【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第2课·共5课
【内容】《三主要道颂》序分。
通过上一课的修学,我知道《三主要道颂》是《道次第》的概要,是佛法修学的核心。种种修学内容、方便施设,都汇归于这个核心。那么,《三主要道颂》的具体内容是什么?

心得分享16篇  
  • 觉呈 2018-11-17 09:14
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课介绍了三主要道造论目的和来源清净,三有乐的过患和暇满义大,就是为了使我生起修学的信心,珍重心;必须用正确态度修学的决定心;
    一, 如何升起信心和珍重心
    1. 本论的传承:文殊弥勒龙树无著 阿底峡尊者,作了一个观修,特别是阿底峡尊者在道次第里宗大师详细介绍了他的生平,放了一遍电影:出身王室——15岁时,听正理滴论一次,即以辩论折服著名外道——21岁,精通五明——29岁经教教授通达无余——31岁遍学显教——成就戒定慧三学——印度三次制服外道,西藏教化无算——成就三种圆满,本尊经常梦中或直接现身开示——阿底峡尊者的主要成就宗大师也是有的。
    宗大师童真出家,25岁精通五明,31岁振兴戒律,36岁讲经收徒。阿底峡尊者,宗大师,还有师父他们此生都是为了弘法普渡众生而来。
    2. 珍惜心
    凡夫因为得来太容易,再珍贵的东西也会不在乎,我一踏入佛门就值遇三级修学,道次第,三主要道颂,核心大道,常规大道,师父直接给我指出来。我得来太容易了,如何升起珍惜心呢?
    观想自己处于当时西藏,面临的是一派混乱现象,我苦苦求法不得要领,有一天,忽听宗大师要设立坛场讲法,就迫不及待地去了,观想年迈的宗大师高高在上,端坐莲花座上,空中传来响亮而浑厚的声音直接灌入心底:佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说。
    从广论,到略论,到三主要道颂,从一个完整的人到一副骨架,到一根脊柱,越来越精要,难怪师父说是精髓中的精髓,精到无法再精了,如果我还不潜心修学,那真是无可救药了。宗大师晚年写颂,是出于对末法时代众生的慈悲,不忍众生苦,不忍圣教衰,不忍佛子偏离轨道。
    又想师父的讲座是在2009年,当时有开道次第班,还没有三级修学,当时静修营的学员,大多数已是我的前辈师兄,他们很多也是自己修学不得要领,因缘和合参加了静修营,听到师父讲三主要道,出离心,菩提心和空性见,心里一下子透亮了,仿佛黑暗中看到了灯塔。那种心情我是可以想象的。
    这样的思维和观修,我打从内心懂了宗大师和师父的苦心,生起了强烈的珍惜心,渴求心和感恩心。那天早上定课,唱三皈依时,感觉自己的心和诸佛菩萨,宗大师,和师父接上了频道,懂了他们,那一刻泪流满面,感觉自己的声音和心和他们融为了一体。
    二, 三有乐的过患和暇满义大
    观想自己一直在贪著,抓取,泡沫,闪电,影子,流水,一刹那的喜悦后是长久的失落和痛苦,修学佛法三年了,曾经一次又一次地对比,升起决定,世间所有的快乐都是欲望,热恼和修学佛法带来的清凉通透是无法相比的。即便如此,我还是在会看不清楚,还是会陷入自己的感觉中,唯有不断地提醒,觉察,一遍又一遍地将自己拉回。
    暇满人身难得,师父在同喜班举例,坐牢,放出来一天,然后再投进去。我这一天用来干嘛?唯有修学佛法,找到打开牢房的钥匙,否则等待自己的将是无尽的牢狱。
    三, 离三过
    再高明的佛法,如果没有正确的态度还是难入心田的,而佛法不只是道理,更是要落实到心相续中,就必须远离三过,具六想。
    覆器:闻思时会开小差,效果就不会很好,好在我一直保留着记笔记的习惯,想起自己在初学道次第时的那种珍惜心,高度专注,不舍得漏掉一句话。修学两年后,师父的话越来越熟悉,因为没落实到心行,在自己就变成道理了,麻木了,师父还是以一个说法者所有的态度说法,而我呢,则背离了当初。
    垢器,几乎是无法避免的,因为固有的观念和认知模式早已牢牢控制了我,好在,自己通过修学,因为正见越来越多,内心的污垢相对减少。
    漏器,通过辅导带班,正在弥补这点,所以对师父施设的两套模式的重要性有了更切身的体会。
    “于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听”——
    宗大师慈悲的声音传来,眼睛一片朦胧~
    我有幸能听闻这样殊胜的三主要道颂,是累生的善业累积,但不代表我一直会有这个福报,如果不能认真修学,将佛法落实到心行,就会令自己离法越来越远。所谓的福报也是缘起的产物,就会离自己越来越远。
    真诚认真老实的态度可以帮助我远离三种过失,自己有段时间每天会以此拷问自己,可坚持了没多久,心中要警钟长鸣,我是一个病者,轮回的重病患者,生生世世的傻瓜。

    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
  • 观虹 2018-11-09 13:01
    总分:0.00 推荐 看原文
    这一期主要法义内容是[学习三主要道的意义],以及正文中[礼敬诸师、造论目的、策励修学]这三个部分。三主要道指的是出离心、菩提心、空性见三大核心,出离心和空性见的结合就是解脱道的修学;菩提心和空性见结合就是菩萨道的修学;而佛法的核心不外乎解脱道和菩萨道这两条道路。所以说,三主要道的学习能够让我们快速地掌握佛法的心要。这既是修学此论的意义,也是宗喀巴大师造论的目的。此外,礼敬诸师的部分,让我认识到道次第论传承法缘的清净。以往我的思考模式是,我觉得说的在理的我就信,不会去深究这话的来源出处。由此可见,这样的一种评判标准还在于自身。现在想来,这是蛮有风险的一件事。因为师父在本期法义当中也有讲,我现在的生命体,只是在不了解自己的情况下,所产生的一个替代品。我都不了解自己,又怎么能代替自己去审判法呢?其实随着在书院修学的潜移默化,现在的我已经有所转变了,我开始对师父的信任增强,慢慢地开始放下了自己的那一套“法律”,转而信任师父。然而通过本期法义的学习,我看到了宗喀巴大师对于法源的郑重阐释,以及师父的强调和重视。小组共修时师兄说,对于影响自己思考的东西要有充分的了解。我觉得这是我之前所忽视的,也是我在态度上所应调整的。这是对自己修行最起码的负责任的态度。
    另外,我想分享下关于[暇满义]这一部分的一点感受。前两天我的店里来了一位客人,他是残疾人,有护工陪护。他进来之后就对我讲“对不起”,我有点愣,想说为什么要说对不起。现在我似乎有点明白。如果有一天我因为无常的变故而变成了这样,从追求精神的自由到为身体的自由而挣扎,很多正常人能够做的事情我都失去了自助的能力,那么对于这个世界来说,我能不给人造成麻烦就不错了。我是否也会有这种惭愧的心理呢?坦白说我不敢想象这样的一天,而无常法却告诉我这一切皆有可能。回到当下,再看我现在的人身与人生:拥有比较健康的身体,有照顾自己的能力,还可以有很多对于未来的规划和想法, 可以为之而努力;我甚至还有余力去帮助到别人;关键的关键,是我有福报和因缘走上了修行这条路。虽然时而也会感觉自己缺很多东西,生活有时也比较辛苦,这样的不知足,更多是因为忽略了自己已有的,比一切外在条件都珍贵的暇满人身。所以很感恩这一课的修学,让我再一次把视角投向自身,认识到自己本自具足的价值。这样的一个我,可以让外在的一切都有可能发生。
  • 观童 2018-11-07 12:56
    总分:0.00 推荐 看原文
    三主要道颂序分法义梳理及心得体会

    上期法义回顾:
    上期修学的三主要道的修学意义。
    一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》的关系
    都是宗喀巴大师所造,先有广论,后提取纲要内容成略论,后进一步精华成颂。
    这是逐步精华的过程,互相含摄,结构完整,都是成佛的次第完整套路。
    二、三主要道颂【道次第】的修学意义
    提取了道次第最精华的三个内容【出离心、菩提心、空性见】,可以帮助我们在最短的时间了解掌握佛法修学的精髓、次第、套路和共同核心,这是一个快速的方法,为我们之后进一步深入学习打下基础,也可以对治当下教界及大众修学的种种问题,这也是导师重视道次第系统经论讲授的原因所在。
    然后视频中导师也详细展开说明了自己之所以弘扬道次第及三主要道的原因和思考:
    导师立足于当下学人修学中出现的种种问题,认识到要想解决这些问题,就需要回到佛法的原点,回到解脱道、菩提道这两条根本道上去寻找佛法修学的共同核心和要领,立足于这些核心来建构修学。
    导师据此提出了皈依、发心、戒律、正见、止观这五大核心要素:皈依是信仰的基础、学佛的起点;发心是修行的根本;戒律是迈向解脱的心路规则;正见和止观是一步步了解真相,转变心念的过程。所有佛法的修行都可以用这五大要素来进行统摄。
    而如何才能快速掌握这五大要素呢?这就需要道次第论的学习,通过三主要道【出离心、菩提心、空性见】的学习来完成,这是一条核心快速之道。

    本期法义梳理:
    【总说】
    从这一课开始进入到《三主要道颂》正文的学习。
    本论主要学习了三大部分
    一、本论作者及殊胜传承
    通过学习让我们认识到本论清净来源及殊胜,升起对本论的信心、珍重心及希求之心。
    二、本论造论目的
    通过学习,让我们认识到当时造论缘起与自己当下的关系,升起决定修学之心
    三、策励听闻【劝受心要】
    【说明】这种修学对我们的生命所蕴含的重要性。勉励我们努力修学,升起精进之心。

    【分说】
    一、本论作者及殊胜传承
    1、本论作者
    宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人
他的思想主要是继承了阿底峡尊者思想,重视次第、基础、戒律
    2、殊胜传承
    主要思想渊源是深观、广行两大体系思想,这是佛法修行的两条根本体系
    ①深观:
所谓深观就是对法、对一切现象的一种深刻透视,认识到事物实相的智慧。代表着佛教空宗这个传承体系,传承上师主要为文殊菩萨、龙树菩萨、提婆。
    ②广行:
广行就是广大的行为,代表着菩萨利益众生的崇高愿望和广大行为。
主要来自于瑜伽唯识系统的思想,传承祖师是弥勒菩萨、无著菩萨。
    总结:本论来源传承是非常清净殊胜的,我们应该升起信心、珍重心及希求之心。

    二、本论造论目的
    1、目的
    宗喀巴大师之所以造道次第论及三主要道是由当时藏地的缘起引发的,因为当时藏传佛教出现了很多不重次第、不重基础的现象【与当下汉地类似】。而没有次第、没有基础是就会出现种种修行的问题,修不上去或者修出种种问题。
    所以宗喀巴大师造道次第系列论典就是为了解决这些问题,说明修行次第、基础建设、共同核心,这是一条适合所有学人的修行大道。
    这是当时的造论缘起,而现在之所以弘扬道次第论及学三主要道也是因为当下汉地的缘起和当时藏地类似,弘扬本论可以让我们从钝根变成利根,为为未来修习禅宗等经论架一个梯子。而本论属于三部论里面最精华的,是精髓的精髓,可以帮助我们快速的掌握佛法心要、修习次第。这是我们每个人的需要,也是整个佛教界的需要。
    2、对应原文
    佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大路,我今随力而宣说。
    原文简单解释:
    三主要道【出离心、菩提心、空性见】是佛陀教法的精髓心要;这是诸佛菩萨亲自走过,并随喜赞叹的道路;这是我们走向解脱,走向菩提的常规大道、核心之道,如果我们抓住了这条路,之后修行的路就再也不会偏离;现在宗喀巴大师为了利益无量的众生,来开示说明这条修行大道的情况。
    3、展开说明
    A、为什么说三主要道就是佛法的心要、精髓
    ①从解脱道来说明
把出离心和空性见结合起来,他就是解脱的核心内容。
出离心是一种解脱的愿望;而空性见可以把这份出离的愿望转变为出离的能力,修戒、修定,也是要成就这种解脱的能力。
    ②从菩提道来说明
把菩提心和空性见结合起来,那就代表着大乘佛法的两大核心,可以圆满菩提道的修行。
    菩提心一方面可以成就慈悲,一方面可以通过弱化我执成就智慧,而空性见可以圆满智慧,同时可以升华我们的慈悲心,成就大慈大悲。
    ③从皈依、戒律来说明
    皈依、戒律是我们走向解脱道、菩提道的基础,最终也是要汇归到出离心、菩提心、空性见这三个核心上。
    总结: 我们必须深信这个三主要道确实是佛法的心要、佛法的精髓。我们所有的努力都要为这个服务,否则可能做了很多事,反而会成就凡夫心。
    B、三主要道不仅是外在的,更是内在的
    我们学习三主要道最主要是要在心相续中成就这三种心行、能力,绝不仅仅是学习知识,这才是最主要的。皈依外在三宝根本上还是为了开启内在的三宝,佛法最终的重心是我们每一个人自己。
    C、三主要道是次第之道、圣者之道
    这样一个修学次第,以及这样一个修学的重心,它是十方诸佛菩萨所赞叹的,十方诸佛菩萨的修学也都是按照这个次第重心建立起来的。佛陀也是按照出离心【看到世间的苦,想要解脱】-菩提心【看到众生苦】-空性见【明心见性】这个次第修行成就的。
    D、三主要道是常规大道,其他都是方便善巧
    其他都是方便善巧,最终都要汇归到这个核心,如果忽略了这个核心,就是偏离了佛法。很多宗派在弘扬过程中出现了一些偏离就是因为对中心的认识不足。
我们如果抓住了三主要道,我们从此将不再会在佛法的修学上,将不再会出现偏离的现象。
    E、弘扬道次第对汉地学人的必要性【详细说明】
    当下汉地缘起与当时藏地缘起类似,很多人老想修禅宗一步到位,见性成佛,不想持戒,也不想那么多的讲究。不重视基础和次第。
但实际上修习禅宗是要有基础的,禅宗是接引上根利器,需要心灵的尘垢非常薄,如果没有比较好的基础,根机不够,那样就修不起来的,最后这个禅宗就会变成一种口头禅,坐在那里就是打妄想、打瞌睡,在迷惑的系统里说一些觉悟的话,这个觉悟永远和自己没有关系,无明烦恼,贪嗔痴,一点都不比别人少。
    所以宗喀巴大师造道次第论以及我们现在学习道次第,就是帮助我们为未来修习禅宗架一个梯子。让我们通过有次第的学习,打基础,从钝根变成利根【根机是可以改变的】,这样当我们有了这个基础之后就有能力学习那些高明的修法,比如禅宗、唯识、中观等。所以现在弘扬道次第代表着整个佛教界的一种需要。
    我们要忆念本论与自己的关系,升起决定修学之心。

    三、策励听闻【劝受心要】
    这个偈颂是策励听闻:【说明】这种修学对我们的生命所蕴含的重要性。勉励我们努力修学三主要道,升起精进之心。
    1、对应原文
    于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。
    原文简单解释:
    首先我们要认识到三有乐的过患,认识到三界的快乐建立在迷惑和烦恼的基础的,都是短暂不究竟、充满副作用的,也无法面对死亡的挑战,我们不应该以这个为究竟的依赖和归宿,不应该过度贪著这种快乐而失去了追求更究竟快乐的机会;
    接着我们要认识到我们当下暇满人身的巨大价值,升起珍惜之心,努力修学佛法开发这个身份背后潜在的佛性,开发出这种无限的价值,这才是人生最大的意义所在,我们应该为此而精进努力。
    我们要立志遵从着佛陀为我们所指示的这条解脱之道、菩提之道【三主要道】而努力,珍惜这份难得的善缘,怀着正确的态度和方法去闻思和修行,去改造我们的生命。
    2、展开说明
    A、为什么说三有乐是不究竟的
【认识到三有乐的不究竟和过患】
    @他是短暂的
他对我们每一个人来说,他只是具有短暂意义,而没有永久的意义,这是快乐持续的时间也是短暂的,暂时的满足获得的快乐。
    @他是充满副作用的
①我们追求和执着这种的快乐,就会被无常的环境所左右,一旦改变就会带来痛苦的,我们依赖任何一种,世间上的任何一种快乐,这种快乐势必都会给我们带来痛苦,这种快乐本质上是苦的。
②他会耗费我们所有的生命时间,这样我们就没有机会去追求更究竟的快乐,实现更究竟的价值。如果我们过分在乎世间的快乐,就会把所有时间都投入其中,追求财富、地位、家庭等,陷入到其中不可自拔,没有精力再去追求更究竟的快乐,没有时间修学佛法,浪费掉整个暇满人身。我们永远都没有办法,从这样一个执著的泥潭中走出来。所以从这个层面也是充满副作用的。
    【总结】
正是因为我们贪著于三界的快乐,所以我们一直在这个三界里轮回,走不出来。那么现在如果你要走出轮回,那么你必须要对这个三界的快乐不在贪著。我们只有再贪著,我们的生命才会有更高的追求。
    B、暇满人身的价值和意义有多大?
【认识到暇满人身的巨大意义】
    这个暇满人身的意义代表着我们内在蕴含的成佛潜质,代表着我们有能力去开发这种潜在的佛性,证得无限的慈悲和智慧,究竟的解除我们生命的痛苦的烦恼,成就解脱自在的人生,同时也能帮助千千万万的人,这种意义和价值,是这个世间最大的意义和价值。
    与此对比,我们现实的努力虽然也都有一定的价值,但这种价值都很短暂,甚至有负价值,在死亡的面前都会显得苍白无力,什么都带不走。
    所以我们这个人身就是一个无价之宝,我们一定要珍惜它,努力修学佛法去开发它,为此而努力精进,这是我们这一生最应该做的事情,也是生命的最大价值所在。
    我们世间上的人为了眼前一些利益,都能起早摸黑的,而我们现在已经认识到人身这么大价值了,我们还不肯去努力,还执著于眼前的一点小小的利益,我们自己就太愚痴了,太没眼光了,我们怎么能这么傻?
    C、应该怎么怀着什么样的态度和方法闻思法义?
【清净听闻、如理思维】
    首先我们需要能接受到清净纯正的佛法,这是接下来思维、落实到内心的前提和基础。这就需要我们跳出固有的感觉和观念,要认识到自己生命的过患,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,不要用固有的认识模式来改造佛法,而是要以佛法为镜来改造我们当下的生命,要避免覆器、垢器这两种过失,以清净的心去闻听佛法。
其次我们要通过不断的禅修和思考,把接受到的佛法落实到我们内心,避免漏器的过患。 
我们一定要通过如理思惟,就是要不断的要去思考,结合我们的人生,结合我们的生命进行思考,当我们只有不断通过这样的思考之后,这个佛法才有可能内化成我们的观念,内化成我们的心态,内化成我们的人格,最后就完成了我们生命的改造,从一个凡人改造成一个圣贤。否则佛法是没有办法在我们内心扎根的。
    如果我们不能采用正确的态度和方法闻思法义,佛法一方面可能没有办法进入内心;一方面可能成为我慢我执的增上缘,起到反面的作用。


    【个人心得体会】:
    本课主要学习了作者及传承殊胜、造论目的、策励听闻 三大部分,对应的是道次第略论中的道前基础部分,是帮助我们升起信心、希求之心、精进修学之心,并进而引导我们成为一个法器,按照正确的态度和方法去学习本论。

    结合本期法义检讨自己,我有没有真正认识到本论的稀有难得、殊胜之处,有没有认识到希求之心,精进修学之心呢?整体体会:确实有一定程度认识到了这一点,但程度还不够,还需要进一步的思维。

    1、【进步】从哪些层面加强了对本论殊胜性的认识?
    首先自己通过本课的三大部分内容进一步思维道次第经论的学习对于自己生命的意义。
    2年前刚刚学习略论的时候,也学到本论的殊胜,三根普被,利钝全收,易得佛密义、一切经教互不相违等等,当时学的时候也在观察思维觉得很殊胜,但当时的忆念更多是在脑子里面进行思维,并没有特别的入心,感受不是很深。但现在学完了略论,又学习三主要道,也学习了介绍整体三级修学套路的如何修学课程,才真的通过自己生命的实证体会到道次第的殊胜性,通过两年的学习确实让自己体会到了成佛的完整套路是什么?什么才是学佛的要点?佛法是心法到底是怎么回事?成佛到底成了什么?如何一步步成就?各个宗派、经论之间是什么样的关系?等等。
    对于这些佛法修行的根本套路有了整体的认识,并开始建立了皈依、发心、戒律这三大要素的基础,烦恼也比过去少了很多,某种程度上也是根器变利的过程,很多时候感觉过了几个月就有很大的变化。
    现在去回顾这个过程和收获,还是觉得挺不可思议的。自己最开始肯定想不到,而且这还是自己很多点做的不到位的情况下获得的收获,从这个层面去考虑,真的不是我自身根器多么的好【我觉得自己根器应该不属于好的】,而是修学的引导非常的殊胜,道次第经论非常的殊胜。
    这个时候再看本论颂文:佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道;欲求解脱之大路,我今随力而宣说。突然有了深刻的体会和感恩难得之心。
    仔细想想想要抓住佛法修行的核心要义、知道解脱的根本大路是什么其实真的不是那么容易的。否则怎么会产生那么多的大小乘之间的对立、宗派之间的对立、汉传藏传的对立?
    怎么会出现那么多的学佛问题?想一想阿底峡尊者得到多次示现才知道菩提心是成佛的快速之道,而我如果没有诸佛菩萨的加持,高僧大德的教授,我怎么可能知道学佛到底在学什么?怎么才是成佛的快速之道?怎么可能掌握三主要道的佛法精要?而我现在竟然只经过了短短三年的学习就知道了这些,真的是特别值得感恩庆幸珍惜的。如果我这一生不努力修道成道,不知道什么时候还能再接触到这么殊胜的经论,不知道又要走多少弯路?对于三级修学又何尝不是如此呢?所以我应该珍惜善缘,安住当下,精进修学本论,打下坚实的基础。

    2、【不足】什么因素阻碍了对本论修学的希求之心?
    那么当下是什么阻碍了我对本论修学的强烈希求之心呢?
    那就是我对三有乐的贪著,那就是我没有真正深刻的意识到轮回苦的过患,还对轮回的世间抱有希望,还很大程度上把这里作为我人生的依赖和归宿,作为我生命意义所在之处。
    比如我还是会觉得等我之后工作顺利就可以了、要是我像他一样有钱有地位就没问题了等等,我还是会觉得只靠自己的智慧或者世间的智慧是可以离苦得乐的,虽然自己嘴上不会再这么做,但行动中或潜意识里还是会不由自主会这么做。
    这背后的根本原因还是因为我的出离心不够有力量,不够纯粹。
    我现在去审视自己的出离心:
    一方面是程度不够,没有力量对抗过去的强大串习,所以会导致面对工作、家庭这些对境时会痛苦纠结,这背后还是因为自己内心价值观不稳固,不坚定,所以会对抗,会痛苦,会自责。
    另外一方面我的出离心有一部分并不是真正的出离心,而是凡夫心变换了花样,转移了方向,变得更隐蔽,自己不由自主,没有觉知而已。比如我过去是很明显的执著于世间的名利地位,把这些作为生命的追求和意义所在,比较容易识别。而我现在表面放下了这些,为了修学解脱而调整,这背后当然有很多好的点,但背后其实也充满了厌离心、不面对逃避的心,贪著于暂时的安全和安乐,不愿意去面对滚滚红尘的压力和对境,觉得实在无法承受,自己的菩提小幼苗经不起这些。我这样的出离心背后其实还是夹杂着我过去看不到的凡夫心和贪著,从对名利的贪著转变为对暂时安乐、远离对境的贪著,对象虽然不同,但性质是差不多的,背后仍然是对三有乐的贪著,这些只有自己的心才能体会的到。
    而如果我还这样想,这个时候是不觉得自己没有出路的,不觉得自己病那么重的,那么怎么可能跳出强大的串习去寻求解药呢?哪怕这个药再好,我如果觉得自己病的不够重,不觉得这个是唯一的解药,仍然是吃不进去的,这个是目前阻碍自己修学的一个重要因素。

    3、【如何调整】接下来如何继续优化调整?
    那么接下来我应该怎么调整呢?
    我想首先很重要的就是要努力做到“与三有乐不贪著”,这个是重要基础和动力,而要做到这一点,一个很重要的方法就是要【念苦】,念三界的苦,念三界乐背后隐藏的强大过患和不究竟,在每天去忆念和思维,比如忆念自己因为贪吃一个东西【暂时的满足快乐】,给自己带来一天的疼痛的过患;忆念自己贪睡的过患……忆念身边的人生命过患,看看这个世间,如果没有佛法,哪个人可以在轮回中究竟自在了呢?不断的去对照忆念,让自己一步步的加深定解,拥有解脱出离的力量,这一点真的很重要,我也开始理解辅导员原来说的“为什么感觉力量不够?是因为念苦念的不够”,是的,念苦其实不是消极,而是积极勇敢的面对现实,是为了不苦,是为了拥有解脱出离的力量,我应该为此而努力,接下来的课程正好是关于出离心的观修,我也要侧重去观修;
    对于念苦的观修,对境也很重要,有对境其实更容易念起苦,所以我应该积极面对对境,欢迎对境,而不是像过去那样逃避对抗对境,对境也是修行的好机会;
    接着我要忆念暇满人身的巨大意义,结合观修三宝来完成,每天去忆念三宝的功德,佛陀的功德、四大菩萨的功德、祖师大德的功德和自在、人生意义、导师的功德和自在【依止法】……在这样的忆念中,对这份自在功德有切身的体会,升起强烈的向往之心,这样就会增加一个向前拉的动力,充满希望。
    总之通过念苦,向前推,没有退路;通过念意义和三宝功德,向前拉,充满向往和希望,这样就会明确方向,也能具足动力,这是皈依的根本所在,本身是重要的修行,也是其他修行的基础和动力。
    最后我应该怀着正确的态度和方法去修学,在看法义以前先通过礼拜观想,做皈依定课的形式调动起自己的皈依、发心、戒律的基础,并念诵八步骤,调动止观,然后怀着恭敬心去观听法义正见,如理思维,而不是像有时候很着急的看视频,做任务,那些法义是进不去的,也会同步培养很多凡夫心,这个过程也是很必要的。
    最近在背诵的时候就开始体会到调整心态闻思的重要性,当自己先去调动起恭敬心、传承心、希求心的时候,这个背诵原文就会比原来更为相应,更容易背下来,也没有那么大的压力,之后对于其他的闻思我也要努力去落实调整。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 悟宁宁音 2018-10-26 16:43
    总分:5.00 推荐 看原文
    一、修学三主要道的意义
    《三主要道》的核心内容主要讲的就是三主要道,就是出离心、菩提心和空性见。颂就是一种在佛经里的一种文体。宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人。因为当时的藏传佛教出现了很多不重次第、不重基础的现象,就像我们现在的汉传佛教。所以弘扬道次第是代表着整个教界的一种需要。
    二、敬礼诸至尊上师。
    《道次第》思想渊源主要是继承了佛法的两个传统,就是深观、广行。深观就是代表着空宗的传统。深观事实上就是认识一切事物的真相的智慧。
    广行这一部分的思想主要是来自于佛教里瑜伽唯识的这个系统的思想。作为菩萨他要发起一种崇高的愿望,然后根据这样一种崇高的愿望(发菩提心)去做种种利益众生的行为,这个行为就叫做广行。《瑜伽师地论》它就是广行的一部核心的典籍。
    宗大师思想体系里对他影响最大的是阿底峡尊者。阿底峡尊者所造《菩提道炬论》建构作为一个完整的修学必须具备的要素及次第。阿底峡尊者非常重视菩提心,重视佛法的基础。
    三主要道,它的特点就是重视基础,重视次第,重视菩提心。首先要了解到,我们现在这个佛法它的来源是清净的,通过我们对这个法的来源建立信心,事实上是要帮助我们能够更好地来理解法。
    三、造论目的
    佛法的心要,佛法的精髓,就是三主要道,它是十方诸佛菩萨所赞叹的,也是诸佛菩萨修行的核心。三主要道是一条佛法修学的核心之道,常规之道,也是快速之道。出离心和空性见结合起来是解脱道的内容。出离心是一种愿望,空性见是把愿望转化成出离的能力。菩提心和空性见是大乘佛法的两大核心,空性见成就智慧,菩提心弱化我执,也利于开启智慧。
    四、策励听闻
    三界的众生他所有的快乐都是建立在迷惑和烦恼的基础上,它有欲望的快乐和禅定的快乐。但是这些快乐都是有缺陷的,不究竟的。三个方面,一是短暂的,二是有副作用的,三是需要时间去追逐快乐。因此不能贪着于此,要走出轮回,追求更远大的目标。
    暇满人身最大的意义,就是有能力有时间听闻佛法,帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大的价值。因为我们一旦开发出佛性之后,我们就能够究竟地解除我们生命的痛苦和烦恼,同时我们也能够成就无量的智慧,无量的慈悲。我们要为实现人生的最大的价值而努力,而精进。
    所以我们应该要立志遵从着佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道去修行。
    那么我们学佛必须要有正确的态度和正确的方法,那就是我们必须要在闻法的时候要避免三种过失。
    三种过失在《道次第论》里有说到,第一种就是叫做覆器:心不在焉,或者打瞌睡,或者思想开小差,法不入心。第二就是叫做垢器:带着成见来这里接受佛法,事实上我们接受到的法都将被我们错误的观念和情绪改造过了,不是纯正的佛法。第三就是叫做漏器:听闻了佛法之后,不再做进一步的思考、思维,听过了在我们这个混乱的内心里它很难在我们的内心里扎根,转化成我们的认识,转化成我们的观念。 我们一定要通过如理思维,佛法才有可能内化成我们的观念,心态和人格。
    学习佛法会有两种情况,一种情况就是我们接受了法之后用法来了解自己的生命和认识自己的生命;那还有一种情况,这个法也很有可能成为我执的增上缘,我慢的增上缘。
    所以我们要立志解脱道和菩提道的修行,同时我们还要用正确的态度来听闻并接受佛法。
  • 法学师兄 2020-01-17 15:11
    总分:0.00 看原文
    二、 本论作者
    1. 思想传承:宗大师继承阿底峡尊者思想,重视次第、基础、戒律
    ◇缘起:不重次第
    藏传佛教在当时出现了不重次第和基础的现象,因此宗大师造《道次第》。
    ◇意义:从钝变利
    学习《道次第》,可以为未来修习禅宗或其他法门架一个梯子,帮助我们从钝根变成利根。

    2. 思想渊源:继承深观和广行两大传统
    宗大师造《道次第》的思想渊源,主要是继承深观和广行两大传统。了解到这个法来源清净,能帮助我们对法建立信心,更好地理解并接受法。接着解释偈颂。
    ◇深观:认识一切事物真相的智慧
    我们看到的一切缘起现象都是空的,没有固定不变的特质。这种无自性空的思想,是对一切现象的深刻透视,是认识事物真相的智慧。所谓真相,佛法中也叫实相,即真实的面目。
    ◇广行:利益众生的崇高愿望和广大行为
    作为菩萨行者,要发起“我要利益一切众生,要帮助一切众生解除轮回的痛苦,解除生命的迷惑和烦恼”。然后根据这种愿望,做种种利益众生的行为。

    三、 造论目的
    1. 教法心要:三主要道出离心、菩提心、空性见是佛陀教法的精髓、心要
    《略论》及相关论典,可以使我们快速掌握佛陀说法的密意。所谓密意,即佛法的精髓和心要。而《三主要道》是道次第系统中最核心的论著,是精髓的精髓。也是整个佛法修行的重心、目标和方法。
    2. 核心之道:走向解脱,走向无上菩提的核心之道、常规之道、快速之道
    三主要道是十方诸佛菩萨赞叹的。诸佛菩萨的修行,也要围绕出离心、菩提心和空性见。三主要道是一条修学的核心之道,也是快速之道,是诸佛菩萨赞叹的道路。

    四、 道前基础
    1. 不贪轮回:三有乐建立在迷惑和烦恼的基础上,不究竟,短暂,本质是痛苦,不应贪著轮回的快乐
    不贪著三界(欲界、色界、无色界)的快乐。这种快乐对我们只有短暂的意义,没有永久的意义。要走出轮回,生命才会有更高的追求,更远大的目标。
    2. 暇满精进:暇满人身的最大意义是解除生命的迷惑,成就解脱和无上菩提,为实现意义应努力精进
    有能力、有时间听闻佛法的人身,就是无价之宝
  • 法学师兄 2020-01-11 18:40
    总分:0.00 看原文
    【三主要道颂】第2课 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道《三主要道颂》是《道次第》的概要,是佛法修学的核心。种种修学内容、方便施设,都汇归于这个核心。那么,《三主要道颂》的具体内容是什么?
    【观听内容】
    《三主要道颂》序分,65分钟
    【思惟导图】
    I3 道谛
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 修学三主要道的意义
    a) 造论缘起:藏传佛教在当时出现了不重次第和基础的现象。
    b) 造论意义:学习《道次第》,可以为未来修习禅宗或其他法门架一个梯子,帮助我们从钝根变成利根。
    (二) 礼敬传承上师:继承深观和广行两大传统。
    (三) 造论目的:快速掌握佛陀说法的密意。所谓密意,即佛法的精髓和心要。
    (四) 策励听闻:要用现有的暇满人身做最有意义的事,那就是修学佛法,修学三主要道。
    a) 不贪三界:不贪著三界(欲界、色界、无色界)的快乐。这种快乐对我们只有短暂的意义,没有永久的意义。要走出轮回,生命才会有更高的追求,更远大的目标。
    b) 利用暇满:利用有能力、有时间听闻佛法的人身实现生命的最大价值。
    c) 立志精进:应该立志,遵从佛陀为我们指示的解脱道、菩萨道,努力精进。
    d) 态度方法:大家能来此听闻佛法,说明和这个法是有缘的。必须有正确的态度和方法。
    i. 态度:在闻法时避免三种过失。
    ii. 方法:通过思考和禅修,把法内化成自己的观念乃至人格,从凡夫逐渐改造为圣贤。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、《三主要道颂》这个标题是什么意思?
    1.“三主要道”指什么?“我们学习三主要道,要在心相续中成就这三种心行,即出离心、菩提心、空性见。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 三主要道指的是:出离心、菩提心和空性见。
    (二) 首先要有真实的出离心,才有机会想明白不再轮回。
    (三) 其次要发菩提心,才能生起大乘的心行。
    (四) 最后要有空性见,无论解脱还是菩萨的道路,都可以鉴证真理。

    2.“颂”是什么意思?
    思惟修习分享:
    (一) 颂是佛教常见的文体。

      二、作者是谁?当时大众的修学背景是怎样的?
    1.作者是什么身份?是否认识到作者的殊胜?是否对作者生起信心?
    思惟修习分享:
    (一) 作者是宗喀巴大师。传承阿底峡尊者创立的噶当派,特点是重视次第、重视基础、重视戒律。
    (二) 可以追溯到文殊菩萨和弥勒菩萨的论著。

    2.作者造此论时,当时大众的修学存在什么问题?我们的修学是否也存在同样问题?是否认识到,本论对我们具有针对性和适用性?
    思惟修习分享:
    (一) 当时的情况就是大家忽略基础。同样适合现在。我自己也缺乏基础,总是东拼西凑。讲真,我就是最符合《略论》的读者。曾经寻找很多资料,但最终最都像在大海里面游荡。当时就想,要是有个好师父就好了。结果,今天愿望成真了。
    (二) 通过2年左右的学习,我发现,这就是我想要的,一步一步,由浅入深,追求人生的真理。

      三、序分的第一个颂是礼赞,我对这个颂是否理解?
    1.从所修的礼敬,我是否认识到这部论具有殊胜而清净的传承?对此,我是否心生珍重?是否强烈好乐?是否生起信心?
    思惟修习分享:
    (一) 我觉得《略论》真的就是我想要的。有殊胜清静的传承,有方法有次第。
    (二) 打开自己2013年左右的日志,当时的那种迷茫和疯疯癫癫的状态,感觉人生缺乏一个塔标。
    (三) 今天无意间翻看了以前的日记,回忆起来当时如饥似渴找资料学习的经历,才感觉今天已经被我找到。
    (四) 应该是师父把我捞到了。

    2.对“敬礼诸至尊上师”这个偈颂,我能用自己的话表达吗?这里礼敬的圣者、尊师及论典主要包括哪些?
    思惟修习分享:
    (一) 感恩所有的至尊上师,感恩诸佛菩萨的大悲愿力。无论经历多少轮回,总有善知识在帮助我,救拔我。
    (二) 有时候想,如果没有善知识,该苦到什么程度。如果没有善法,该轮回到多么久远。

      四、序分第二个颂是作者的造论目的,我对这个颂是否理解?
    1.“至言心要”具体是什么?
    思惟修习分享:
    (一) 至言心要指的是佛陀教法的精髓。
    (二) 就是三主要道:出离心、菩提心、空性见。

    2.对“是诸菩萨所赞道”有何理解?诸佛菩萨都是沿着这条道路成就的。对这样一条佛法修学的核心之道、常规之道、快速之道,我是否生起决定修学之心?
    思惟修习分享:
    (一) 因为是佛法的精髓,所以这个修学的重心和次第,是十方诸佛菩萨赞叹的。诸佛菩萨的修行,也要围绕出离心、菩提心和空性见。
    (二) 佛陀也是沿着这样的道路成佛的。三主要道的意义非凡。

    3.“佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大路,我今随力而宣说。”对这个偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 佛陀修行的精髓心要,是历代祖师大德和诸佛菩萨一同鉴证并赞叹的修行之路。
    (二) 如果想解脱共证菩提,就听我说一说佛法的核心是什么。我的能力也有限,根据自己的能力来讲解。

      五、序分的第三个颂是策励听闻,我对这个颂是否理解?
    1.什么是“三有乐”?我长期以来所执著的三有乐,其本质是怎样的?认识到三有乐的缺陷和痛苦本质后,我还会贪著吗?是否想追求更高、更究竟的快乐?
    思惟修习分享:
    (一) 三有乐指的是欲界、色界、无色界。
    (二) 这种有漏的乐是建立在痛苦的基础上的,只有暂时的意义,没有究竟的意义。
    (三) 其实没有没有什么意义。每天疯疯癫癫。我希求究竟的人生目标。

    2.“暇满义”指什么?怎样才是暇满人身?其意义有多重大?我已拥有这个能实现暇满义的人身,应该用来做些什么?应该怎样活着?
    思惟修习分享:
    (一) 暇满人身今天回过头看,简直不容易得。并且太殊胜太难得了。
    (二) 我现在拥有了暇满,不修学佛法真的是一种极大的浪费。
    (三) 可是还有不被理解的问题,也有自己的问题。但我觉得,随顺因缘即可。
    (四) 随顺因缘的同时,发愿要尽未来际求证菩提。

    3.“佛陀所喜道”指什么?为实现人生最大价值,我是否立志依三主要道修行?
    思惟修习分享:
    (一) 人生最大价值就是成佛。
    (二) 我要立志依三主要道的次第进行修学。

    4.佛陀的教法如此殊胜,如何才能准确地接受?闻法时需要避免哪三种过失?对“覆器、垢器、漏器”有何理解?仔细检视,我有什么过失?如何避免?
    思惟修习分享:
    (一) 首先是要有正确的闻思态度,避免三种过失。
    (二) 其次要用智慧、正确的方法去学习,实践佛法。

      5.“于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。”对这个偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 不贪着三界有漏的快乐,利用已经获得的暇满人身,精进追求究竟的意义:成佛。
    (二) 同时立志按照佛陀所摄受的三主要道,在难得的因缘下清静、准确、智慧地修学佛法的要义。

    【心行检验】
    读懂和背诵序分的偈颂,能用自己的话表达其涵义。
    对照自身,思考三有乐和暇满义,是否深刻认识到,修学三主要道对我生命的重要性?我生起难得之心和极大信心了吗?我是否认识到“覆器、垢器、漏器”的过患?能否依此对照,断除过失,调整到正确的闻法态度?

    感受最深:为暇满义而精进
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 可以说,今天,此时此刻,我已经具备了暇满的人身。在这样难得的暇满中,我是不应该拿来浪费的。
    (二) 因此,才有了这节课的学习,才有了法义的梳理。已经连续3天沉浸在法的海洋之中了。
    (三) 活在自己的世界里,没有更多的欲望,没有违愿,一切都是安静、宁谧和没有烦恼。
    (四) 一点点烦恼都不想有,一点点生起的条件都不想给。这个世界中有太多的追求是没有意义的。只有心中的目标:成佛,才是究竟的意义所在。
    (五) 但是这样未免有些消极。重新回忆了一下《佛教徒的人生态度》,感觉自己还需要积极地去面对世界,面对家人,面对人生。
    (六) 无论怎样的结果,都是业力必须承受的果。唯有忏悔令不善果不发芽,唯有此刻开始只种善果,才能在未来的相续中,生生增上。才有可能离开这该死的轮回。
    (七) 面对暇满,无论如何,要精进修学。面对环境,一定要再努力做决定,珍惜暇满,创造暇满,才能有更加美好的人生。
  • 道丰 2019-12-09 20:51
    总分:5.00 看原文
    班级共修记录:
    主持:道匙
    道性:法义+心得:为什么造论?3个思考:当时的背景于现在很像,没有基础、重心不清楚,小学生拿着博士生书。这些祖师大德都在推行这样一个次第,推行三主要道,对于学佛的理路非常清晰。自己过去也有这样的误区,有祖师大德为我做很好的次第基础。深观广行两派传承,文殊菩萨、弥勒菩萨、阿底峡尊者,清净传承,非常有信心。赫赫有名的祖师佛菩萨给予的经典,三主要道直接把佛法核心提炼出来。自己能不能认识到它是佛法核心?为什么要学习佛法,是因为自己生命中有很多烦恼痛苦,想解除这种迷惑,就是出离心;学习上士道之后,身边的人都是自己的如母有情,想和他们一起解脱,就是菩提心。如何解脱,就需要空性见。思维一圈之后,发现确实就像祖师大德开示,它确实就是佛法的心要。观自己执着的快乐,他们都是有漏的,包括这个身体。如何修学佛法呢?就需要离三过、具六学
    道欣:法义+心得:自己加入修学以来,是怎样修正的。感触最深的就是基础和次第的重要性,如果没有三级修学的理路基础,自己是很难去体会什么是解脱道、菩萨道、三有乐……都不清楚,因为有前面的基础,看到这些才会觉得相对容易一些。这个过程中,体会到有智慧的方法和践行的过程。以前理解的学佛状态就是打坐,三级修学里面跟着导师选择,导师说什么自己就做什么,真的感觉自己是精髓中的精髓。对治自己无始以来的串习和身上的问题,践行佛法在自己的生活。学完这一课更加清晰地知晓,如何对治自己的问题所在,包括是不是还在沉迷在三有乐的生活之中。还是按照模式去提升自己的生命价值和品质,也去检验自己在学习过程中是不是覆器漏器垢器的过程。不断向正见靠近,也能够感觉到自己生命的改变。
    道允:无始以来都在轮回,进入三级修学之前,东看看西看看到处攀援,进了三级修学以后,自己也没有好好安住,烦恼不断。感觉没学佛前一大堆迷惑烦恼,学佛后佛法迷惑烦恼。《道次第》学完,感觉理论上这样清净的传承是非常难得的,生起信心。三年感恩师兄们的陪伴,更加珍惜走下来的因缘。
    道勇:法义+心得:修学之后发觉自己更有了信心,首先世间这一切确实贪著这些没有什么好处,财富、感情、地位、权利……,到了40多岁,发觉耽误了自己大好时间,没有机会得闻佛法。现在的生命不知道自己能活多久,什么时候就不能修学了,抓紧时间好好修学。利益众生的事情,只要有这个条件,众生需要我做什么,就去做。在这个路上,师父就是具备大智慧、大慈悲,两套模式中,就具备了出离心、菩提心、空性见。我依这样的修学、做义工,就能够不断培养自己的慈悲、智慧,慢慢形成精进做事而又不执著。做定课、如何用心,当下体悟生命本质,也就是在为空性见打基础。这个过程中确实要把自己调整为法器,不然就无法到位。
    观娜:修学本课感觉好像把自己拉回到了复习,《道次第》的内容作用,主要是三主要道:出离心、菩提心、空性见,法脉传承,当时不清楚,学到现在清楚宗大师是继承了阿底峡尊者,重基础、重次第、重菩提心。法义+心得:感觉一句句理解以后,就会很顺畅的记下来。三有乐,所有的快乐真的只有暂时的快乐,执着会带来痛苦,贪什么就会导致什么痛苦。邻居的弟弟身体不好,心跳300多,他说就是因为自己贪吃,各种海鲜之类的,导致一身毛病。暇满人身,自己现在非常幸运,很珍惜,有能力又有时间听闻佛法,这个才是我生命最有意义的。在善知识的引导下,去领悟生命的真相,还是要通过三级修学,在善知识的引导下学习。学习过程中要避免漏器覆器垢器,特别是漏器,学完没有老老实实去做,有些时候听完以后会反复忆念,但没有让法在自己心中发芽生根。这个周每天背诵、记录,不断背写,背写的多了,对于内容更有感受了。
    道则:法义+心得:对于道次第的传承有了更深刻的认识,通过这几年的学习,感受到修学佛法就是要圆满自己的菩提心,首先要生起出离心,进而菩提心,通过空性见圆满。前段时间和孩子一起玩游戏,发现孩子很容易起情绪,当时想为什么?因为对于这个游戏中团队的执着。包括生活中,伴侣和我说要一起整理家里,但是对方并没有起来,自己产生了情绪。发现因为自己的期待,所以就需要去调整,成佛之路不管有无陪伴,都需要去做。这个周不断去背诵,有一次晚上睡觉前想要不要背?当时想起来“与三有乐不贪著”立马特别清醒。定课闻思之前也都先去调整再去做,感觉效果确实会更好。也让我坚定,这是我必须要走的路。
    道匙:法义+心得:深观感觉是从生命的深度,广行是从生命广度去做,这部论殊胜是在生命的深度和广度给予引导,特别生起恭敬心。造论的缘起是因不重视基础、次第、菩提心,自己加入三级修学从小白开始,就是基础和次第的受益者,受益于次第和重视基础,在学佛路上,走在正确的路上。与三有乐不贪著,思维自己对于三有乐的认识,修学以来也认识到三有的短暂,也看到执着带来痛苦,也看到追求就会投入更多时间精力,这些都认识到了,但是还会有贪著的迹象。还是因为心的惯性,之前还会形成错误认识,不贪著是不是就淡漠,有对立就有痛苦。思考下来,不贪著也不代表对立,就像演戏似的,明明知道是一场戏,还会去好好扮演这个角色。为暇满义而精进,是否认识到暇满人身的意义?对于我来说,生命走40几年历程来说,世间东西很多追求也是比较明白了,对于生命来说,能有暇满人身,有机缘修学佛法,内心非常感恩和喜悦,也是非常殊胜的。对于佛法指出的解脱道,是非常愿意走的。该如何走?对于三种过失,修学过程中自己都有的状态,发现自己不太怕它了,认识到有这个问题,时常有这个内心疑惑出现,一个是目标很坚定要这样走,一个是方法是有的,接下来就是要调整自己,时不时把自己拨乱反正,认识到就调整。通过本课修学,一方面信心更坚定,一方面反观自己看到问题,解决问题。

    净秋:前面将佛法核心是解脱,分为解脱道、菩提心,五大要素可达到解脱。现阶段缺乏菩提心。对于法的来源清净,通过学习,我也可以向他们一样。暇满人身,也可以达到这个最大的意义,通过信达到我可以。策励闻思,三有乐是不究竟的,我们有能力获得更究竟的快乐,升起出离心,如何听闻、学习,需要远离三种过。因为我们这个器皿,要让法进去,才能改善这个器皿。否则只是知识,甚至不好的作用,成为我执的增上缘。1、对法的信心;2、如何升起出离心;3、如何思维,远离三种过
    1、我学过了《道次第》,哪些法是帮助我生起出离心的?
    2、如何学习这些法义,才能够升起出离心?
    道匙:念死无常;道性:暇满义大、念死无常,念三恶道苦,深信业果、皈依心,如何修学,首先自己的生命就是有问题的。道允:暇满难得、念死无常、三恶道苦;道丰:依止法;道勇:每一个都是帮助自己升起出离心的,首先态度把自己调整为法器
    净秋:道次第学习某个内容,是为什么服务的?就会明白,我要怎样去学。十八字方针,八步骤三种禅修,每一部分是怎么操作的,我是怎么操作的,要有一个背诵、熟读、忆念;提升带领学员一起学会用,自己就要知道怎么用,用得比较好;在往上培训作为主讲人,给他们讲如何掌握18字方针,包括义工、生活中不断检验自己
    对于现阶段检验的点:1、做好第1、2步骤,能给自己讲清楚了;2、结合现实观察,观察到确实如此,结合现实举一反三;3、落实到选择上,如果是这样的话,我的人生应该怎么选择,落实到价值观选择上,选择就是三级修学
    观念建立后,需要落实到行为上,需要日积月累,成全自己(发菩提心)
  • 道丰 2019-12-09 17:16
    总分:0.00 看原文
    《三主要道颂》,三主要道:出离心、菩提心、空性见,颂是一种文体
    【建立缘起】:1、学习《道次第》可为未来修习禅宗或其他法门架梯子,帮助我们从钝根变成利根。2、要想成为菩萨行者,首先要受菩提心戒,发起崇高的利他主义愿望,菩提心修到一定程度,才能受持菩萨戒。3、汉传佛教弘扬过程中,对基础次第重视不够,以致于禅宗、天台、华严等有很多高明观法修不起来,所以弘扬《道次第》

    【敬礼诸至尊上师】
    宗喀巴大师传承自阿底峡尊者,重次第,重基础,重戒律、重视菩提心
    【思想渊源】:1、深观,无自性空的思想,从文殊菩萨而来,此外还有龙树、提婆祖师的《般若经》; 2、广行,广大的菩萨行,核心经典来自弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》

    【造论目的】:帮助我们快速地掌握佛法心要
    【佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说;】
    佛陀教法的精髓是三主要道:出离心、菩提心、空性见,是一条修学的核心之道、常规之道、快速之道,最重要是在心相续中成就出离心、菩提心、空性智慧。
    法的来源清净,帮助我们对法建立信心,更好地理解并接受法。

    【策励听闻】:
    【与三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听;】
    不贪著三界的快乐,他们是建立在迷惑和烦恼基础上,短暂而不究竟,执着就会带来痛苦,过分在乎,就会把所有时间用于追求这种快乐,一直轮回三界,走不出泥潭。不能贪著于此,而要走出轮回,生命才有更高追求、目标。
    利用这个有能力、有时间修学的人身,开启内在佛性,解除生命迷惑,成就解脱自在人生,进而帮助千千万万的人成就解脱自在人生。遵从佛陀为我指示的解脱道、菩萨道,努力精进,避免覆器、漏器、垢器,让法原原本本地进入内心,扎根,如理思维,转化成自己的认识和观念,乃至人格,转凡成圣。

    心得:
    1、信心
    A:学《道次第》可为未来修习其他宗派架梯子,帮助我钝根变利根。无常,利根不防护也会变成钝根,钝根不断努力也能成利根
    与自己联系:自己算不上什么利根,但仅仅从闻思时,若注意防护,调整心形,法义的进入就会比较快,时时忆念也就更容易记起来,生活中也更容易运用。甚至自动用起来,毫不费劲。
    但是反之,自己只是形式上看法义,闻思的时候双打(打瞌睡、打妄想),法义进不去,还常常以偏概全,想起来都困难,更是用不起来。不仅生活烦恼重重,还有法义疑惑重重,双重烦恼。
    对于我自身来说,每逢后面情况时,自己最常犯的错误就是:我是钝根,自己不行。本期法义我有业障,太难了,修不起来。
    其实,一方面自己误解了“钝根”,另外一方面我把它当成了逃避、不去调整、改变的理由。
    而真正去看,就算我是钝根,怕啥?我有因缘接触了《道次第》,还有《三主要道颂》,精髓的精髓。而且,还有三级修学、两套模式,一起加持
    钝根也可磨砺变成利根,抓住重心、打好基础,很重要
    下次再遇到境况,从自己的闻法态度调整,会更高效、快速,有了抓手
    “我不行”的念头,减弱……“内在佛性”的信心增强(由20%增至40%左右)
    B:本论来源清净,深观、广行,文殊菩萨、弥勒菩萨,《般若经》《瑜伽唯识》,宗大师继承阿底峡尊者,重次第、重基础、重戒律
    三主要道是整个佛法的重心、目标和方法,是一条常规之道、核心之道、快速之道。佛陀也是这样成就的,也是诸佛菩萨赞叹的道路。抓住三主要道,在修学上就不会跑偏。
    与自己联系:我的心最常干的事儿就是在凡夫心里打转转,经常跑偏。而我要是能够抓住这三主要道,那就相当于开车上了保险,一路都有明确指示灯,哪里该走,哪里不能走,清楚了知,岂不是很安全、更快速、更容易!
    另外这个过程,佛陀一开始也是这么成的,从开始自己想要出离生死(出离心),进而看到众生也是这样,想要帮助众生(菩提心),最后夜睹明星、明心见性(空性见)。而且诸佛菩萨也都赞叹这条道路
    诸佛菩萨希望众生都可以开启佛性,就像父母对待自己的子女,他们一定想要能够给予子女最好的,而且自己还亲子践行过,比父母还更智慧,一定不会让我走冤枉路,一定是最核心的东西给予我——“三主要道”,就是这样一条道路,就是诸佛菩萨亲自走过,为我指明的道路。
    对于三主要道的信心增强

    2、我正在经历的“乐”是有漏的吗?
    三有乐,建立在迷惑和烦恼基础上,短暂而不究竟,执着还会带来痛苦,过分在乎就会把所有时间用于追求它,进而无法走出轮回泥潭
    我自身所执着的乐:家庭的和睦、亲人之间的友爱
    这个乐,我现在贪著的原因,是因为自己曾经失去过。已经从未体验过“家破、感情破裂”的时候,我只是觉得很正常,并没有觉得身处其中是快乐的。而今“快乐”是因为曾经破裂的难受;还有看不清楚彼此之间关系的因缘和合,确实是建立在迷惑和烦恼基础上;
    家人之间的关系,纵然生的时候没有变化,有一个人死亡的时候,还是会失去。况且每个人心念时刻变化,根本就把握不住,这种快乐是非常短暂的。
    执着,还会让我拥有了,更想要一直保持,怕失去,向更进一步。失去了,就会更想要弥补,这份执着,确实是有副作用的。记得,当我联系不到妈妈的时候,我会担心、焦虑,几分钟之内十几个电话,还不自知。事后看记录,自己才知道。
    因为过分在乎,我会经常电话,每次一个小时左右,有的没的一直聊,各种水果、坚果成箱的买邮寄,花费了很多时间在上面,而结果并不一定是对妈妈好的。直到我有一次回家,看到满冰箱的水果,妈妈怕坏了,就赶紧吃。这份爱,带来了负担,我看似花了更多时间,却负面作用也显而易见。
    最近看到新闻,为了财富,有人杀人;为了地位,进行欺骗……负面作用
    “执着”带来痛苦,三有的乐,没有究竟的价值,也很短暂,有负面作用,这一切显而易见。同时我也明白,它并不是没有价值。当家庭关系和谐时,对话聊佛法,彼此会更入心,更容易改变。只有当我不执著时,他们彼此才会是增上。
    3、暇满人身,我珍惜了吗?我要如何调整?
    回顾自身,现在是有能力、时间修学,最重要的是能力,可是这个能力也是时刻变化的(心智、身体、感官暂无问题,认识,当自己是覆器、漏器、垢器时,就会影响)
    现实的三有乐,家庭、财富、地位、饮食男女、舒适环境的快乐,确实每一条都是短暂而不究竟的,执着还会有负面作用。那么,有什么是究竟、长远,真正值得我去追寻的呢?
    人的身份是一个无价之宝,开启内在佛性,解除生命迷惑、烦恼和痛苦,成就解脱自在的人生,进而帮助千千万万的人成就解脱自在。
    A:内在佛性,是每个人都有吗?我有吗?我想开启吗?
    佛性是什么表现?慈悲、智慧。悲悯之心,也是它的基础,我身上有。其他人身上也有。哪怕是十恶不赦的人,他也有表现出自己悲悯心的刹那。一个十恶不赦,人人害怕的壮士,他面对一个孩子,却那么轻柔。或许,那就是生命中的种子,虽然很微弱,却可以浇灌。当真的无条件陪伴对方的时候——陪伴、关爱、理解,甚至不需要引导,对方都能够真诚地说“我错了,我**需要调整”,那一刻,让我相信了佛性的智慧种子。真的放下期待、要求,只是去关注对方的时候,我自己内在佛性的种子,何尝不也是在被点亮呢!
    我有,我想要开启,因为这样,才能够真正帮助到别人。在那一刻,自己才是自在的。
    B:不仅可以究竟地解除内在的迷惑烦恼痛苦,成就解脱自在人生还能帮助千千万万的人成就解脱自在人生
    这样的价值,是的心之所向,这样的人生,死而无憾!
    C:如何成就?
    遵循佛陀所指引的解脱道、菩萨道,勇猛精进,依此修行。
    4、我现在已和法有缘,有机会接触到正法,那我要如何才能接受佛法?我以前是什么态度、方法,现在要调整吗?如何调整?
    每次一想起要成为“法器”,这个词的时候,发觉自我内心有种抵触感。有种:法器是好,但是臣妾做不到啊!然后,我就容易陷入无奈、负面情绪之中。想起解决办法,就是要忏悔、礼佛之类的话术。
    先清空,看看自身再说。
    A:为什么“法器”那么难?因为我这个生命的现状特征,是因为不了解自己而制造的五蕴替代品,我把以往的观念、身体、自己能抓住的东西都当做我,错误观念指导我的人生,已经太久,这些东西也不断地制造痛苦,让我无尽轮回。而且,因为接受佛法前,自己有一套自带的任何模式:“这个是什么,那个是什么……”,当我看佛法的时候,就会被自己的这个认知模式改造。比如说,上次学习忍辱,自己的第一反应就是忍着,而非佛法本期正见所讲的忍辱。然后自己就抵触,这就是明显的垢器。
    还有,有些视频内容,自己意识不到它的重要性,内心这部分比较弱,比如当时学习依止法,自己就会瞌睡,脑袋里面妄念纷飞,一晃神师父那句话已经说过了,自己根本不记得。——覆器
    听法的时候,有时候觉得,嗯,师父说的对,然后自己就不进一步观察确认了,就想直接用起来,但是却怎么也用不起来,它没办法替换掉我的原有观念,遇到事情还是原来模式起作用。到了本周,上周学习的内容脑袋里,已经所剩无几了。那我修学到最后,就像进入苞米地的猴子,掰玉米丢玉米,到最后只剩下最后一个玉米,而且,还不如猴子,过几天最后一个玉米也没了。最可怕的是,我还用自己加工过的佛法武装凡夫心,被我执利用,成为它的养分那就更惨了。
    这个过患,如我不调整,面前真的是竖着比喜马拉雅山还要高的山峰,想解脱道、菩萨道,那就真的过不去了。
    所以,想爬过这个山,我就必须要避免“覆器、漏器、垢器”,每次闻思之前,先调整心态,把“真诚、认真、老实”读一遍,忆念依止之法,培养亲近感,特别是这个周,观想师父曾经也做过我的母亲,我就身处诸佛菩萨的传承之中,看法的时候,就好像自己最亲近的人在和我说话,一遍遍地教导我、告诉我。内心的妄念去除80%—90%,能够跟着师父说的每一句话去做引导思考。座下不断忆念本期内容,睡前背诵一遍。尝试一步步写心得,尽量不放过自己内心的每一个固有成见,把它拎出来,展露在阳光下,与法对话。
    感恩有这个机会接触到正法,感恩宗喀巴大师、师父的慈悲,每一点都细微地帮助我调整心形。哪怕是我自己没注意到的,宗大师、师父都一点一滴地指出来,生怕我勿走入弯道。这真的是一条快速之道。
  • 观婴 2019-07-10 16:21
    总分:5.00 看原文
    铭记佛法心要,时刻检验自心

    “无始劫来,我们始终在轮回中流转,经历了无数悲欢,无数苦乐,无数生死。虽然一直在寻求离苦得乐之道,但因不曾皈依三宝,没有佛法作为指导,始终无法从中出离。即使在那些已经信佛、学佛的信众中,也往往由于缺乏善知识引领等种种原因,修学不得要领,难获法益,于是乎,依然被习气和轮回中的力量所牵引。”
    这是师父在开讲道次第时的一段开示。曾经对这段话我是忽略的,因为自己当时未曾想过学佛是为什么?没有想过生命会有多苦?没有想过这样的现象其实是由凡夫心所致?没有想过凡夫心到底有多狡猾?没有想过自己看到社会上学佛的现象是迷信,神神叨叨的,是因为自己是用凡夫心在看,看不到现象背后的本质:一切唯心造!
    当心没有改变,即使我们认为在修行,可能也只是穿上了一件佛法的外衣,本质其实未有改变,并且还会被这个外衣所蒙蔽。
    修行的要领在于用心,修行在于善用其心!这样的一句话从一开始师父就在反反复复不同场合开示,我有没有把这样的一句话象用烙铁一样铭刻在心。值此暇满人身难得,善知识难遇,善道友难遇,我今都值遇的人生,深感我们善根深厚,唯有珍惜感恩!净意听闻!
    回看自己修学用心,一方面确实是在寻求生命解脱之道,另一方面很多时候拿起书本就看,是在用无记心,随串习而学;再一方面,我把学习当作一件事情来做了,心安不住,只是使自己处在忙碌状态而已;而更重要的是我也看到了由我慢心在助推着我修学,由贪心推动的修学状态......学了知识长了凡夫心。如果不带觉知,我这样穿着佛法外衣的修行,究竟是要被人看穿的!
    举例:与智中师兄的一段对话,看清自我的凡夫心(想改变他人的心、生起慈悲心力量不足、没有智慧)。自以为聪明的背后是不知生命现象、不知世界现象,都乃缘起性空,因缘因果的显现接纳,努力修行,深深祝愿!深感修学不易,抓住修行核心要领关键之关键!
    修行如不落到实处:我会觉得自己有智慧了,处处指点江山;我会带着逃离的心不面对世间纷争;我会带着自得其乐,以冷漠的一颗心对待外界;我会觉得众生太无明了,殊不知自己更无知;我会觉得众生刚强难调,殊不知是自己更刚强难调......
    通过本课的学习,我再一次深刻认识到三主要道:出离心、菩提心、空性见是佛陀教法的精髓、心要,是走向解脱、走向无上菩提的核心之道、常规之道、快速之道。抓住三主要道,修行才不会偏离!所以我立志遵从佛陀指示的三主要道来修行,真诚认真老实安住于三级修学,依止师父,依止两套模式好好学修。
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道。
  • 苏醒 2019-04-17 23:35
    总分:0.00 看原文
    修学这一课,我发现之前修学的“道前基础”印象很肤浅,很模糊,本周的学习大大加深了对清净法源传承、修学意乐等的认识和理解。看来,学习第二遍、第三遍、第n遍都很有必要。同时我也进一步理解了八步三禅的殊胜之处。通过自修、小组交流,又更加认识到自己的凡夫心行,再对照辅助材料上的心行检验,我强烈感觉到,首先自己是个漏器,主要表现在两个方面。
    第一个方面是对法义的理解。首先是态度模式存在问题,没有真诚认真老实地面对法,面对法师,没有认识到自己是贪嗔痴的重症患者,没有生起救如头燃般急迫的愿望来修学,所以服药的剂量不够,自修的遍数不够,因此就没有完整、准确、透彻地理解法义。每周的课程学完后,只是对法义的局部有印象,能够复述。这是因为这部分法义正好比较对应自己当时要解决的问题,或当时的心境。对法的接受是有所选择的,还是我执在起作用。好比到了山上,我只认到了几个我喜欢的树木花朵,却对整片森林不作理会。其实整座山都是宝,我却白白漏掉了。八步骤的前三步骤根本没有做扎实。导师在同喜班就讲到了做思维导图,可是我到现在还不会做。可见,自己在修学中,方法模式也没怎么落实,十八字方针很好,却没有很好地用起来。
    第二个方面,虽然有做观察修。我现在去翻看当时的心得分享稿,第四步有做到一些,有的观察修还很到位,但是却没能够守住观察修所提取的正见,也就是说,我的安住修做得太烂了。座上时知道什么是什么,爹是爹娘是娘,还能清楚。可是一到座下,在对境面前,常常是根门失守,贪嗔痴牢牢地主宰、把控着我的身语意。也想过很多方法来对治,如表格的方法,加减的方法等来提高自己的觉知力,但没有真正去操作。
    同时我也知道自己是个严重的垢器。所有的佛法知见落入我心的时候,都是被原有的认知模式处理过、改造过,法在我的接受过程中和凡夫的知见串味,以致走样了,甚至变成了二手佛法。这从我和家人的相处中经常闹不愉快,可以非常明显地检验出来。
    还有一点要检讨的就是,两套模式中的做事模式,三年来也试着承担了一些,表面上看起来很忙,很精进的样子。但扪心自问,是不是以利益众生的出发心去做呢?自己真的在无我利他吗?还是说在成就自己的重要感而做呢?这么一问,发现很多时候是用凡夫的心行做事,这是一个要时刻警惕的问题。如果真的发起了菩提心,那么,在做项目、在传帮带等方面的承担中,应该要做得很欢喜,六度四摄要用得很自如了。但实际上并没有。
    今年以来,开会交流等活动是多了些,往往要早起。于是心中有抵触,口中有怨言。所以再回到模式,又进一步认识到,每次交流或义工行时,前行很重要,要自始至终不忘初心,才能不偏离菩提轨道。
1 2

一群伙伴

  •  2019-12-20 10:09

    青荷  在读

  •  2019-04-13 10:09

    朗彪  在读

  •  2019-03-23 15:34

    善含  在读

  •  2018-11-23 10:47

    智河  在读