经失去了平衡的生态环境,我们人类也早已开始自食其果,不仅如此,由于攀比竞争带来的生活压力和苦恼剥夺许多人脸上发自内心的笑容,甚至将人们导向了犯罪和战争。由此可以证明,此处师父的喜与不喜就是如法与不如法的表现。
    再比如,师父要求我们按照十八字方针和八步三禅的方法去学习法义。真正按照师父所说去认真执行的师兄都在飞速地进步着。有的已经成长为如来使,所言所行让我们真切感受到也如佛菩萨一般。有的人比如我自己,并没有完全按照师父要求的去做。师父让我们将法义中所学的正见与现实生活相联系,反复进行观察修、安住修和轮番修,从而达到观念和心态的转变。这一点我做得非常不好,我没有反复思惟我执带来的过患,没有反复进行观察修、安住修和轮番修认清色身的空性,而是一味按照自己的凡夫心所知所感,继续跟随自己的感觉在生活的轮回中沉浮,所以虽然学佛一年多,我的变化并不很大,经常在对境出现时,依然会按照原来的凡夫心理本能地做出反应。例如,看到天空阴得很厉害,我就想会不会要下暴雨了?为了安全起见,我就别跑那么远去参加小组共修了,没必要,还是待在家里网络共修吧。说实话,我真的很想待在家里网络连线,既安全又安逸。有一次在群里跟师兄商量后,就选择待在家里网络共修了。另一次经过激烈的思想斗争,最终还是坐车去现场了,但是由此可以看出,由于我平时按照师父喜欢的方式去修行,对我执的过患没有运用八步骤三禅的方法落实到自己的观念和心态的改变,所以遇到事情时我执仍旧是在第一时间跳出来。
    师父说,凡夫的感觉是靠不住的,因为我们现有的心行基础是贪嗔痴。所以我们必须按照师长的喜与不喜行事,而不能跟随自己凡夫的感觉、情绪和习惯走。
  • 果音 2019-07-10 20:25
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    通过加行依止法的学习,我知道了内外财供和身口给侍能帮助我们检验、落实自己的修学态度,能帮助我们更好地做到依教奉行。这一课的学习中,我想分享自己的两点收获。

    一个是思维了自己对财物的贪著,以及财物和修行之间的关系。在此之前我的状态就是如果义工行、班级共修、班级活动、去西园皈依,需要的话我愿意花路费、愿意买东西。班级供养只是偶尔地去做,就是看到每本法宝后面的法宝助印,几乎没什么感觉,进入修学以来,大部分都是在以享受自己的福报为主。

    联想到我在日常,总是在想“我要得到什么”,“人生接下来要为什么而去努力去奋斗”,唯独人生中没有想过的是“放下”二字,没有去检视过自己的欲望有多大,贪念有多大,因为这些贪念,给自己造成的负面影响有多大。就算到了同喜班,我每次看到“少欲知足”这些说法,都觉得只是在自我安慰,是阿Q精神而已。

    直到今年上半年,通过同修班进一步的学习,我观察到自己在工作当中过度地追求自我的满足感、重要感、主宰欲,带来了种种过患,我才开始看到了自己处于“贪”的状态,开始思考去克制内心当中过度的欲望。其中也包含了对金钱带来的安全感和控制感的贪著。现在我明白了我需要常常思维财供养是在帮助我修行舍,同时也在不断地训练我自己对三宝的恭敬,对于三级修学的珍惜和感恩之心。

    第二点是关于如何用心地落实定课和自修。辅助材料的一段话:“正因为行为上都做了,反而更容易被表象欺骗”。联想到自己的自修和定课,一不小心就很容易落入追求一种外在的表现。早起定课,之前早起地很痛苦,闹钟响了一拖再拖,拖到没有充裕的时间洗漱,定课完了急急忙忙收拾出门。包括闻思,常常以完成时数为第一反应。

    不知道大家有没有这样的体会,在开始自修前,就急急忙忙地想我接下来什么时间段要拿来自修,然后心里都在想我今天一定要自修够这1.5小时,我达标了我就合格了。然后自修的时候不断地看时间,过了几分钟了,还剩多少时间。当我意识到自己处于一种急急忙忙自修、急急忙忙定课的状态时,我的效果就不会太好。

    我的头脑会快过我的心。当我头脑上意识到需要这么做的时候,我会直接要求我自己的行为,我不会去审视我的内心,不会去思维真正的利益,我很少会重视自己的心。为什么我们会对心这么地陌生?就像师父说过的,凡夫往往过于看重事情的结果,忽略了是用什么心在做事,这是凡夫流转生死的根本原因,是生命的根本过患。越学越发现,佛法在自己生命里的力量还是弱小的,贪嗔痴是顽强的老大。

    如果自修和定课做完凡夫心反而增长了,说明这个与初衷相违背,就是没有充分认识到自己内在生命的成长、自己的慈悲智慧增长,是需要自修和定课的,是在坚持定期地吃药,是量变引起质变的过程。现在我努力的方向就是把模式的内容变成我要做,这么做对我有绝对的好处。当我做一件特别认同的事情,我的心就不会那么痛苦、焦灼。当然这个过程要经历。

    我现在也在努力调整自己,在开始前去思维,我生命里的烦恼是什么,我当下的心理状态是什么,调整出清净的心。定课的时候尽力把师父说的每一句话都听进去,闻思的时候尽力把师父的每一句话都听进去。为什么要重复很多遍,就是因为自己本身的用心习惯非常强大,不是一下子就能改变的。
  • 心本 2019-06-03 13:10
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    【道次第】第14课 加行依止法 心得分享
    一、法义理解
    本课法义讲的是行为的依止。思想的依止是根本。我们要让善知识在内心具有崇高地位,必须通过观修完成,这是修行的重要环节。接下来,才谈得上行为的依止。
    (一)弟子侍奉师长的要领
    作为具格上师,本身就是佛法僧三宝的化身。他的喜与不喜,就代表着如法与不如法。凡夫的感觉和好恶往往是错误的,所以我们要在善知识的指导下,此应作,此不应作,而不是以个人的好恶为标准。“随师喜当作,不喜者悉止”就是修行的诀窍,是帮助我们正确分别应做、不应做的捷径。
    (二)加行依止的三个方面
    1、内外财供
    能拿出财物供养,说明我们觉得法比较重要,这样才能对法生起恭敬、珍惜之心。
    2、身口给侍
    身口意三业的供养,是把自己全部供养给师长。当我们放下自我,凡夫心就没有立足之地了。
    3、依教奉行
    诸供养中,法供养最。法供养,就是依法修行。财物供养,身口给侍,其实都是表达一种态度,是为如教修行服务的。
    加行依止的修学意义在于如法事师,进而依法修行,成就功德。
    二、心得
    1、对于内外财供和身口给侍的一点反思
    未进书院前,我的供养是为了给自己的现世增长福报。进书院后,我认为消费了寺院以及书院的资源,我觉得应该做些供养来积累些资粮。直到学习了本课,我意识到,我从未把把供养当作一种舍弃贪着的修行。
    轻财舍得、重财不舍,我发现了我的不舍。辅助教材问到如果还有不舍得的心,说明了什么?那就是对法的重视程度不够,因为供养心的大小,体现了我对法的重视程度。钱财只能在我这一世中存在,唯有佛法才能尽未来际的帮我解脱生死轮回之苦。为此我十分的惭愧,接下来我要向身边的师兄学习,把供养当做修行。
    辅助教材中还有一问,如果不注意行为背后的心态,正因为行为上都做了,反而更容易被表象欺骗。这点一下子戳中了我的痛处,我在做义工时,有时就是为了做事而做事,行为上都是做到了,还感觉自己不错,可仔细一想,其实满足的是凡夫心,口中发心利益一切众生,可最后变成了积资培福,转眼就忘记了初心,身陷在自我的感觉里,正如法义中所提到的,“慎勿信汝意,汝意不可信”。跟着感觉走,只有下恶道的份。所以在每次义工行都必须明确自己的发心,并保持初心不忘却。如果发心不正确,或忘记了初心,做了同样的事情,走的却是相反的路。
    2、如何落实加行依止
    《本生经》说:“报恩供养者,谓如教修行。”《普贤行愿品》说“诸供养中,法供养最”。法供养,就是依法修行。按照教法去修行,去实践才能报答师长的恩德。
    三级修学模式就是导师的化身。通过三级修学,我实实在在地受益了,从原来的不愿意思维,到现在的努力使自己愿意思维。从对自己毛病的视而不见,到现在愿意剖析自己,进而逐步通过佛法来治疗自己。通过一年的学习,我改掉了睡懒觉的毛病,并养成了每天学习的习惯,通过三级修学,我实实地受益了。真正的觉得三级修学模式的殊胜,因而我对善知识的生起了至诚的信心。其实导师并不需要我供养,更不需要我身心给侍,事实上是我需要通过供养来训练我摆脱一颗贪嗔痴的凡夫心。现在我能做到的就是,时把对善知识的信心转化成修学动力,转化成尽未来际自觉觉他的动力。依止模式、忠实传承来对导师加行依止。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩师父,感恩师兄们。
  • 净潭 2019-05-31 22:25
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    本课是承接上一课意乐依止之后的第二点加行依止,依止法有两种,一种是思想的依止即意乐依止,第二就是行为依止即加行依止法。其中思想的依止是根本,只有把善知识放在内心崇高的位置,才能对善知识所说的法也看的同样重要,并以此修行。
    加行,即依止善知识后,需要做些什么,《五十颂》为我们指出了诀窍就是,“随师喜当作,不喜者悉止。”就是上师喜欢的你就做,不喜欢的就不要做。作为具格上师,本身就是佛法僧的化身,更是法的体现者,实践者,因为善知识的喜于不喜是代表自己的行为如不如法
    师所喜应作者分三门,内外财供,身口给侍,依教奉行。
    1、内外财供(当弟子对上师生起供养心时,本身就是舍的修行,也是态度)
    2、身口给侍(身口意三业供养,非常好的无我的修行,如密勒日巴依止玛尔巴学法时)
    3、依教奉行(是核心,按照师长的教导依法修行,实践)

    心得体会
    内外财供,之前只知道外财是供养钱财,知道这件事情后,就有意识地去做供养,卡上每笔入账的金额,无论多少,都会分三个渠道做供养,正因为师父的慈悲,我才有这殊胜的因缘免费学习,但凡我提到学佛需要花钱,一般家人都会反对,甚至有可能觉得是欺诈,那是因为无明无法理解供养背后的利益。内财,之前只是了解是高僧大德的为法忘躯,貌似跟自己么关系;通过本课学习,联系到自身,内财包含了自己的时间,精力,福报去做义工行,点灯传灯。过去1年半的修学时间,有因缘都会积极去做义工,但是做义工的心行,自己是跌宕起伏的,每一个对镜来了都是检验自己修学的时候,从服务大众义工行,自己还远远达不到师父不喜欢的就不要做,我是跟着自己的凡夫心喜与不喜去做了
    身口给侍,身体力行地去侍奉师长,这个条件因缘不满足,但是语言方面称扬师长功德,从自身角度,不断忆念师长功德,对法和法师净心,感恩心,珍惜心,自己才能如法地依止导师;从传灯的角度,佛法那么好,知道的人那么少。如何智慧地将善知识如实地向别人介绍,并让对方有进一步了解,熟悉,深入学习佛法的欲望,自己在传灯方面欠缺的还很多
    综合前面两个方面的态度,自身供养的心行被自己外在行为欺骗,还自认为做的不错,现在才知道自己把最重要的核心‘依教奉行’本末倒置了,现在开始调整自己,完全以师长为中心并依止,依止两套模式,忠实传承就是对导师的加行依止

    感恩三宝,感恩导师,感恩同修
  • 妙秀 2019-05-29 22:55
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    本课是承接上一课意乐依止之后的第二点加行依止,依止法有两种,一种是思想的依止即意乐依止,第二就是行为依止即加行依止法。其中思想的依止是根本,只有把善知识放在内心崇高的位置,才能对善知识所说的法也看的同样重要,并以此修行。
    加行,即依止善知识后我们还需要作什么,《五十颂》为我们指出了诀窍就是,“随师喜当作,不喜者悉止。”就是依止善知识后要努力按照善知识的意愿来行事。因为善知识的喜于不喜是代表自己的行为如不如法。
    对师长的供养和侍奉主要有三种,内外财供,身口给侍,依教奉行。
    1. 内外财供,外财的供养不仅仅在于供养行为本身,同时也是舍弃对外财的执着,恭敬重视佛法的修行。内财的供养则是在于非物质的供养,如高僧大德门为法舍身的行为,表明了大德们对法的重视程度。只有对法的理解深刻到了什么程度,自己就会产生相应的求法,恭敬的心态。因此这里既包含这修行也包含着态度。
    2. 身口给侍,即通过行为和语言两方面来侍奉师长。这并不是说师长需要我们的侍奉,而是我们通过依止在师长的身边,跟师长一点一滴的学习,摆脱凡夫的俗气,养成威仪的僧格,成就的也是自己的功德。
    3. 依教奉行,“诸供养中,法供养最”。佛陀通过他四十五年说法希望的是能让众生都能觉悟,体会到佛的知见,善知识和佛陀也是一样的。因此如果修行只是修一些外在行为而心行并没有得到修炼提升的话不能算是依教奉行。只有自己修行提升了觉悟了并且能帮助其他的众生一起觉悟才是真正的依教奉行。

    心得分享
    学完本课后我针对本课的三点我问了自己几个问题,对于“随师喜当作”是不是真正的明白了导师的喜是什么?还是我以凡夫心自我揣度的“喜”?对于外财我在供养的时候有没有舍不得的心?对于内财,我能舍到什么程度?我对于供养行为的本身是否有贪着?虽然现在没有条件身口给侍,如果有机会近身是否导师,我能把握好的凡夫心不在师父行住坐卧的时候不找茬不观失吗?我能做到完全以师长的意愿来做事不掺杂自己的想法吗?当我思维完这些问题时自己目前的修行情况也七七八八能自我诊断了,到底导师在自己心目中的地位,佛法在心目中的地位。同时也非常赞叹导师创办两套模式的智慧,不需要时时在导师身边也能得到同样的修学效果。以前在学习模式的时候内心是感觉十分的枯燥,哪有学经学论有意思啊?但是通过在书院的深入,通过义工行的检验,才明白为什么我们把我们学习的方式方法叫模式,因为如果仅仅对一个人两个人有效,或者一小部分人有效,那不叫模式,只有当所有的人都能被放在这样的方法中学习并能保证效果的时候才能叫模式。并且还能在实践中看到如果不按照模式修学就会出现各种的问题,模式就是导师给我们开的包治百病的药方,我们只有老老实实的按照这个药方服药才能看到效果。依止法不是导师需要我们依止他,而是我们只有老老实实的依止导师,按住在模式里我们修学才有效果自己才能从修学中收益。

    希望自己和师兄都能按住在模式中,依止导师完成生命工程的改造,感恩师兄们
  • 果圣 2019-05-15 10:21
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    这一节还是《道次第》正论第一章,依止善知识为入道根本,关于加行依止,也就是行为依止的部分,前面我们学了善知识之相,能依弟子之相,现在我们觉在学如何依止,前两课我们学到的意乐依止,就是思想依止的净信为本,念恩生敬之后,下面就是行为的依止。
    我边学边想,修行不是改变我们心行就行了吗,前两节关于净信和恩敬,就是心行做到了不就行了,为什么还要又回到行为上。但是学了才知道,心行是真是假,还真是要落实到行为上来检验和强化再深入思维的。比如师傅要我们发菩提心,遇到真需要你花钱,花力花时间去体现菩提心的时候,你才知道自己所发的菩提心是真是假,是强还是弱。所以四个步骤,信解行证,没有行,是没法升华信和解的,也没法去证得信仰的法的真实无伪。

    回到法义上来,这章法义很简单,一个窍诀:师喜当做,不喜勿做。当然这里所指喜与不喜,是一种具格上师的表法,而不是凡夫的喜恶情绪。师喜有分为三个方面:1、内外财供;2、身口给侍;3、依教奉行;
    外财好理解,其中内财的说法,法义没说,我看了师兄的分享,所谓内,你的时间精力,个人能力等等能否供养出来。我经常说没时间看法义啊,没时间来开会啊,这就是其实就是一种没有做到内财供养的表现,这就是师傅要求我们做的事啊。身口给伺部分呢,照顾师傅由于我们不在师傅身边暂时不谈,但口,要赞扬师傅的部分,我也做得十分欠缺。昨天和一个同学吃饭,说到五一要去哪里玩,我说五一要皈依了,他就有点吃惊,我特别想好好解释,但是又感觉突然之间无从说起,佛法这么好,自己也受益了,但是有时候要在一些场合和众生段时间概括出来,好像真是特别难,我该怎么来称赞师傅,称赞佛法,称赞自己这种选择呢,这真是个特别值得思考的问题。最后一点,依教奉行,这是所说的核心,那可能对照自己,从心行上的态度模式,真诚,认真,老实;还是到行为上的:法义三遍、思考题认真思维做到完整、准确、透彻。再到八步骤的生活运用,这些都是还离依教奉行差很多的。所以学完这章依止法,我决定以后要真真正正的先从思想上靠拢,一下达标肯定不行,但可以不断靠拢,一个动态的过程;但在行为上一定要抛弃自己凡夫的一些喜恶,比如非常不喜欢重复,喜欢新鲜的,可以让我多看两节新法义,但一节法义或视频看三遍就很难受。这就是典型凡夫习气,一定要刻意对治。所以法义的三遍,就是我下面要依止的重点。
    感谢师兄们的聆听。
  • 净婴小蒙 2019-05-08 18:42
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    本期法义我的体会是,学佛是调心,可是为什么还要加行?
    行,是心的表达,行的过程中,可以看出心的本性,心的真实态度。
    所谓言谈举止,言谈是第一步,说出的法义,真的未必落实到了心行。
    只有举止中体现法味,才能说法有一些入心了。
    在内外财供的时候,可以看自己到底是不是真的觉得法是生命中最重要的?往福德箱里放钱的感觉,非常明显,比说一万句法是我生命中最重要的还清晰。
    身口给侍的时候,给佛菩萨顶礼的时候,我的心到底是什么样的?是不是完全的无我?我的面子是不是跳出来了?跪下去的时候,心就很清晰了。
    依教奉行的时候,定课、自修、共修、分享是不是如教?我是不是把师父让我怎么学都忘了?修的时候是按照自己的模式吧?坐在电脑前面的时候,就很清晰了。
    学佛难啊,串习难改啊,好在我在这个年纪开始学佛,修正自己的心行,虽然痛苦,但是应该比老了再学佛要好很多了。
  • 智畅 2019-04-14 13:18
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    本期是依止法的第二部分加行依止法。
    思想的依止是根本,必须通过观修世事如佛,念恩生敬来完成,然后才谈得上行为的依止。

    行为上依止主要分三点:
    1、内外财供(当弟子对上师生起供养心时,本身就是舍的修行)
    2、身口给恃(身口意三业供养,非常好的无我的修行,如密勒日巴依止玛尔巴学法时)
    3、依教奉行(是核心,按照师长的教导修行,才能究竟解脱)
    而加行依止的窍诀就是;随师喜当作,不喜者悉止。
    为什么?具格上师,本身就是佛法僧三宝的化身。他的喜与不喜,就代表着如法与不如
    法,并不是纯粹的个人情绪。
    审视自己,我会“”内外财供,身口给恃,依教奉行”吗
    内财身体、血肉不敢供养,外财舍不得,给师长端茶、倒水、侍疾没机会,跟师兄们都是千里之遥,那怎么办呢?

    目前唯一能做的就是按照两套模式努力去做。因为确实通过三级修学,实实在在地受益了,然后,对善知识的信心在逐步增强。这种信心也成为我修学做事的动力,在这个基础上建立的依止心,就有了落脚点。

    没有内外财供,可以依普贤行愿供养三宝,用清净身语意供养;没有身口给恃,可以在生活、工作中俯下身、放低姿态,给家人做些事。用佛法检视自己的起心动念,弱化我执。
    有外在的依止的机会,用行为来检验心行
    没有机会,就在生活中去修行,觉察这个心
    通过善知识的十德的观察,视师如佛得观修,不断忆念导师的恩德。以及暇满人身难得易失,死无常的提醒生起迫切的修学之心。
    增强珍惜感恩之心。

    每期的法义是一个点,观察一个点,往往没有力量
    需要把学过的各个点连成线,甚至形成面,这样力量就会变强。这是我的一点感受!
    感恩
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