【道次第】29课·三士道建立原理

【内容简介】

【音像】《道次第》第29课·共77课
【内容】三士道建立原理、道前基础总结
通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

心得分享27篇  
  • 净觉 2019-04-10 05:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课后面第41讲开始,是导师对道前基础的总结,包括止观禅修,个人学了之后收获很大,所以做了些整理分享出来,便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解,所以供参考和交流。
    道前基础总结:
    基础非常重要
    1. 道前基础分三个部分:
    【1】听闻
    如何以正确的心态、态度,来听闻佛法?
    *重要性(为什么?):对现代人很有针对性,关系到我们能不能接受佛法的问题。
    原因:因为如果没有很好的态度、心态,来听闻佛法,没有办法如实地接受佛法
    *离三种过,具六种想,是蛮重要的
    我们每一次闻法的时候,都要检查一下自己
    1)有没有离开这三种过:
    是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心,不带偏见的来听闻佛法呢?
    2)六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
    我们能不能意识到自己是病者?
    --只有能认识到自己是病者,才会渴望要治病
    --如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
    所以这样的观想、观修,对我们学习佛法是非常重要的 (树立的观念)
    (落实到心行)我们每次闻法前:一方面要检查自己的态度,一方面要具备这些观想,从而对法生起渴求的心。(心态)这就是《道次第》说的观察修。

    【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
    *需要不断的去思惟: 依止的功德、不依止的过患
    (为什么?)观察修所获得的心态:对法师能否生起恭敬之心,珍惜之心,直接关系到我们对法的接受程度
    道次第中也给我们建立了一套观察修
    *所要获得的心态:对法师的恭敬心、珍惜心
    (为什么?)意义在于:帮助我们更好地接受佛法
    【3】思惟暇满义大难得
    (为什么?意义):帮助我们认识对现有身份的评估
    《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
    *为什么要去认识我们这个身份的价值?
    因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值,我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值,早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
    藏传佛教把人身当作人身宝,什么是宝?我们这个身份就是宝
    但并不是所有人都能知道
    我们需要通过学习佛法,通过观察修, 通过不断地观察修
    通过《道次第论》的学习,去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
    (1)义大:价值有多大
    我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
    原因:认识不到,很容易就把这个身份浪费了,不会珍惜这个身份
    需要通过努力观察修:义大就是要我们充分认识到:这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
    认识不到这个人身的价值的过患:它可能就一文不值,甚至成为我们的累赘,成为这个身份的奴隶
    观察修的目的
    1 认识到这个身份、它的价值和难得,
    2 能够在最大的意义上来利用这个身份,把这个身份用足,不要浪费掉
    3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
    2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
    【1】禅修包括止和观两个部分:
    观-- 观察修
    禅翻成中国话,有静虑的意思(静:清净,虑:分别)
    这个分别不是虚妄分别,不是胡思乱想,是如理分别
    *《道次第论》的修学,就是以有分别的观察思惟(观察修)和无分别的安住修,两个部分组成
    每种禅修都先要通过有分别的观察修,然后进一步用无分别的安住修
    每一个法都可以作为禅修的内容
    【2】每一个禅修大概包含着几个方面
    1)前行:六加行
    简单地说,两种是最重要的:皈依和发心
    如:“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容,
    首先要修皈依—— 皈依三宝,生起渴望三宝拯救的愿望
    然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
    2)观察修
    * 为什么要观察修?
    目的是为了帮助我们获得,我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。
    * 对于暇满人身重大意义的认识,是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
    通过《道次第论》的学习,我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益:现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛,六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
    根据《道次第论》的种种角度去思考,
    如果当我们真正能够意识到、深信不疑了,觉得这个身份的价值这么大,我们还会去浪费它吗?还会拿着金做的碗,然后去当乞丐,去向人家要饭吃吗?(我们现在的凡夫众生就是这样子的)我们拥有摩尼宝藏,无价的宝藏,可是我们现在却过着追求欲望的生活
    所以我们通过观察修的过程中,就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份:
    --所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
    《道次第论》讲到两种难得:因上难得、果上难得
    * 通过观察修后,就会获得一种观念、一种心态:
    “我要充分地利用这个身份,我一秒钟都不能浪费,我现在就要开始修行,我只有通过修行,只有通过修学佛法,才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
    这种感觉生起后,就要进入安住修
    3)安住修
    安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面,在这个过程中,安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

    4)轮番修
    举例:嗔恨心的观察修、安住修的轮番修:想到一个人的坏处
    刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好,就是【安住修的过程】(不需要分别)--> 过一会儿,嗔恨心淡掉了,你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
    *同样对暇满的思惟也是如此。
    【轮番修的过程】:
    1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜,要争分夺秒的利用它来修学佛法,绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】,安住修的时间越长越好
    2.(轮番修的原因)但是我们面对的复杂的生活环境,有各种各样的想法,很快会把我们的观念和感觉给淡化了,冲走了,可能又想到现实生活的事情:我要赚钱,我要生活,我要吃好、穿好、住好、睡好,很快,这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】,再把这种人身的重大意义,修行最有意义,对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来,然后【再安住】在上面。
    *每天打坐禅修都可以做这样的观察。
    *不只是在座上,在座下就可以做观察修:在经行时、在躺在床上的时候
    通过观察修之后,然后把某一种感觉调动起来,然后安住在这上面
    【小结】:
    1. 观察修的作用:通过某一种思惟,来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
    帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念,正念和正知 (正知就是良好的心态,修行中应该要具备的心态)
    2. 安住修的作用:要长时间安住在这种正念和正知上面
    3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
    *学习《道次第论》,从道前基础到念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果,中士道的出离心,上士道的的菩提心,都是要通过这样一种观察修和安住修
    比如,菩提心的观修也是一样,通过七支因果,通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了,再通过观察修,通过思惟
    *所有教理要落实到心行上,把它变成我们的观念,转化成我们的心态,就要通过观察修和安住修
    观察修-->获得观念和心态,摆脱错误的观念和不良心态
    安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
    5)修完后,要回向——把修行的功德回向给一切众生
    6)座下
    把我们座上所获得的观念和心态带到座下,延长的时间越长越好
    座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

    3.《道次第论》的每一个法门,最终都要通过止观的修行
    --> 才能转化成我们的观念和心行;我们所学的佛法,才有可能在我们的生命中真正的发生作用
    否则:我们所学的理论,可能就是一个加法
    加法:我的观念和心态一点都没有改变,增加了很多佛法知识,
    这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼,
    但遗憾的是,可能会被我执所利用,成为我执的增上缘。
    佛法学得越多,最后就是我慢越重:“就我修行,别人都不修行;就我持戒,别人都不持戒“
    * 修行的核心,要解决的问题是:破除我执,契入空性
    修行本来是为了摧毁我执,学教理获得空性见,本来也是为了摧毁我执
    但如果这些见不能用来破除我执,就一定会被我执所利用
    只有两种可能:用它来摧毁我执、被我执所利用
    所以,我们所学教理,一定要通过观察修、安住修。

    4. 观察修、安住修,适用于任何法门
    《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
    举例:修净土宗,也是可以跟观察修、安住修结合起来
    现象:比如念阿弥陀佛,有很多人每天念阿弥陀佛,念着念着觉得没有力量
    原因:因为只是一个符号,念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
    解决:如果通过观察修,每次念佛前,先有10分钟的观察修,再念阿弥陀佛,会更有力量
    【观察修1】
    1 先思惟念死无常
    想到生命的无常,随时可能面临死亡,现实的一切都不可靠
    2 想轮回的苦
    想到我们在无尽的生命中,一直在轮回里没有出头
    而轮回的本质是痛苦的,尤其是三恶道的痛苦
    如果我们不能往生西方的话,我们就没有办法摆脱三恶道
    对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
    3 思惟阿弥陀佛的愿力,西方净土的殊胜
    一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
    当这种信心生起后,再开始念阿弥陀佛
    比喻:就像一个人掉到太平洋里,有一艘船出现,是不是迫不及待的想往上爬
    如果通过思惟修,能够生起这种渴望拯救的心理,然后再去念阿弥陀佛,这个佛一定会念的很有力度
    【观察修2】
    也可以通过思惟阿弥陀佛的功德,思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
    这个佛就会念得很有力量
    【安住修】 安住在信心上念佛,就是一个安住修的过程
    【轮番修】 念着念着没有力量了,再做观察修,观察思惟,这个可以轮番
    我们每次念佛前,都可以有一些时间做一些观察修,然后再念佛
    ***所以,观察修、安住修,任何一个法门都是适用的

    5. 《道次第》的修学理路
    以上是对每一个法的修行程序,其实就是《道次第》的修学理路,是贯穿整个道次第。
    《道次第》的任何一个法门,都可以按这个理路来修,也必须都要按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
  • 善峭 2019-07-11 20:08
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    通过本课修学我懂得了三士道建立原理,修学下士道是三乘佛法的基础。从学佛到成佛的这一过程需要有个次第,也就是上中下三士道。一个人想来世继续做人或升天,有人天乘的法门修行;一个人要想解脱烦恼,成为阿罗汉,有声闻乘法门的修行;一个人要想成佛,普度一切众生,不忍心自己一个人脱离苦海,修菩萨道,那么就是菩萨乘的发心。三乘的修行虽然趋向不同的结果,但它却是成佛的不同阶段。人天乘属于下士道,声闻乘、缘觉乘又叫中士道,菩萨乘又叫上士道。
    我在参加三级修学前对三士道,和人天乘,声闻乘、菩萨乘不能正确认识,其实有很多人学佛,欢喜停留在一个很低的层次上,一天到晚只知求佛菩萨保佑平安。光是停留在祈求上,连人天乘都谈不上,因为人天乘还必须坚守五戒十善,修习布施、持戒,不是求平安就了事。还要太多的人学习佛法,仅仅为了个人解脱生死,一点利益他人的事情都不肯做,只关心个人的修行。但是他们都说自己是大乘。这些现象我都存在。感恩导师引导我们学习三士道建立原理,于是就把这个我慢破除了。
    现在我懂得了,三士道就像一栋三层楼一样,下士道是第一层,中士道是第二层,上士道是第三层楼。一个人想爬到第三层,就要从第一层开始。修学佛法也是这样,先要做好人天的德行,学会做好一个人,从修五戒十善做起,然后才有资格修中士道,乃至上士道。但是,现在很多人修学佛法,却不注重这样的次第。因为是:假如没有人天乘、声闻乘的基础,大乘的修行也就成了空中楼阁。
    过去我一个疑惑:净空法师是专讲净土宗的高僧大德,但是他却常常叫人读地藏经,比如那个演林黛玉的陈晓旭皈依了净空法师,净空法师要陈晓旭修学地藏经。于是我就有了疑惑,怎么不叫她修学净土五经一论?修学了本课后我明白了:原来净空法师是要陈晓旭从人天乘修起,也就是先修下士道。因为地藏经讲的就是因果报应,六道轮回,如果就直接修学弥陀经,无量寿经,就缺少基础,虽然可以带业往生,但是往生西方极乐不可以少善根、福德、因缘,必须是善男子,善女人,要做个善男子善女人,就得守五戒十善,也就是要修人天乘,修下士道。
    我过去经书也读了一些,如心经、金刚经,地藏经 弥陀经,但在日常生活中,一点都派不上用场。为什么呢?就是因为忽略了修学佛法的基础,原来我学的这些都是大乘,属于第三层楼,而我自己连人天乘的基础都没有具备,当然修起来就很困难。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以就缺乏一种正当的合理的生活,从而造成修行的困难。修了多年,还是原地踏步。真是冤呀。
    经过思维发现:在进班之前,我就是一个自以为是在修学大乘的人,但是我连人天乘的心都没有发,我的根基完全属于下等,从发心到行为上,连下士道的心行和道德都跟不上,真是惭愧不已。
    这节课我收获最大的是导师教导我如何念佛,导师说:“学净土,也可以和观察修、安住修结合起来。”“每次念佛前先有十分钟的观察修,首先念死无常,思惟自己随时可能死亡,思惟西方净土的殊胜,思惟阿弥陀佛的愿力和功德,一直思惟到对净土生起极大的信心,对阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心,然后安住于这种信心。以这样的心态再去念佛,就会很有力度。如果念着念着没力量了,就要再观察,再安住,轮番修习。”
    导师的话如同一盏明灯照亮了我修学的心路,我对往生西方净土有了极大的信心, 因为念阿弥陀佛就有了一个正确的方法,往生西方也只是一个时间问题了。
    感恩导师!感恩菩提书院!
  • 常慧一凡 2019-06-24 17:52
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    师兄们好!本期学习的主要内容是“三士道建立原理”,通过学习使我认识和明白了1.《道次第》的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有俩个方面的原因。第一就是便于检验自己的心行是否达标,避免出现虽然标榜自己是大乘佛子,但是发心确是倾向于自我的解脱,行为上却连人天乘的标准都没做到的现象。第二是如此施设对于上中下三种根机的众生都能做大饶益,是真正的“三根普被,利顿全收”。2.发心和修行都离不开次第。顿悟讲究根机,根机离不开积累。三士道的修行必须渐次深入。要先通过持戒,通过下士道的修行,把粗的不良心行去掉;然后通过中士道的修行,把我法二执去掉;再通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来。如同爬楼梯,是一步步契入,绝不是通过短期的努力一下子就可完成或实现的。3.明确了本论的建构就是从学佛到成佛的最简明套路,我们需要做的就是按照论中的引导次第而修。在此引导中,还要特别注意遵照次第决定和数目决定,不能投机取巧,偷工减料。对照自己,学佛初期,不知何故接触到的就是大乘经典居多,比如《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等,虽然领悟有限,可是就是喜欢,然后就在网上查阅各种讲解,也认真收看了慧律法师、净慧法师和梦参老和尚等几位高僧大德的讲解,每次听的时候,也感到很受益,感觉自己通过法师们的讲解正在开启一个全新的世界,自己以往的认知模式是有问题的。渐渐的就觉得自己的根性可能还不错的,要不我怎么就一下子对这些大乘经典如此感兴趣呢?所以内心就会不由自主地生起自大和我慢的心。直到自己参加三级修学后,这种想法才有了改变。特别是学习本课内容后,导师的几个反问句让我很好地检验了自己当下的心行。是的,我现在不要说中士道解脱的心行,就是下士道的“念死无常”、“深信因果”等心行并没有从心底真正生起。因为如果我真正深信因果了,就会严持五戒,每日对自己的言行举止乃至起心动念都会有清晰的觉照,事实却不是这样;如果我真正对“念死无常”生起定解,我就不会把许多时间白白浪费在一些并无多大意义的事情上……如此一对照,才真正认识到没有参加三级修学之前自己的妄自尊大,才清楚的看到了自己现在的现状距离上士道的心行还差太远太远,认识到了自己现在是不折不扣的钝根。同时我又特别庆幸自己今生值遇导师和参加三级修学。我会不由自主地一次次想到如果没有参加三级修学,今天的我早已不知又随顺着贪嗔痴的习气造作了多少恶业,同时对当下拥有的暇满人生为愈来愈认识到她的珍贵与难得。接下来,我需要做的,就是珍惜这宝贵的暇满人身,珍惜来之不易的修学机缘,将更多的时间和精力用于修学和做事,努力改掉自己随意散漫放逸的坏习气坏毛病,跟着导师,和师兄们一起,用心认真走好接下来的每一步。 常慧感恩合十
  • 明伟 2019-06-04 09:25
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    29课分享:《悟到必须修道,修道必须做到》
           以前我很重视教理的修学,认为明白了教理就能契入空性(真理),就会自然解脱、自然得大自在,自然成佛。所以重视空性观修,忽略人天乘的修行,也就是忽略三皈五戒,忽略暇满人身的修行,忽略人生难得的重大意义,忽略下士道的修学。总觉得悟得空性,就会超凡入胜,所有邪知邪见都无法侵扰。
         事实上不是这样,生活中稍微放松一点警觉,马上被财色名食睡诱惑,马上掉入贪嗔痴的陷井。而一旦犯戒将前功尽弃,一切重来修。并且造下新的恶业,遭受新的恶报,没完没了,苦不甚言。
         为什么会这样?因为自身贪嗔痴的根没断,种子还在。同时世间诱惑太强大了。互联网、亲朋好友每分每秒带来的信息,都是吃喝玩乐、杀盗淫妄。因缘合和,怎么不退转?怎么不坠落?
         没有更高明、快速、简单的办法。只有天天修三皈五戎,修暇满人生。实在顶不住诱惑,就远离诱惑的外部环境。
          由此可见,三士道的设置,次弟分明,环环相扣,不可分离,不可单一,缺一不可。
                          明伟
                      2019.6.2.
  • 白剑雄 2019-05-12 18:22
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    本节课的内容分别是三士道建立原理和道前基础总结。三士道建立原理让我认识到道次第建立的特点以及次第修行的重要性。通过导师对道前基础中“闻法、依止、人身难得”、“每一法都以止观落实到心行”、“观察修和安住修适用于任何法门”、“三士道是一个整体”四部分内容的总结,使我对之前学过的法义加深了印象,起到了拾遗补缺的作用,亦对观察修和安住修的修行方法有了更深的体会。
    为什么要施设三士道的引导次第?这是本课谈到的第一个问题。原因有两点:第一点就是为了要破除我慢,宗大师为我们提供了下、中士道意乐明确的标准;第二点是为了为了给上、中、下三等根机的众生作大饶益,也就是三根普被,利钝全收。通过对上述两点原因的认识,我理解和接受了三士道的建立原理是个引导次第,对下、中士根基者而言也是个回小向大的修行过程。
    “有次第的引导”是三士道建立原理的殊胜。接着从“发心和修行都离不开次第”这部分内容上,使我认识到根机、顿悟、渐修这三者之间的关系。导师开示说道:“顿悟讲究根机,而根机有积累的过程,这个根机有今生培养起来的,而更多来自过去生的积累;每个人来到这个世界,起点是不一样的。起点代表无尽生命的积累,有一个渐修的过程。顿悟离不开渐修的基础。有渐修才有顿悟,顿悟之后还要渐修。”之前我一直以为,顿悟可能就如同人在进行创作时,苦苦寻思灵感源泉未果时,突然在某天身心极度放松时灵光一现的状态,具有一定的机缘巧合。结合本节课的法义,我重新思考了到底种“灵光”现象真的是存粹偶然性的吗?我想,如果没有前期所积累的思考素材积淀,凡夫无时无刻所涌现的念头有百般种,怎么就能抓住这就是想要的“灵感”呢?由此,我认识到原来顿悟并不是偶然的,也并不仅是这世所修行的结果,而是与累世修行相关联。我想,只要堪破了这层道理就打破了凡夫心在修行上拟取巧、一步登天的妄想。
    发心和修行都离不开次第。从世间法上来看,每个人想获取文化知识都离不开家庭教育、社会教育和学校教育。尤其是学校教育必须经历幼儿园、小学、中学、大学到升至更高的学府,可以说知识是不断积累与递进的过程,能够跳级的天才毕竟是少处。导师在《学习道次第的意义》这节课开示:“学教理也是在修行,我们学习教理,对教理不断地正确思惟,就是修行的过程。修行修什么?就是修正观念,修正行为。”可见,修习教理也是在修行,犹如爬楼梯一样,而不是一下子就能够站到楼顶的。
    本课的法义使我认识到三士道建立原理的殊胜,同时通过导师对道前基础的总结,也让我重新复习并更进一步掌握了闻法轨则、依止法、止观的应用等法义。
  • 沙沙 2019-05-05 10:33
    总分:0.00 看原文
    L29【三士道建立原理】
    一、 法义概要
     三士道建立原理
    1、 三士道施设的原因
    (1) 摧伏中、下士道意乐还没生起、就自称“我是大乘”的我慢。
    (2) 对三种根机的人都有大饶益。
    2、 发心、修行要有次第
    (1) 有渐修才有顿悟。
    (2) 顿悟后还要渐修。
     道前基础内容总结
    1、依照闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要,构建起修学闻法应有的态度。
    2、依照略示修法的步骤、观察修和安住修的内容和原理,构建起修学次第和方法。
     三士道由菩提心统摄,各部分既独立,又统一。道前基础和三士道构造起完整的菩提大道。
    二、 个人心得
    我在思维:为什么我要学这一课?通过学习,我对三士道构建原理非常清晰,对接下来《道次第》的学习更有信心。通过三士道构建的原理,我进一步认识到三级修学构建的原理,对这套课程,我也更有信心。
    我把这一课的内容联系十八字方针里面的态度模式和方法模式,进行观察修。
    刚刚过去的周六,我在花都参加了读书会的护持。读书会结束后,我和悟容师兄进行了学习交流,聊了很多。当时,悟容师兄随喜我“有智慧”,自己心里还暗暗高兴了一下。
    从花都回到家,我认真地回顾了自己当时的身语意,觉察到一个比较严重的问题:聊天的时候,要举反面例子的时候,我很自然就想到了别人;要举正面例子的时候,我通常就想到自己。我再深入思维,在过去的很多对境中,“观人过、说人非”在我身上也时有发生。
    这期法义里面总结了曾经学过的闻法轨则和具六种想,再一次重复正确,目的是帮助我建立真诚的修学态度。我一直以为,自己的修学态度很真诚,“于己作病者想”经常能想起来。其实我只做到其中的一部分。对于闻法的渴求心和珍惜心,我是有的,而且比较强烈;说到“以佛法为镜,检讨自身过患”,我平时很难在第一念调用起佛法,往往是事后才会想到。遇到对境,特别是遇到和三级修学有关的人和事,我很容易就会站到一个制高点上,用佛法的镜子去照别人。
    这一课说到,见不能成为破我执的增上缘,就会成为我执的增上缘。我发现我所学到的见(正见)被自己戴上了面具,被我执所利用,这种善观人过的凡夫心隐藏得很深。之前,自己还不能很清晰地认识到,学到了这一课,向我敲醒了警钟:我要用佛法照自己,而不是去照别人。我还不是合格的法器,离三过将是我学佛路上的常修功课。
    在这一课里面,重温了:无论以后学任何法门,略示修法的四个程序都适用;通过观察修和安住修,将法落实到心行。我主要结合自己的定课、自修进行观察和思维。
    做定课是我自修的前行。每天唱三宝歌的时候,我会观想自己修学前的状态和心行,以及自己修学后的状态和心行,这样前后一对比,我就很自然生起这样的心:是三宝的救护和加持,才成就了今天的我。有了这样的观修训练,我对三宝的功德就比较容易忆念起来。做定课之前,我会闭上眼睛,回忆七支供的修行原理和用心,想不起就翻一下导图,再去念诵七支供。这时,我感觉念诵的每一个字都有落脚点,都充满力量,不像以前那样,嘴上念念,却有口无心,脑袋里面在打妄想。
    自修是我实践方法模式的正行。近期参加辅助员上岗前培训,我才发现,原来自己并没有把八步骤用起来,在某些环节上,竟然还用错了!通过这次培训,我从认识八步骤到掌握八步骤,都有不少收获。以前,我准备组修问答题时,通常会抱着完成任务的心态,习惯性一头扎进了问题里面,机械地一问一答。现在,我知道,辅助材料是帮助我做观察修的神器,实质上在训练我使用八步骤,而不是单纯提出问题。培训之后,我有一种被高人点破的欢喜,自修的心态变得积极主动多了,平时能更多地联系自己的现实人生进行观察修。重点按照八步骤里面说到的,思维过患和利益。慢慢地,自己对法义的理解更清晰了,分享比以前接地气,师兄们也愿意去听,听了之后,还能激发大家的不少感悟。看到这些改变,我的心里挺高兴的。
  • 悟朴 2019-04-28 22:31
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    前一课为道次第引导之相 -发菩提心正行,本课为三士道建立原理,道前基础总结。
    本课主要内容:
    三士道建立原理 :
    针对中、下士意乐没生起而妄称大乘,破除我慢
    为利益三等根机众生:
    上、中根机 – 中、下士修法获得善趣身,解脱能力
    下等根机 – 上品修不上去,应机设教,人天乘教法
    上等根机 – 共下士,共中士,共道修行,快速圆满成就上士修行
    发心须依次第,顿悟需渐修,顿悟后还需渐修:
    《总持自在五所问经》下士道把粗的不善行去掉,中士道把我法二执去掉,上士道开发圆满菩提心
    龙树菩萨:从现前善到决定善,要有次第,不是一步到位
    无著菩萨:根浅的说粗法(人天善法),中等说中等教法,上等说深法,一步步引导
    《摄行炬论》修密乘需有显教基础,否则没能力修密宗或修出问题
    总述:初发心者要契入胜义空性,应根据佛陀教法,像爬楼一步步契入
    本章总结:
    认识暇满人身的重大意义
    现在有机会实现,要抓住机会,错过不知等多久
    成佛的修行实现这个意义,道次第是实现的简明方法
    本论引导一种发心(菩提心),实现两种利益(现前利益,究竟利益),通过三士道途径,需次第决定,项目决定
    道前基础总结:
    基础修行:听闻态度(离三过,具六想),依止法(思惟利益/过患),暇满义大难得
    禅修分止和观:每一个法都是禅修的内容,观:获得修行应具备的认知,止:安住在获得的观念,心态上,越久越好,淡了,被冲走了,再观察,调动起来再安住
    观察修对任何法门都适用:念佛号前的观修
    三士道一个菩提道,一乘佛法,三士道既是下士,中士,上士修行目标,又有共同目标-成佛,设立三士道,因人根机有三类不同。菩提心统摄三士道。

    我是什么根机?
    对于这个问题,我想了一下,发现不知道答案。因为不知道标准,不知道怎么检验,以往会用知道的片言只语,一些经验去判断,现在不会,也不好奇。因为修学进度到了,自身心行是怎样的,自然会知道根机。
    如果我是下等根机,我要学好下士道,践行下士道,可能对学中士道没什么感觉,那就作了解,继续加深下士道的理解,增长意乐,让品质积累逐渐向上。
    如果我是中等根机,我要学好共下士道,学做人,然后进阶学习中士道,发起真实无伪的出离心,并巩固出离心,再学习,了解上士道,为自己种善因。
    如果我是上等根机,要学好共下士道,共中士道,生起意乐,学好上士道,发起真实无伪的菩提心,并巩固菩提心,让菩提心增广。
    三士道的楼梯拾级而上,做人是根本,我要从做人开始。
    对病者的思惟:
    以往说自己是病者也说得下去,但不怎么说,特地思惟后发现,自己的烦恼那么多,是烦恼障;看不清很多事物,是所知障,障碍那么多,重病是一定的。
    病者这个想是六想最关键的,平时这个想不生起的话,自己容易看别人的过失,容易自以为是,也容易掉入自我感觉中,所以我要刻意忆念,调动这种想。
    要么落到心行,要么落入我执:
    修学所学理论一定要落实到心行,如果不落实心行,就是学知识,知识多了容易玄谈,讲出来也是没有力量的。玄谈无疑是凡夫心,凡夫心向左,菩提心向右,非此即彼,果然如此。
    当发现自己对法义停留在理论时,我要再次观修,调动起正念,正知(良好心态),不然总会掉这个坑或者那个坑里。
    学法义是获得应有的认知,修行必备的观念和心态,越学越发现自己缺的很多,原有的观念一经追溯,就会发现如此的错误,混乱,再次应证了凡夫品质是错误观念和混乱情绪的综合体的定义。
    道前基础总结:
    在依止法方面我要生起珍惜心,恭敬心并保有这种心理,暇满方面我要认识到人身的巨大价值,人身难得易失,生起珍惜心。我要通过略示修法完成心行的落实。
    道前基础学完了,知道修学地基是什么了,我要继续夯实地基。
  • 净涛陶青 2019-04-28 13:06
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    法义:
    一、三士道建立原理
    1、三士道独立存在 设立次第引导的原因
    (1)提供检验心行的标准
    很有针对性 自称大乘 但下士道的心行 意乐达到了没有
    (2)对于上中下三等根机都具有重大意义 三根普被 利钝全收
    A、上中等根机:同样需要获得善趣之身 需要解脱轮回
    所以不但没有过失 而且能够有功德
    B、下等根机: 上士道修不上去 下士道又没有修 则三士利益俱无所得
    所以要对机设教
    C、上等根机:从下士道修起,共下士 共中士修行 不会委屈 根机好 容易修
    也要有下士 中士的发心意乐 ,容易导入上士道
    所以不会影响上士道的修行 只会更好更迅速地圆满成就上士道的修行

    2、发心须依次第 有了渐修才有顿悟 顿悟之后还要渐修
    顿悟是有一个积累的 讲究根机的 每一个人的起点不一样
    起点是一个渐修的过程 起点代表无尽生命的一个积累
    积累到一定程度 执著烦恼很薄时 遇到善知识 只要给你一捅 就捅开了
    所以平常要努力 不断消磨习气 持戒 修定 见性见道没有想象中难 但也不易
    修行有捷径可走 要下功夫 外缘重要 内因也重要 善知识的指导也重要
    A、以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻 说明发心要按次第
    同下士中士上士的修行 下士去掉粗的不善行 中士去掉我法二执 上士圆满开发菩提心
    B、引龙树菩萨说:
    先修人身得到身份才能够成佛 因为有了人身身份才能成就无上菩提的佛果
    从现善道决定的善,需要有一个次第引导
    引无著菩萨说:
    先观察有情 佛陀先说端正法再说正法要 根据根机一步步引导从下士道到中士道到上士道
    对根机浅薄:为说浅法
    对中等根机:为说中法 开示中等根机接受的教法
    对根机很利:为说深法 深奥的教法
    引提婆说:
    要获得波罗密乘的意乐 要重视次第 从下到中到上士道 从显到密
    没有显教基础 学密宗容易出问题 没有能力接受密宗好东西
    摄彼义(论典)云:
    初发心的有情 要契入胜义空性 如梯之渐次 根据佛陀说法 要一步步契入 像爬楼梯

    二、第二章于有暇身劝受心要 内容总结
    1、暇满人身的重大意义
    2、现在有机会去成就实现意义
    3、成佛的修行就是实现这个意义 《道次第论》是实现意义的非常简要简明的方法
    4、要明确《道次第论》的引导 一种发心实现两大利益 通过三士道 次第数目决定


    三、道前基础总结
    道前基础和三士道的内容形成了整个菩提道修行的一个完整的结构
    道前基础主要有三部分
    1、听闻
    如何以一种正确的心态 态度来听闻佛法 是否能生起清净的虔诚的心专心 不带偏见来听闻
    每次闻法时一要检查自己的态度 离三过 二要通过观想对法生起渴望渴求的心 具六想
    2、依止法
    思维依止法是入道根本 依止的功德和不依止的过患
    对法师生起恭敬心和珍惜心 帮助更好的接受佛法
    3、思维暇满义大难得
    帮助认识评估现有身份所蕴含的价值 珍惜身份 学习佛法 通过观察修

    四、修学方法
    1、每一法都以止观落实到心行
    《道次第论》每一个内容都是一种禅修 禅修包含止和观
    如理分别 每一种禅修都由有分别的观察修和无分别的安住修组成
    每一个禅修包含:前行 、观察修、回向,座下修
    六加行重点:皈依 发心
    观察修就是通过某一种思维帮助我们调整心态 获得一种正念和正知
    安住修就是要长时间地安住在这种正念和正知的上面
    观察修就是帮助我们摆脱错误观念和不良心态 获得正确观念 正念和正知
    每一个法的修行都要通过观察修安住修
    如果要落实到心行上 变成我们的观念和心态 就要通过观察修和安住修
    观察修是获得观念和心态 安住修是熟悉强化观念和心态
    观察修是摆脱错误观念和不良心态 安住修是熟悉正确观念和心态
    最后回向就是把我们修行的功德回向给一切众生
    座下修是把座上获得的观念和心态带到座下
    每一个法门都要通过止观的修行 转化成自己的观念和心态
    整个佛法修行要解决的是破除我执 契入空性
    见用了摧毁我执 或者被我执所利用

    2、观察修和安住修适用于任何法门
    比如学净土也可以和观察修、安住修结合起来

    3、三士道是一个整体
    三士道构成了整个菩提之道 成佛之道 自和共两个方面
    下士道 中士道是上士道的前行
    设置三世道的原因是人的根机有三类不同
    整个道次第就是一个菩提道 属于一乘佛道
    菩提心贯穿着整个道次第 统摄三士道的修行

    心得:
    1、我决心按照次第老实修学三士道
    通过前面的修学,我认识到《道次第》提供了一条快速成佛之道,通过三士道的修学,一种发心两大利益三类设教,能够帮助我实现暇满人身的最大价值。那三士道的施设适合我吗?
    本课指出了三士道建立的原理,我知道了三士道独立存在,次第引导的原因,是对机设教的,不仅提供了总目标,也按次第细分了阶段目标,总目标达到的心行又贯穿在每一阶段的心行里,是共与不共的关系,每一阶段都提供了检验心行的标准。
    我知道我是顿根,对世间的学习都有困难,何况博大精深的佛法。我如果不按次第老实修学,直接想得到究竟的利益,不可能一口吃成一个胖子的。佛法的深奥不是我所理解的意思,我的观念都是错误的,只有按三士道次第修学,每天努力下功夫,种内因,结善缘,不断的积累,只有积累到一定程度,不断地摆脱错误的观念心态,重复正确的观念心态,增长智慧与慈悲,才能实现暇满人身的最大价值。
    所以我决心要照次第老实修学三士道,不断审视自己修学的态度和方法,时时忆念,数数思维,以便达到每个站点的心行检验标准,乃至总目标。

    2、对自己目前十八字方针运用的总结
    修学至今,道前基础的内容已修学完成,内容包含了态度模式和方法模式,但是我问问自己,对于道前基础我掌握了多少?做好下面修学三士道的准备了吗?
    我回忆了一下,对于大框架已经很模糊了,更何况每课的心行检验,我重新审视了一下自己为什么会这样? 之前我认为下面还要修学一遍道次第呢,不急,以后再好好修,后来听师兄分享,每一遍要求达到的心行是不一样的,现在道前基础打不牢,相当于前行不会,下面的三士道的正行将无法修学,本来还打算就这么混下去呢,原来后面是想混都混不了的。
    庆幸的是,我上周末参加了辅助员的培训,重点是掌握十八字方针,认识到了自己的态度和方法存在很大的问题,推翻了我之前喜欢的修学模式。如不改善调整,将纯学理论,越学越焦虑,很快就修不下去了。也认识到了三级修学为什么在这个节点选拔辅助员,参加培训,对自己绝对是一个很大的警醒。
    具体如下:
    关于态度模式,
    之前我认为自己已经大概地掌握了真诚认真老实,但是我认为的也只是皮毛而已,对于真诚认真老实的内涵、检验标准都不知道,对于原文的逻辑关系都不知道,自然也就不知道它的重点是什么。
    真诚是要以佛法为镜,照自己生命中的过患,可是我把修学当成了赶任务,很累压力大,违背了修学的初衷,自修共修也花了很多时间,却是在浪费生命消耗福报,效率很低,真诚的标准是要以治病的心态来修学,是重病患者,急切期盼康复,勇于自我检讨,不自欺不逃避,怎么训练急切?就是定课前要做观想,态度每天要观想, 自修前也要观想,做好有质量的六加行,才能开始吃药,进入正行。
    认真就是治疗,从早上睁开眼睛就要发心,时刻问自己我的心在哪里,每看一遍视频都要给自己订目标检验,并回忆重复,查漏补缺,才能有效的保质保量。
    老实是要认同三级修学模式,三级修学的殊胜性自己认识的还很有限,所以安住深入的也有限。要用九种禅修完成五处用心,用五处用心来规划每一天怎么做,才能走上生命觉醒之道。所以在定课、自修、共修、日常生活、服务大众中要特别观照自己的心,是完成任务应付的心还是在禅修?
    如果没有了渴求恭敬珍惜精进的心,就忘了生命的处境,就要重新修学态度模式。
    关于方法模式:
    之前对于八步骤的重要性的认识还是不足的,所以也没有主动地深入的研究八步骤,只是了解一个框架而已,以为懂了,其实只是自己以为的理解而已,跟真正的八步骤的理解差距还很大,所以要经常培训传帮带,才能看到自己的差距不足,才能有意识的调整。
    八步骤是方法论,就是一个禅修的过程,八步骤与三种禅修是闭环,八步骤建立的原理是基于传统的修学原理,契合现代人的修学需要,是贯穿着学习教理到转变生命品质的整个过程,意义重大。
    要经常问自己:我都理解了吗?从句子到章节 从道理到现实;我能接受吗?接受不同于认同,接受要很用力气,不断重复,接受的利益是什么?不接受的过患是什么?如何运用呢?
    观察修就是调整,从错误到正确,首先要树立正见,这是标准,然后认清真相,利益过患,拿自己的知见与正见对照,找到差距,再调整,摆脱错误,重复正确,如果没有正见的观察,只是在抒发自己的知见情绪而已。安住修是熟悉重复,熟悉重复佛法的正念 熟悉重复正向的心理 熟悉重复生命的品质,要时时忆念,数数思维,保持正念的时间越长越好。
    这次培训特别强调了安住修,现在新版的八步骤第四步也增加了一句:并安住在这种认识和观念中。审视到自己之前侧重了观察修,忽略了安住修和轮番修,缺一不可,力量来源于安住修,所以自己的心行力量微弱。以后要让安住修的时间越长越好,没了再轮番重复,时时忆念,数数思维,保护正念的时间长了,妄念自然进不来了。
    修学佛法必须要将理论落实到心行才能产生作用,需要一个训练过程,要做的就是摆脱错误,重复正确,前提是树立正见,认清真相。态度模式和方法模式相辅相成,缺一不可,所以落实十八字方针,处处都是禅修。
    所以我要坚持每天写三每三(每天每人每件事 对照结果 对照过程),早发愿晚回向,要时刻问自己心在哪里,提升觉知力,提醒训练,并积极参加培训和传帮带,不断优化调整,直至完全落实十八字方针,传承传递给更多人,让佛法真正的产生作用。
    同时我也要自觉主动的参加义工行,在这个安全的平台上增长阅历,训练自己的心行,接引大众修学佛法,自利利他,自觉觉他。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 法护 2019-04-24 14:48
    总分:5.00 看原文
    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    知道八步骤是一种好方法,每一课的学习自己却并没有真正完整、准确、透彻的用起来过,写分享稿的时候突然想到,本课第一部分三士道的建立原理小组共修已经讨论过,不如试着按照八步骤来写写,看看平时到底是在哪几步上卡壳了。
    第一步,学习书本和音像内容,了解每句话的含义。
    认真观看导师的视频三遍(小组共修前2遍,大班共修前1遍),讲记中针对重点和疑点做段落概括和相应笔记,能读懂每句话的含义。
    第二步,正确理解每个段落、章节的法义。
    列出简明提纲,本课第一部分介绍“三士道建立原理”,主要分为三个部分:
    1.三士道的设立能摧伏慢心,针对现今学佛的主要现象,学的是大乘,但是发心是自了,行为连人天乘都没有达到。  
    2.还有一点是能够利益上中下三等根基的人。上士、中士需要有善趣和解脱为基础,对下等根机要应机设教,上等根基的人学中下士道,反而能够更快的圆满成就上士道的修行。
    3.发心修行需要有次第。
    第三步,带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式加以说明。
    提问1:获得的正见是什么?——三士道的建立,对不同根机者的修学均有大饶益。
    提问2:有哪些大饶益呢?——三根普被,利钝全收。  
    提问3:我是上等根基的人吗?——六祖慧能听到“应无所住而生其心”,就产生极大震撼,一下就悟入了,能所当下就空了。我们经常在念,也没这个感觉。就是根机的不同。这个根机有今生培养起来的,而更多来自过去生的积累。  
    结合辅助材料中的思惟修习,一步步加深自己的思惟,从道理上的理解上升到现实的理解。
    以上一到三步,就是“理解”的过程,要达到“完整、准确、透彻”的标准。
    第四步,把经论所说的问题和自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,并安住在这种认识和观念中。
    联系现实人生:我能按照次第像爬楼梯一样一步一步往上走吗,有没有动过想要顿悟的念头?
    顿悟是需要根机的,积累到一定程度,尘垢很薄时,遇到明眼善知识,一点就开了。如果你的烦恼很厚,刀qiang不入,善知识也是捅不进去的。所以平时要努力,要不断持戒修定,消磨习气。
    有渐修才有顿悟,顿悟之后还要渐修。如果什么都不干,每天放逸、散乱、打妄想,还等着顿悟,那是做梦。
    第四步就是“接受”的过程,是“关键”。
    从前三步的准确理解,到第四步的坚决接受,就是“树立正见、认清真相”的过程。在这个过程中要进行观察修,即学习教材、视频,结合现实问题反复思考,由此获得正见。进而安住修,安住于这种正见,不断地熟悉、重复和巩固。至此就是完成了三种禅修中的“观念的禅修”。
    第五步,学会用佛法智慧(正见)重新审视人生,指导人生,解决现实问题。
    三士道的修行是先通过持戒,下士道的修行,把粗的不善行去掉;然后通过中士道的修行,把我法二执去掉;再通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来,是步步深入的。需要有次第的引导,不是一步到位的。
    第六步,摆脱不良串习,建立正向心理,安住于正向心理,完成心态的改变。
    修行确实有捷径可走,但该下的功夫,一定要积累。如果不做的话,三世诸佛对我都没办法。外缘固然重要,比如善知识的指点,内因更重要。如果心行不达到一定程度,不要说善知识,三世诸佛对我也没办法。  
    第七步,思惟不良心态的过患,依正见观察思考,摆脱不良心态。
    为什么会有想要顿悟这种不良心态?因为修学要花很多时间,很累,且要以舍弃今生的幸福为前提。这时要思维暇满人身的重大意义。成佛的功德有多大,暇满人身的意义就有多大。再次提醒自己,现在还有机会成就人身蕴含的意义,一旦错过,就不知等到什么时候了。认识到只有修行可以实现暇满人身的意义。《道次第》的建构,就是实现这些意义的简明套路,所以要按论中的引导次第而修。
    第八步,思惟正向心态的利益,依正见深入思考,不断熟悉和重复正向心态,完成生命品质的改变。
    本论的引导是以一种发心(菩提心),实现两大利益(现前和究竟),而途径是三士道。在三士道的引导中,还要注意次第决定,数目决定,不能投机取巧,偷工减料,要老老实实地观修,保质保量地成就两种利益。
    第五到八步,就是“运用”的过程,即通过重复、熟悉和安住达到“摆脱错误、重复正确”的作用。其中第五到六步是“心态的禅修”,第七到八步是“生命品质的禅修”。
    道次第》的修行,是以有分别的观察修和无分别的安住修组成。要把所学法义落实到心行,变成自己的观念和心态,都离不开观察修和安住修。观察修是通过思惟调整心态,摆脱错误观念,建立正确观念;安住修是长时间地安住于正念正知,熟悉并强化正确的观念和心态。用好八步骤真的不容易,主要是不熟练,这时一个需要反复练习的过程。
  • 悟捷 2019-03-24 16:07
    总分:0.00 看原文
    本期法义内容大致分两部分,一部分是三士道的建立原理,一部分是道前基础的总结。
    三士道建立原理讲的是修行要契机,要按次第渐修。不要把自己想得根性很高,不要老想着顿悟。这个道理我是完全认同,这部分我感受还是挺深的。我当初就是认为自己根性高,可以顿悟。所以看了很多禅宗方面的书,但是以我的根性其实不是太适合去看禅宗方面的书。但是我看了会怎么样?是不是没有效果?不仅是没有效果,是起了反效果。比如我看了丹霞禅师火烧佛像的公案,觉得好啊,不着相啊。然后对那些喜欢烧香拜佛的我看不起了,你们太着相了,根性太差了。对那些喜欢诵经念咒的我也看不起,你们也着相,你们根性也不高啊。人际关系是越来越差,我老看不起人家,人际关系当然越来越差。
    本期法义导师说的很清楚,佛法如果不能用来破我执,那就会被我执所利用,变成我执的增上缘,说的就是我。我的根性不适合学禅宗,我偏要学,那我学的内容能破我执吗?不能,不能破我执,那就变成我执的增上缘,果然是越学越傲慢,真的很惭愧。不过现在你要是再问我是什么根性?我是下等根性,我再也不会说自己是上等根性了。还想不想顿悟,不想了,老老实实按三士道渐修吧。
    前段时间听老班的一个师兄说百法特别好。然后我听着有点动心,想着要不要我也提前学一点百法?学了本课之后,我这个念头打消了。算了吧,我现在的根性估计是不适合学百法,硬要去学,估计百法又变成我执的增上缘了。我还是按住当下吧,马上要学下士道了,想想怎么把下士道修好,好好的把死和苦学学好吧。这是三士道的建立原理。
    另一部分就是道前基础的总结,也分为两部分内容。一个是态度,一个是方法。态度方面闻法规则、依止善知识、暇滿意大难得都是态度。包括对法的态度,对法师的态度,对自己的态度。这些种态度,我又总结成几种认识。这些认识如果建立起来态度应该是端正了。首先就是认识到我是一个重病患者,我病的太重了,要赶快治,再不治就挂了。然后就认识到只有佛法才能救我的命,佛法是救命的药,尤其是道次第,是救命的特效药,一定要掌握。第三点就是认识到佛法很浩瀚,没有善知识的引导我学不了,善知识是我求法的管道,我必须要依赖善知识。第四就是我虽然是重病患者,但是我的病如果治好了那利益就太大了,完全治好了我就是佛。一方面对治疗生起迫切感,另一方面对康复充满了期待。
    然后是方法。如果自己是病人,佛法是药,那方法就是服药的程序。按程序服药才有效果。这个程序在道次第里是止观,在三级修学里是八步三禅。我简单说下。观念的禅修是思想观念上的调整,在“我认为”这个层面。心态的禅修是习惯层面的调整,包括心理习惯和行为习惯。生命品质的禅修是人格层面的调整,以追求高尚的人格为荣。如果从座上和座下的角度来看八步三禅,八步三禅又是对身语意三业的调整,而身语意三业又推动了命运的发展。所以说,八步三禅又可以看做是调整命运的工具。
    这道前基础好比是地基,三士道好比是楼房。地基如果没打好,这楼也没有办法盖!所以要不停的忆念道前基础的内容来保障三士道的修学。道前基础的内容很多。不过态度模式和方法模式就是到前基础的浓缩。所以可以通过背诵修学态度和八步骤的方式来加固地基。我现在也开始每天背诵修学态度和八步骤,确实太重要。初学佛法一定要踏实的把基础打好,按次第渐修,千万不能浮躁。
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