【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第2课·共5课
【内容】《三主要道颂》序分。
通过上一课的修学,我知道《三主要道颂》是《道次第》的概要,是佛法修学的核心。种种修学内容、方便施设,都汇归于这个核心。那么,《三主要道颂》的具体内容是什么?

心得分享12篇  
  • 觉呈 2018-11-17 09:14
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    本课介绍了三主要道造论目的和来源清净,三有乐的过患和暇满义大,就是为了使我生起修学的信心,珍重心;必须用正确态度修学的决定心;
    一, 如何升起信心和珍重心
    1. 本论的传承:文殊弥勒龙树无著 阿底峡尊者,作了一个观修,特别是阿底峡尊者在道次第里宗大师详细介绍了他的生平,放了一遍电影:出身王室——15岁时,听正理滴论一次,即以辩论折服著名外道——21岁,精通五明——29岁经教教授通达无余——31岁遍学显教——成就戒定慧三学——印度三次制服外道,西藏教化无算——成就三种圆满,本尊经常梦中或直接现身开示——阿底峡尊者的主要成就宗大师也是有的。
    宗大师童真出家,25岁精通五明,31岁振兴戒律,36岁讲经收徒。阿底峡尊者,宗大师,还有师父他们此生都是为了弘法普渡众生而来。
    2. 珍惜心
    凡夫因为得来太容易,再珍贵的东西也会不在乎,我一踏入佛门就值遇三级修学,道次第,三主要道颂,核心大道,常规大道,师父直接给我指出来。我得来太容易了,如何升起珍惜心呢?
    观想自己处于当时西藏,面临的是一派混乱现象,我苦苦求法不得要领,有一天,忽听宗大师要设立坛场讲法,就迫不及待地去了,观想年迈的宗大师高高在上,端坐莲花座上,空中传来响亮而浑厚的声音直接灌入心底:佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说。
    从广论,到略论,到三主要道颂,从一个完整的人到一副骨架,到一根脊柱,越来越精要,难怪师父说是精髓中的精髓,精到无法再精了,如果我还不潜心修学,那真是无可救药了。宗大师晚年写颂,是出于对末法时代众生的慈悲,不忍众生苦,不忍圣教衰,不忍佛子偏离轨道。
    又想师父的讲座是在2009年,当时有开道次第班,还没有三级修学,当时静修营的学员,大多数已是我的前辈师兄,他们很多也是自己修学不得要领,因缘和合参加了静修营,听到师父讲三主要道,出离心,菩提心和空性见,心里一下子透亮了,仿佛黑暗中看到了灯塔。那种心情我是可以想象的。
    这样的思维和观修,我打从内心懂了宗大师和师父的苦心,生起了强烈的珍惜心,渴求心和感恩心。那天早上定课,唱三皈依时,感觉自己的心和诸佛菩萨,宗大师,和师父接上了频道,懂了他们,那一刻泪流满面,感觉自己的声音和心和他们融为了一体。
    二, 三有乐的过患和暇满义大
    观想自己一直在贪著,抓取,泡沫,闪电,影子,流水,一刹那的喜悦后是长久的失落和痛苦,修学佛法三年了,曾经一次又一次地对比,升起决定,世间所有的快乐都是欲望,热恼和修学佛法带来的清凉通透是无法相比的。即便如此,我还是在会看不清楚,还是会陷入自己的感觉中,唯有不断地提醒,觉察,一遍又一遍地将自己拉回。
    暇满人身难得,师父在同喜班举例,坐牢,放出来一天,然后再投进去。我这一天用来干嘛?唯有修学佛法,找到打开牢房的钥匙,否则等待自己的将是无尽的牢狱。
    三, 离三过
    再高明的佛法,如果没有正确的态度还是难入心田的,而佛法不只是道理,更是要落实到心相续中,就必须远离三过,具六想。
    覆器:闻思时会开小差,效果就不会很好,好在我一直保留着记笔记的习惯,想起自己在初学道次第时的那种珍惜心,高度专注,不舍得漏掉一句话。修学两年后,师父的话越来越熟悉,因为没落实到心行,在自己就变成道理了,麻木了,师父还是以一个说法者所有的态度说法,而我呢,则背离了当初。
    垢器,几乎是无法避免的,因为固有的观念和认知模式早已牢牢控制了我,好在,自己通过修学,因为正见越来越多,内心的污垢相对减少。
    漏器,通过辅导带班,正在弥补这点,所以对师父施设的两套模式的重要性有了更切身的体会。
    “于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听”——
    宗大师慈悲的声音传来,眼睛一片朦胧~
    我有幸能听闻这样殊胜的三主要道颂,是累生的善业累积,但不代表我一直会有这个福报,如果不能认真修学,将佛法落实到心行,就会令自己离法越来越远。所谓的福报也是缘起的产物,就会离自己越来越远。
    真诚认真老实的态度可以帮助我远离三种过失,自己有段时间每天会以此拷问自己,可坚持了没多久,心中要警钟长鸣,我是一个病者,轮回的重病患者,生生世世的傻瓜。

    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
  • 观虹 2018-11-09 13:01
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    这一期主要法义内容是[学习三主要道的意义],以及正文中[礼敬诸师、造论目的、策励修学]这三个部分。三主要道指的是出离心、菩提心、空性见三大核心,出离心和空性见的结合就是解脱道的修学;菩提心和空性见结合就是菩萨道的修学;而佛法的核心不外乎解脱道和菩萨道这两条道路。所以说,三主要道的学习能够让我们快速地掌握佛法的心要。这既是修学此论的意义,也是宗喀巴大师造论的目的。此外,礼敬诸师的部分,让我认识到道次第论传承法缘的清净。以往我的思考模式是,我觉得说的在理的我就信,不会去深究这话的来源出处。由此可见,这样的一种评判标准还在于自身。现在想来,这是蛮有风险的一件事。因为师父在本期法义当中也有讲,我现在的生命体,只是在不了解自己的情况下,所产生的一个替代品。我都不了解自己,又怎么能代替自己去审判法呢?其实随着在书院修学的潜移默化,现在的我已经有所转变了,我开始对师父的信任增强,慢慢地开始放下了自己的那一套“法律”,转而信任师父。然而通过本期法义的学习,我看到了宗喀巴大师对于法源的郑重阐释,以及师父的强调和重视。小组共修时师兄说,对于影响自己思考的东西要有充分的了解。我觉得这是我之前所忽视的,也是我在态度上所应调整的。这是对自己修行最起码的负责任的态度。
    另外,我想分享下关于[暇满义]这一部分的一点感受。前两天我的店里来了一位客人,他是残疾人,有护工陪护。他进来之后就对我讲“对不起”,我有点愣,想说为什么要说对不起。现在我似乎有点明白。如果有一天我因为无常的变故而变成了这样,从追求精神的自由到为身体的自由而挣扎,很多正常人能够做的事情我都失去了自助的能力,那么对于这个世界来说,我能不给人造成麻烦就不错了。我是否也会有这种惭愧的心理呢?坦白说我不敢想象这样的一天,而无常法却告诉我这一切皆有可能。回到当下,再看我现在的人身与人生:拥有比较健康的身体,有照顾自己的能力,还可以有很多对于未来的规划和想法, 可以为之而努力;我甚至还有余力去帮助到别人;关键的关键,是我有福报和因缘走上了修行这条路。虽然时而也会感觉自己缺很多东西,生活有时也比较辛苦,这样的不知足,更多是因为忽略了自己已有的,比一切外在条件都珍贵的暇满人身。所以很感恩这一课的修学,让我再一次把视角投向自身,认识到自己本自具足的价值。这样的一个我,可以让外在的一切都有可能发生。
  • 观童 2018-11-07 12:56
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    三主要道颂序分法义梳理及心得体会

    上期法义回顾:
    上期修学的三主要道的修学意义。
    一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》的关系
    都是宗喀巴大师所造,先有广论,后提取纲要内容成略论,后进一步精华成颂。
    这是逐步精华的过程,互相含摄,结构完整,都是成佛的次第完整套路。
    二、三主要道颂【道次第】的修学意义
    提取了道次第最精华的三个内容【出离心、菩提心、空性见】,可以帮助我们在最短的时间了解掌握佛法修学的精髓、次第、套路和共同核心,这是一个快速的方法,为我们之后进一步深入学习打下基础,也可以对治当下教界及大众修学的种种问题,这也是导师重视道次第系统经论讲授的原因所在。
    然后视频中导师也详细展开说明了自己之所以弘扬道次第及三主要道的原因和思考:
    导师立足于当下学人修学中出现的种种问题,认识到要想解决这些问题,就需要回到佛法的原点,回到解脱道、菩提道这两条根本道上去寻找佛法修学的共同核心和要领,立足于这些核心来建构修学。
    导师据此提出了皈依、发心、戒律、正见、止观这五大核心要素:皈依是信仰的基础、学佛的起点;发心是修行的根本;戒律是迈向解脱的心路规则;正见和止观是一步步了解真相,转变心念的过程。所有佛法的修行都可以用这五大要素来进行统摄。
    而如何才能快速掌握这五大要素呢?这就需要道次第论的学习,通过三主要道【出离心、菩提心、空性见】的学习来完成,这是一条核心快速之道。

    本期法义梳理:
    【总说】
    从这一课开始进入到《三主要道颂》正文的学习。
    本论主要学习了三大部分
    一、本论作者及殊胜传承
    通过学习让我们认识到本论清净来源及殊胜,升起对本论的信心、珍重心及希求之心。
    二、本论造论目的
    通过学习,让我们认识到当时造论缘起与自己当下的关系,升起决定修学之心
    三、策励听闻【劝受心要】
    【说明】这种修学对我们的生命所蕴含的重要性。勉励我们努力修学,升起精进之心。

    【分说】
    一、本论作者及殊胜传承
    1、本论作者
    宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人
他的思想主要是继承了阿底峡尊者思想,重视次第、基础、戒律
    2、殊胜传承
    主要思想渊源是深观、广行两大体系思想,这是佛法修行的两条根本体系
    ①深观:
所谓深观就是对法、对一切现象的一种深刻透视,认识到事物实相的智慧。代表着佛教空宗这个传承体系,传承上师主要为文殊菩萨、龙树菩萨、提婆。
    ②广行:
广行就是广大的行为,代表着菩萨利益众生的崇高愿望和广大行为。
主要来自于瑜伽唯识系统的思想,传承祖师是弥勒菩萨、无著菩萨。
    总结:本论来源传承是非常清净殊胜的,我们应该升起信心、珍重心及希求之心。

    二、本论造论目的
    1、目的
    宗喀巴大师之所以造道次第论及三主要道是由当时藏地的缘起引发的,因为当时藏传佛教出现了很多不重次第、不重基础的现象【与当下汉地类似】。而没有次第、没有基础是就会出现种种修行的问题,修不上去或者修出种种问题。
    所以宗喀巴大师造道次第系列论典就是为了解决这些问题,说明修行次第、基础建设、共同核心,这是一条适合所有学人的修行大道。
    这是当时的造论缘起,而现在之所以弘扬道次第论及学三主要道也是因为当下汉地的缘起和当时藏地类似,弘扬本论可以让我们从钝根变成利根,为为未来修习禅宗等经论架一个梯子。而本论属于三部论里面最精华的,是精髓的精髓,可以帮助我们快速的掌握佛法心要、修习次第。这是我们每个人的需要,也是整个佛教界的需要。
    2、对应原文
    佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大路,我今随力而宣说。
    原文简单解释:
    三主要道【出离心、菩提心、空性见】是佛陀教法的精髓心要;这是诸佛菩萨亲自走过,并随喜赞叹的道路;这是我们走向解脱,走向菩提的常规大道、核心之道,如果我们抓住了这条路,之后修行的路就再也不会偏离;现在宗喀巴大师为了利益无量的众生,来开示说明这条修行大道的情况。
    3、展开说明
    A、为什么说三主要道就是佛法的心要、精髓
    ①从解脱道来说明
把出离心和空性见结合起来,他就是解脱的核心内容。
出离心是一种解脱的愿望;而空性见可以把这份出离的愿望转变为出离的能力,修戒、修定,也是要成就这种解脱的能力。
    ②从菩提道来说明
把菩提心和空性见结合起来,那就代表着大乘佛法的两大核心,可以圆满菩提道的修行。
    菩提心一方面可以成就慈悲,一方面可以通过弱化我执成就智慧,而空性见可以圆满智慧,同时可以升华我们的慈悲心,成就大慈大悲。
    ③从皈依、戒律来说明
    皈依、戒律是我们走向解脱道、菩提道的基础,最终也是要汇归到出离心、菩提心、空性见这三个核心上。
    总结: 我们必须深信这个三主要道确实是佛法的心要、佛法的精髓。我们所有的努力都要为这个服务,否则可能做了很多事,反而会成就凡夫心。
    B、三主要道不仅是外在的,更是内在的
    我们学习三主要道最主要是要在心相续中成就这三种心行、能力,绝不仅仅是学习知识,这才是最主要的。皈依外在三宝根本上还是为了开启内在的三宝,佛法最终的重心是我们每一个人自己。
    C、三主要道是次第之道、圣者之道
    这样一个修学次第,以及这样一个修学的重心,它是十方诸佛菩萨所赞叹的,十方诸佛菩萨的修学也都是按照这个次第重心建立起来的。佛陀也是按照出离心【看到世间的苦,想要解脱】-菩提心【看到众生苦】-空性见【明心见性】这个次第修行成就的。
    D、三主要道是常规大道,其他都是方便善巧
    其他都是方便善巧,最终都要汇归到这个核心,如果忽略了这个核心,就是偏离了佛法。很多宗派在弘扬过程中出现了一些偏离就是因为对中心的认识不足。
我们如果抓住了三主要道,我们从此将不再会在佛法的修学上,将不再会出现偏离的现象。
    E、弘扬道次第对汉地学人的必要性【详细说明】
    当下汉地缘起与当时藏地缘起类似,很多人老想修禅宗一步到位,见性成佛,不想持戒,也不想那么多的讲究。不重视基础和次第。
但实际上修习禅宗是要有基础的,禅宗是接引上根利器,需要心灵的尘垢非常薄,如果没有比较好的基础,根机不够,那样就修不起来的,最后这个禅宗就会变成一种口头禅,坐在那里就是打妄想、打瞌睡,在迷惑的系统里说一些觉悟的话,这个觉悟永远和自己没有关系,无明烦恼,贪嗔痴,一点都不比别人少。
    所以宗喀巴大师造道次第论以及我们现在学习道次第,就是帮助我们为未来修习禅宗架一个梯子。让我们通过有次第的学习,打基础,从钝根变成利根【根机是可以改变的】,这样当我们有了这个基础之后就有能力学习那些高明的修法,比如禅宗、唯识、中观等。所以现在弘扬道次第代表着整个佛教界的一种需要。
    我们要忆念本论与自己的关系,升起决定修学之心。

    三、策励听闻【劝受心要】
    这个偈颂是策励听闻:【说明】这种修学对我们的生命所蕴含的重要性。勉励我们努力修学三主要道,升起精进之心。
    1、对应原文
    于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。
    原文简单解释:
    首先我们要认识到三有乐的过患,认识到三界的快乐建立在迷惑和烦恼的基础的,都是短暂不究竟、充满副作用的,也无法面对死亡的挑战,我们不应该以这个为究竟的依赖和归宿,不应该过度贪著这种快乐而失去了追求更究竟快乐的机会;
    接着我们要认识到我们当下暇满人身的巨大价值,升起珍惜之心,努力修学佛法开发这个身份背后潜在的佛性,开发出这种无限的价值,这才是人生最大的意义所在,我们应该为此而精进努力。
    我们要立志遵从着佛陀为我们所指示的这条解脱之道、菩提之道【三主要道】而努力,珍惜这份难得的善缘,怀着正确的态度和方法去闻思和修行,去改造我们的生命。
    2、展开说明
    A、为什么说三有乐是不究竟的
【认识到三有乐的不究竟和过患】
    @他是短暂的
他对我们每一个人来说,他只是具有短暂意义,而没有永久的意义,这是快乐持续的时间也是短暂的,暂时的满足获得的快乐。
    @他是充满副作用的
①我们追求和执着这种的快乐,就会被无常的环境所左右,一旦改变就会带来痛苦的,我们依赖任何一种,世间上的任何一种快乐,这种快乐势必都会给我们带来痛苦,这种快乐本质上是苦的。
②他会耗费我们所有的生命时间,这样我们就没有机会去追求更究竟的快乐,实现更究竟的价值。如果我们过分在乎世间的快乐,就会把所有时间都投入其中,追求财富、地位、家庭等,陷入到其中不可自拔,没有精力再去追求更究竟的快乐,没有时间修学佛法,浪费掉整个暇满人身。我们永远都没有办法,从这样一个执著的泥潭中走出来。所以从这个层面也是充满副作用的。
    【总结】
正是因为我们贪著于三界的快乐,所以我们一直在这个三界里轮回,走不出来。那么现在如果你要走出轮回,那么你必须要对这个三界的快乐不在贪著。我们只有再贪著,我们的生命才会有更高的追求。
    B、暇满人身的价值和意义有多大?
【认识到暇满人身的巨大意义】
    这个暇满人身的意义代表着我们内在蕴含的成佛潜质,代表着我们有能力去开发这种潜在的佛性,证得无限的慈悲和智慧,究竟的解除我们生命的痛苦的烦恼,成就解脱自在的人生,同时也能帮助千千万万的人,这种意义和价值,是这个世间最大的意义和价值。
    与此对比,我们现实的努力虽然也都有一定的价值,但这种价值都很短暂,甚至有负价值,在死亡的面前都会显得苍白无力,什么都带不走。
    所以我们这个人身就是一个无价之宝,我们一定要珍惜它,努力修学佛法去开发它,为此而努力精进,这是我们这一生最应该做的事情,也是生命的最大价值所在。
    我们世间上的人为了眼前一些利益,都能起早摸黑的,而我们现在已经认识到人身这么大价值了,我们还不肯去努力,还执著于眼前的一点小小的利益,我们自己就太愚痴了,太没眼光了,我们怎么能这么傻?
    C、应该怎么怀着什么样的态度和方法闻思法义?
【清净听闻、如理思维】
    首先我们需要能接受到清净纯正的佛法,这是接下来思维、落实到内心的前提和基础。这就需要我们跳出固有的感觉和观念,要认识到自己生命的过患,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,不要用固有的认识模式来改造佛法,而是要以佛法为镜来改造我们当下的生命,要避免覆器、垢器这两种过失,以清净的心去闻听佛法。
其次我们要通过不断的禅修和思考,把接受到的佛法落实到我们内心,避免漏器的过患。 
我们一定要通过如理思惟,就是要不断的要去思考,结合我们的人生,结合我们的生命进行思考,当我们只有不断通过这样的思考之后,这个佛法才有可能内化成我们的观念,内化成我们的心态,内化成我们的人格,最后就完成了我们生命的改造,从一个凡人改造成一个圣贤。否则佛法是没有办法在我们内心扎根的。
    如果我们不能采用正确的态度和方法闻思法义,佛法一方面可能没有办法进入内心;一方面可能成为我慢我执的增上缘,起到反面的作用。


    【个人心得体会】:
    本课主要学习了作者及传承殊胜、造论目的、策励听闻 三大部分,对应的是道次第略论中的道前基础部分,是帮助我们升起信心、希求之心、精进修学之心,并进而引导我们成为一个法器,按照正确的态度和方法去学习本论。

    结合本期法义检讨自己,我有没有真正认识到本论的稀有难得、殊胜之处,有没有认识到希求之心,精进修学之心呢?整体体会:确实有一定程度认识到了这一点,但程度还不够,还需要进一步的思维。

    1、【进步】从哪些层面加强了对本论殊胜性的认识?
    首先自己通过本课的三大部分内容进一步思维道次第经论的学习对于自己生命的意义。
    2年前刚刚学习略论的时候,也学到本论的殊胜,三根普被,利钝全收,易得佛密义、一切经教互不相违等等,当时学的时候也在观察思维觉得很殊胜,但当时的忆念更多是在脑子里面进行思维,并没有特别的入心,感受不是很深。但现在学完了略论,又学习三主要道,也学习了介绍整体三级修学套路的如何修学课程,才真的通过自己生命的实证体会到道次第的殊胜性,通过两年的学习确实让自己体会到了成佛的完整套路是什么?什么才是学佛的要点?佛法是心法到底是怎么回事?成佛到底成了什么?如何一步步成就?各个宗派、经论之间是什么样的关系?等等。
    对于这些佛法修行的根本套路有了整体的认识,并开始建立了皈依、发心、戒律这三大要素的基础,烦恼也比过去少了很多,某种程度上也是根器变利的过程,很多时候感觉过了几个月就有很大的变化。
    现在去回顾这个过程和收获,还是觉得挺不可思议的。自己最开始肯定想不到,而且这还是自己很多点做的不到位的情况下获得的收获,从这个层面去考虑,真的不是我自身根器多么的好【我觉得自己根器应该不属于好的】,而是修学的引导非常的殊胜,道次第经论非常的殊胜。
    这个时候再看本论颂文:佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道;欲求解脱之大路,我今随力而宣说。突然有了深刻的体会和感恩难得之心。
    仔细想想想要抓住佛法修行的核心要义、知道解脱的根本大路是什么其实真的不是那么容易的。否则怎么会产生那么多的大小乘之间的对立、宗派之间的对立、汉传藏传的对立?
    怎么会出现那么多的学佛问题?想一想阿底峡尊者得到多次示现才知道菩提心是成佛的快速之道,而我如果没有诸佛菩萨的加持,高僧大德的教授,我怎么可能知道学佛到底在学什么?怎么才是成佛的快速之道?怎么可能掌握三主要道的佛法精要?而我现在竟然只经过了短短三年的学习就知道了这些,真的是特别值得感恩庆幸珍惜的。如果我这一生不努力修道成道,不知道什么时候还能再接触到这么殊胜的经论,不知道又要走多少弯路?对于三级修学又何尝不是如此呢?所以我应该珍惜善缘,安住当下,精进修学本论,打下坚实的基础。

    2、【不足】什么因素阻碍了对本论修学的希求之心?
    那么当下是什么阻碍了我对本论修学的强烈希求之心呢?
    那就是我对三有乐的贪著,那就是我没有真正深刻的意识到轮回苦的过患,还对轮回的世间抱有希望,还很大程度上把这里作为我人生的依赖和归宿,作为我生命意义所在之处。
    比如我还是会觉得等我之后工作顺利就可以了、要是我像他一样有钱有地位就没问题了等等,我还是会觉得只靠自己的智慧或者世间的智慧是可以离苦得乐的,虽然自己嘴上不会再这么做,但行动中或潜意识里还是会不由自主会这么做。
    这背后的根本原因还是因为我的出离心不够有力量,不够纯粹。
    我现在去审视自己的出离心:
    一方面是程度不够,没有力量对抗过去的强大串习,所以会导致面对工作、家庭这些对境时会痛苦纠结,这背后还是因为自己内心价值观不稳固,不坚定,所以会对抗,会痛苦,会自责。
    另外一方面我的出离心有一部分并不是真正的出离心,而是凡夫心变换了花样,转移了方向,变得更隐蔽,自己不由自主,没有觉知而已。比如我过去是很明显的执著于世间的名利地位,把这些作为生命的追求和意义所在,比较容易识别。而我现在表面放下了这些,为了修学解脱而调整,这背后当然有很多好的点,但背后其实也充满了厌离心、不面对逃避的心,贪著于暂时的安全和安乐,不愿意去面对滚滚红尘的压力和对境,觉得实在无法承受,自己的菩提小幼苗经不起这些。我这样的出离心背后其实还是夹杂着我过去看不到的凡夫心和贪著,从对名利的贪著转变为对暂时安乐、远离对境的贪著,对象虽然不同,但性质是差不多的,背后仍然是对三有乐的贪著,这些只有自己的心才能体会的到。
    而如果我还这样想,这个时候是不觉得自己没有出路的,不觉得自己病那么重的,那么怎么可能跳出强大的串习去寻求解药呢?哪怕这个药再好,我如果觉得自己病的不够重,不觉得这个是唯一的解药,仍然是吃不进去的,这个是目前阻碍自己修学的一个重要因素。

    3、【如何调整】接下来如何继续优化调整?
    那么接下来我应该怎么调整呢?
    我想首先很重要的就是要努力做到“与三有乐不贪著”,这个是重要基础和动力,而要做到这一点,一个很重要的方法就是要【念苦】,念三界的苦,念三界乐背后隐藏的强大过患和不究竟,在每天去忆念和思维,比如忆念自己因为贪吃一个东西【暂时的满足快乐】,给自己带来一天的疼痛的过患;忆念自己贪睡的过患……忆念身边的人生命过患,看看这个世间,如果没有佛法,哪个人可以在轮回中究竟自在了呢?不断的去对照忆念,让自己一步步的加深定解,拥有解脱出离的力量,这一点真的很重要,我也开始理解辅导员原来说的“为什么感觉力量不够?是因为念苦念的不够”,是的,念苦其实不是消极,而是积极勇敢的面对现实,是为了不苦,是为了拥有解脱出离的力量,我应该为此而努力,接下来的课程正好是关于出离心的观修,我也要侧重去观修;
    对于念苦的观修,对境也很重要,有对境其实更容易念起苦,所以我应该积极面对对境,欢迎对境,而不是像过去那样逃避对抗对境,对境也是修行的好机会;
    接着我要忆念暇满人身的巨大意义,结合观修三宝来完成,每天去忆念三宝的功德,佛陀的功德、四大菩萨的功德、祖师大德的功德和自在、人生意义、导师的功德和自在【依止法】……在这样的忆念中,对这份自在功德有切身的体会,升起强烈的向往之心,这样就会增加一个向前拉的动力,充满希望。
    总之通过念苦,向前推,没有退路;通过念意义和三宝功德,向前拉,充满向往和希望,这样就会明确方向,也能具足动力,这是皈依的根本所在,本身是重要的修行,也是其他修行的基础和动力。
    最后我应该怀着正确的态度和方法去修学,在看法义以前先通过礼拜观想,做皈依定课的形式调动起自己的皈依、发心、戒律的基础,并念诵八步骤,调动止观,然后怀着恭敬心去观听法义正见,如理思维,而不是像有时候很着急的看视频,做任务,那些法义是进不去的,也会同步培养很多凡夫心,这个过程也是很必要的。
    最近在背诵的时候就开始体会到调整心态闻思的重要性,当自己先去调动起恭敬心、传承心、希求心的时候,这个背诵原文就会比原来更为相应,更容易背下来,也没有那么大的压力,之后对于其他的闻思我也要努力去落实调整。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 悟宁宁音 2018-10-26 16:43
    总分:5.00 推荐 看原文
    一、修学三主要道的意义
    《三主要道》的核心内容主要讲的就是三主要道,就是出离心、菩提心和空性见。颂就是一种在佛经里的一种文体。宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人。因为当时的藏传佛教出现了很多不重次第、不重基础的现象,就像我们现在的汉传佛教。所以弘扬道次第是代表着整个教界的一种需要。
    二、敬礼诸至尊上师。
    《道次第》思想渊源主要是继承了佛法的两个传统,就是深观、广行。深观就是代表着空宗的传统。深观事实上就是认识一切事物的真相的智慧。
    广行这一部分的思想主要是来自于佛教里瑜伽唯识的这个系统的思想。作为菩萨他要发起一种崇高的愿望,然后根据这样一种崇高的愿望(发菩提心)去做种种利益众生的行为,这个行为就叫做广行。《瑜伽师地论》它就是广行的一部核心的典籍。
    宗大师思想体系里对他影响最大的是阿底峡尊者。阿底峡尊者所造《菩提道炬论》建构作为一个完整的修学必须具备的要素及次第。阿底峡尊者非常重视菩提心,重视佛法的基础。
    三主要道,它的特点就是重视基础,重视次第,重视菩提心。首先要了解到,我们现在这个佛法它的来源是清净的,通过我们对这个法的来源建立信心,事实上是要帮助我们能够更好地来理解法。
    三、造论目的
    佛法的心要,佛法的精髓,就是三主要道,它是十方诸佛菩萨所赞叹的,也是诸佛菩萨修行的核心。三主要道是一条佛法修学的核心之道,常规之道,也是快速之道。出离心和空性见结合起来是解脱道的内容。出离心是一种愿望,空性见是把愿望转化成出离的能力。菩提心和空性见是大乘佛法的两大核心,空性见成就智慧,菩提心弱化我执,也利于开启智慧。
    四、策励听闻
    三界的众生他所有的快乐都是建立在迷惑和烦恼的基础上,它有欲望的快乐和禅定的快乐。但是这些快乐都是有缺陷的,不究竟的。三个方面,一是短暂的,二是有副作用的,三是需要时间去追逐快乐。因此不能贪着于此,要走出轮回,追求更远大的目标。
    暇满人身最大的意义,就是有能力有时间听闻佛法,帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大的价值。因为我们一旦开发出佛性之后,我们就能够究竟地解除我们生命的痛苦和烦恼,同时我们也能够成就无量的智慧,无量的慈悲。我们要为实现人生的最大的价值而努力,而精进。
    所以我们应该要立志遵从着佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道去修行。
    那么我们学佛必须要有正确的态度和正确的方法,那就是我们必须要在闻法的时候要避免三种过失。
    三种过失在《道次第论》里有说到,第一种就是叫做覆器:心不在焉,或者打瞌睡,或者思想开小差,法不入心。第二就是叫做垢器:带着成见来这里接受佛法,事实上我们接受到的法都将被我们错误的观念和情绪改造过了,不是纯正的佛法。第三就是叫做漏器:听闻了佛法之后,不再做进一步的思考、思维,听过了在我们这个混乱的内心里它很难在我们的内心里扎根,转化成我们的认识,转化成我们的观念。 我们一定要通过如理思维,佛法才有可能内化成我们的观念,心态和人格。
    学习佛法会有两种情况,一种情况就是我们接受了法之后用法来了解自己的生命和认识自己的生命;那还有一种情况,这个法也很有可能成为我执的增上缘,我慢的增上缘。
    所以我们要立志解脱道和菩提道的修行,同时我们还要用正确的态度来听闻并接受佛法。
  • 观婴 2019-07-10 16:21
    总分:5.00 看原文
    铭记佛法心要,时刻检验自心

    “无始劫来,我们始终在轮回中流转,经历了无数悲欢,无数苦乐,无数生死。虽然一直在寻求离苦得乐之道,但因不曾皈依三宝,没有佛法作为指导,始终无法从中出离。即使在那些已经信佛、学佛的信众中,也往往由于缺乏善知识引领等种种原因,修学不得要领,难获法益,于是乎,依然被习气和轮回中的力量所牵引。”
    这是师父在开讲道次第时的一段开示。曾经对这段话我是忽略的,因为自己当时未曾想过学佛是为什么?没有想过生命会有多苦?没有想过这样的现象其实是由凡夫心所致?没有想过凡夫心到底有多狡猾?没有想过自己看到社会上学佛的现象是迷信,神神叨叨的,是因为自己是用凡夫心在看,看不到现象背后的本质:一切唯心造!
    当心没有改变,即使我们认为在修行,可能也只是穿上了一件佛法的外衣,本质其实未有改变,并且还会被这个外衣所蒙蔽。
    修行的要领在于用心,修行在于善用其心!这样的一句话从一开始师父就在反反复复不同场合开示,我有没有把这样的一句话象用烙铁一样铭刻在心。值此暇满人身难得,善知识难遇,善道友难遇,我今都值遇的人生,深感我们善根深厚,唯有珍惜感恩!净意听闻!
    回看自己修学用心,一方面确实是在寻求生命解脱之道,另一方面很多时候拿起书本就看,是在用无记心,随串习而学;再一方面,我把学习当作一件事情来做了,心安不住,只是使自己处在忙碌状态而已;而更重要的是我也看到了由我慢心在助推着我修学,由贪心推动的修学状态......学了知识长了凡夫心。如果不带觉知,我这样穿着佛法外衣的修行,究竟是要被人看穿的!
    举例:与智中师兄的一段对话,看清自我的凡夫心(想改变他人的心、生起慈悲心力量不足、没有智慧)。自以为聪明的背后是不知生命现象、不知世界现象,都乃缘起性空,因缘因果的显现接纳,努力修行,深深祝愿!深感修学不易,抓住修行核心要领关键之关键!
    修行如不落到实处:我会觉得自己有智慧了,处处指点江山;我会带着逃离的心不面对世间纷争;我会带着自得其乐,以冷漠的一颗心对待外界;我会觉得众生太无明了,殊不知自己更无知;我会觉得众生刚强难调,殊不知是自己更刚强难调......
    通过本课的学习,我再一次深刻认识到三主要道:出离心、菩提心、空性见是佛陀教法的精髓、心要,是走向解脱、走向无上菩提的核心之道、常规之道、快速之道。抓住三主要道,修行才不会偏离!所以我立志遵从佛陀指示的三主要道来修行,真诚认真老实安住于三级修学,依止师父,依止两套模式好好学修。
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道。
  • 苏醒 2019-04-17 23:35
    总分:0.00 看原文
    修学这一课,我发现之前修学的“道前基础”印象很肤浅,很模糊,本周的学习大大加深了对清净法源传承、修学意乐等的认识和理解。看来,学习第二遍、第三遍、第n遍都很有必要。同时我也进一步理解了八步三禅的殊胜之处。通过自修、小组交流,又更加认识到自己的凡夫心行,再对照辅助材料上的心行检验,我强烈感觉到,首先自己是个漏器,主要表现在两个方面。
    第一个方面是对法义的理解。首先是态度模式存在问题,没有真诚认真老实地面对法,面对法师,没有认识到自己是贪嗔痴的重症患者,没有生起救如头燃般急迫的愿望来修学,所以服药的剂量不够,自修的遍数不够,因此就没有完整、准确、透彻地理解法义。每周的课程学完后,只是对法义的局部有印象,能够复述。这是因为这部分法义正好比较对应自己当时要解决的问题,或当时的心境。对法的接受是有所选择的,还是我执在起作用。好比到了山上,我只认到了几个我喜欢的树木花朵,却对整片森林不作理会。其实整座山都是宝,我却白白漏掉了。八步骤的前三步骤根本没有做扎实。导师在同喜班就讲到了做思维导图,可是我到现在还不会做。可见,自己在修学中,方法模式也没怎么落实,十八字方针很好,却没有很好地用起来。
    第二个方面,虽然有做观察修。我现在去翻看当时的心得分享稿,第四步有做到一些,有的观察修还很到位,但是却没能够守住观察修所提取的正见,也就是说,我的安住修做得太烂了。座上时知道什么是什么,爹是爹娘是娘,还能清楚。可是一到座下,在对境面前,常常是根门失守,贪嗔痴牢牢地主宰、把控着我的身语意。也想过很多方法来对治,如表格的方法,加减的方法等来提高自己的觉知力,但没有真正去操作。
    同时我也知道自己是个严重的垢器。所有的佛法知见落入我心的时候,都是被原有的认知模式处理过、改造过,法在我的接受过程中和凡夫的知见串味,以致走样了,甚至变成了二手佛法。这从我和家人的相处中经常闹不愉快,可以非常明显地检验出来。
    还有一点要检讨的就是,两套模式中的做事模式,三年来也试着承担了一些,表面上看起来很忙,很精进的样子。但扪心自问,是不是以利益众生的出发心去做呢?自己真的在无我利他吗?还是说在成就自己的重要感而做呢?这么一问,发现很多时候是用凡夫的心行做事,这是一个要时刻警惕的问题。如果真的发起了菩提心,那么,在做项目、在传帮带等方面的承担中,应该要做得很欢喜,六度四摄要用得很自如了。但实际上并没有。
    今年以来,开会交流等活动是多了些,往往要早起。于是心中有抵触,口中有怨言。所以再回到模式,又进一步认识到,每次交流或义工行时,前行很重要,要自始至终不忘初心,才能不偏离菩提轨道。
  • 善含 2019-03-25 10:14
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    三主要道颂02讲 法义提纲
    一、造论背景
    1. 释论题
    1) 三主要道:出离心、菩提心、空性见。
    2) 颂:佛经里常见的一种文体。
    2. 介绍作者
    1) 宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人。
    2) 主要继承了早期阿底峡尊者所创立的噶当派的思想。
    3) 这个派的特点就是重视次第、重视戒律、重视基础。
    3. 造论背景
    1)针对当时藏传佛教不重次第,不重基础的现象。
    2)现在的汉传佛教也存在相关问题。因为不重基础和次第,汉传佛教系统里很多高明的修法修不起来。
     禅宗对人的根器是有要求的
     道次第帮助我们从顿根变成利根
     受菩萨戒也存在不重次第造成的严重弊端
     受菩萨戒前,必须首先发起菩提心
     唯识的教法里讲到,一个人要当菩萨,要具有菩萨种性
     因为不重基础和次第,汉传佛教系统里很多高明的修法修不起来。
    3)现在弘扬道次第,代表着整个教界的需要
    二、礼敬传承诸师
    1. 道次第的思想渊源,继承深观、广行。
    1)深观
    文殊菩萨,龙树、提婆
    核心典籍:《般若经》
    见地:我们所看到的一切缘起的有为现象都是空的,没有固定不变的特质,无自性空。
    2)广行:
    发起一种崇高的愿望,我要利益一切众生,我要帮助一切众生解除轮回的痛苦,解除生命的迷惑和烦恼。
    根据这样一种崇高的愿望,做种种利益众生的行为,这个行为就叫作广行。
    核心典籍:弥勒菩萨造《瑜伽师地论》
    2. 阿底峡尊者对他影响最大
    《菩提道炬论》,建构修学次第,重视次第,重视菩提心,重视佛法的基础。
    3. 认识到法的来源清净,建立对法的信心,帮助我们更好地理解法。
    三、造论目的
    1. 作者造论的目的,是要帮助我们快速地掌握佛法的心要
    2. 佛陀教法的心要就是三主要道
    1)把出离心和空性见结合起来,就是解脱的重要内容
    2)把菩提心和空性见结合起来,就是代表着大乘佛法的两大核心——慈悲和智慧
    4)要明确修行的重心、目标、方法
    3)我们必须要深信三主要道确实是佛法的心要,佛法的精髓。
    5)学习三主要道,最终需要在我们心相续中,成就这三种心行。
    3.三主要道是佛法修学的核心之道,常规之道,快速之道。诸佛菩萨都赞叹。
    4. 三主要道是最核心的大路,抓住三主要道,在佛法修学上不再会偏离。
    5. 作者要告诉我们佛法的精髓是什么。
    四、策励听闻
    1. 对三界的快乐不贪著
    1)三界的快乐都建立在迷惑烦恼的基础上
    三界的快乐是不究竟的:短暂,有副作用,让我们为之付出所有的时间精力。
    2)认识三有的快乐本质上是痛苦的,才能不贪著。
    2. 为了实现暇满人身的重大意义而精进修行
    1)何为暇满:有能力、有时间听闻佛法的人身
    2)暇满人身的重大意义
    i. 生命内在蕴含着成佛的潜质
    ii. 暇满人身的最大意义就是能够帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大的价值。
    3)我们应该为了实现这样巨大的价值而努力。
    3. 立志遵从佛陀所指示的解脱之道、菩提之道修行
    4. 以正确的态度和方法来接受佛法
    1)我们现在的这个五蕴的生命体是一个无明制造的产品
    2)学佛要做的就要改造生命,改造这个产品。
    3)闻法要离三过
    i. 接受的东西会被现有的认知模式改造
     覆器:心不在焉、打瞌睡,开小差
     垢器:带着成见接受佛法
     漏器:闻的佛没有在内心扎根
     我们通过思考,通过禅修,在思考和禅修的过程中把法内化成我们的观念、人格,最后完成我们生命的改造。
    ii. 要让法原原本本地进入内心
     要用法来认识和了解自己
     避免法成为我执我慢的增上缘
  • 菩提净真 2019-02-01 16:33
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    《三主要道》第二讲心得

      一、标题解释

      三主要道就是出离心、菩提心和空性见,是佛法的心要,佛法的精髓。

      出离心加空性见就是解脱道,出离心是一种愿望,空性见是出离的能力。

      菩提心加空性见就是菩提道,代表大乘两二大核心内容—慈悲和智慧。

      三主要道的特点就是重视基础,重视次第,重视菩提心。

      三主要道的内容不仅是外在的,也是内在的。

      我们现在学习《道次第》就是帮助大家未来修习禅宗架一个梯子。

      颂,就是一种文体。

      二、作者简介

      宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,这个派的特点就是重视次第、重视基础、重视戒律,重视菩提心。

      三、法源说明

      《道次第》思想渊源,主要是继承了佛法的两个传统,就是深观、广行。

      深观

      上师:文殊菩萨、龙树提婆。

      论典:依《般若经》的思想写了很多论典。

      深观是指我们所看到的一切缘起的有为现象,它都是空的,都是没有固定不变的特征,无自性空。深观《三主要道》里空性见,《略论》和《广论》里,属于止观的观。

      广行

      上师:弥勒菩萨

      论典:《瑜伽师地论》

      广行是就广大的行为,菩萨要发起“我要利益一切众生,我要帮助一切众生解除轮回的痛苦,解除生命的迷惑和烦恼”的愿望,然后根据这样一种崇高的愿望去做种种利益众生的行为。

      通过法的来源建立信心,帮助我们能够更快地来理解法。

      四、造论目的

      帮助我们快速地去掌握佛法的精髓,佛法的心要,三主要道就是精髓的精髓。佛法修学的核心之道,常规之道,也是快速之道,所以是所有的诸佛菩萨所赞叹的道路。

      五、策励听闻

      大师策励我们如何要应用我们现有的这个暇满人身,来做最有意义的事情,那就是修学佛法。

      三有乐:三界的快乐,此类快乐短暂、有副作用,不究竟。

      暇满人身,:有能力、有时间听闻佛法的人身。

      暇满义大:通过修学佛法开启成佛的潜力,一旦开发出佛性之后,我们就能够究竟的解除我们生命的痛苦和烦恼,同时我们也能够成就无量的智慧、无量的慈悲。

      佛陀所喜道:三主要道的修行是佛法修学的核心之道,常规之道和快速之道。

      远离三种过:覆器、垢器、漏器。

      个人心得体会:

      第一点, 我这条钝根终于有希望了。关于禅宗的故事最先了解来自于电视剧、电影、文学作品,在我心目中,禅宗是那么高大上,那么阳春白雪,我这钝根一条,下里巴人一个,对于高大上,对于阳春白雪来说,明显感觉够不着。听师兄们带有禅宗意味的分享,我经常很茫然,没有办法感同身受,甚至有羡慕嫉妒恨的情绪。而这一次,导师说我们修学好三主要道,就是为我们未来修习禅宗架好了一个梯子,只要修学好出离心、菩提心、空性见,未来就能够明心见性,就能够成佛,真是太好了。

      第二点, 要努力学习空性见。三主要道是基础之道,核心之道,快速之道,出离心加空性见就是解脱道,菩提心加空性见就是菩萨道。光有愿望,没有能力,是不行的,这个能力在本期法义中指的就是空性见。无论是学习中、工作中、还是义工行当中,经常会有两类六种感觉,第一类是导师经常提醒我们要注意的重要感、优越感和主宰欲,还有一类,就是没有归属感,没有被认同感和无力感,做做就想要逃离。这六种感觉,都是凡夫心,那么如何舍凡夫心,发菩提心,需要空性见。如果没有空性智慧,就会时常陷入有心无力的困局中,如果空性智慧足够强,那一切都不是问题。

      第三点, 礼敬文殊菩萨和弥勒菩萨的到故事

      先来说礼敬文殊菩萨的故事,自从知道宗喀巴大师是文殊菩萨转世后,我很高兴,说每天修学道次第,就相当于每天都在亲近文殊菩萨,五台山就根本不需要去朝拜啦。

      目前承担分享员库和文宣义工,当时发心去承担,一方面是不忍心原来的义工师兄们做得苦哈哈的,一个广告信息发出去,经常是连一个回应的泡泡都没有,那种无力感,隔着屏幕,我都感受到;另一方面觉得自己修学好几年了,也算是比较老的义工,我不去承担,谁去承担。说实话,这两个义工岗位刚开始都是洼地,底子比较差,要人没人,要稿件没稿件。

      义工行中有一个妙招,就是祈求三宝加持,师兄们说做文宣写文章,要求文殊菩萨啊,文殊菩萨代表智慧。义工团队里的一位师兄正好住在报恩寺旁边,她说她每天都到报恩寺里面去拜文殊菩萨,求文殊菩萨给予她智慧。

      这样洼地的义工行真的太需要三宝加持了,义工团队里好几位师兄开始天天求文殊菩萨加持,加持我们这个团队,能够让我们把分享员库和文宣做起来,要人有人,要稿件有稿件,所以我也开始练习每天念文殊菩萨心咒,不瞒大家说,光念那几个字的发音,我就费了好几天时间,现在天天念上几分钟,感觉上还蛮管用的,今年能写几篇分享稿供养三宝和一切有情,估计与这个有很大的关系。

      再来说说礼敬弥勒菩萨的故事。为了提高身体素质,今年,我经常早上7点钟,到上方山去吸氧,去走路。上方山山顶有一座非常高大的、金碧辉煌的弥勒菩萨像,每次我在山脚下,便合十顶礼弥勒菩萨。学习本课前,顶礼弥勒菩萨的目的是为了在弥勒菩萨在这个世界成佛时,我能遇见菩萨。这节课告诉我,弥勒菩萨代表广行,广行就是发广大的愿望,并依此做各种利益众生的事情。

      再去顶礼弥勒菩萨,心中开始启白,求弥勒菩萨加持我做好当下的义工行,让我具足力量和智慧。

      感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感谢师兄们!
  • 菩提慧纯 2018-11-11 22:17
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    《三主要道颂》之二
    本课法义
    本课进入论文序分的学习。学习前导师又一次强调修学三主要道的意义,有三点:1、现今汉地与当年藏地一样存在不重基础不重次第不重戒律的弊端,弘扬《道次第》系统代表整个教界的需要;2、为学人未来修学法门宗派(特别是禅宗)搭个梯子,先让钝根变利根(打基础);3、培养菩萨种性、情怀,先受愿菩提心再受行菩提心。所以当今修学道次第和三主要道不管是整个教界还是个人,都是必要的。
    序分有三点内容:一、礼敬传承上师。本论的源头由佛陀直接开出两支:一支以文殊菩萨为首的深观派,代表修智慧,揭示一切法是缘起的,无自性空(又叫空宗),历代传承祖师代表有龙树菩萨、提婆上师、寂天菩萨、月称论师到小智鹃上师传阿底峡尊者,其代表作有《中论》、《百论》、《般若经》等。一支以弥勒菩萨为首的广行派,代表修慈悲,讲一切法的种种现象差别、学做菩萨利益一切众生(又叫有宗),历代传承祖师代表有无著菩萨、世亲菩萨、金洲大师、阿底峡尊者、玄奘大师等,其代表作品有著名的《瑜伽师地论》等。至阿㡳峡尊者,师从小智鹃上师和金洲大师,将深观广行两支合流,为藏地拨乱反正著《菩提道炬论》。三百年后宗喀巴大师传承阿底峡尊者著《菩提道次第论》系列,有广论、略论、三主要道颂,提倡戒律、闻思基础、修学次第。今天,我们有幸进入导师创立的三级修学,清净传承宗大师指引的佛法修学核心之道,依照五大要素次第,践行修学和服务两套模式,快速走在成就慈悲和智慧的菩提大道上。
    二、造论目的一个偈:“佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说。”“如是我闻”博大精深,三藏十二部八万四千法门,佛法修行到底有没有一个核心、精要?有没有行走的捷径?宗大师告诉我们这个核心之道、常规之道、快速之道就是“三主要道”!即出离心、菩提心、空性见。掌握了三主要道,也就掌握了整个佛法的精髓!
    三、策励听闻。既然我们知道了佛法的核心,就要紧紧遵循这个核心、这个次第。首先是努力听闻修学佛法,在闻法中端正态度,不做覆器、垢器、漏器,做清净法器;第二是不去贪著留恋世间的所有快乐,即财色名食睡带来的快乐,这些快乐既短暂又有付作用,我们要利用这个暇满人身,立志实现它的最大价值一一成佛。
    修学心得
    一、“礼赞”,牵动我思念缅怀祖师大德的情怀。导师说:“我们现在学的佛法到底是从哪里来的?”从本师释迦佛到阿底峡尊者、宗大师、导师,他们不是神而是人,他们殚精竭虑、为法忘躯。就说历史较近点的阿底峡尊者,一位印度高僧,到藏地弘法,说好三年,可是返程时遇战乱回不去,最后将他的整个人生才智留在了中国,长眠在中国。尊者为了追求菩提心教法,从印度去印尼,茫茫大海、万里征途、千难万险,海上漂流了十三个月,终于找到金洲大师,一学就是十二年。我们现在所学的菩提心教法,倾注了多少历代祖师的心血?献出了多少求法者的生命?不是一般的来之不易啊!所以导师经常教导我们对法要有殷重之心!
    检讨自己并没有殷重珍惜之心。遇到瞌睡来了、身体有所不适时,就会让修学让路。比如这周二眼睛不舒服、周三肚子疼,我主动被打倒,躺了两天。半夜醒来睡不着,平常我会为了避开颠倒妄想爬起来去看书,而这时却不想起来,于是不停地为此行为找借口,找到很多可以不起来的理由,然后安安然然的躺着舒服,把刚刚学过的“安受苦忍”丢到了九霄云外。对比祖师,想想自己被这点鸡毛蒜皮的事都打垮了,真是惭愧。
    二、“金句”思惟。师父的每一讲中有很多妙语,风趣幽默深刻。本课摘录一句:“我们会在迷惑系统中说一些觉悟的话,其实这个觉悟和你毫无关系。虽然在说的时候内心有种很痛快的感觉,觉得说起来舒服。但真正遇到境界时,你的无明、烦恼、贪嗔痴,一点都不比别人少。”刚听到这里时觉得风趣形象好笑,进而联系自己想想,不觉脸红。因为我有过N次的这样的实践经历。有时跟别人分享佛法,讲到兴头上,全然不顾对方想不想听,滔滔不绝,别人不想听时我还想讲…我决心改变这种状态,要在觉悟的系统里说真心话。本周去看望一位住医院的同学,她先生曾经想要出家,她也很支持。于是我在她这位觉悟的“真菩萨面前烧不得假香”,拿出看家本领,对交谈的每一个问题,首先想到“佛法会怎么看”?比如得知她先生现在为了“安静”在外独居一套两居室,一个人抄经、打坐、念佛,而她还以为这就是修行而支持他。我善巧地要同学多多关心他把他拉回大家庭来,共同帮助照顾家庭,这样对大家都好。同学也觉得有理。
    总之,“觉”是一项艰难巨大的生命工程,从不觉到觉再到觉行圆满,得有披甲精进才行。所以我唯有在解脱路上马不停蹄,三百由旬的化城,应该不属于菩萨道行者。
  • 菩提观典 2018-10-12 16:00
    总分:0.00 看原文
    本课学习三主要道颂的修学意义、法脉传承、造论目的及策励听闻:
    我认识到三主要道颂法缘清净殊胜,篇幅虽小却涵盖了佛法修学的核心和精髓,重视基础,重视次第,能帮我最快速掌握佛法心要,所以我一定要具足信心认真修学,在佛法修学路上打下结实的基础。
    我认识到财富、名利、感情等三有乐短暂,随时会变为苦,因追逐而浪费宝贵人身,在死亡面前毫无意义;认识到暇满人身的最大意义,在于解除生命的迷惑、烦恼痛苦,成就解脱自在的人生,进而帮助更多的人成就解脱自在的人生。所以,我应当放下对世俗短暂而不究竟的快乐的追逐,用暇满人生修学佛法,实现最大的价值。
    我认识到目前的我,仍是生活在强大的迷惑系统中,我要改造生命,就必须接受纯正的佛法。而要接受到纯正的佛法,我就必须离三过,认识到危脆的生命处境而离覆器,认识到现有认识的偏离、错误而离垢器,认识到唯有如理思维将法落入心行才能改造生命而离漏器。最终在自己的心相续中,成就出离心、菩提心、空性慧。

    思维一:我为什么要选择把时间用来修学佛法?

    从感觉来说,如果没有佛法,我的生命且不说多少混乱和烦恼,且注定被白白浪费掉,毫无意义可言,死时恐惧,死后堕落恶趣。更帮不到别人。这样的结果显然是我不喜欢的。
    而修学佛法,当下让我心轻安,在处理工作、孩子、家庭关系上,都更和善有智慧。让我此生受益。更让我有智慧面对死亡,帮助家人更好地生活,帮助父母正视死亡,生得安养,死入善趣。这些我是多么希求。

    我的时间被用于工作、陪伴孩子、家庭琐事、睡眠、吃饭,剩余的少量时间用于修学。吃饭睡眠是为了保障身体正常生存,工作是为了赚钱给家人好的生活,陪伴孩子是为了让孩子健康成长。思维这些,都不过是让自己像一个普通人正常生活,当无常来临,死亡到来,手足无措。

    观察自己时,我感觉自己没有在刻意追求工作、家庭、饮食等这些快乐,而是说不得不去做这些,不得不工作,不得不照顾孩子和家庭。
    所以我的用心点,一方面是要更清晰认识到修学佛法是此生第一要务,世间事务意义有限,尽可能减少用在其它事务上的时间和精力,尽可能多用于修学佛法。
    另一方面,认识到此暇满人身的难得易失,并非能一直保有,从而生起紧迫感,我必须要抓紧一切可用的时间来修学。

    思维二:在用来修学佛法的时间里,我应该用怎样的状态才能实现最终的目标?

    目前的状态,哪怕一天有一个小时在看法义,但看法义的当下心都很散乱,座下的状态就更差了。这样的修学状态,我能实现自己的目标吗?也许对我当下的生活、工作,现世能有一些帮助,但来生必定仍要轮回。没有坚定的志愿和信心,我要出离轮回,结果必然是达不到的。
    那我要实现解脱迷惑,实现觉醒的生命,我需要怎么做呢?
    我必须很认真对待修学这件事。先是将定课、自修的重要性放到第一位,其他事情排后。先从形上做到定课、自修的稳定。通过自修的摄受,将心安于法。自修时,将心调整到位。座下关注心的状态,努力做到法进入心相续,不散乱不放逸。
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。
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