【略论】18课·忏悔支、随喜支

【内容简介】

【音像】《略论》第18课·共77课
【内容】加行修法·六加行之五·七支供之忏悔支、随喜支
通过礼敬支、供养支的修学,我知道了如何迅速积累广大资粮,培养助道顺缘。那么,如何彻底忏除业障、扫清障道违缘呢?忏悔后,如何使心快速转向善心?

心得分享76篇  
  • 观韧 2020-03-01 07:41
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    本周学习七支供的第三四支:忏悔支和随喜支。
    一.忏悔的重要性
    忏悔非常重要。佛法修行包括前行、正行、结行。前行的重点是积累资粮、忏悔业障。前面说的礼敬和供养,是在积累资粮,增长修道顺缘;而忏悔业障则是在扫清修行过程中的违缘。
    1、为什么要忏悔?因为在无尽生命中,我们所做的恶业比虚空还大,正如《行愿品》所说:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”这些恶业是推动生死轮回的动力,所以必须努力积累资粮,忏除业障,让我们的修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。
    2、不忏悔有什么过患:没时间、没条件、身体不好,或没有善知识指导,修行路上障缘多,生生世世遇不到到善知识。如果现在不集资净障的话,未来修行还会问题多多。
    4、罪业根源:贪嗔痴是生命中最厉害的病毒,包括由心形成的思想习惯(贪嗔痴、我慢、嫉妒、自私等)和由业形成的生活习惯(即有业招感的家庭和社会环境)。
    5、罪业形成:身口意三业为表现渠道,造作十不善业(即身三、口四、意三。如身体方面的杀生、偷盗、邪淫,语言方面的妄语、两舌、绮语、恶口,思想方面的贪、嗔、邪见)这些业将会使我们堕落恶道。
    6、罪的体性:业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,而随喜对业有增长和减轻的作用。所以说,心是业的土壤,是为业由心生。
    7、造罪方式:自己做,教作(罪加一等),随喜他做(同等罪),
    8、忏悔方法,我们对过去生因无知所造的一切罪业,要发心用忏悔去清洗。从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔。忏悔可以把业障由大变小,转化消除。
    9、忏悔四力《道次第》深信业果四种力量对治:能破力(对过去所造的业力,生起深深的追悔之心)。对治力(通过念佛、诵经、持咒、拜忏、修空观,用心的力量对治)。遮止力(不再造作业力停止增长)。依止力(依止三宝,发菩提心、修习慈悲)。通过运用这四个渠道可以让业从大化小从小化无。
    10、用心关键:深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴对所做一切罪业升起真诚的忏悔心。忏悔得清净 忏悔得安乐。

    二、随喜支
    1、定义:随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜。
    2、随喜意义:随喜成就自身的善心、善行和功德,是克服我执、对治嫉妒的有效手段,同时也在帮助我们打开心量。
    3、随喜对象:十方世界的一切众生、(六凡:六道)(四圣:声闻(有学与无学)缘觉、菩萨、佛)。随喜诸佛菩萨功德和随喜一切众生的善行能令我们的功德迅速增长,随喜自己的善心善行能令我们的资粮迅速得到增长。
    4、用心原理:
    随喜是成就福德资粮成本最低的方法。虽然成本低,但做起来也不容易。因为凡夫心是狭隘的,对别人的善行由衷欢喜,要有相当的修养。以无限,清净心随喜,成就也是无限的。只要看到一切有情的善行,乃至很微小的善行,我们都生起由衷的欢喜,就是在帮助我们培养和训练佛菩萨的心,是最好的修行,能成就无限的功德。
    5、修习随喜的方法:座上和座下相结合。座上(观修,一切佛菩萨的功德,忆念功德,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。把菩萨的行愿变成自己的行愿)。座下(看到现实生活中的任何善行都心生随喜。)随喜自己的善心行,让它翻倍增长安住。
    整个《行愿品》就是引导我们转化心行的过程,是积累资粮、消除业障的最好方法。普贤行愿的观修,正是把心的设定一一打破。它的高明就在于,通过观修,直接把心调整到无限的本质。在调整过程中,意识的有限设定会随之瓦解。唯有破除我执法执,放弃原有设定,回归本来面目才能打开心量。如果没有依普贤行愿,没有普贤菩萨的威神力,我们所修的礼敬、供养、忏悔是很平常的,所能积累的资粮和消除的业障将非常有限。
    迷与悟在一念之间,烦恼与菩提也在一念之间。所有的修行,都在帮助我们净化并圆满心念。一方面是通过座上的观修调整,一方面是通过座下的修行实践,两种方式相辅相成。
    心得分享:
    回想自己懂事以来所做的恶业就足于打入十八层地狱。自作,教作,随喜他作,杀盗淫妄,贪嗔痴等十不善业都有,不堪回首。
    随喜自己的福报,遇到了三级修学 有了善知识的引导,很多恶业得到止损。最主要一点不再造作一切杀业:过去的我从来没把蚊子、蟑螂、蚂蚁等小动物当做生命看待,愚痴透顶,随时随地随心所欲的就可以把他们给捏死、踩死、拍死,杀鸡杀鸭是常事,有时还以一晚上打死几只蚊子为荣,还沾沾自喜。学佛后,发生了根本心的改变,看到被宰杀的动物们会生出怜悯之心。不便阻止的就在内心默念往生咒。爬到身上的小虫子,蚊子等也不再会伤害他们了,于是放他们一条生路。但口腹之欲还是非常强烈,虽然早晚餐也尽量不吃肉,但中午还吃。去年国庆去我姐家还特别去宰鸡店杀了一只鸡,虽然不是为我杀,也不是自己杀,但教她做也是罪加一等。我现在许下诺言:从今年的二月开始初一十五开始吃素。已经跟我老公说好了,初一十五我不再吃肉了,菩萨是不吃肉的。他说,你又不是菩萨。我说我要向菩萨的品质靠拢,做菩萨是我的目标。
    反思恶业带给我的过患:每次想看法义或看视频时,违缘就来了,要么就想起那条信息没发,谁的电话没打,要做的事没做,或者有电话进来,定课不稳定、时好时坏,做事不严谨,对法义的理解产生偏离。通过学习知道了这些障缘的罪魁祸首,是自己往昔所造的业里所致,是业障形成的牢笼。所以我不仅要对今生所做的恶业升起深深的忏悔之心,还要忏悔无始以来的烦恼惑业。知道百字明咒可以快速的消除业障,在三宝的加持下终于把它背了下来。果晰师兄还教我念金刚萨埵咒:唵班札(尔)萨垛哞!每天晚上睡觉前用心念一遍,期盼把我的这些罪业能早日消除。
    对随喜有了新的认识。学佛前,去寺庙,听到他们说 “随喜赞叹”之类的词,不太理解,学佛后 尤其是学习了本课对随喜有了新的认识,随喜不单单是“好”话,更是一种修行法门。可以随喜诸佛菩萨的功德,随喜他人的善心、善行,还可以随喜自己的善心善行。随喜可以打开自己心量,对治自己的嫉妒与我执。带着清净无染的心随喜,能获得与行善者相同的功德。功德的大小取决于随喜之心,如果以无限的心随喜,成就的功德也是无限的。
    一直以来,我很少去随喜别人,偶尔随喜也跟自己喜好与情绪有关,与自己相应的才随喜,对象往往也是喜欢自己的人。
    不愿随喜我想更多的原因是无始以来凡事以自我为中心的不良串习,我执我见严重,不习惯去欣赏他人,好像随喜他人自己会有什么损失似的,尤其是对自己不喜欢的人,对他们的善行更是不以为然。
    表面的随喜多。虽然有时我也会送花,也会说一些赞叹的话,但很少是发自内心的,不是心甘情愿的,是心口不一的。比如昨天单位工作群里发出一条信息说:某商会为教育系统捐赠口罩等一批防疫物资价值五万元,我看到群里很多人都点赞了,自己也跟着点赞,其实这时我的点赞是有漏的,不干净的。
    虽然知道随喜是一本万利的积累功德的事,但要真正的做到并不容易!我想只有内心真正认同、认可了随喜的意义,才会乐于去做。以后我要把这块重视起来,训练起来!好好用力!先从重视定课质量做起!
  • 净昱 2019-05-01 10:46
    总分:10.00 推荐 看原文
    法义部分:
    一、忏悔支
    1、忏悔的必要性:
    A、忏悔的利益:忏悔能扫除修行道路上的障缘、逆缘;生生世世遇到善知识。
    B、不忏悔的过患:修行出现没时间、没条件、身体不好,没有善知识指导。
    2、认识罪业:
    A、罪业内容:无尽生命中造下的许许多多恶业,是生死推动力,也是修行障缘。包括由心形成的思想习惯和由业形成的生活环境。
    B、罪业根源:源于无始以来的贪嗔痴,贪嗔痴是生命的三种根本烦恼。
    D、罪业形成:贪嗔痴通过身口意三业,造作十不善业
    E、罪也体性:通过自己的心造出来的
    F、造罪方式:自己做、教做、随喜他做
    3、忏悔:
    A、忏悔内容:从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔
    B、忏悔四力:能破力,对过去所造的业力,生起深深的追悔之心。对治力,通过念佛、诵经、持咒、拜忏、修空观,用心的力量对治。遮止力,不再造作,业力停止增长。依止力,依止三宝。
    二、随喜支
    1、定义:随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜。
    2、随喜意义:成就自身的善心、善行和功德;克服我执、对治嫉妒,打开心量。
    3、随喜对象:十方世界的众生
    4、用心原理:用无限的心,对一切善行,都生起由衷欢喜。
    5、随喜方法:座上和座下。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
    三、充分认识《普贤行品》的修行价值,学会熟练运用
    1、修行:把意识的设定和界限全都撤除,归根到底是心念的转化,成佛不是成就外在的什么,所有的修行都在帮助我们净化并圆满心念。一方面通过座上的观修调整,一方面通过座下的修行实践,两种方式相辅相成。
    2、普贤行愿修心原理:通过观修,直接把心调整到无限的本质。在调整过程中,意识的有限设定随之瓦解。

    心得部分:
    我从小接受的是传统的儒家道德教育,家规严,父母要求高。做了违背家规的事,说了违背家规的话,就要挨批评,就要检讨认错。另一方面,父母也教导我,要学会赞美别人,说让别人高兴的话。进入佛门后,我频繁地看到、听到、读到“忏悔”和“随喜”这两个词语,而且也慢慢学会了使用。无论在家中还是在班级里,每天我都会说“忏悔”和“随喜”。所以,在学习这一课之前,我一直认为自己是个具备忏悔和随喜能力的人。
    通过这一课的学习,我认识到,爸爸妈妈给我培养的检讨和赞美习惯,并不是“忏悔”和“随喜”。粗看上去,二者似乎有点类似。但对照法义仔细分析,不难看出二者之间的本质不同。我的检讨和赞美习惯,都是凡夫心的产物,是轮回道上的执著力量。这些习惯的共同特点是,向外追求某个能满足我内心某些的东西。比如说检讨,有时是为了满足我的道德优越感,有时是为了让因为我不高兴的人得到心理上安抚,从而不再生我气,以此满足我愧疚感消失的需要。再比如说随喜,有时是为了满足我的道德优越感,有时则是为了维护对方的面子,让对方高兴。不管怎样,所有这些行为都是在凡夫心的指导下完成的,都是在重复凡夫串习。所以,不管我怎么做,也不管我做得多么“真诚”,其实都是在强化凡夫心,和解脱毫不相干。
    佛法所说的忏悔和随喜,是为了破除凡夫心,让我从轮回道上解脱出来。要忏悔,首先要认清心的本质,认清凡夫心的本质,然后从心的根本上忏悔。随喜也一样,为了弱化“我执”,破除设定,让心变得无限。
    我要忏悔,忏悔自己贪嗔痴的心。
    忏悔贪心。首先,我贪“自己永远正确”。从小,我就有“说不得”的毛病,就是所谓的小脾气,小性儿。别人对我话说重一点,我就受不了,会马上陷入高度紧张和焦虑中,而且会持续很长时间出不来。为了维护那个“永远正确的自己”不要收到刺激,我发明出很多自我保护的方法,给心灵装上一套又一套的安保系统。这些凡夫心的安保系统,慢慢形成了习惯、性格和人格,成了主宰我生命的主流力量。进佛门之前的几十年里,我就活在层层捆绑和设定中,累,压抑,痛苦。其次,我贪有色世界的完美与光鲜。我对居住环境、吃、穿、用的形式和质量很在乎,不能凑合。这些方面,我花过很多时间和精力研究学习,也花过很多钱去建设。这个执著,让我对“自己的环境”建立了强烈的依赖,对非自己的环境就难以适应。只有在自己家才能放松地休息,外出旅游住宾馆,或回老家、亲戚家,我浑身跟长了刺似的,觉得哪里都“脏”,哪里都不想碰。吃不好,睡不好,很累。生活安排、节日安排、吃穿也一样,我都有一套一套的讲究,如果有缺少项,我也会陷入焦虑和郁闷。最后,我贪安全感的稳定。这主要表现在我对自己所在人群有设定,希望自己所在的人群永远安宁平和,和睦融洽,每个人都安心自在地过日子。执著于此,我就不能接纳人与人之间有分歧和矛盾。看到分歧和矛盾,我就紧张,想回避和逃避。在别人需要自己帮助的时候,明显缺少真诚和承担,也拿不出爱心和热情来。
    其次是嗔。不得不承认的是,我的嗔恨心很大,从小就爱生气,是个性格不开朗的人。被我生气的人细细想来,有这些:进班前,父母、哥哥姐姐、老公、孩子、朋友、同事学生,甚至陌生人,都被我生过气。进班后,生过班里几位师兄的气,生过辅导员的气。我为什么要生他们的气呢?因为他们做了不符合“我的标准”的事了。我生气有特点,就是持续时间长。一个小小的事情引发不高兴了,会长时间摆脱不掉。自己痛苦不堪,别人莫名其妙。
    最后是痴。在进入三级修学之前,我是完全愚痴的,身口意都在凡夫心的指挥下去做。没有正见的我,不知造下了多少恶业!这些恶业,就是推动我走向三恶道的根本力量。想想,真的很恐怖。
    对于随喜,通过学习我认识清楚了:随喜,绝不是“说句好听的话给别人听”,而是断触“我执”的根本上发心和用心。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:30
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    上课修学的是第五加行 七支供 之 礼敬支 供养支 本节修学的是忏悔支 随喜支
    法义:
    一、第三支 忏悔支
    1、忏悔业障的必要性
    礼敬 供养是积累资粮 培养成就修道顺缘
    (1)忏悔业障是在扫清修行障碍 消灭违缘 否则未来修行问题多多
    (2)业力是推动生死轮回的动力 所以要忏悔烦恼 忏悔业力 忏悔业力所形成的生命结果
    业的习气代表心行 思想的习惯 生活的环境
    障缘的根本 罪魁祸首是我们自己的业障 业力所招感
    各有因缘的根本是自己过去造的业 因缘有它的延续性 怪原来种下的因
    业的根源是贪嗔痴 表现渠道是身口意 所造罪业是十不善业
    由我们贪嗔痴 通过身口意三业 造了十种不善业
    罪业体性:我心所造 每一种罪业都是通过我的心造出来的
    罪业的种类:自作 教作 见作随喜
    业是缘起的 不是固定不变的 可增可减
    业由心生 心是土壤
    在过去生中因无知所造的种种罪业 都要发心 要忏悔

    2.忏悔的四个渠道
    追悔力:对过去所造的业力 生起深深的追悔心
    依止力:皈依三宝 对众生发菩提心 消除罪业
    对治力:念佛 颂经 修空观等 用心的一种力量对治另一种力量
    遮止力:我不再造恶 业力停止增长
    通过忏悔 把业从大变小 从小化无 业是可以转化 可以忏悔的

    用心:深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴 对所造一切罪业生起真诚的忏悔之心

    二、七支行愿观修的重要性
    整个《普贤行愿品》就是引导着我们的心行 一步一步地转化的过程
    七支行愿是帮助我们积累资粮 消除业障最好的方法
    作为前行 也是任何一个法在修之前都可以先读诵七支行愿的内容
    读诵的过程中配合相应观想 通过观想的力量 我们的每种修行才有可能成为无限
    观想就是以普贤菩萨的行愿 作为我们的行愿 把普贤菩萨的行愿转化成我们自己的行愿
    没有观想的话 没有以普贤菩萨的威神力 没有以普贤菩萨的行愿
    积累的资粮和忏除的业障是非常的有限
    所以我们通过普贤菩萨的观修 打开心量 破除我执和法执
    要用缘起法看世界 需要打开心量
    怎么样打开心量 就是放弃原有的对事物的设定
    撤掉原有设定 还给一切事物本来面目 每一个一都是一切 每一个一都是无量
    设定有多大 心量有多大 世界就有多大
    普贤行愿的观修就是直接帮助我们把心调整到这种无限的本质上 撤掉调整有限的设定
    修行要解决的是烦恼 烦恼来源于我法二执 有了我法二执 才会引发烦恼障 所知障
    就会去造业 就流转生死 生死的一个程序
    如果以不住相的布施 心就像虚空一样
    所以必须意识到这种观修非常重要
    因为修行归根结底要做的无非是心念的转化 心念的净化 通过观想来完成
    修行有两种方式 一通过观修 一通过日常生活修行 相辅相成

    三、第四支 随喜支
    1.随喜的内涵:随喜功德 随顺他人的成就 他人的善行 生起欢喜之心
    2.随喜对修行的意义
    成就自己的善心善行
    对治嫉妒心 克服我执 打开自己的心量
    获得福德资粮的一种最廉价的成本最低的方法
    3.随喜的对象
    对一切众生的成就 善心 善行都能生起随喜之心 由衷地欢喜和赞叹
    随喜诸佛菩萨 三乘圣者的功德
    随喜一切众生的善心善行
    随喜自己的善心善行
    以清净无限的心 以利益一切众生的心去随喜 成就的功德比对方大
    4.用心
    佛法的修行就是训练心的方法 训练自己的心
    生起由衷的欢喜 心是无限的 在帮助培养和训练佛菩萨的心
    无限的功德取决于随喜的心的程度
    用无限的心去随喜 成就就是无限的
    5.如何修习随喜
    通过观想来修 也可以通过日常生活去修 只要是善行 都生起随喜之心
    在座上观想 十方三世一切诸佛 声闻 缘觉 不断忆念他们的功德 生起随喜之心
    座上没有具体对象 随喜一切众生 随喜功德 观想较容易
    座下面对每一个具体的人 不容易 要训练
    因为凡夫心 不平等心 我和我所执 修行要克服的就是这些心 需大大努力

    先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手 培养随喜心
    然后随喜一切众生 克服亲疏好恶的不平等心 我执
    随喜自己 确认 巩固自己的善心善行使功德增值

    心得:
    梳理一下自己觉知到的罪业:
    对孩子的贪著、对先生的冷漠、对父母公婆的不孝顺、我的冷暴力、强迫症、发脾气、人际关系的淡漠、内向的性格、自私自利、封闭自己等等,这些都是我的罪业,我的生命状态。
    这也是我过去无尽生命的积累,因为自己的执著,我难以从这样的心行状态里跳出来,如果不改变生命状态,我将在轮回生死中流转,堕入三恶道,所以我要改善生命品质,我要忏悔往昔所造的罪业,生起忏悔断恶之心。
    业是缘起的,因缘是有延续性的,这是我以前种下的因现在结的果,一切业的根源在于贪嗔痴,我的心,所以我要利用好今世的人身,把握好当下,认识自己的罪业,忏悔自己的身语意,打开心量,从以自我为中心转为以三宝为中心。
    对于已犯下的罪业,真诚认真老实地面对自己,面对法,跳出自我的设定,向内求,我要深深地忏悔烦恼,忏悔业力,忏悔现有的生命结果,忏悔自己的身语意,我要依止三宝,我不再造业了,内心生起正向的力量,消除负面力量,训练从不知不觉,到后知后觉,上升到当下知觉,最后先知先觉。
    业由心生,随喜对业的增长和消失意义也非常重大。随喜可以强化正向的善心善行,成就福德资粮。以前只是形式上随喜他人,口头禅而已,并没有观想随喜的内涵,对别人的善心善行没有由衷的欢喜,很冷漠,感觉别人跟我没关系。修学随喜支后,认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行,成就的功德也是无限的,也是在帮助训练自己的心,弱化我执,打开心量,学习别人的善心善行,临摹佛菩萨的心。
    所以我要训练在座上观想忆念佛菩萨的功德,随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行,对身边的人和事更要刻意训练,观察身边的善心善行,以清净心认同,用语言赞叹,乃至同样的行动,训练随喜的心,积累福德资粮。
    所以我要把握当下,刻意训练观想,按视频内容一支一支花时间观想,从分解动作到熟练动作,从而在定课中容易调动无限的心观想,提升定课质量,忏悔自己的业障,随喜他人的功德和进步,将无限的心行延续到每天的行住坐卧中,做事时保持觉知,打开心量,从有限到无限,观想身边充满着无数佛菩萨的智慧与慈悲,观察自己的心,是以自我为中心,还是以三宝为中心,限制恶业的增长,积累福德资粮。
  • 法珺菩提 2018-12-24 10:01
    总分:10.00 推荐 看原文
    18课
    前言
    前面一课讲了略示修法的前行七支供的六加行的礼敬,供养。本课讲了忏悔,随喜支的内涵与方法。
    法义
    一.忏悔与随喜的重要性
    修行分为前行,正行,结行。前行的主要修行就是积累资粮与忏悔业障。礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我们障道违缘,让我们修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我们的修道顺缘。
    忏悔支
    忏悔对象:罪业=业力=生死轮回
    业的形成:思想习惯(贪嗔痴等)+业形成的生活习惯(社会+家庭)
    障缘根源:自己。心(业障+执著)=障缘牢笼
    业的根源:贪嗔痴是生命中最厉害的病毒,以身口意为表现渠道。
    业的分类:贪嗔痴为首+十不善业最基础(身三:杀盗淫)(口:妄语两舌绮语恶口)(意三:贪嗔邪见)=三恶道
    造业方式:自作,教作(大于等于罪),随喜他做(同等罪),
    业规律:业随缘起,随心增可。
    方法:忏悔业障+无始以来烦恼与惑业所形成的生命结果。忏悔可以把业障由大变小,转化消除。
    《道次第》深信业果四种力量对治:1.能破力(深深追悔)2.对治力(念佛,诵经,持咒,拜忏,修空观)3.遮止力(不再造作)4.依止力(依止三宝)。
    随喜支
    对象:十方世界一切众生(六凡:六道)(四圣:声闻(有学与无学)缘觉菩萨佛)。
    方法:座上(观修,一切佛菩萨的功德,忆念功德,把菩萨菩萨的行愿变成自己的行愿)。座下(生活中随喜他人善心善行)随顺他人的善行,成就,心生欢喜。随喜自己的善心行,让它翻倍增长安住。
    原理作用:随喜打开心量,对治嫉妒,我执的(嫉妒=嗔恨表现)。以无限,清净心随喜,是低成积累福德的方法。也是善业可增减的方法。
    总结:轮回程序根源=我法二执(烦恼障碍+所知障)=造业=轮回。唯有破除我执法制,放弃原有设定,回归本来面目才能打开心量。《菩贤行愿品》的观修法门就是最高级有效的集资净障的方法。忏悔,随喜不光是听与做,还要通过观想的力量,每一种修行才有可能无限,用座上的观修与生活中的随喜善行来共同训练忏悔与随喜支的修行帮助我们修行积累资粮,消除业障。
    心得:
    忏悔的认识过程
    礼敬支供养支讲如何积累福德资粮,创造修道顺缘。本课学习如何扫除修道障缘,使心快速转向善心行。
    学习本课让我认识到自己的罪业。自作的,教作的,随喜作的。杀盗淫妄,贪嗔痴。等等,都有。五大罪行中举例杀生来观察我学佛前后对忏悔的认识。
    学佛前。
    对象:随心,一切对象。
    杀业的形成:小时候家里养猪卖肉好几年。那时候几乎天天杀猪。生活环境的影响,,记忆中对杀猪没有怜悯与害怕。幼儿园的年纪,对于这些杀生现象就像天生没有感觉一样(更深的缘起)。在这样的环境中生活长大,对待动物也是随时随地随心所欲的杀害,夏天的飞虫,地上的蚂蚁,家里的四害等等。久而久之形成了自己的心行习惯。
    杀业根源,分类与方式:夏夜枕头边一条大蜈蚣,(第一反应,它要咬我)叫爸爸来(教作),老爸把它杀害后扔在我窗外,好几晚我都不敢关灯睡觉,总觉得它的家人看到它的尸首后会来找我报仇(它的出现触发我的妄想,贪(它不是同类)嗔(它要伤害我)痴(我先伤害它))。又过几年,浴缸里又出现一条大蜈蚣,我又喊我爸,老爸抓住它后我求他放了蜈蚣。那天放走这条蜈蚣让我对前几年被杀抛尸在我窗口的那条蜈蚣释怀很多(贪自己心理好受些,对被杀害的第一条蜈蚣忏悔的方式是放走第二条蜈蚣)。
    学佛后。
    忏悔的对象:所有动物们。
    缘起:生病,查不出。爬到身上的小虫子,生出怜悯。
    能破力:如果我像曾经那样,把它捏死,它毫无反抗能力,就像我现在生病查不出,那么无奈无力。我怕死,它也怕死,我怕疼,它也怕疼。我希望被放过,它也希望活下来。那时第一次感同身受,第一次觉知放生。
    遮止力:学佛后,发愿吃素,从蛋奶素开始,口腹之欲还是非常强烈。新年去婆婆家吃饭,吃到一个好吃的卤菜,吃了几口得知是猪肉,当时心里咯噔一下,但还是觉得需要慢慢来,边惭愧边觉得味道好吃。回家途中,心中重新思维从小家庭的杀业重,吃素不仅仅吃素,等等,当晚发愿,先从戒猪肉开始。不吃猪肉后,慢慢鸡鸭鱼肉都戒除,直到现在纯素。
    依止力:用本课的法义来梳理一遍自己学佛前后对罪业,忏悔的认识。让我更加清晰,罪业根源是自己的心,心里的三毒。以前可能是因为人性中善的一面让我惭愧过,现在是佛性中对真理的认识,开始学习真正的忏悔。对动物们的罪业,对其他一切众生的罪业,要从皈依三宝,发菩提心,行菩萨行来消融对他们在轮回中的不善行,消除自己内心的三毒,才会真正停止造业。
    对治力:没学本课之前,我想我造的业那么多,尤其还有五大罪业中的大罪,那我一定是逃不过的,是必须要承受的。学习本课后,让我认识到,忏悔除了要真心不再造作,心甘情愿承受外,还可以在学习《普贤行愿品》的座上观修中去努力。反思自己早定课中的不稳定,时常因为疲劳时间上的偏离,从现在起,要发愿早课时间要稳定下来。学习七支行愿来观想,忏悔,从今生伤害的有限众生,到轮回中无限众生,发愿为利有情愿成佛。忏悔的力量与随喜善心善行的力量相互配合增上,是对治的增上力。
    随喜的认识过程
    学佛前随自己喜好与情绪,表达自己对他人的赞美。对象往往也是喜欢自己的人。
    做法上:一种是当面浮夸的赞,抱抱等表达方式。一种是我夸你,你也赶快夸我啊。
    学佛初听到“随喜,赞叹”之类的词,觉得这是一种类似吉祥话,是为了让他人高兴的。
    做法上:一种是自己相应的才随喜,一种是随喜变的好吃力,好像跟风一样,偶尔会排斥。
    学习本课后,认识到随喜的内涵是随喜他人的善心,善行的功德。随喜不单单是“好”话,更是一种修行法门。可以是座上观修佛菩萨的功德。座下随喜的修行,可以打开自己心量,对治自己的嫉妒与我执。随喜因为清净无限的心,功德也会随心增长广大。随喜的对象不单单是他人,还可以是自己的善心善行。随喜的修行真是不可思议,以后要重视这块随喜修行,训练起来。
    礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我障道违缘,让我修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我的修道顺缘。这一切自利的修行,都是建立在对佛法的智慧与慈悲上。自利才能利他。感恩生命中遇见的一切因缘。
  • 白剑雄 2018-12-02 18:31
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    要忏悔自身的业障,随喜他人和自己的善行。这是我学习完本课后自己所总结的一句话,目的就是为了记住,也是为了起到时刻提醒自己的作用。这里要解释一点的是法义告诉我们随喜的对象应包含五类有情。之所以要自我强调随喜他人和自己的善行,是因为随着修学地不断深入,我体会到认识事物有两种方法,一种是用头脑去分析,去推理;一种是用心去感知,去体悟。我想,如果现在能够从随喜他人和自己善行小处做起,体证到我执、嫉妒心、心量等方面的变化,对自己的修行来说可以起到增强信心的作用。
    导师在本课开示说道:“我们对过去生因无知所造的一切罪业,要发心用忏悔去清洗。” 忏悔业障是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘。原本我误解业是不可以改变的,所以在思想上对为何要忏悔一直抱有成见。学完本课后才认识到业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,心是业的土壤,是为业由心生。
    本节课法义内容篇幅虽不长,但从中使我对心的认识有了更一步的体会。在忏悔支部分讲述了六要点。一是忏悔业障的作用,即是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘;二是障缘的罪魁祸首是自身的业障;三是要发心用忏悔去清洗,不仅要忏悔业障,还要忏悔无始以来的烦恼惑业;四是所有的业都离不开贪嗔痴,通过身口意三根表现出来,并且造罪方式分为自己做、指使他人做、随喜别人做;五是关于忏悔的力量有四种,包括能破力、对治力、遮止力、依止力;六是业是缘起的,业由心生。在随喜支部分,我理解和掌握共有以下五点内容:其一,随喜的完整的内涵是随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜;其二,随喜的作用是克服我执、对治嫉妒的有效手段,同时也在帮助我们打开心量;其三,在佛教中,随喜的功德大并且是积累福德成本最低的方法;其四,随喜的对象包括五类有情;其五,随喜可以座上修,也可以座下修。最后,在本课的结尾,导师特别强调了要学会从缘起看世界,放弃对事物的原有设定,打开心量,还事物以本来面目。
    懂得忏悔是反观内省的开始,我们对无始以来所造的罪业要用发心去忏悔去清洗。以往在遇有恶缘或者违缘时,我常生起观过之心,会不自觉地怪罪于对方,抱怨环境的不公,而忽视了产生的成因。学完本课后,我认识到偶然背后必有因果,生命的过患就如同长在人身上的毒瘤,等外缘条件成熟后就会招致恶果的发生。惟有真诚地面对生命的过患,勇于检视自己,用发心去忏悔去清洗,才能扫清修行过程中的各种违缘。
    忏悔自身的业障,随喜他人的功德。这是本节课所学的忏悔和随喜法义内容,对自己的心行所起到的是内外兼修的作用。
  • 陈彩平 2020-06-20 17:34
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    这周学了忏悔和随喜。辅助材料里的问题现在遇到逆境时,我还觉得是别人的错或怨天尤人吗?在学这课之前我是会觉得是别人的错,会怨天尤人。因为我执觉得自己这样对别人,别人也应该是这样对我,当别人达不到我预期的设定我就心生烦恼。比如我自己对身边的人始终是保持着真诚待人的理念,讲信用,当我发现别人不是也这样对我的时候我会起嗔心,举个例子前几年屡次招到身边的人向我借钱不还的事。她们借的时候都是说有多急着周转,然后都答应比如一个星期呀,一年这样还我,结果期限到了却没有实现。到现在几年了都还是没还。这样的人碰到好几个,然后我就会抱怨自己运气差,怨天尤人怎么都是碰到这样倒霉的事,烦恼自然生起。平常不经意在通讯录里看到这些人的名字我都会心生嗔恨。觉得这些人太讨厌了。学佛让我们佛弟子要有慈悲心但感觉还是很难对这样的人不起嗔心。原因是因为觉得自己没错是他们的问题,学了这课导师说我们无始以来因为贪嗔痴,造下了无量无边的恶业。同时这些恶业造成了我现在的生命状态,要发心用忏悔去清洗。我仔细想着导师的这句话我现在的生命状态一直碰到这样的人也可能是我以前造的恶业吧,是自己的问题,我要通过不断忏悔消除业障,让我以后不再遇到这样的人。这样去想感觉看到了希望也不再沉浸在怨天尤人的状态中饱受精神的痛苦,慢慢学会放下。学佛前由于无知造下不少杀生业,在没有学这课前认为过去所造恶业就让它过去吧,以后不再做就好,学了这课知道了对过去所造恶业要心生追悔,并发愿今后不再做。这样才能产生止恶的力量,恶业才有可能不感果。所以我这周定课到念七佛灭罪真言时我会把曾经造的恶业一件件回想并深刻的忏悔,观想我所造的恶业他就像一团黑黑的浓烟慢慢消融在七佛的功德海中。要以佛法为镜,真诚、认真、老实地检讨生命过患,才是真正的追悔。对治力,是用一种心的力量去对付另一种力量。比如深刻的忏悔的力量非常强烈你就不会再犯同样的错,这样就能止恶不让自己再造恶业。贪嗔痴及不善行像车轮一样有强大的惯性,追悔力、对治力能令车轮刹住,依止力能令车轮改变方向,不再造恶,通过这四个渠道的忏悔,可以让业从大化成小,从小化成无。然后随喜支的学习,随喜他人的功德,成就自己的善心、善行,生起欢喜心。可以对治:我执,嫉妒心。是获得福德资粮最低成本的方法。我现在要做到随喜所有众生的善心和善行还做不到,主要是因为自己还是有我执和不平等心的存在,对于自己不喜欢的人会觉得他所做的所有事都会漠不关心,觉得跟自己没有关系就不会用一种清净心去随喜他,但对于佛菩萨的功德或者那些大慈善家的善心善行却很容易生起清净的随喜心。现阶段只能让自己分开来,先随喜自己喜欢的尊重的人的功德,再慢慢打开心量去随喜赞叹任何的善行,克服不应该有的分别心。然后更加不能忘记的是要随喜自己,常常夸夸自己,让自己的生活多一点动力,珍惜当下所拥有的一切。
  • 杨德伟 2020-06-13 09:23
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    导师说,修行的过程就是集资与净障的过程。从另一个角度来说,所有业障的消除也就抵达了终点。那么,忏悔业障也可以说贯穿了整个修行的全过程。
    在忏悔支的开示中,讲到有四个渠道可以对治罪业,分别是追悔力、依止力、对治力、遮止力。我觉得这四种力,也诠释了自身修行的所有阶段。
    首先追悔力,是对过去所造恶业生起深深追悔心。也就是要认识到我自身的不足,认识到我是轮回的重病患者,我的认识充满了错误,心行充满贪嗔痴。
    其次依止力,即依止三宝。也就是需要我去寻找并接受一种智慧的文化,作为自己生命的依怙,帮助我摆脱内心的迷惑与烦恼。
    前两者就像导师在《八步骤三种禅修》中所说的“人要改变自己非常困难,除非我认识到自己存在的问题,进而接受智慧文化的教育”。而佛法不仅能帮助我看到存在的问题,还能为我提供智慧的认识。
    所以,第三对治力,用心的一种力量对治另一种力量。也就是在内心确立一种智慧文化后,通过闻思修、信解行证,或者说通过三级修学的自修、共修、定课、以及义工行等,在导师所建构的两套模式中去强化我内心善的力量,去支持它,认可它,培养它,强化它,从而来对治罪业。
    第四遮止力,我不再造作,业力就会停止增长。也就是佛法修行所说的“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,此应作此不应作的过程中,持戒修定的过程,不仅制止了外在行为,更是阻断了烦恼在我内心的相续、贪嗔痴的相续、凡夫心的相续。
    所谓业习,一是由心形成的思想习惯,二是由业形成的生活环境,造业之所以可怕就在于不善行的强大惯性。
    就在本周三的早晨,在沟通工作的过程中,我的一句看似无心玩笑的表达“到时你就说身体不好,就可以不来了”,立刻招到了同事的不满,恶口带来的果报立马就显现了。面对于此,我第一反应的表现方式就是一种向外抓取的,用各种说辞来表明并非我自己的问题,而是对方想多了等等,贪的习惯,我慢的习惯就像瀑布一样,一下子就把我冲走了。随后我就观照到了这种心理活动,并及时调整了发心,九十度鞠躬向同事表达了自己的歉意。换作以往,这是不可能的事。但当我这样做时,立马内心就对之前的错误行为生起了追悔之心,并通过行动的方式加以强化与确认,而并不是只停留在嘴巴上。
    在下班回家的地铁上,我也对此进行了反思,会有最初这样的言语,也来源于错误观念,在很多生活能接触的电影电视中,经常会有这种无厘头的表述,而造成的结果基本都是喜剧搞笑收场,我不自知的将这种特定条件下的事物,当作了真实去接受。而这种不明是非的状态,其实根源就在于无明与我执,来源于我内心的贪嗔痴烦恼。如果真的去忏悔以前所作的一件件事,逐一去反省,那我是忏悔不完的,因为一切烦恼罪业的根源就在于我的心,来自于错误的观念。
    所以我不仅要忏悔业障,还要忏悔烦恼、业力,以及由此形成的生命结果,这样才能让我内心生起希求解脱的正向心理。同时,通过忏悔的观修,也能帮助我自身把生命重心从以自我为中心,转向以三宝为中心,从而对诸佛菩萨生起随喜、感恩、恭敬之心,因为我能获得解脱烦恼的方法离不开佛菩萨。忏悔与随喜我觉得是一种内心自然转化的过程。
    当我作这样的观察修时,我对那位同事就没有生起厌烦,没面子等不良情绪,而是让我内心特别的感恩。在检讨自身不足的当下,我对自身修学带来的观念、心态的改变也进行了随喜,也让我对依止模式修行增加了信心。所以对于本周的学习,我还是特别有感触,有收获的,就像辅助材料中说的“我是否有勇气拿起忏悔的手术刀,划破自我的保护层,直面生命的过患”。
  • 菩提心音 2020-06-04 09:23
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    本课学习了七支供——忏悔支和随喜支,无始以来所造诸恶业,皆源自于三毒贪嗔痴,由心所造,通过身口意三根表现,而造十不善业,有自作、教作、见作随喜三种形式。业力是推动生死轮回的动力,所以要对所造一切罪业生起真诚的忏悔之心,忏悔业障能扫清修行过程中的障碍,有四种对治力:追悔力、依止力、对治力、遮止力。通过这四个渠道的忏悔,可以让业从大化成小,从小化成无。
    随喜是对一切众生的成就、善行生起欢喜之心,随喜不仅可以成就自己的善心、善行、功德,还可以对治嫉妒、克服我执。是获得福德资粮成本最低的方法。修习随喜包括座上观修和座下实修,先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手,培养随喜心;然后随喜一切众生,尤其是不喜欢、瞧不上的人,克服不平等心和我执。还要随喜自己,确认、巩固自己的善心善行使功德升值。以无限的心随喜,就能获得无限的功德。
    最近放假期间一直在学习育儿知识,我发现育儿书上说的核心观点和本课内容很相似。惩罚和批评是在嗔心和我执的基础上造业,我和孩子都痛苦,因此要忏悔、道歉、改正。多鼓励就是随喜孩子好的行为,而我对孩子的批评却多于鼓励。一方面因为执着对缺点更关注、不接纳、起嗔心、造业,另一方面忽略孩子正确的行为,觉得理所应当,懒得表扬,担心她骄傲。我为什么会这样?因为我从小也是被这么对待的,这是我由自己的业招感的生活环境。此外,还源自我无始以来积累的思想习惯。这种习惯的力量非常巨大,即便我一直在努力觉知,还是会在某一刻突然启动既往程序,觉得那样做是对的,平静下来认真思考才发现不对。要改变以往的习惯只能是不断熟悉和训练新的观念,新的方法。每天反省、及时忏悔,依四力对治:1.追悔力:认识到自己又犯错了,看到批评的过患:不仅自己生起嗔心,还会给孩子带来痛苦,产生自卑心理。继而生起忏悔心,并及时道歉,消除负面影响;2.依止力:强化对三宝的皈依来消除罪业,愿力大于业力,由生起菩提心来培养慈心、耐心;3.对治力:用正确的观念心态代替错误的观念心态,深刻体会到随喜鼓励的好处,让孩子更自信、巩固正确行为。对于孩子做得不好的,在理解的基础上,运用育儿书里的方便工具,耐心智慧引导;4.遮止力:落实到身口意的行为上,增强觉知力,争取不犯或少犯错误。
    以上是我运用本课忏悔和随喜的内容,对教育孩子所作的反省。导师说无始以来凡夫所造恶业如果有形相的话,遍虚空界都无法容纳,想想就觉得很可怕,而且我还时常控制不住自己的心念,在三恶道里转,要忏掉所有恶业,真不知道需要多久。想到自己随业流转多生多世,还不知不觉,感到非常可怕。我该怎么办?定课时念到忏悔的内容时常走神,昏昏欲睡。我应该好好想想今生所有的痛苦都是过去恶业所致,未来我要流转何方也全然不知。真诚的忏悔之心不是说说而已,还要依三宝的力量,发起广大的菩提心来化解,依正见来对治,以及加强改变的决心。
    关于随喜他人功德,过去我对于发心不纯正的善行难以生起随喜之心,因为我把染污的善行定义为不善行,觉得我随喜对方就是强化他的染污心。其实我应将善行和不纯正的发心分开来看,我心里知道我随喜的是他的善行,以及发心中好的一部分,不必担心会长养他发心中不清净的部分。因为我们在修行路上都不能一下子做到发心纯正,随着觉知力的提升,一定能慢慢去除杂染的心,使发心更加圆满。而当我用无限的心真诚随喜他人时,不仅能清净自己这颗心,也能强化别人的善行,真是一件自利利他的事,确实是积累福德成本最低的方法。
  • 观青 2020-05-26 17:57
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    关于忏悔支的分享。
    在上座修忏悔之前,我需要先对自身恶业的严重程度产生定解,让内心对忏悔的修习生起强烈的认同感和希求心。
    我先思惟自身被贪嗔痴主宰的生命现状和层出不穷的来自内在和外在的种种障碍我修行的违缘,并忆念自己无始以来造做的所有重罪,诸如取四方僧物、五无间罪和十不善业,所有因为自作、教作和见作随喜所产生的黑业像滚滚黑云铺天盖地,看不到边。
    再观想形成这些黑云的是一颗颗密密堆积的黑色物质,每颗都蠢蠢欲动,细看就像无数只随时会被引爆的小型手雷。一旦引爆,我就要承受恶果。想到自己正置身于自己亲手建造的一座巨大的火药库中,随时可能被炸得粉身碎骨,恐惧和无助感由然而生,非常渴望立刻通过忏悔解除当下的危机,感受到修忏悔、求拯救的心已经生起,这时开始修习定课。
    在定课中通过修忏悔,运用能破力;修七支供和七佛灭罪真言,运用对治力;修三皈依,运用依止力;修五戒,运用遮止力;修发心、四无量心和回向,修菩提心和慈悲……不断地告诉自己,定课中的每个环节都在帮我忏除业障,所以每个环节结束时,我都会观想借助相应的忏悔方式,业力的黑云正在被层层穿透、照破、消散,那些无比坚固的危险的业力种子,因为忏悔的力量正在化为灰烬,灰飞烟灭。
    我想起师父在《如何让观修得力》中开示:“当你通过发心、忏悔、供养、唱诵三皈依等环节,让心安住下来,能不能体会到内心有一种清明的力量,一种空旷、寂静的状态。”我确实感受到这一刻因为修习定课和种种忏悔法门,因为对三宝的信心和自己将身心全部托付于三宝,我当下已经远离之前的重重危机,内心是平静、踏实和安稳的。原本铺天盖地、压得自己喘不上气来的恐怖的黑业,经过48分钟的定课被扫荡一空,下座时身心轻松。
    第二个心得是认识到忏悔不应只在座上修一修,还应该是座下时时保持的一种心态。世间的生活是假相,唯有治疗三毒、清除罪业、用佛法改造自己、帮助众生一起解脱,才是今生的实质。忏悔的心态能让自己不再得意忘形,忘失生命的重任,避免一遇到逆境就掉在嗔恨中,而遇到顺境就觉得自己修得蛮不错的,自我麻痹。
    所以,我要时常保持忏悔的心态,让内心保持清醒和警觉,在每一个当下夹着尾巴做人,精进修行。
  • 愉色婉容 2020-05-08 13:14
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    本节学习了略示修法之加行修法的第五小节,集资净障的忏悔支和随喜支。礼敬支、供养支、随喜支,都是积累资粮,增长修道顺缘,而忏悔业障是扫清修行路上的障碍和逆缘。累生累世的恶业,要是能显现的话,尽虚空界都不能容纳,这些业习是由心形成的思想习惯和业形成的生活环境所构成。他束缚着,影响着我们。自己种下的因,自己造成的业都怪不了别人,怪不了环境,想改变、断除,就必须要忏悔。从忏烦恼、忏业力和业力形成的生命结果开始改变。
    我们的恶业是通过贪嗔痴,从身体、语言、意念作十不善业,从而推动我们去三恶道,我们通过自己的心造出来自己的恶业为:自作,叫他作或随喜他作,甚至随喜自己的恶业使恶业增长,我们通过能破力、对治力、遮止力、依止力,使恶业不再增长,慢慢从大到小,从小到无,恶业是生死的推动力,所以在修行的过程中障碍必修扫清,各种违缘必须消灭,所以必须天天忏悔。
    随喜是随喜他人的功德,也是积累福德成本最低的方法。当自己随顺成就别人的善心,善行时,心生欢喜的同时也在成就自己的善心善行,此时的感觉已经把自己和他人看成一体了。
    当自己用一颗清净、无限、利他的心去随喜别人的功德时,所获的功德甚至会比做功德的人更大,当发无限的心生起随喜佛菩萨时,所获功德虽不如佛菩萨但也不会少,随喜任何人的功德包括随喜自己的善行都会使功德增长,千万不能随喜自己及他人的恶行。
    我们随喜十方众生的善心善行,随喜声闻缘觉(有学及无学)的解脱事业,随喜菩萨和佛陀行利益众生的事业,一切的善行都由衷的心生欢喜,这就是最好的修行,是我们培养和训练佛菩萨的心,能成就无限的功德,通过观想把普贤菩萨的行愿转换成自己的行愿,用菩萨的威神力来积累资粮和消除业障,修行必须把我执和法执全部撤除,打开心量“一即一切”心中有一切众生,世界就是无限的,如果没有观修成无限,那么集资净障是有限的,失去了初衷。
    没学这一课都不知道业障的可怕度有多恐怖,现在对照了,深深知道自己每天忏除逆缘,还又由于业的惯性每天还多多少少生一些恶业。现在每天都在为生活而忙碌,奔波,这也是由于无始以来的业障造成的,外面的财无限,用“一即一切”的原理来衡量就知道了,为什么没来多一些到我家呢?所以每天都用普贤菩萨的行愿来积累资粮和忏除业障,把烦恼障和所知障从源头打破,以前看到别人有成就时,就去恭喜人家,内心也真的很欢喜,原来那就叫随喜,惹得还有不少人笑我傻呢!来三级修学看到同学们天天有人在做善事以及发大心行菩萨行,现在都麻木了,嘴巴一张就说随喜赞叹!心理有时好像没有当初的那种喜乐,而是一种口号,今天知道要把自己和同学们的心调整到一个高度,做着、想着同样的事情时,心理就会无限的喜悦,在小组修时,我们组的吴云和慧兰及小哈,都会在我的回答的问题上给予全面性补充,我深深的感恩她们并随喜她们的慧根深厚和修学认真的态度,让我增上了许多。自己也暗暗下定心要利益到别人。最后感恩辅导员的指点,感恩班长积极的带动,感恩同学们的帮助和陪伴,愿我们同愿同行。
    果禾合十
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