【道次第】29课·三士道建立原理

【内容简介】

【音像】《道次第》第29课·共77课
【内容】三士道建立原理、道前基础总结
通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

心得分享34篇  
  • 净觉 2019-04-10 05:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课后面第41讲开始,是导师对道前基础的总结,包括止观禅修,个人学了之后收获很大,所以做了些整理分享出来,便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解,所以供参考和交流。
    道前基础总结:
    基础非常重要
    1. 道前基础分三个部分:
    【1】听闻
    如何以正确的心态、态度,来听闻佛法?
    *重要性(为什么?):对现代人很有针对性,关系到我们能不能接受佛法的问题。
    原因:因为如果没有很好的态度、心态,来听闻佛法,没有办法如实地接受佛法
    *离三种过,具六种想,是蛮重要的
    我们每一次闻法的时候,都要检查一下自己
    1)有没有离开这三种过:
    是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心,不带偏见的来听闻佛法呢?
    2)六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
    我们能不能意识到自己是病者?
    --只有能认识到自己是病者,才会渴望要治病
    --如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
    所以这样的观想、观修,对我们学习佛法是非常重要的 (树立的观念)
    (落实到心行)我们每次闻法前:一方面要检查自己的态度,一方面要具备这些观想,从而对法生起渴求的心。(心态)这就是《道次第》说的观察修。

    【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
    *需要不断的去思惟: 依止的功德、不依止的过患
    (为什么?)观察修所获得的心态:对法师能否生起恭敬之心,珍惜之心,直接关系到我们对法的接受程度
    道次第中也给我们建立了一套观察修
    *所要获得的心态:对法师的恭敬心、珍惜心
    (为什么?)意义在于:帮助我们更好地接受佛法
    【3】思惟暇满义大难得
    (为什么?意义):帮助我们认识对现有身份的评估
    《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
    *为什么要去认识我们这个身份的价值?
    因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值,我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值,早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
    藏传佛教把人身当作人身宝,什么是宝?我们这个身份就是宝
    但并不是所有人都能知道
    我们需要通过学习佛法,通过观察修, 通过不断地观察修
    通过《道次第论》的学习,去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
    (1)义大:价值有多大
    我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
    原因:认识不到,很容易就把这个身份浪费了,不会珍惜这个身份
    需要通过努力观察修:义大就是要我们充分认识到:这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
    认识不到这个人身的价值的过患:它可能就一文不值,甚至成为我们的累赘,成为这个身份的奴隶
    观察修的目的
    1 认识到这个身份、它的价值和难得,
    2 能够在最大的意义上来利用这个身份,把这个身份用足,不要浪费掉
    3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
    2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
    【1】禅修包括止和观两个部分:
    观-- 观察修
    禅翻成中国话,有静虑的意思(静:清净,虑:分别)
    这个分别不是虚妄分别,不是胡思乱想,是如理分别
    *《道次第论》的修学,就是以有分别的观察思惟(观察修)和无分别的安住修,两个部分组成
    每种禅修都先要通过有分别的观察修,然后进一步用无分别的安住修
    每一个法都可以作为禅修的内容
    【2】每一个禅修大概包含着几个方面
    1)前行:六加行
    简单地说,两种是最重要的:皈依和发心
    如:“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容,
    首先要修皈依—— 皈依三宝,生起渴望三宝拯救的愿望
    然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
    2)观察修
    * 为什么要观察修?
    目的是为了帮助我们获得,我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。
    * 对于暇满人身重大意义的认识,是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
    通过《道次第论》的学习,我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益:现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛,六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
    根据《道次第论》的种种角度去思考,
    如果当我们真正能够意识到、深信不疑了,觉得这个身份的价值这么大,我们还会去浪费它吗?还会拿着金做的碗,然后去当乞丐,去向人家要饭吃吗?(我们现在的凡夫众生就是这样子的)我们拥有摩尼宝藏,无价的宝藏,可是我们现在却过着追求欲望的生活
    所以我们通过观察修的过程中,就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份:
    --所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
    《道次第论》讲到两种难得:因上难得、果上难得
    * 通过观察修后,就会获得一种观念、一种心态:
    “我要充分地利用这个身份,我一秒钟都不能浪费,我现在就要开始修行,我只有通过修行,只有通过修学佛法,才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
    这种感觉生起后,就要进入安住修
    3)安住修
    安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面,在这个过程中,安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

    4)轮番修
    举例:嗔恨心的观察修、安住修的轮番修:想到一个人的坏处
    刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好,就是【安住修的过程】(不需要分别)--> 过一会儿,嗔恨心淡掉了,你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
    *同样对暇满的思惟也是如此。
    【轮番修的过程】:
    1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜,要争分夺秒的利用它来修学佛法,绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】,安住修的时间越长越好
    2.(轮番修的原因)但是我们面对的复杂的生活环境,有各种各样的想法,很快会把我们的观念和感觉给淡化了,冲走了,可能又想到现实生活的事情:我要赚钱,我要生活,我要吃好、穿好、住好、睡好,很快,这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】,再把这种人身的重大意义,修行最有意义,对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来,然后【再安住】在上面。
    *每天打坐禅修都可以做这样的观察。
    *不只是在座上,在座下就可以做观察修:在经行时、在躺在床上的时候
    通过观察修之后,然后把某一种感觉调动起来,然后安住在这上面
    【小结】:
    1. 观察修的作用:通过某一种思惟,来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
    帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念,正念和正知 (正知就是良好的心态,修行中应该要具备的心态)
    2. 安住修的作用:要长时间安住在这种正念和正知上面
    3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
    *学习《道次第论》,从道前基础到念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果,中士道的出离心,上士道的的菩提心,都是要通过这样一种观察修和安住修
    比如,菩提心的观修也是一样,通过七支因果,通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了,再通过观察修,通过思惟
    *所有教理要落实到心行上,把它变成我们的观念,转化成我们的心态,就要通过观察修和安住修
    观察修-->获得观念和心态,摆脱错误的观念和不良心态
    安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
    5)修完后,要回向——把修行的功德回向给一切众生
    6)座下
    把我们座上所获得的观念和心态带到座下,延长的时间越长越好
    座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

    3.《道次第论》的每一个法门,最终都要通过止观的修行
    --> 才能转化成我们的观念和心行;我们所学的佛法,才有可能在我们的生命中真正的发生作用
    否则:我们所学的理论,可能就是一个加法
    加法:我的观念和心态一点都没有改变,增加了很多佛法知识,
    这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼,
    但遗憾的是,可能会被我执所利用,成为我执的增上缘。
    佛法学得越多,最后就是我慢越重:“就我修行,别人都不修行;就我持戒,别人都不持戒“
    * 修行的核心,要解决的问题是:破除我执,契入空性
    修行本来是为了摧毁我执,学教理获得空性见,本来也是为了摧毁我执
    但如果这些见不能用来破除我执,就一定会被我执所利用
    只有两种可能:用它来摧毁我执、被我执所利用
    所以,我们所学教理,一定要通过观察修、安住修。

    4. 观察修、安住修,适用于任何法门
    《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
    举例:修净土宗,也是可以跟观察修、安住修结合起来
    现象:比如念阿弥陀佛,有很多人每天念阿弥陀佛,念着念着觉得没有力量
    原因:因为只是一个符号,念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
    解决:如果通过观察修,每次念佛前,先有10分钟的观察修,再念阿弥陀佛,会更有力量
    【观察修1】
    1 先思惟念死无常
    想到生命的无常,随时可能面临死亡,现实的一切都不可靠
    2 想轮回的苦
    想到我们在无尽的生命中,一直在轮回里没有出头
    而轮回的本质是痛苦的,尤其是三恶道的痛苦
    如果我们不能往生西方的话,我们就没有办法摆脱三恶道
    对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
    3 思惟阿弥陀佛的愿力,西方净土的殊胜
    一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
    当这种信心生起后,再开始念阿弥陀佛
    比喻:就像一个人掉到太平洋里,有一艘船出现,是不是迫不及待的想往上爬
    如果通过思惟修,能够生起这种渴望拯救的心理,然后再去念阿弥陀佛,这个佛一定会念的很有力度
    【观察修2】
    也可以通过思惟阿弥陀佛的功德,思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
    这个佛就会念得很有力量
    【安住修】 安住在信心上念佛,就是一个安住修的过程
    【轮番修】 念着念着没有力量了,再做观察修,观察思惟,这个可以轮番
    我们每次念佛前,都可以有一些时间做一些观察修,然后再念佛
    ***所以,观察修、安住修,任何一个法门都是适用的

    5. 《道次第》的修学理路
    以上是对每一个法的修行程序,其实就是《道次第》的修学理路,是贯穿整个道次第。
    《道次第》的任何一个法门,都可以按这个理路来修,也必须都要按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
  • 果圣 2019-10-28 20:46
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    道前基础在这里就结束了。只有基础牢房子才能盖起来,才能盖得结实,才能盖得高。在辅助材料的心行检验中提问,我准备好进入道次第应该具备的观念和心行吗?细细一想,还是很惭愧。首先学过的知识点,已经记得不够全面了。所以闻法规则里面的漏器这一点肯定中了。其次,问问自己真是接受是重病患者身份,准备救命接受治疗了吗?这种迫切希望改变现状的心态也没有百分百。所以在认真上肯定就会打折扣。希望这一点在学下士道,三恶道苦中能加深体会。

    关于依止法,相比之间确实有了更深刻认识,以前觉得师父这个词,是个武侠小说里那些的高人。有时在分享里,还把师父打成师傅,被师兄纠正过,现在觉得人生真的特别需要师父这个角色。他不同于父母,父母给予色身,但自己也在轮回中煎熬,在对人生认识的教育上也是缺乏经验的,包括受限自我经验和教育技巧的经验。师父不同于老师,老师更多是教授技能,鲜有中学或大学老师能真正亲近到能传授自我认识的经验。师父更不同于领导,领导是以团队,公司利益为导向的,而师父是一个众生和个人觉醒为导向的。所以觉得人生中有个大德作为师父,真是太必要了。


    最后在暇满人生,这个认识也做得不好,如果好的话,应该对时间的珍惜之心会战胜懒惰和打妄想的欲望,但现实却是还是自己时间利用得不够好。反思自己为啥没学好,导图啥的还是比较认真的做了啊,还在理解,接受,应用的第一个层面,没有去深入理解,换而言之对法义的思维时间是没有达到的,没有深入观察修,就很难做安住修,所以就是就是在理解这个层面的止观还是没有做好,更不谈后面的接受和应用层面了,所以决定自己在理解这个层面的止观要再花时间去加强。直到一懒惰思维暇满就可以立刻动起来的程度,才算成功。

    感恩师兄们的聆听
  • 净婴小蒙 2019-10-21 16:27
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    这期辅助材料里问到了,真诚、认真、老实。正好周末要考辅助员,也有这个题。突然有了自己的一些感受,赶快记下来。

    真诚:我认为是面对自己,审视自己的生活状态,和可以预期到的未来生命状态。那么用什么角度和标准审视?用我自己之前的标准、方法和习惯?肯定不行,因为我之前的标准导致了现在的生活状态嘛!没学佛之前我就认识到了这么活下去不行。现在我有了更清晰更成熟的佛法标准,用这个标准真诚的评估和审视自己目前所在的处境,勇敢的面对这个现状,知道自己病了,而且病得不轻,再有,知道谁有药?谁能开药给我吃?不能讳疾忌医,真诚面对法和法师。别自以为是。

    认真:认真是在真诚面对自己的基础上的。不仅知道自己现在的悲惨状况,而且,了解自己所蕴含的无穷力量和机会。通过法师和法我就能一下子、彻底的扭转不利的局面,认识到机会的可贵,和未来的美好,自然而然就有了认真修学的动力。按照标准定时定量的服药、修行。时刻想着要治好病的目标,认真的修学,不错过任何治愈的机会。认真的把佛法看到心里,再认真的用佛法看待事物的真实面目。这个过程就像孩子成长一样,会有很多的喜悦。

    老实:老实,也是在决定认真修行之后,非常容易就放松啦,凭感觉做事了,完全不把定时定量放在心上了。要时刻提醒自己,我的感觉不靠谱,通过两年的学习,真心的体会到,师父和祖师大德真的比我更了解我这颗心。所谓若干种心,如来悉止悉见,真的没错的。不仅知道我的心,更知道走那条路,才能让我达到最终究竟利益之所。所以老老实实按师父和祖师设置的路线和节点一步一步走,别在里边加自己的私货,对于我来说,攀援别的法门可能暂时还不会,但是有一个【我自己】法门那真可能是随时就带走了我啊!
  • 悟因 2019-09-01 20:26
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    本课讲明了三士道建立的原理,三士道不仅仅是上士的三士道,而是三类士夫的三士道,三士都能因此得大绕益。我深深认同。
    学这课之前,一直懵懵懂懂地认为自己在往上士的路上走,是一个潜在的上士。学了这几课,了解了各道的心行标准,才惭愧地发现,对照下来,自己还与三士无关,还不是三士,所以师父于法义中讲的,学着大乘,发着出离的心,行为却连下士也没达到,对我有着极重要的意义。三士道的建立,给了我检验自己的标准,否则,自我的优越感时刻在迷惑扰乱着我,没有标准,不知道往哪里努力,也看不清自己人生的处境。依三士道修行,心行改变有次第,有根基,三士都应学,不浪费时间,我完全接受,发心安住修学。

    本课我非常有感触的一点是师父对于顿与渐的开示。记得之前在讲道次第的殊胜就谈到道次第将顿与渐很好的统一了。当时于我是理论上的理解。本次师父的开示中,说到一个跳水运动员,那个一跳,背后是百千万次的练习,每个当下背后都是无限,代表着无限的积累。我非常震撼,我看到了我自己当下的状态,是无限积累,时而开心时而痛苦,境界时而顺利时而不顺,在这起起伏伏中,我心里一直期待遇到一个特定的因缘,一位名师 ,让我顿然觉悟,让我时刻保有看清这一切的能力。师父的开示中,提出这是外缘,而我一直忽略内因,忽略我自己的积累。而自身的积累,渐次的修行,绝不是可有可无的。师父说,整个修行的路,先是渐修,积累了才有顿悟,顿悟后还是要渐修,用智慧消融无始积累的习气。这朴实的语言破解了我认识上的误区:顿悟不是常态,渐修才是。我修行的重点,就是每日积累,时时积累,修好内因,才是我的重中之重,不要想其它的了。深深依止,珍惜暇满,去修行! 感恩师父给我的法名,悟因,悟因,一直提醒这我,看看我自己,以什么因缘来到这个世界,看看我自己,觉悟要修因。

    我知道未来的路上重点在哪里了,我总是说的多,做的少,而如今体会到,不认真实践,语言是没有力量的,现在日日按照模式学习就是我的重点,我发心日日时时的积累,心无旁骛,老实安住。

    感恩师兄们,愿我们携手并进在菩提道上。
  • 净庐 2019-09-01 11:10
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    本节课修学的是《道次第的建立原理》。
    法义共分为两部分,前一部分说明了道次第建立的两大原因,一是为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者,即妄自称我是上士之我慢;二是为于上中下三等根机作大饶益。
    导师说,有些连中下士的意乐都没有生起,却自称大乘佛子,在汉地很多人就存在这种情况,学的是大乘,发心却倾向自了,而行为上连人天乘也没做到。当我读到这一句的时候,仔细想想就感觉像是在说我,首先我自称大乘佛子了吗?我平时虽然没对周围的人说我是大乘佛子,但是因为我是在书院修学《道次第》,目标是要导向上士道的,所以在内心早就自认为是大乘佛子了,这一点不容置疑的。对中下士的意乐生起了吗?表面上看是生起了,但是仔细一想和法义上说又有点不对,因为我的这种上中下士意乐的生起,首先想到的是对上三道和出离轮回的美好愿景的向往,这种向往应该是人人与生俱来的本性,而不是我学了近两年佛才开始向往上三道和出离轮回的美好愿景的,即使没有学佛或者不信佛的人,你给他讲一些美好的愿景他也会向往的。从法义上来讲,正确的对中下士的意乐的生起,应该是因为对三恶道苦和轮回苦的厌离而生起的。我因为平时除了看法义,我对其他的教理方面的书籍几乎不看,而法义对三恶道和轮回的苦也要在接下来的下士道中才会修学,因此对这两个苦并没有做很深的思维,所以对三恶道和轮回苦体会并不是很深,而自身平时的工作,生活也没什么大的波折,有时候也会觉得人生就这样,目前的状态也挺好,即使我想改变什么,好像也不是太容易,还是安住于现状吧。因此导师说的连中下士的意乐都没生起,却自称大乘佛子,我也多少有些这方面的问题。
    本节课导师还对整个道前基础做了简单的总结,道前基础包括说法轨则,闻法轨则,以及依止法和于有暇身劝受心要三个部分。一共有29课,占了《道次第》1/3的课程还多,这充分说道前基础的重要性。个人认为最重要的是具六想里的于己做病者想,在世俗生活中,人们往往由于不信佛或者忙于追求物质利益而忘记了自己是轮回中的重症患者。俗话说我们来到这个世界的时候是一无所有,而从佛法的角度来看,我们来到这个世界并非一无所有,我们带着往生的业力而来,带着贪嗔痴三毒而来,能来到这个世界就说明我们有病。现在我们值遇导师,值遇《道次第》,这同样也是我们往生业力的感召,让我们在无尽的生命轮回中得到了治病的机会,得到了脱离苦海,跳出轮回的机会,因此我要好好利用在书院修学的机会,认真学习,认真实践,要按照师父说的,把法学到心里去,而不是学成知识。
    回顾整个道前基础近一年的修学,尽管有时也有因为工作,生活,修学交织在一起而导致忙碌懈怠,甚至疲厌的时候, 但总体来讲,因阅读法义法喜充满而对上士道充满向往的时候会更多一些,因此也很向往接下来对正式进入三士道的修学充满向往。
    感恩书院,感恩导师。
  • 釋德安 2019-08-21 17:18
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    本期法义是关于三士道建立的原理。不用上士道次第的说法,是为了摧伏未生起中下士道意乐而说自己是大乘的慢心,以及对三类根机普做饶益。而为了达到最终的成佛目标,并不是不需要次第,对于绝大多数人来说是很需要的。因此导师说本论就是三根普被的。同时,导师还在本课为我们总结了道前基础的要点,也就是闻法、依止、人身难得,这些都是道次第的基础,像房屋的地基一样。在学习本论时,其方法窍诀就是将每一法、每一个内容都落实到心行,都是一种禅修。修习本论先要通过有分别的观察修调心,再以无分别的安住修强化。而这种用心方法是普适的。
    看到导师开示三士道施设的两大原因,感觉到这两个问题,就是发生在自己身上,而论典的这样施设就是对治自身问题的。对照自己,如果不是坚持学,可能就会滑入固有的串習中,慢心炽盛、钻牛角尖,不是认为自己很好,就是认为一无是处,在自满和自卑两个极端徘徊。而论典的次第施设,一方面能让我安住下来,不会好高骛远,另一方面,当没有信心时,还会想到,只要一步步往前走,就一定能成就无上菩提。我体会到自己对三级修学和本论的信心提高了,也能将其作为激励自己、提振信心的一个助缘了。
    加深了对安住修的重要性的体会,认识到八步三禅的普适性。这已经不记得是第几次听到导师强调观察修、安住修了,而且是建立在整部论典基础上的强调。回顾导师讲八步三禅那两节课时说,禅修就是用心。我们每天做定课,然后试着去带着正念做事情,就是学会发心和用心,也就是在实践着观察修和安住修。我想,我对本论的信心,可能就是落实了模式的结果,而更多不足的地方,也说明了距离安住模式的差距。与之前相对比,有些地方是进步的,但还是有很多地方不如人意,例如,聞法时还是容易走神,前行恭敬心能做起来一些,但是环境的营造是很不注意的。还有具六想平时可以做起来,但是在前行时,却不容易升起来,说明前行的力量很弱。这提醒了我对修法过程,特别是前行部分需要按照模式和论典的说法去做,不能打折扣了。
    对三士道的修学,特别期待。我通过对比,每周一次的仔细闻思和转换观念、到改变心态,这的确让法在内心起到了作用,虽然很弱,而且缺斤短两,但已经不是“无感”了,是很有那么些感觉了。就拿心情不好、遇到对境时,其实这一点做得也不好,往往还会带着走,但是还是能感受到内心的痛苦,而且这种觉察力提高了,而且有一两次也能通过观察自己当时的心态,用八步骤倒着去检查,用法义对照解决,往往效果都不错。同时,在顺境时,也会比较平静,去观察心念以及这个貌似顺利的结果之因等方面。而这些还都是只是比以前有所进步,但进步不大的表现。可以说是挺大的利益了。后边的内容可以说是直接引导我成人、出离和成佛的,更加期待更加安住的情况下,其修学的进展和改变了。
    我就分享这些,阿弥陀佛。
  • 心影 2019-08-20 23:38
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    我发心为利益六道众生成就佛道而写这次的分享稿。
    首先非常感恩三军师兄分享了他这几个月以来在南方各种寺院的观察和体会,如果说之前我通过“读万卷书”的方式了解了师父和三级修学的殊胜,而今天晚上三军师兄用他的“行万里路”的方式帮我印证了师父和三级修学的殊胜不虚,真是深深感恩。
    回归到这节课的法义,这节课是第29课,是整个道前基础的最后一课,学完这一课再复习课一次,我们就要进入下士道的学习了。同时也是于有睱身劝受心要的最后一部分,这节课主要分为两大部分,第一部分就是宗大师为我们开始了为什么要建构三士道,第二部分是师父对于整个道前基础的总结。
    在第一部分中,宗大师告诉我建构三士道的两个原因,一是为了降伏我慢,二是三类士夫皆有大饶益。所以在这里我问自己,我是否愿意按照道次第宗大师设置的三士道老老实实的走下去?答案是我需要。比如我一向认为是大乘佛子,但是就像宗大师说的,看看自己下士道的五戒十善修到了吗,中士道的出离心都修好了吗。是的,我都不具备。同时,三类士夫藉由大饶益,如果我是下等根机,一开始给我讲高深的法我可能就听不懂搞,完全无法受益,所要讲人天福报,而如果我是中等根机,那我也要修习人天福报获得善趣人身,否则我来世就失去了解脱的机会,而如果我是上等根机,那我也需要修习下士道的人天善道和中士道的解脱,因为如果自己没有能力解脱,那就是泥菩萨过河自身难保。我现在不会说我自己是上等根机,但我也不想说自己是下等根机,这其中还是有我执的存在。我现在就想不执著自己是什么根机,下等根机也好,上等根机也好,不给自己设定,反正宗大师设置的模式对于任何根机的众生都适合,我就老老实实地跟着走就行了。
    在第二部分,师父帮助我总结了道次第道前基础的部分。首先是总结了三大部分的内容,一是闻法规则即离三过具六想,二是依止善知识,三是暇满人身。其次是将法义要落实到心行上的方法即略示修法,第三是讲到观察修和安住修适用于任何一个法门,感受到了师父的慈悲之心,第四是讲到三士道是一个整体。这些内容主要是我们走向下士道的心行和态度,我问自己,我是否做好了准备去修学下士道?很惭愧,我并没有做好准备,首先在闻法轨则上并没有总是除三过具六想,比如于己作病者想,总是在烦恼的时候观到,而在欢喜的时候就观不到。其次在依止善知识上,很惭愧没有做到依教奉行,观诗师兄说我们在三级修学模式中,依止善知识最重要的就是践行三级修学和服务大众两套模式,而我最近会因为义工行而自修不足,所以接下来我要调整自己,平衡好自修和义工行,毕竟修学是根本,义工行是检验我们的修学成果,同时用十八字方针检讨自己。在三级修学里,我就是需要用真诚、认真、老实的态度,通过理解、接受、运用的方法。完成从观念到心态到生命品质的转变。而这些的前提是态度模式,没有态度,后面的方法是用不起来的。所以,在进入下士道的这个阶段,我看到自己的距离,接下来就是好好调整自己,平衡好自修和义工行。
    最后,想和师兄们分享一下我在西园这五天的收获,非常欢喜,所以一定要分享一下。这次在西园待了整整五天,前三天是中元节的采写义工,在这个过程中我看到了很多义工师兄们的身语意,尤其是献供组的108位师兄,经过短短一天时间就配合默契,非常庄严,所以让我再次观察到三级修学是在真真切切地改变着我们的生命。而后两天是文宣组的研讨会,有福报聆听了师父2次开示。为什么要举办这个研讨会,是师父最近在优化义工模式,希望我们能够在心行上有个更稳的成长,同时也让我们有更大的能量去利益到无量无边的受苦众生。而这几天师父在不同的地方连续进行开示,完全的没有疲倦,非常欢喜,这让我深深体会到了师父的大胸怀,大愿力。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听,愿我们一起在菩提路上坚定前行。
  • 甘露智照 2019-08-09 16:10
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    本期法义总结为三个主要部分:
    一,为什么要施设三士道的引导次第?
    1,那么为什么要将一乘佛道施设为三士道呢?有两个原因:第一,为了催伏那些连中下士意乐尚未生起,却妄称自己是大乘着的慢心;第二,施设三士道,是为了利益上中下上等根机的众生。
    2,三大利益:中士和上士的修行者,也需要希求善趣和解脱。假设没有暇满人身,如何修行?菩萨如果没有解脱能力,怎么度众生?针对下等根机的有情,直接给他们讲大乘法门,因为根机不够无从下手;假如三士道修不上去,下士道又没修,那就可能一无所获。所以,需要对机设教,给他们开示人天善法。对于上等根机的人来说,次第导入修学,只会帮助他们更圆满三士道的修行。
    3,发心和修行都离不开次第。顿悟离不开渐修,而且顿悟之后还需要再渐修。发心的修习也要按次第,从下士道开始,将粗的不善行去掉---中士道的修行,把我法二执去掉--三士道把菩提心圆满开发出来。步步深入!
    4,总结《于有暇身劝受心要》四个部分:暇满人身的重大意义;现在有机会成就最大意义,一旦错过就不知道等到什么时候了;修行可以实现重大意义;本论的引导---一种发心、两大利益、三类设教。
    二,道前基础的内容及其对三士道修学的作用。1,道前基础一共三个部分:闻法轨则--离三过、具六想;依止法--入道之根本;暇满人身的重大意义--暇满、义大、难得。2,道前基础和三士道一起形成菩提道修行的完整建构。这个基础非常重要,就像一栋房子的地基。
    三,以何种方法修三士道?1,略示修法:前行、正行、结行、未修中间。特别是前行里的六加行,前行修好了也可以成为正行。其中最重要的是皈依和发心!2,止观修习。《略论》所说的每个法门都要通过止观,转化成我们的观念和心行。以有分别的观察修和无分别的安住修相结合,让所学佛法在生命中真正发挥作用。3,三士道是一个整体。整个《略论》就是一乘佛道,以菩提心贯穿整个修行过程,以菩提心统摄三士道的修行是本论的一大特点。
    三士道的引导给我最近的心行带来了两个启示:
    一,七月初刚刚开始做辅助员跟新班,心里多少有些慢心。想着自己《略论》修学第二遍,是三级修学老学员,又是导读员,对于同喜班的内容应该可以驾轻就熟。三次课下来,慢心全无。因为,自己已经被打回原形!当年同喜班的修学,没走心、没用心,三课下来的感觉,就是在学新内容。以前对于这三课的记忆,完完全全还给导师了。惭愧之余,仔细观察自己的心行。我就像是本期中提到的“连中下意乐尚未生起,却妄称大乘者”,由此想到两个重点:1,三级修学太殊胜了,针对不同学人施设,三根普被利钝全收;2,辅导义工太殊胜、太重要了,必须要做辅导义工,除非我学佛就只是想点缀一下生活。如果想要有所建树,想要发菩提心利益大众,辅导是必经之路。如果不是做辅助员,自己是不会再次这么主动、认真地修学同喜班课程的,不学不知道、一学吓一跳!自己的生命工程大楼,地基太差了,岌岌可危!如果不是回头看看,以这样的心行如何去修三士道?怎么样去修菩萨行?简直就是痴人说梦。感恩导师的良苦用心,感恩三级修学的义工施设。
    二,用同修班的方法去修同喜班的课程。止观禅修、略示修法,这些在同修班学到的实用手册,全可以用上。毕竟将近五年的修学,定课的积累,修学习惯的积累,不能白费。 原来老是听前辈师兄说辅导义工是如何如何好,自己一直是不置可否,现在经过体验心理有些变化,跟新学员在一起学习特别的欢喜,我发现自己开始有点喜欢这个义工了。
  • 善峭 2019-07-11 20:08
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    通过本课修学我懂得了三士道建立原理,修学下士道是三乘佛法的基础。从学佛到成佛的这一过程需要有个次第,也就是上中下三士道。一个人想来世继续做人或升天,有人天乘的法门修行;一个人要想解脱烦恼,成为阿罗汉,有声闻乘法门的修行;一个人要想成佛,普度一切众生,不忍心自己一个人脱离苦海,修菩萨道,那么就是菩萨乘的发心。三乘的修行虽然趋向不同的结果,但它却是成佛的不同阶段。人天乘属于下士道,声闻乘、缘觉乘又叫中士道,菩萨乘又叫上士道。
    我在参加三级修学前对三士道,和人天乘,声闻乘、菩萨乘不能正确认识,其实有很多人学佛,欢喜停留在一个很低的层次上,一天到晚只知求佛菩萨保佑平安。光是停留在祈求上,连人天乘都谈不上,因为人天乘还必须坚守五戒十善,修习布施、持戒,不是求平安就了事。还要太多的人学习佛法,仅仅为了个人解脱生死,一点利益他人的事情都不肯做,只关心个人的修行。但是他们都说自己是大乘。这些现象我都存在。感恩导师引导我们学习三士道建立原理,于是就把这个我慢破除了。
    现在我懂得了,三士道就像一栋三层楼一样,下士道是第一层,中士道是第二层,上士道是第三层楼。一个人想爬到第三层,就要从第一层开始。修学佛法也是这样,先要做好人天的德行,学会做好一个人,从修五戒十善做起,然后才有资格修中士道,乃至上士道。但是,现在很多人修学佛法,却不注重这样的次第。因为是:假如没有人天乘、声闻乘的基础,大乘的修行也就成了空中楼阁。
    过去我一个疑惑:净空法师是专讲净土宗的高僧大德,但是他却常常叫人读地藏经,比如那个演林黛玉的陈晓旭皈依了净空法师,净空法师要陈晓旭修学地藏经。于是我就有了疑惑,怎么不叫她修学净土五经一论?修学了本课后我明白了:原来净空法师是要陈晓旭从人天乘修起,也就是先修下士道。因为地藏经讲的就是因果报应,六道轮回,如果就直接修学弥陀经,无量寿经,就缺少基础,虽然可以带业往生,但是往生西方极乐不可以少善根、福德、因缘,必须是善男子,善女人,要做个善男子善女人,就得守五戒十善,也就是要修人天乘,修下士道。
    我过去经书也读了一些,如心经、金刚经,地藏经 弥陀经,但在日常生活中,一点都派不上用场。为什么呢?就是因为忽略了修学佛法的基础,原来我学的这些都是大乘,属于第三层楼,而我自己连人天乘的基础都没有具备,当然修起来就很困难。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以就缺乏一种正当的合理的生活,从而造成修行的困难。修了多年,还是原地踏步。真是冤呀。
    经过思维发现:在进班之前,我就是一个自以为是在修学大乘的人,但是我连人天乘的心都没有发,我的根基完全属于下等,从发心到行为上,连下士道的心行和道德都跟不上,真是惭愧不已。
    这节课我收获最大的是导师教导我如何念佛,导师说:“学净土,也可以和观察修、安住修结合起来。”“每次念佛前先有十分钟的观察修,首先念死无常,思惟自己随时可能死亡,思惟西方净土的殊胜,思惟阿弥陀佛的愿力和功德,一直思惟到对净土生起极大的信心,对阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心,然后安住于这种信心。以这样的心态再去念佛,就会很有力度。如果念着念着没力量了,就要再观察,再安住,轮番修习。”
    导师的话如同一盏明灯照亮了我修学的心路,我对往生西方净土有了极大的信心, 因为念阿弥陀佛就有了一个正确的方法,往生西方也只是一个时间问题了。
    感恩导师!感恩菩提书院!
  • 常慧一凡 2019-06-24 17:52
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    师兄们好!本期学习的主要内容是“三士道建立原理”,通过学习使我认识和明白了1.《道次第》的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有俩个方面的原因。第一就是便于检验自己的心行是否达标,避免出现虽然标榜自己是大乘佛子,但是发心确是倾向于自我的解脱,行为上却连人天乘的标准都没做到的现象。第二是如此施设对于上中下三种根机的众生都能做大饶益,是真正的“三根普被,利顿全收”。2.发心和修行都离不开次第。顿悟讲究根机,根机离不开积累。三士道的修行必须渐次深入。要先通过持戒,通过下士道的修行,把粗的不良心行去掉;然后通过中士道的修行,把我法二执去掉;再通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来。如同爬楼梯,是一步步契入,绝不是通过短期的努力一下子就可完成或实现的。3.明确了本论的建构就是从学佛到成佛的最简明套路,我们需要做的就是按照论中的引导次第而修。在此引导中,还要特别注意遵照次第决定和数目决定,不能投机取巧,偷工减料。对照自己,学佛初期,不知何故接触到的就是大乘经典居多,比如《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等,虽然领悟有限,可是就是喜欢,然后就在网上查阅各种讲解,也认真收看了慧律法师、净慧法师和梦参老和尚等几位高僧大德的讲解,每次听的时候,也感到很受益,感觉自己通过法师们的讲解正在开启一个全新的世界,自己以往的认知模式是有问题的。渐渐的就觉得自己的根性可能还不错的,要不我怎么就一下子对这些大乘经典如此感兴趣呢?所以内心就会不由自主地生起自大和我慢的心。直到自己参加三级修学后,这种想法才有了改变。特别是学习本课内容后,导师的几个反问句让我很好地检验了自己当下的心行。是的,我现在不要说中士道解脱的心行,就是下士道的“念死无常”、“深信因果”等心行并没有从心底真正生起。因为如果我真正深信因果了,就会严持五戒,每日对自己的言行举止乃至起心动念都会有清晰的觉照,事实却不是这样;如果我真正对“念死无常”生起定解,我就不会把许多时间白白浪费在一些并无多大意义的事情上……如此一对照,才真正认识到没有参加三级修学之前自己的妄自尊大,才清楚的看到了自己现在的现状距离上士道的心行还差太远太远,认识到了自己现在是不折不扣的钝根。同时我又特别庆幸自己今生值遇导师和参加三级修学。我会不由自主地一次次想到如果没有参加三级修学,今天的我早已不知又随顺着贪嗔痴的习气造作了多少恶业,同时对当下拥有的暇满人生为愈来愈认识到她的珍贵与难得。接下来,我需要做的,就是珍惜这宝贵的暇满人身,珍惜来之不易的修学机缘,将更多的时间和精力用于修学和做事,努力改掉自己随意散漫放逸的坏习气坏毛病,跟着导师,和师兄们一起,用心认真走好接下来的每一步。 常慧感恩合十
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