【略论第】70课·方便与慧缺一不可·上

【内容简介】

【音像】《略论》第70课·共77课
【内容】方便与慧,随学一分,不能成佛
通过上一课的修学,我认识到,佛菩萨具有的慈悲和智慧两大品质,决定了菩萨行的两大内容。方便与慧,成佛缺一不可。那么,宗大师是如何广引经典证明这一论点,并批驳错误观点的?

心得分享28篇  
  • 法学师兄 2019-12-23 12:20
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    【道次第】70课·方便与慧缺一不可·上 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我认识到,佛菩萨具有的慈悲和智慧两大品质,决定了菩萨行的两大内容。方便与慧,成佛缺一不可。那么,宗大师是如何广引经典证明这一论点,并批驳错误观点的?
    【观听内容】
    “方便与慧,随学一分,不能成佛”,74分钟,72分钟
    【思惟导图】
    K1 菩萨行的安立
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 依无住涅槃说明:大乘人所修的涅槃,是无住涅槃,既不住涅槃(凡夫),也不住生死(二乘圣者)。
    a) 所谓不住世间:就是不住生死,不住轮回。有空性见,有无漏慧,才有摆脱世间和凡夫心的能力。
    b) 不住寂灭涅槃:要了知尽所有性的智慧。菩萨可以同时安住于两种智慧。
    i. 根本智:既能安住于根本智,了知诸法的空性。
    ii. 差别智:又能以差别智了知诸法的差别。
    iii. 总结:所以菩萨可以终日分别而未曾分别,所谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”。
    c) 总结:菩萨成就无住涅槃,必须具备智慧和方便。如果缺少一种,都不能成就无住涅槃。
    i. 缺乏方便,就会住于涅槃;
    ii. 缺乏智慧,就会住于世间,住于生死。
    (二) 依经典说明
    a) 《秘密不可思议经》:菩萨道要从两种资粮去修,所谓福慧双修。
    i. 有福德资粮,所以能利益一切众生。
    ii. 有智慧资粮,所以能断除一切烦恼。
    b) 《无垢称经(维摩诘经)》:
    i. 没有方便摄受的空性慧,是系缚;有方便摄受的空性慧,才是解脱。
    ii. 没有空性慧摄受的方便,是系缚;有空性慧摄受的方便,是解脱。
    c) 《象头山经》:菩萨道修行主要有两大内容:方便和慧。
    d) 《道炬》
    i. 修慧:如果离开空性慧修习资粮和方便,无法彻底断除烦恼障和所知障。
    1. 烦恼障就是烦恼。
    2. 所知障又称障所知,是由无明引起的、不了解诸法差别的障碍。
    ii. 修方便:具足智慧后,还要时常修习方便。一个人修了方便,同时又能修慧,就能快速成就菩提。
    iii. 总结:空性慧不只是通达五蕴无我,还通达十二处、十八界都是无我的。空性慧是在心行上具足通达空性的能力,由此体悟一切法的自体是空的,一切缘起现象是如幻如化的。这是一种智慧,不只是知识。
    e) 《宝髻经》:菩萨道修行必须具足一切方便行,同时还要修习最殊胜的空性见。
    f) 《集研核经》:菩萨为了成就无上菩提,应该修习六度。
    (三) 批驳错误观点
    a) 破斥通达空性即无须修方便
    i. 错误观点:没有通达空性,所以才要修布施等方便行。
    ii. 正确观点:十地菩萨也一样要修六度,修十度。
    b) 破斥不分别即具足六度
    i. 错误观点:不思惟、不分别就具足布施,甚至具足六度。
    ii. 正确观点:六度的关系是你中有我,我中有你。就像方便与慧的相摄,在见的引导下行方便,又在修方便的过程中具足慧。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)


      一、为什么菩萨必须具备方便与慧两种能力?
    菩萨所证的是什么涅槃?与二乘圣者所证的涅槃有何不同?怎样才能获得不住生死、不住涅槃的能力?“如果缺乏方便,就会住于涅槃;如果缺乏智慧,就会住于世间。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 菩萨所证的是无住涅槃,是不住生死也不住涅槃的。
    (二) 不住生死需要通达空性见,才有摆脱时间和凡夫心的能力。
    (三) 不住涅槃需要在空的基础上了解诸法差别,通过修无量的方便,成就世俗的差别智,才能不住涅槃,广泛利益众生。

      二、宗大师如何广引诸经,证明“方便与慧,成佛缺一不可”?
    1.为何菩萨必须福慧双修,不可偏废?“智资粮者,是断一切烦恼也。以福资粮者,是长养一切有情也。”对此有何理解?是否认识到,佛陀乃“福智二足尊”,方便与慧如车之两轮,必须齐头并进,方能圆满福德与智慧?
    思惟修习分享:
    (一) 修行需要福德资粮才能利益一切众生。需要智慧资粮才能断除一切烦恼。
    (二) 这里是把方便等同于福德资粮的意思吗?也就是说六度其实实在培福。

    2.什么是菩萨的系缚?什么是菩萨的解脱?“无方便摄之慧者系缚也,方便摄之慧者解脱也;无慧摄之方便者系缚也,慧摄之方便者解脱也。”对此有何理解?我能依据宗大师所引经典,用自己的话详细阐述方便与慧的辨证关系吗?
    思惟修习分享:
    (一) 偏于空性,就是被空性系缚了。偏于方便,就会被系缚到世间。
    (二) 因此既不能偏于空性也不能偏于方便,需要在求证空性智慧的同时广修方便。既要做到热情地利益众生,有不能有功利色彩,做到阅后即焚。

      三、依据“方便与慧,成佛缺一不可”,宗大师批驳了哪些错误观点?
    1.有人说:空性已具足一切功德,何必再修施等方便行?证悟空性就能万事大吉吗?为什么佛陀劝诫八地菩萨继续修习六度?“仅通达空性不能成佛,因为声闻缘觉也通达空性。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 十地菩萨也要修六度。因为仅通达空性并不能成佛。这点从文字的传达上大致可以理解,可是实际的意义可能需要亲证才能了知。
    (二) 总之,方便与慧,成佛缺一不可。


    【心行检验】
    是否认识到,只有具备方便与慧,才能成就菩萨的无住涅槃,做到“悲不住涅槃,智不住生死”?
    结合上一课与本课的法义,能否引经据典,以正见破斥不重闻思、轻视方便等错误观点?对圆满方便与慧才能成佛,是否生起坚定的信解?是否决定福慧双修,全面落实三级修学与服务大众模式?

    感受最深:方便与慧,缺一不可
    提出疑问:方便等同于福德资粮吗
    修学分享:
    (一) 这节课比较难理解,文中引了大量的经典来论述方便与慧,成佛缺一不可。
    (二) 早在同喜班,这个概念就已经被灌输了,但是不是特别明白究竟的意义是什么。通过这节课的学习,我明白了大乘佛教和小乘佛教最大的区别就是大乘菩萨不能被涅槃束缚,需要不涅槃,同时也不能住时间,用极大的热情和悲愿去利益一切有情众生。
    (三) 虽然理解文字上要表达的意思,但是可能还是需要实际证悟之后才能细细了解其中的含义。但就不住涅槃也不住世间这一点来说,感觉佛菩萨的悲愿真的是太伟大了。
    (四) 这让我想到了世界上很多伟人就是这样,从不利己,专门利人。例如伟大的周恩来总理,从总理总理身上,看得到悲愿菩萨的影子。
    (五) 如果在寻常的人生中,能做到大乘佛教的不住涅槃,不住世间,简直就是一种圣者的存在。他&她有无尽的智慧却没有孤身离去,反而一头扎进纷乱的世间,用各种方便去利益众生,不求回报。
    (六) 无论多么热情,多大的悲愿,这件事做完就走,像风一样轻抚一切有情,不粘着结果,不执着经过。仅仅就是极其潇洒地无我利他一番。从不曾归来,亦不曾离开。
    (七) 我觉得,这真的是一件极其浪漫的事,让我心生向往!
  • 菩提净敏 2019-11-24 16:05
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    第七十课
    论证:方便与慧,随学一分,不得成佛。
    一,为什么菩萨必须具备方便与慧两种能力?
    1,依无住涅盘说明
    因为菩萨所成就的是无住涅槃:悲不住涅槃,智不住生死。
    所以菩萨要具备方便和慧两种能力:差别智(修无量方便)和根本智(空性见)。
    2,依经典说明
    (1)论证菩萨必须福慧双修,不可偏废。
    有智慧资粮才能断除一切烦恼。
    有福德资粮才能利益一切众生。
    佛陀乃福智两足尊
    方便与慧如车之两轮,鸟之双翼。

    (2)辨证说明方便与慧的关系
    何为菩萨的系缚:重慧而离方便,或重方便而离慧。
    何为菩萨的解脱:兼修二者(方便与慧)能快速成就菩提。
    没有方便的慧,就住涅盘,所以成为系缚。
    有方便的慧,就不住涅槃,是真正的解脱。
    没有慧的方便,会被世俗心系缚,心有所住。
    有慧的方便,心无所住,不住世间成就解脱。
    菩萨道修行:一方面要无所得,不执著的做。
    一方面要悲愿无尽,热情的做。

    3,批驳错误观点
    (1)破斥通达空性即无须修方便.
    仅通达空性不能成佛,佛劝八地菩萨继续精进修六度万行。(菩萨十地的修行)
    (2)破斥不分别即具六度
    外道声闻的不分别具六度了吗?
    (3)破斥任一度摄六度
    六度相摄是指方便与慧的相摄,各度有关联(忧心喻),不是一度具六度(牛粪水坛供)。
    必须六度具足。

    4,慧与方便不相离
    若通达空性者,而且力量很强,此行者在生活中所有方便的修行都可以安住在空性中。
    若以菩提心为前行,而且力量很猛,此人安住在空性定时,虽未有修习菩提心(行菩提心),但菩提心的力量还在,所以也是慧和方便不相离。

    明白了以上道理之后,更加的明白了导师的大智慧和无尽的悲愿,更加珍惜殊胜的三级修学因缘。书院两套模式是引导我们成就智慧和慈悲两种佛菩萨生命品质的保障。通过修学模式,可以使我们从闻思正见的积累到成就无分别的空性正见。这是一个水到渠成过程。
    通过服务模式,可以培养利他心和调伏自他的能力,可以快速地消除凡夫心,圆满菩提心。
    要学做菩萨,必须福慧双修,不可偏废,安住在三级修学中逐步培养两种能力。
  • 道丰 2019-09-03 10:13
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    70课班级共修记录
    主持:道则
    观娜:法义(无住涅槃+经典+破斥2种错误观点)+心得:感触最大,修菩萨行,方便与慧成佛缺一不可。认知上还不足惧,有些云里雾里。修方便需要利益众生获得,修智慧需要闻思经教,观察修、安住修,时时观照自己起心动念,有些明相还无法理解,体悟的东西摸不着门,还需要多闻思。菩萨利益众生五明处学,自己世间知识还不足,虽然很难,还要往前走。有两套模式保障,把心放在利益众生上,从对境上多关照,多理解、多领悟。
    道勇:法义+心得:断烦恼依慧,学习这几年,虽然内心会产生情绪,但并不会烦恼。从某种程度上粗重的烦恼能够断除,来自于每一期闻思法义培养自己的定力。不住涅槃,需要修方便,修福德资粮利益一切众生。长时间以来,能够利益众生也是需要福报的,利益众生需要修方便,圆满福德资粮,才能够利益一切众生。利益众生需要善巧,不能着相。“通达空性即不分别,不分别需要具足六度”在义工行中,深有感触,自己确实是需要通过闻思,才能够通达空性,不闻思,通达空性自己是做不到的。
    道性:法义+心得:原来觉得证得空性就搞定了,修学这课知道方便与慧缺一不可。修学这部分问自己,为什么想要这么去做?以前觉得不思维,证悟空性就搞定了,发现自己内心有一种惰性心理,就想找一个捷径,这种心形,不想方便不想布施,不想精进,内心有一种强烈的抗拒,需要走出来。如果这个问题不解决,我能解脱吗?不能!自己必须要走出来、面对它,义工行中检验。第一次有抗拒、第二次敌对,第三次想去观照自己。生活中很容易逃避,但是义工行中没法逃避,逃避总不能走出书院,离开导师吧。所以必须硬着头皮往前走,走过去了,对于自己是很好的锻炼。
    道心:本课还是需要深入理解方便与慧的关系,法义中讲了方便与慧缺一不可,道理上很清楚,生活中没有做义工。最近传灯过程中有一点体会。如果完全不重视慧,当成事情去做,没有法义的理解,去利益众生,力量是不足的。想去做传灯,但是缺乏说服力,没有感染力。乃至没有通达空性时,没有真正的感受也做不好这件事情。做利益众生事情时,需时时反观自己的情绪,否则很容易掉入凡夫心,陷入贪嗔痴中。工作中如何排除不喜欢的对境,现在烦恼少了很多。嗔恨心升起时,还是自己内心有种子。六度中如何利益对方,需要布施:法布施、财布施,智慧与方便修的过程中就是齐头并进的,互相增上。必须要去做,传灯过程中还需要注意方便。
    道允:法义+心得:智不住生死、悲不住涅槃,大菩萨的能力。为什么要福慧双修?为什么要五明中学?为什么要学分别智……?论证福慧双修缺一不可。心安住空性状态、烦恼就没有力量了,很希求这样的能力。菩萨一方面无所得,一方面积极利益一切众生。反思自己状态,虽然也在做事,也在修学,其实做事也不给力,修学也不给力,不足给外人道也。见不到空性是因为有障碍,需要不断去修福、修慧,福慧双修,道理上更明朗一些,有一个方向,有师兄们的加持,感觉自己还是挺有福报的。
    法婴:法义+心得:对于很多明相之前不清楚,也没有了解过,其中一个错误观点:修空性无需修方便,检视自己就有这样的理解。自己以前也是这样认为的。明相上的东西,自己第一次接触、听到。最开始觉得第二种不分别即是具足六度,最开始觉得能看懂,但是与自己联系不上。第一种错误观点,自己一直有这样的错误认识,学习的过程中不断调整。
    道匙:法义+心得:修的过程中一开始有些地方不明白,以前听过悟后起修,但是后来想自己悟不了,连法义都听不明白,文字般若都不具备,对我们来说,修学义工行是必须要做的一个过程,才有可能悟的那一天。“既不住涅槃,也不住生死”住哪儿?想2个层面,一个是不住在凡夫心里面,要有摆脱烦恼的能力;另外还要在生死中度众生。现阶段,我们一边修学,一边有义工的模式,需要具足方便,不然想要度别人,还做不好。另外从究竟层面,不住涅槃不住生死。经典说明,方便与慧必须兼修。应无所住而生其心,是一种什么样的状态呢?是不是就像过河,需要划船的就教他划船,想要游泳的就教他游泳,根据对方状态帮助,但是又不放在心上、不执著。
    慧地:方便与慧关系缺一不可,最近了解到书院新开设的传灯方式,应该就是师父广开方便之门。这样的方便在其他地方很少见,这种方便与智慧比较善巧的结合,也是感觉深有体会。比如说**师兄组织的插花,很多师兄具备方便与慧的能力,当时有个朋友在这里,也是深有感受。他拿到的花类型与下午活动类型不是特别匹配,他就讲,现在条件就是这样,安住现在的状态,达到最好的一个目标。通过插花的一个过程,来讲佛法的心法,与普通的插花不一样的地方,怎么把插花变成一个修行的过程,看的人潜移默化中就接受了这样一种观点,这就是方便与慧的实践吧。包括参加当代艺术的沙龙讲座,能够从师父开设的新的渠道中,佛法与自己关注的问题中的模切关系,师父确实在有效地实践方便与慧的方法。
    道则:法义+心得:一开始感觉看完之后就像没看,不知道怎么叫方便与慧缺一不可。昨天家里孩子老师打电话,要开始开学典礼了,孩子怎么还没去。发现,孩子记错时间了。当时想怎么办?如果陪伴孩子去,我自己就不能闻思、没法做定课。然后去想,方便,就要去布施,开学典礼是一件很重要的事情。送孩子的过程中,发现自己产生烦恼是因为把自己看得很重要,要慢慢放下。路上看到孩子很紧张,就问他为什么?他说因为以前的经历,怕老师说。所以路上帮助他缓和情绪,买饮料、打游戏,陪伴、理解关爱他,让他走出情绪。自己就是在行这样的方便,想自己应该怎么利益他,以什么方式去让他开心。当下觉得所谓的菩萨就是没有我,没有要布施的东西,没有这样的分别。
    净秋:本课讲的是方便与慧随学一分不能成佛,通过这个目标,让我们坚定一个认识,要修方便与慧,才能够解脱。打掉其他想法,产生这种正确认识,帮助我们在正确的道路上走,不走到其他错误道路上。依无住涅槃说明、依经典说明,经典是佛说的,是对的;破斥两种错误观点。
    讨论:
    能理解多少,理解多少,没有关系,这一课内容中,哪些内容,你觉得是对的呢?观察以后,修学上要有哪些调整呢?
    ……
    净秋:方便与慧随学一分不能成佛,什么是解脱?把心放在别人身上,对方需求是什么。解脱生死与当下的状态联系起来。真正地解脱,是遇到事情时没有烦恼,而且是安住在慈悲心上面的,而且你能够看到他的实相,能看到到底是怎么回事,没有烦恼也没有困惑。学习过程中,对学习方法一再探索,从不懂段意,到把法义理出来,反复思维观察,把佛法智慧变成自己的观念的过程就是修慧的过程。每一课法义不断思维正确认识,剔去错误认识,直到正确的认识变成首要观念。后来遇到瓶颈,不能做事,一做事就容易产生烦恼。后来回到菩提心,下中上道,念死无常、三恶道苦……,方便就是模式,利益众生过程中用这种发心站在师兄们角度,把原理说清楚,这个过程中,又是无所得的。又有一些师兄暂时不认同,不能如自己所愿不受益,若自己有情绪,就去看自己是因为什么产生了情绪。如果情绪很强,就去想,对方的因缘是怎样呢?做义工也是这样的,为什么没有人这样做呢?流程不清晰,自己就去梳理流程,让更多人去做,随喜赞叹。另外一方面智慧就会越来越多……修学也是需要去重视的,在闻思的过程中,就是佛法充斥凡夫相续的过程……方便与慧2者都是不能欠缺的,一方面要注重闻思,另外一方面要让自己成长……
  • 法居 2019-07-08 10:56
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    上节课学到了发菩提心后还要修学菩萨学处,以六度四摄为心要。成佛的修行要目标明确,方法正确,就是要通过方便与慧的修行,成就佛菩萨慈悲与智慧的生命品质。并且破斥了不重视分别与方便的两种错误观点。
    本课继续广引经论证明,方面与慧,成佛缺一不可。大乘菩萨成就无住涅槃,必须具备智慧和方便,一方面不住世间,就要修习空性慧,积累智慧资粮,才有摆脱凡夫心的能力;另一方面不住涅槃,就要修习方便,了知诸法的差别相,积累福德资粮,广泛利益众生。如果只修空性慧,就会系缚在涅槃,如果只修方便,就会心有所住,系缚在生死。菩萨道要悲愿无尽,积极利益众生,又要无所得,做了像没做一样。要修方便同时修慧,就能快速成就菩提。
    然后破斥了两种错误观点,一是破斥通达空性就无需修方便。八地菩萨可以长时间安住于寂灭的空性,佛陀仍劝诫他继续精进,而且看到众生还在受苦,应该发心救度他们,继续修习六度。菩萨还要修方便,何况是平常人。二是破斥不分别即是具足六度,外道入定时也不分别,声闻、缘觉征得了空性,但并不具足六度。六度相摄也并不是在一度中具足其他五度,而是在见的引导下行方便,又在修方便的过程中具足慧。
    这周小组交流,几位师兄说感觉这课有点绕,所以我又去看了一下本单元的修学地图,跳出来看看现在站在哪个台阶上了,然后再修学就觉得更清晰了。通过上单元生起了发菩提心以及受菩萨戒的愿望,这单元修学菩萨行,上节课了解了菩萨行的重要性,方便与慧,成佛缺一不可,这节课深入论证这一观点,让我继续做观察修,加深认识,树立“方便与慧,成佛缺一不可”的正确观念,并且生起我要同时修习方便与慧的决定。
    那我是否认识到方便与慧成佛缺一不可呢?我觉得我已经认识到了,从进入三级修学开始,就在接受这种教育,导师的反复教导以及师兄们的榜样作用对我有潜移默化的影响。但自己做得并不好,虽然知道修学和义工都要做,但不懂得用心,都是打折扣在做。从修学来说,并没有认真按照模式,保证每天固定的闻思时间,得少为足,通常看三遍就不看了。义工也积极在做,也知道义工是检验修学,培养慈悲心,可还是做出了一大堆烦恼,增长了凡夫心。为什么会这样?反思一下,我更多的把修学当成了任务,把八步骤当成了工具,我知道这个工具很好,我把它当宝贝一样,可是背会了以后就放下了。武器表面擦得很亮,里面却生锈了。每课也更关注于有没有理清正见,没有深入联系自己做观察修和安住修,武器和子弹都有了,却没有组装在一起用它来改变自己。
    如果老实安住于修学模式,达到每课的心行,按照一条道路走下去,就能证得空性。三级修学模式,就是慧的修行,将我们导向智慧;服务大众模式,就是方便的修行,将我们导向慈悲。以前觉得做义工可以积累福德资粮,但通过这两课的学习,我现在感觉福德资粮不是指人天福报,而是更好的利益众生的能力,要从五明处修学,也要掌握不掉入凡夫心的方法,培养更纯粹的发心,才能更好地利益众生。
    想想我以前的修学状态,修学是修学,义工是义工,也就是没有方便的慧,和没有慧的方便。模式具体落实到每一天,没有定课和自修,就不能保持正念,不管是义工还是生活工作中,心中没有本课正见,就不能做观察修,也就没有办法把义工变成修行。做义工仅仅是做事,没有能力摆脱凡夫心,不是做出一大堆烦恼,就是增加了自己的优越感、重要感、主宰欲。没有通过义工行来体悟空性,也没有通过义工行来培养慈悲,白白浪费了很多修行的机会。
    导师说,菩萨道一方面无所得,一方面积极利益众生,我以前觉得真的不容易。以前我还一直纠结,利他才是最好的自利,不执著利益,才能获得最大的利益,我觉得很矛盾,不明白到底该怎么用心,经常是为了自利而利他,难免执著于自利。学了上士道之后,我好像比以前明白点了。修行就是要成就慈悲和智慧,我渐渐明白什么是慈悲,怎样培养慈悲,什么是智慧,怎样培养智慧,以前的内心矛盾也开始化解了。我现在觉得就像导师说的,只要训练得法,用心正确,同时发菩提心,完全有可能做起来。我感觉最近的义工和修学都更加有力量了。
    所以我要继续安住两套模式,同时修习方便与慧,用八步骤来自修,用正确的发心做义工,不断克服凡夫心,真正做到为利有情愿成佛。
  • 道倘 2020-07-12 20:49
    总分:0.00 看原文
    通过上一课的修学,我认识到,佛菩萨具有的慈悲和智慧两大品质,决定了菩萨行的两大内容,方便与慧,成佛缺一不可。这节课,宗大师又进一步广引经典证明这一论点,并批驳错误观点。
    首先从佛菩萨与二乘圣者的区别来讲,佛菩萨的涅槃是无住涅槃,"智才能不住生死,悲才能不住涅槃"。所以悲与智缺一不可。
    其次引各个经典来说明。智是什么,智的作用是什么。方便指什么,方便有什么作用。智资粮断一切烦恼,福资粮长养一切友情。方便与慧要同时兼修,偏离一方都是系缚。缺少慧,会系缚在世俗心中。缺少方便,会系缚在空性中。
    宗大师又批驳了两个错误观点。一是驳斥通达空性就无需修方便。通过佛陀劝诫八地菩萨继续修习六度,和声闻缘觉也通达空性,来证明仅通达空性不能成佛。
    二是批驳不分别就具足六度。这是举反例来驳斥的。外道和二乘人在无分别空性中,成就六度了吗?如果任一度具足其他六度,那只涂牛粪水为供养也具足六度吗?六度的关系是你中有我我中有你,如同慧与方便一样是互摄的。要在见的引导下行方便,又在修方便的过程中具足慧。
    以上是本课内容概述。
    学习本课后,我有两点体会:
    一是对什么是智以及智的作用有了新的认识。
    这里所讲的智,不是我以前所理解的知识、科学道理、甚至思维能力、学习能力,也就是常说的智商。这里的智指的是根本智,是认识通达宇宙世界真相的能力,也就是空性见,以及根本智之上的差别智的妙用。有了这种智慧,才能根本断除迷惑和烦恼,才能实现解脱、涅槃、和自在。有了这种智慧,才能正确认识自我,认识生命,不断完善自己的生命品质。
    所以智是破除烦恼障、所知障的非常重要的武器。也就是常说的"知见"很重要。回想自己生活中为何有些事情一次又一次引起自己的痛苦,比如别人只要一说我这做的不好那做的不对,我就起情绪,特别是家里的亲人说我,自己总控制不住。即使是做义工,有时也会烦恼,担心自己讲的不对不好啦。你想去利益别人,别人根本不回应,结果弄得自己很受伤,很有挫败感等等。自己这样一次次陷入"我执"中拔不出来,就是因为没有智慧,没有做到"无我",体悟"人无我","法无我",没有空性的智慧。通过这一课的学习,我认识到行方便也需要智慧,否则就会束缚在凡夫心里。
    所以,三级修学中,修学是根本。修学是让我们的认识从根本上得到改变,用佛法智慧代替原有的知见。这一点是我以前所忽视的。尽管我想利益他人,我想去影响他人,我想改变自己,想解脱自在,那如果没有正见,不认真修学,不把佛学道理理解、接受和运用,那是永远没有出路的。
    二是认识到方便的重要,以及方便与慧的你中有我,我中有你的关系。
    从根本上讲,智慧也是一种方便,而超然的心态是智慧的心行结果。六度的方便,或者说六度的方法、方便行,每一种行为的背后是重点培养和圓满一种心行。布施是培养布施的心克服悭贪的心,持戒是培养持戒的心克服放逸的心,忍辱是培养忍辱的心克服嗔恨的心,精进是培养精进的心,禅定是培养禅定的心,般若是培养超然无所得的心。
    从认识到心行的养成,直至完成生命品质的转变,不是纸上谈兵,不是单靠思维的不断训练就能够实现的。所谓知、信、行是一体的过程。智慧也要靠种种方便行去修、去印证、去圆满。正所谓"学了那么多,为何还是过不好这一生"。学与行是不能不分开的。学而不行,或行而不学,导致的结果就是越学越分裂,越学越没信心。学一点儿,用一点儿,践行一点,观照一点,都是提高的过程。所谓修行,修正行为,也修正心行,这是一个不断一点点打怪,破除瓦解凡夫心的过程。所以,一般人的行为,比如布施或者义工行,甚至是学习交流,很难说一个行为只有一种心行。感恩心、慈悲心、精进心、恭敬心、随喜的心跟贪着、嗔心、自我重要感、优越感、主宰欲的心往往是混合在一起的。这就是"慈母忧子死"例子所要说明的吧。
    认识到不同的方便,是重点培养和训练自己的心行,舍凡夫心的过程。所以,以后我在做事时要时时反思自己的心,做事前要调心发心,做事中要观心念心,做事后要反思心行是否有巩固提高并回向保持,这样的方便才是修行。否则,那就是表面上行方便,行式上在布施、定课、礼拜,却没有布施的心、恭敬的心、精进的心、皈依的心,长养的都是凡夫心,与修行也是背道而弛的。这也是我目前最大的问题,今后要努力改正。
    以上是我的两点收获,智为根本,方便与慧是互摄,最终目标是自他心行和生命品质的圆满。为之,我还应不懈努力,在三级修学两套模式中悲智双运,不仅学好课程,也要在义工行中历境练心,让慈悲与智慧共同成长。
  • 智荞 2020-07-01 09:32
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    菩萨行的两大内容就是方便与慧,上节课是破,分别破斥了对方便度的错误认识和对慧度的错误认识;这节课是立,立的论点是说方便与慧这两大内容在成佛的修行中缺一不可。
    先从无住涅槃的角度说明,大乘行者要成就的是无住涅槃,成就无住涅槃的话必须方便与慧都要修习。再引经典来说明,引用了《秘密不可思议经》《维摩经》《象头山经》《道炬论》《宝髻经》《集研核经》,共5部经1部论,来说明方便与慧必须同时修习,这是佛陀亲口宣说的教言,应当依教奉行。
    接着是批驳一些错误观点,本课是前两个错误观点,通达空性即无须修方便,以及不分别即具足六度。破斥第一个错误观点之后,要建立的正确认识是:即便是通达空性后也还是要继续修方便行的,方便与慧都具足才能成佛。破斥第二个错误观点之后,要建立的正确认识是:要正确理解方便与慧相摄之理,包括以见摄行和以方便摄慧,都是你中有我、我中有你的关系。
    下面我分享学习本课的体会。
    关于菩萨道的内涵,我记得第一遍学这部分的时候,听到导师说:“悲不住涅槃,智不住生死,这其实是一个蛮难的事情。一方面积极地要利益一切众生,悲愿无尽;另外一方面要做得像一点都没做一样,无所得。一方面就是要对利益众生保有极大的热情,但是一方面要做得像没做一样。菩萨道的修行就是这样的一种东西。你们觉得这个容易不容易?”当时听到这儿的时候我就流泪了,因为太震撼我的内心了。
    我当时觉得菩萨道的修行真的太难太难了。那会我做的义工还不是很多,除了班委之外,还有一个活不是很多的岗位。也就是简单地跟在大家后面做点事,根本也谈不上利益一切众生,就这都觉得很困难。要么就是做着做着起烦恼,一起烦恼就不想做了,想撂挑子;要么不起烦恼的时候就容易落入自得,觉得自己还不错,还做了不少事情,还帮了几个几个人。就是说,既不能充满热情地、持续稳定地利益一切众生,又做不到无所得。所以从我当时的体会中,我就觉得这事太难了。但是这么难的事情,那么多菩萨,那么多祖师大德、善知识他们都在这条路上走,真的是“明知山有虎,偏向虎山行。”所以他们这种精神震撼了我。
    现在第二遍又学这一课,我感觉跟第一遍相比,因为对整个大乘道修行的理路比以前清晰了,对八步骤的修学方法也比以前熟练了,这几年当中修学和义工行也一直没有停,一直在看清自己、帮助自己突破,所以现在再回味这段话,同时观照自己,感到内心的力量坚定了很多。那时只是觉得难,对菩萨、祖师大德很钦佩,但还是觉得离自己太远了,就好像看到天边一颗明星,虽然很耀眼,但自己够不着,根本就看不到路。现在这个目标虽然还是很高远,但它不在天上了,就在地球上,在很远很远一座高山顶上,是有路可以通过去的,只不过这条路很长很难走而已,但我一定会坚定地走下去。
  • 善适 2020-06-26 12:35
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    正见:方便与慧,成佛缺一不可 菩萨所成就的是无住涅槃,必须福慧双修 不可偏废,离慧重方便就会住于生死 离方便重慧就会住于涅槃 都是系缚,避免落入二个错误观点,通达空性即无须修方便,不分别即具足六度,
    菩萨所成就的是无住涅槃,必须福慧双修 不可偏废,缺乏方便就会住于涅槃,缺乏智慧就会住于世间,
    这里说菩萨所成就的是无住涅槃,应该就是不粘著于寂静涅槃的境界吧,能契入空性这是修习的智慧,能看到诸法实相,想想在服务大众模式里,很多做事做出烦恼来,应该就是智慧不够,在践行服务大众修习利他的过程中,缺乏智慧就会培养出三种感觉,不能觉知,做的也很开心,快乐,但是是在能够满足所需要的三种感觉的前提下,如果一旦没有三种优越感,就会失落,从而开始烦恼重重,被凡夫心禁锢在各种情绪中,如果失去方便,就是不做服务大众,只修学佛法,会觉得佛法的智慧好像自己已经都明白了,,就会升起傲慢心,遇到对镜现前才知道修学的佛法正见都是纸上谈兵,不会用,其实以前我自己也有落入这样的认识中,比较注重学习,服务大众也要在和我修学不冲突的前提下,才可以,其实这就是 偏向一种,不想二条腿走路,所以方便与慧其实在我们生活中的方方面面都离不开,比如,修学佛法,是学习智慧,如果我没有识字的方便,虽然可以听,但是在学习上可能还会有些周折,还有如果想要学习更加方便,理路更加清晰,还可以借助电脑的方便做导图,教育孩子也需要智慧和方便,没有智慧想引导好孩子的学习,生活,也不容易能够引导上路。没有方便就会胡子眉毛一把抓,用比较粗暴的手段,发脾气,恐吓来解决,这些都是给教育好孩子带来很多阻碍。
    这些还都是这一期生命的生活琐事,那菩萨道是解决我们生命的问题,这是生命的一个大问题,需要的智慧和方便也是大智慧和大方便才能圆融的解决生命的课题,所以必须福慧双修 不可偏废,不能住于涅槃,也不能住于世间,
    方便和慧我觉得他们是相辅相成的关系,有了智慧,就能更好的实践方便,有了方便有更能体证佛法的力量。比如服务大众中如果能有智慧的观照,承担那个就岗位都是调心的过程,时刻关注是在利他还是在满足凡夫心,能够觉察就可以运用当期正见调心,化解情绪,更好的服务大众,通过调心的过程又能亲证佛法正见真实不虚,使自己更加精进的修学佛法,所以说他们是相互促进的作用,二者缺少一个都是不圆满的。缺了智慧就会升烦恼,缺了方便就会心行得不到成长,
    所以要避免落入二个错误观点,通达空性即无须修方便,不分别即具足六度,
    通达空性即无须修方便,成佛要成就的是慈悲和智慧二大品质,前面我的分享里面也说到就如我们在二套模式中,修学是智慧的修行,慈悲是服务大众,如果只修学,不做服务大众,修学获得的知见没办法体证,佛法说的那么好,我自己会失去体证的机会,失去这样的机会佛法还是停留在书面上,不过心,就会落入玄谈,所以修学佛法的正见需要落实心行,就需要行,修布施,持戒,六度,已经是见性的人就没有必要再修习六度,也是不合理的,师父在很多前面的学习内容中有开示,说见道容易修道难,见道了还要修道,如果不修道,就如我们在地图上看到二个国家,二个手指的距离,其实和你从这个国家通过,买票,乘车,转车,到达另外那个国家的感受是不一样的。再如 思维后准备要做的事情,到要去落实去做这个体验也是不一样的,思维就是停留在书面上,去做才是实践,有句话说的挺好,理想很完美,现实很残酷,这也是人们通过很多经验总结的体验感悟。所以方便的修行贯穿整个菩萨行的道路,只是深浅不同,层度不同。二者也是不对立的,虚空和云彩,就如一个亿万富人,不会对一元钱,二元钱在意一样。多一点少一点也不会影响他是亿万富人一样。其实我们自己也能感受到学佛前执着的东西,学佛后不那么执着了,也是因为看到了自己本来就是一个富人。不会再去在意那些云彩,已经见道,证悟空性,应该就是看到诸法实像,看到诸法实相是不是就更能了解修习六度的意义了吧,
    不分别即具足六度,这里师父举例了外道外道在入定时和二乘人证悟法性都是不分别,不思维的状态,如果是具足六度就是圆满了佛果的,现然是不对的,就如我会说汉语,不可能说我所有国家的语言都会说一样,所以每一度都要实践,都要去修,才能圆满菩萨行,圆满六度 ,方便和慧成佛缺一不可。
    认识到方便和慧成佛缺一不可。二套模式就是修方便和智慧同时修习,所以我一定要二条腿走路,积极参与二套模式中去。
  • 善羲洁玮 2020-06-25 15:24
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    本课主要告诉我们菩萨和凡夫以及二乘人均不同,修的是无住涅槃,即不住世间,也不住生死。要做到不住世间,必须具足空性见,要靠修慧获得;要做到不住涅槃,则一定要了知尽所有性的智慧,这就要靠行菩萨行滋养慈悲心获得。同时引述了大量经论说明了方便与慧,缺一不可,只有相辅相成,才能速成菩提;最后批判了两个错误观点:1、通达空性就不须修方便,通过告诉我们哪怕是念念住于空性的八地菩萨,佛还劝说他们要继续修方便,何况凡夫;2、认为只要不分别不思维,就具足布施等六度,通过列举外道、二乘入定时无法具足六度,以及涂牛粪水是否具足六度的例子做了有力的驳斥。
    这课的结构和前一课很象,虽然我最后得到的安住点都是方便与慧,缺一不可,但是重点不太一样,前一课主要针对大众重视慧,不重视方便的问题,告诉我们方便的重要性,通过学佛需要目标明确,方法正确,手段完整让我们知道不修方便无法成佛。而这课更多从中道的角度,告诉我们方便和慧的关系,两者缺一不可,还不可偏颇,他们如果能相辅相成,才是成就菩萨道的最快途径。

    通过这课学习,我得到两个启发:
    第一点是方便和慧的关系,从具足的角度来说,我们要有福德资粮,才能利益一切众生,因为度化众生时,是需要很多福报因缘,比如自己要有因缘闻法,亲近善知识,才能把正法带给众生,自己要有钱,有时间,有耐心等等条件,才能更好的对众生布施,自己要精进修行,才能有修法的经验,能够用身语意向众生表法,得到众生的信任。自己要有慈悲心,感受众生苦,才能够让和众生产生共鸣,自己要能以身作则,践行佛法,才能感召众生等等,这些都是福德资粮,是方便善巧。
    有智慧资粮,才能断除一切烦恼。我自己做义工时就体会到,如果有烦恼了,必定是自己的三种我执在作怪,比如别人不听从我的建议,看不惯别人的做法等等。智慧资粮,则能帮助自己以无所得的心去做这些事。所以说,智慧和福德是缺一不可的两个方面,互相不能代替,
    从缺失的角度来说,福慧双修,才能让我们不落入空有两边,行走在中道。
    从智慧来讲,即使证得空性,如果缺乏慈悲,就一心只关注自己的感受,容易陷入空性的愉悦,最终反而被空性束缚了。而只有在慈悲心摄受下的空性,因为内心牵挂着众生,不忍心众生受苦,所以不会住入涅槃,会带着空性回来度化众生。
    而从方便来讲,因为如果缺乏智慧,所做的一切善行就会有所得,会变成一种福报资粮,反而对自己会有牵绊,最后让自己住于世间。而有空性慧摄持的方便,会让我们即使在行菩萨行,但同时能做到无所得,这时候的功德反而才会是无限的。
    方便和慧只有两者同时修,才能避免我们落入空有两边,才能走中道,能快速成就菩提。所以对于我们来说,修学和义工一定要同时修,在修的过程中两者也会互相促进,不要想着修好了一个再修另一个,很有可能让我们走偏,误入歧途。
    第二点是讲六度含摄的关系,每一度含摄六度并不是指每一度里面就具足其他五度,而是他们的关系是你中有我,我中有你的关系,就像母忧子死喻说的,忧伤的情绪力量非常大时,就会成为一种心理背景,不管其他什么起心动念,即使不是在忧思,这个忧伤的心理背景始终都在。
    六度的关系也是这样,比如布施修的圆满,不管什么都希望和众生共享,那么在修精进时,内心也是时时发起要把所有精进功德利益众生,布施给众生的心。
    同样的道理,如果我们空性智慧力量足够大,心心念念都能住于空性,那么即使当下在起心动念,,但心住于空性,知道自己在起心动念,但不会被念头所扰。当我们菩提心力量足够大时,不管我们在做什么事情,菩提心就会成为背景心理,起心动念都会为菩提心积集资粮。
    这让我更加确认菩提心要一开始就发心,赶紧加强它,如果能让菩提心成为我的背景心理,那么我每天的起心动念,就能够自动修习菩提心,真是躺着都能增加功德的感觉。
  • 法护 2020-06-17 15:37
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    师兄们晚上好,我是一组的法护。
    本课主要讲为什么菩萨必须具备方便与慧两种能力?讲记中从两点说明和破斥两种错误观点来说。1. 依无住涅盘说明 :从三乘的生命状态来看,菩萨既不像凡夫住于生死,也不像二乘圣者住于涅槃,菩萨所证的是无住涅槃。智不住生死,悲不住涅槃。2、依经典说明:论证菩萨必须福慧双修,不可偏废。有智慧资粮才能断除一切烦恼。有福德资粮才能利益一切众生。方便与慧如车之两轮,鸟之双翼。偏执任何一边都是一种系缚。佛陀的生命品质正是通过福慧双修,而成就两足尊。3、法义里面还破斥了“通达空性即无须修方便”以及“不分别即具六度”两种错误观点。
    三级修学和服务大众两套模式是引导我们成就智慧和慈悲两种生命品质的可靠保障。通过修学模式,可以使我们从闻思正见的积累到成就无分别的空性正见。通过服务模式,可以培养利他心和调伏自他的能力,可以快速地消除凡夫心,圆满菩提心。
    本课引用大量的经典来论述方便与慧,成佛缺一不可。有些名词学起来感觉有点绕,比如无住涅槃、差别智(修无量方便)和根本智(空性见)、烦恼障和所知障等。还有三乘的定义,是人天乘、声闻/缘觉乘、菩萨乘;