【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第5课·共5课
【内容】三主要道之“空性见”。
学了出离心和菩提心的内容,我知道学佛首先要发心,确立人生目标。但仅仅发起“我要解脱,要成就无上菩提”的愿望就够吗?还要具备什么能力,才能帮助我从轮回中走出?

心得分享17篇  
  • 法彤 2019-04-14 19:39
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    之前一直想对治自己对自己观念的执着!但一直没有办法,学了这一课有了新的体会。为什么别人否定我,甚至是提出中肯的意见的时候我会挺难受的?是因为我执着于自己的观点!认为我的观点是唯一正确,即使嘴上否认。为啥会认为我是唯一正确的呢,因为“在我看来是正确的。”所以确实没错,但不代表对方不对,因为对方也是一样的。也就是师父说的有色眼镜,大家都带着,千人千面。那这个有色眼镜的本质是什么,这次我才有一点体会。其实是我的需求,我的烦恼,是它们给了我这个眼镜。因为每个人的烦恼和需求是不一样的!就有了不一样的眼镜。我说的对,他说的也对。我说的不对,他说的也不对。这有什么好争的嘛。但一这么想,就容易掉到断见那里,反正我啥也看不到,看的都是假都是错,我的想法我的认识就没有意义,一瞬间,我这样想过。但后面法师又说了“及由性空除无边”。我一下豁然开朗的感觉,要用这些认识去做心里建设!去改变心行!去破除我执!去重建光明。我的认识它是假的,但它是存在的,是可以对我的生命积累产生作用的!要好好的利用它啊,不是和谁挣个高低胜负,或者因为一个想法投入很多时间去让这个想法更深刻,从而巩固背后的不良心理需求,那只会让眼镜颜色越来越深。

    这个周建了一个花道群交流花道,因缘汇聚快两百人了,难免中国外国观点不同,如果是过去,我怕会立刻掉进去,因为作为一个所谓的花道的专门学习的人我需要认同感,作为群主我需要权威感,在背后有这些心理在控制着我不得自在。带着这节课的观点再去看的时候,完全站在了不同的高度,对花道,对法都产生了很多意想不到的思维。难以言喻,非常欢喜。我一直觉得空性慧是有一天我突然就获得了,但现在我学不懂想不明白,但其实空性慧是帮助我们由凡转圣的方法,就这样简单一用,就感觉是非常厉害。

    我和我男朋友之前都是成套出现的,没分开过,现在异地两周了,昨天晚上打电话,因为一个描述他想表达的是这个意思,我理解成了别的,他就很不爽。我说你是不是累了,他说,是啊你还让我更累。然后我就想,此情此景并不是我看到的我想的,他的存在有他必然的原因,只要心转了就会过去。聊下电话,我说你累了早点休息,距离会增加沟通的难度一起加油吧。过一会儿他问我睡了没,我其实挺多话想和你说。刚才,我给他发我现在房间整理的很好,我说你发一个你的,他说等他重新设计设计设计好的。我说自然的比较好。然后他又不高兴了,说你就是想嘲笑我对不对。然后我就想,师父说的对啊,大家看的都不是真实的,误解我是正常的,理解我是超常的。我就在解释了一下,我说我不想嘲笑你,我想了解你的生活。然后我开始理解他,我大概知道了他为什么这样敏感,内心生起了一些慈悲。然后,我想到我应该多多随喜他,生起了一些智慧。用空性见看世界和不用空性见看世界,一切都变了,这一周我解决了很多很多问题。

    从此之后心里还有什么负担呢?所有的想法所有的情绪暴风雪,都通过这一课的观察修可以化解成了春天的绵绵细雨,滋润解脱的种子。还有什么不能奉献出去呢,我本身无长物,唯有通过利他才能求得一丝解脱的机会。还要轻视谁呢,我们一样的迷惑,一样的手足无措,一样的不得自在,一样的出口即错,而我有幸得遇殊胜的教法,理解接纳同情,帮助,无条件的帮助,因为有空性的认识才变得可能。还有什么是好的什么是差的呢,平等心自然显现。这节课学的真的是浑身舒爽,快哉快哉。好多过去觉得应该可以做到啊,但不知怎么就是进行不下去的门被打开了。同时也发现我需要更理解我的心理基础,这样更能帮助我理解空性的认识。
  • 菩提慧纯 2018-12-01 20:44
    总分:5.00 推荐 看原文
    《三主要道颂》之五 空性见
    法义梳理:
    空性见即缘起性空的般若中观正见,是圣贤认识事物的境界。所谓缘起,是佛教认为一切的存在,都是因缘显现。各种条件(因缘)和合,事物就产生了;条件败坏,事物就消失了。所以叫缘生缘灭,缘聚缘散。
    空性见对解脱轮回具有决定性的作用。没有空性慧,我们就看不清自己的认识是有问题的,还沾沾自喜、自己为是,就断除不了轮回的根源——无明、迷惑、烦恼,就不能认清事物真相、树立正确观念、调整生命状态,最终从迷惑系统走出。
    如何获得空性见?导师为我们开示了两个“了知”:1、了知世出世间一切法由因生果的规律;2、了知因果实有不虚,而我们对因果现象上的执着是没有的。(绳子是客观存在的:缘起显现,蛇是没有的:是我们在绳子上的错误设定和执著。)
    法义明确了空性见的四个标准:
    1、准确认识空和有的关系:“空”、“有”不是对立的;“有”不是固定、恒常不变的,“空”是无自性的;“有”是“假”有,“空”是性空。
    2、空、有要统一:缘起的有无自性,当下即空,空的当下是缘起的有,假相宛然;空和有不冲突,是事物的一体两面。
    3、了知错误认识的产生是“错误认定并执着这个认定”;要获得正确认识“只看缘起现象、不进入错误认定和执著需求”。
    4、摆脱边见(断见和常见),用缘起的眼光看待一切存在。
    最后宗大师策励学人精进修行三主要道,完成解脱。导师也慈悲的叮嘱我们要配合《道次第》及有关空性经论完整地修学空性智慧,从文字般若到观照般若到实相般若,去精进、安静地闻思、禅修,落到心行。
    心行感悟:
    对于空性慧,我有一种与生俱来的底气不足,感觉它那么高深,又与止观连在一起,我担心学不会。虽然畏怯,但还是想掌握。所以这课视频我每天“听听听、背背背,”得益于导师的教授,把握好空性见的标准及如何生起,倒也没觉得空性慧离我那么遥远了。
    检视自己的内心,有一种压力象山一样,既沉重还会增长,那就是结怨。几十年的工作生活经历,接触过许许多多的人和事,免不了有不对口味的、乃至争执,发展到最后结怨成仇的总有那么几桩,即便是近段时间还遇到对我凭空误解并散布不属之词,搞得我很受冤枉,拼命压抑情绪。以前我处理这类问题的方式很简单:或大吵一顿之后与之断交,或不屑一顾懒得理你与之远离。但这个问题解决了吗?没有!尽管很长时间过去,它总会那么“蹦”的一下出现,扰得你心神不宁,长时间纠结。
    学习这课,我思惟可以用缘起的观点解决这个问题。导师说:“佛法告诉我们缘起的智慧,关键是告诉我们——一切事物的自性是空的。什么叫自性?就是不依赖条件而能永恒存在的。比如不依赖条件永恒存在的花朵,不依赖条件永恒存在的桌子,不依赖条件永恒存在的房子……这些有没有?都是没有的。但在我们的观念中,总觉得有这样一个东西。我们不懂得从缘起观察,往往喜欢孤立的看问题,并把自己的价值观投射上去,以为它一定就是如此。不如此的话,我们就会不高兴。这就是凡夫的特点。学佛,要学会从缘起的正见看世界。”我思惟我的这些结怨是因为我不了解缘起法,没有空性的智慧,把自己的错误认识投射到这个问题上,然后固定并执着在这个人身上,对他加以设定:“他就是这么一个人,真可恨!”“他怎么会是这样一个人呢?我惹不起躲得起吧!”于是结合自己的需求产生认定:这个人的可恨永恒不变。把这个现象的本身和自己对现象的错误认识绑在一起,正如导师说的“错误认识必然伴随执著”(遍计所执)。所以其结果就是贪心、嗔心等各种负面情绪和烦恼,所以我的心才长久压力山大。
    找到了问题的症结所在,如同久病患者吃对了药,我的心轻松了许多。认识到没有缘起性空的智慧是多么愚痴、多么烦恼不堪。而这些痛苦都是来自自己执着的对象上做的自我评判认定,而我的评判又是建立在凡夫无明有漏的基础上,被三毒左右、思维混乱,所以给自己源源不断地制造痛苦。推己及他,我的行为给对方带给的痛苦和伤害也是不言而喻的,我还应该去消除过去种下的不善的因,改变不善的果。比如那年下乡,我把一只喂养大的洋鸭带回家送给父母吃,引起同住知青姐姐的极大不满,为此结怨。我认为小鸭崽是我买的,长大了自然归我,忽视了我们生活在一起,共同管理时并没分你我,他也给予了付出。于是以后几十年她都不理我。开始我也执持己见,怨气很大。随着年龄的增长,我开始为自己的自私和贪婪内疚,去找过她几次,但她还是爱理不理。我难忘那段艰苦的岁月,趁今年知青下乡五十周年纪念活动,再一次真诚地邀请她,主动加她微信好友,她起初答应去,最后还是回绝。但是现在我了解了此中的因缘因果,更加有了耐心,少了纠结,抱定“创造因缘,做好自己”的态度,一定要消除前嫌。
    其实这样一想,因缘就来了。昨天,她主动组织邀请了当年下放一个大队的知青朋友聚会,说是庆祝五十周年,特别关照要我参加。我放弃了难得缺席一次的小组共修,与她们欢乐相聚。我们倘佯在烈士公园的人工湖畔,捡红枫落叶、谈过去往事、我顺便善巧地检讨年青时的无知……于是一切的过结烟销云散。她还主动问起我怎么学佛的,我恭敬地将导师、书院的公众号分享给她,过去很难主动跟我答腔的她很快回复“谢谢”。
    在非常感恩导师教法的同时,我也有了信心:要用空性智慧化解过去所有的怨结,一个一个地解决,不再遗留历史问题,不再产生新的怨结!因为“假使千百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”我不能再种不善的种子,不能再给已种的不善种子创造条件。“缘起性空、性空缘起”,空性见——我再也不畏惧接近你!
  • 观童 2018-11-28 15:57
    总分:10.00 推荐 看原文
    空性见法义梳理及心得体会

    【法义梳理:自己理解表达】
    本课修学的三主要道之空性见内容。
    空性见是关于生命、世界的究竟真相,包含缘起有和自性空两个层面,这种认知超出了普通人的理性思维、心意识认知能力,只有具有大智慧的佛菩萨才有能力认知到。一般人所认识的事实并不是究竟本质真相,只能看到一些表象,我们要认识到自己的局限性【无明】。
    接着我们因为看不清生命、世界的真相,就会误认为自己感受到的这个我【身体、情绪、想法等构成】很真实【有】,是真正的我,以自我为中心而生活,并执著于这种以自我为中心建立的错误认识,进而产生种种烦恼痛苦,乃至不断的在这样的循环中,进一步执著、痛苦,陷入到轮回中不可自拔。
    同时因为感觉外在的世界很实在,就会以追求外在的财富、地位等作为生命的方向、依赖及意义所在,一直为之辛苦,而忽视了自己的心的探索。结果哪怕再辛苦,也只能得到一些暂时的满足获得的快乐,不能得到究竟长久的快乐。
    这就是因为无明,因为看不清真相,因为觉得觉得自我、世界很真实【有】,所带来的轮回痛苦的因果。

    那么我们如何才能从这种痛苦中解脱出来呢?
    那也应该从因果法则上去寻找答案,我们之所以轮回,根源在于无明,在于看不清真相。所以我们想要从轮回痛苦中解脱出来,就需要学习佛菩萨的智慧,学习正见,破除无明,借佛陀之眼来重新去审视这个世界,那就要去学习缘起空性的智慧。“如果我们能具备认识事物真相的智慧,拥有正确观念,就能调整生命状态,令生命从迷惑的系统中走出。”
    那么如果把佛菩萨的正见转化为自己的正见呢?
    这个过程需要禅修来完成,要通过禅修把闻思的法义正见转化为观念心态
    通过观照般若,变成出世的中观正见,转变为出世的正见、实相般若,这个过程是关键,总之是不能仅仅停留在理论上,要落实到心行上。
    所有的智慧正见中,空性的智慧是关键,它可以帮助我们从轮回中打开一扇门,帮助我们把自我捆绑的绳子斩断。如果我们没有这样一把刀、这样的一把利剑,我们是不可能从轮回的状态里走出来,空性智慧对于我们解脱轮回非常重要。
    通过八正道的过程,通过学习正见来进行修行落实,是解脱的因果。


    那么空性正见具体是什么样的呢?
    1、首先我要认识到自性空
    ①认识到“我”的自性空
    我要认识到我过去认为的那个很实在的我:我的身体、我的情绪、我的想法等,这些我原来以之为中心,为之而辛苦的自我,其实对于我只是短暂缘起的存在,只有暂时的关系,并不是真实的我。同时过去我所认为的我的家庭、我的财富、我的亲朋等也都不是永久的关系,都是不能究竟依赖和抓住的。我的感觉也并不是那么靠谱的。
    ②认识到“法”的自性空
    同时我要认识到我过去觉得很实在,一直为之辛苦为之忙,作为生命意义所在的财富、地位、家庭、感情等外在的一切法也都是没有自性的,都是暂时的存在,是抓不住的。我所谓的好与坏等设定也都不是真实存在的,我要打破自己这些固有的设定和执著。

    2、我要认识到缘起有
    接着我要认识到虽然一切法都是不实在,没有究竟自性的。但暂时的缘起现象也是存在,因果规律也是一直都在的。轮回、解脱乃至死亡也都是符合因果法则的。
    所以我也要避免进入到一种偏空的状态中,不必觉得一切都没有意义,不必进入到一种低迷的状态中。而应该依照因果法则,积极在善因上努力,为了追求解脱和无上菩提而勇猛精进。
    同时我要认识到业决定之理,一切都是因果所现,所以对于每个对境没有什么应该不应该,我应该以一种接纳的心、感恩的心去面对每个对境,在每个当下去积极努力。

    3、认识到缘起有和自性空的一体两面关系
    最后我要认识到缘起有和自性空其实是一体两面,有和空之间是不矛盾的。
    因为缘起所以自性空,因为自性空,所以一切缘起。
    我要圆融的去认识到这两者之间的关系,要去体会每一法背后都存在自性空和缘起有的两个层面,要在自己的内心及现实中去体会,去消融种种的对立,消除偏空或偏有的不圆满状态。
    这种一种很高的境界,必须进入到空性慧的层面才能实现,这个时候自己的内心就像一面镜子,把一切原原本本的看出来,而且不判断不执著,不会增加也不会减少什么。
    在事情上可以非常积极的努力,但又不掉入到对事情结果的执著中。把一切都可以当做是一种缘,不会产生什么设定执著烦恼存在。
    也就是实现一种如莲花不著水的自在,实现菩萨无住涅槃的自在状态。
    
总之我要从缘起性空的中观正见去重新审视我的生命和世界,重新树立自己的世界观、人生观、价值观,重新调整自己的人生目标和方向。
    【补充说明:我原来的认识是只能认识到经过自己感受处理过的片段性缘起认识,也就是看不到自性空,也不能从长远视角去看缘起因果“现象”,而且经过了自己感受处理,所以误差是很大的】


    【心得体会】
    运用缘起正见去化解烦恼、情绪,调整人生观、价值观、世界观
    1、关于本期法义体会
    本课从法义层面来说,我自己体会是比较难的,而且感觉看的遍数越多,感觉越深、越难,最开始完全按照法义的内容和框架梳理,但思维运用起来有点费劲,还是有点乱,所以最终梳理出了一版自己处理过的法义框架,并结合了导师开示过的心经框架。整体觉得就是不管是否完全精准,在看本期法义完整的情况下,做出导图的前提下,还是要梳理出自己的语言,尽量梳理出几百字思维理解框架,这样再去观修才更容易观修的起来,才能去复述,然后多去结合思维观察修,这个几百字的梳理是非常关键的一步。我自己首先要在这一点上形成突破,不能仅仅停留在标准大导图框架的梳理上,那样思维起来难度是比较大的。
    其次我要多去运用和思维,这个思维的量一定要足够才可以,思维可以借助笔记来作为辅助,有什么心得都可以记录下来,这个思维过程就是一个消化的过程,只能经过思维,才能真正的落实到心行上,才能真正的尝到法味。

    2、关于我的认识能力
    这一课法义中说到空性见是佛菩萨、圣贤才能认识的境界,并不是我这样的普通人可以认知的境界,我所认为的真相并不是究竟的真相,我的认知只能看到世界的表面,看不到深层本质。哪怕是表面也是片段性的,经过自己感觉处理过的认识,所以偏差是非常大的,真的是看不清生命真相。
    那么我有没有认识到自己的认知能力是很有局限的呢?有没有认识到我所看到的并不一定是生命世界真相,有没有认识到我看不到的并不代表就不存在呢?
    说实话,当自己清醒的时候是能认识到的,理性上是认识到的。
    但有时候还是会掉入到自我感觉中,自我的这种感觉很强大,一不小心就掉进去了。这个时候去观修法义,就会觉得业果真的存在吗?觉得三宝功德真的有那么强大吗?这种感觉会很大的障碍自己的修学。
    所以要想真正的用法来改造自己的生命,就要认识到自己生命的过患,认识到三宝的殊胜究竟,经常去修轮回苦、三宝功德,去皈依之心,这个基础很重要,这个根需要不断的强化,否则隔一段时间就可能会陷入到麻木的感觉中。

    3、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合出离心】
    虽然修学也修了一段时间,只是因为对于自我、世界这种很实在的感觉,还是很多时候以很实在的自我、感觉为中心,掉入到固有的串习中,也会不由自主的向外抓取,觉得外在财富很实在,利益、快乐很具体。
    如果不加以观照和防护的话,会一下子就掉入到里面去,而且很有力量,这是过去无始以来积累的力量和串习,而这种力量来自于哪里,就来自于这种【有】的感觉,而究竟真理为什么叫空性见,就在于【空】这个字,为什么空性见可以在紧密的轮回中打开一扇门,就是应该空动摇了这个轮回的根【有】,动摇了这种很实在的感觉。
    那么我过去认为的很实在的自我,很实在的身体、感觉,是不是很实?我过去认为的人生依赖和价值所在,是不是那么的可靠长久呢?这些是否经得起死亡的审视呢?他们真的是那么长久吗?其实并不是那么实在的,也是没有办法究竟依靠的,很多时候我只是不愿意面对现实而已。
    那么什么才是长久可依赖的呢?哪个才是自己的本来面目呢?
    这个就需要从内在去寻找,就需要通过学习圣者的智慧去寻找答案,这个答案就是内在的佛性,内在的积累才是长久的,觉悟的本质才是长久的,这个也是长久快乐的源泉,才是我更应该努力的方向。
    从这个层面,我要结合出离心+空性见,去重新审视人生的意义和价值,去明确学佛的价值,去明确自己的人生目标和方向,这个非常重要。
    备注:目前阶段,我要通过空的观修,把过去很实在的有变虚,让原来觉得有些虚的三宝功德等变得很实在,转化为自己的觉受、法喜等。

    4、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合菩提心】
    所谓利他,即非利他,是名利他。
    另外我要用空性见,结合菩提心去修行,比如关于我与他之间的关系,我原来就觉得我与他的关系很实在,很具体,我就是我,他就是他,他和我有什么关系呢?如果有心力,就怀着利他的心去做一些利他的事情,如果心力不足,那还是先管自己吧。
    可是实际上真的是这样吗?
    比如最近我原来做辅助员跟组的一个师兄求助自己一些问题,是关于修学和与家人相处的一些问题,自己当时因为比较忙,也有一些相似的对境,所以就没有具体回复太多,觉得还是先解决自己的对境和烦恼吧,这个时候内心的观念,其实还是倾向于你是你,我是我;
    可是后来在思维本课法义的过程中,去思维我与他之间的关系,真的是很实在,固定不变的吗?原来在没有做辅助员以前,我与他是不认识的,之后做了辅助员,关系开始变得亲密,甚至在三个月期间变得很重要的关系。之后跟组跟完了,关系就开始没那么紧密了,直到现在可能觉得和普通师兄也没有太大区别了,觉得相互之间的关系,并没有那么紧密了。而现在因为某种因缘,又重新联系,关系又开始紧密,所以我和他的关系其实是无自性的,不固定的,并不是固定的我是我,他是他。
    同样利他难道说只有利他的属性吗?当我调整了关系,去想办法去安慰他时,去引导他时,自己相似的问题就开始解决,在还没有安慰他以前我就获得了自利,所以很多时候利他和自利也不是完全不同的属性。
    真的是所谓利他,即非利他,是名利他。
    所以发菩提心绝不仅仅是为了成就众生,首先利益的还是自己。

    5、从缘起中观去解决现实问题,去对治情绪和烦恼
    所谓~即非~是名~
    ①关于对境的重新审视
    所谓对境,即非对境,是名对境
    自己很多时候对于外境会有很多设定,觉得这个是善缘,这个是不善的对境,这个好,这个不好,这个我喜欢,这个我不喜欢,一直都是偏向于二元对立思维,要么行,要么不行。
    比如觉得我当下工作的状态就是对境,就是不善缘,不愿意接纳和面对,会去对抗,会产生烦恼和自责,那么这个真的就是绝对的善缘和对境吗?实际上并不是的,首先一个对境很难有唯一的属性,其次我现在设定的好与坏只是我当下的感觉,站在一个更高的维度,或者站在其他的视角就是很可能是善缘,让自己修学打下一个良好的基础。
    而我当下很多的烦恼并不是来自于对境本身,而是来自于自己的设定和执著。
    所以我应该调整自己的视角,从固有二元对立的视角,调整到佛菩萨缘起的视角,随缘的视角,不给无谓的设定,不用第二只毒箭去捅自己。
    去忆念所谓对境,即非对境,是名对境
    这个时候自己的情绪就会得到缓解。
    ②关于善缘的重新审视
    当出现自己自以为的或期待的善缘时,自己就会黏着,就会掉举,觉得什么都好,这种情绪要是要去对治的,所有的外境都不是一个属性。
    所谓善缘,即非善缘,是名善缘,这样去观想就让保持一颗淡然的心,就会更平和。
    ③其他审视
    这样的审视要经常去做现实的观修,所谓家庭,即非家庭,是名家庭;所谓我的,即非我的,是名我的;所谓财富,即非财富,是名财富。
    总之我要这种佛陀的视角智慧去重新审视世界,这样才能离真实越来越近,才能离解脱越来越近。中观正见很深,现在仅仅是一个小的开头而已。

    6、其他心得体会
    ①借佛陀之眼看世界的开始【中观正见】
    中观空性正见是佛法的一种根本正见,是可以现实去观修,但实际上也是非常之深的,所以现在还仅仅是观修的开始而已。我要保持一份神圣恭敬之心去观修,感受借佛陀之眼去看世界的那种感觉,不要陷入到我过去所谓的真实中,这是一个很神圣,很有高度的事情。
    而这块单独的学习其实并没有展开太多,本课也是很简要的框架,所以仅仅靠本课也是不够的,至少还要有很多其他的填充,及随后的学习,同德班的课程就是关于空性正见的展开说明。
    而现在同修班的时候其实也可以有意识的去做一些补充,比如去补充一些本课法义中说到的心经开示,相对完整,也不是特别的多,在这个过程中去观修和体会。
    接下来也要开始学习百法,算是从唯识层面对空性正见进行体会,这也是对空性正见的良好观修,又会更深一步。
    总之自己不必着急,现在仅仅是个开始而已,先有个整体的框架,然后开始用缘起中观正见去重新审视世界、生命,去化解烦恼情绪,调整人生观,这样就足够了,不可能达到深层次空性的层面。
    ②自己自由表达法义的重要性
    学习这几课的过程中,越来越体会到,如果想要结合自身进行观修,落实到心行的话,一方面要增加刻意观修的时间投入,令一方面要有把法义转化为自由表达的过程,否则法义还只是导师说的话,自己没办法转化,这个时候是很难观修起来的,或者只能围绕一些点进行观修,这种高度和框架思维是非常重要的,所以接下来我一定要突破这一点,如果自己某些课程,实在没能力总结出去,可以向辅导员或者其他师兄去求助,一定要想办法把八步骤落实下去,这个非常关键,否则这样好的法味自己是吃不下去的,慢慢就很容易麻木,哪怕暂时有时间投入。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观婴 2018-09-19 16:54
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    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道

    当我想着要为利有情愿成佛,要发菩提心,要发出离心,而当真正面对有情时,充满我执我见的想法和情绪就不期而至,我看到的是此众生,彼众生。正如师父开示,我现在的出离心、菩提心只是一种愿望,是建立在世俗心的基础上,离不开我现在的心意识,离不开现在迷妄的生命系统,是凡夫认识的境界,而胜义谛是代表空性、真理的层面,是圣贤认识的境界。而要达到圣贤认识的境界,必须学习空性见,用缘起的眼光来看待一切。如果我不具备认识事物真相的智慧,没有正确观念,就不能调整这种生命状态,也不能令生命从迷惑的系统中走出。
    见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    公公往生近半个月了,婆婆的情绪时有反复,不稳定,这三年一直是住在楼下,现在开始住在楼上。心中不自然地开始回忆起往昔一些生活锁事,产生了一些恐惧和不安,生怕再和婆婆起一些不必要的争执。带着这份不安,我小心翼翼地照顾着婆婆。婆婆一早起来就到了楼下,不愿上来吃早饭,说楼梯上下不方便。于是早饭老公端下去,午饭我端下去,晚饭需要再三叫了再到楼上吃。洗完澡,内衣内裤也放在了洗衣机上了,早晚都需要盛好,热好,问好吃什么。就这样小心着服务了几天,早上我一边洗着婆婆的内衣内裤,心里升起了对自己妈妈的惭愧,从出生以来妈妈一直无微不至地照顾着我,虽然在孩子上初中时在家住了三年,但所有的起居都是妈妈在照顾。我什么时候也要对妈妈这样呢?我思惟着,内心的惭愧越来越强。而看到婆婆一副理所应当,时时还要发发脾气的情况,心中烦恼开始升起。还好有了佛法,知道这种烦恼来自不良的认知和情绪。于是我开始想着,婆婆给到我这样的境界,让我对妈妈升起了惭愧之心,另一方面是不是婆婆就是我前世的妈妈呢,就是因为我前世没有照顾好,今生要来回报。如果此生对妈妈也如此,我带着惭愧之心到下辈子也是一样的。于是心里稍稍缓和一点,内心的烦恼稍稍减少了一些。
    上周六金坛共修到家近10点半了,老公还没到家,一进家门,婆婆就如怒吼的狮子“把我一个70多岁的老太太留在家,热水器开不了热水,我来回跑了几次,不想照顾就说,想我早点死也早点说。。。。。。”我低着头,什么话都没有讲,帮着把热水器的原因解决,让婆婆洗了澡。婆婆洗完澡,还没有解气,想等着老家回家再数落,看着她房间的灯亮着,一个人坐在床上生着闷气。我内心此起彼伏,看到的是婆婆在公公去世之后这种内心的不安全感和无助感。老公很晚才回家,早上简单跟老公沟通了一下,让其再去和婆婆沟通一下。
    第二天妈妈打电话让我回家拿她准备佛事用的东西,一回到家,看到妈妈躺在沙发上,一只眼睛肿得象熊猫眼,旁边还有淤青。一下子情绪失控了:“妈妈,你怎么了,怎么回事”。妈妈笑着说,不要紧,前几天走路不小心摔了一跤,怕你担心所以没有跟你讲。看着妈妈脚上、胳膊上、脸上的伤,心疼、感恩、惭愧之心再次加剧。
    回到家,看到婆婆一副时时虎着脸,对我一百个不满意的状态,心中更是加剧了对婆婆和对妈妈不同的看法,想着婆婆就是婆婆,妈妈就是妈妈,怎么如此呢?我是不是再怎么淘心淘肺都是不一样的,如果是这样,我还不如回家好好照顾妈妈呢,我好心好意地照顾着你,而你确这样。于是我开始越想越气,越想越烦恼。当昨天婆婆又一次无故找茬时,我再也忍不住了,顶了婆婆几句。老公回到家,这种情绪再也控制一住,我流着眼泪把这几天对婆婆的不满,对妈妈的惭愧之心都一鼓脑地发泄了出来。
    婆婆是婆婆,妈妈是妈妈,真的是这样吗?婆婆为什么会成为婆婆,而为什么会出现这样的关系呢?是我嫁给了老公,与老公这样的关系,有了婆婆,婆婆是老公的妈妈,不是我的妈妈。我的内心就是这样想的,即然不是我的妈妈,那么和妈妈相处的就是不一样的,我能象或者比对妈妈照顾还要好,我就是非常棒了,所以作为婆婆你就应该感激,应该也要对我象女儿一样。而事实真是这样吗?婆婆会一直成为我婆婆吗?此婆婆与彼婆婆一样吗,婆婆与妈妈一定要不一样吗?所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆。“婆婆”一相,由因由缘而生,由因由缘而灭,往昔所造业,今生值此来回报,宛然有,究竟空。
    当我如此思惟时,加著在“婆婆”上的错误观念开始松动,婆婆作为70几岁的老人,相伴了几十年的老伴去世,她现在是怎样的一个心境,由于自己的慈悲心不够,不能很好的去体谅,由于内心没有这份体谅,我不会和婆婆好好沟通,不能去解除她的这份痛苦,虽然我做着这些事,而这些事在婆婆看来我也是应该做的,是理所应当,并且做得还不符合她的要求,没有按照她的要求和标准来做,我只是机械地做着,无有任何报恩之心、体谅之心,这一切都逃不过婆婆的眼睛。而要突破这个“婆婆”观,去执我的这份强烈的我执,我想我需要时时忆念:所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆!
    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    感恩诸缘!

    观婴2018.9.19
  • 道卓 2020-01-27 19:14
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    宗大师用短短几个偈颂就把空性见说清楚,通达缘起法,就可以见到空性,实在给了我很大的激励,感恩之情难以言表。

    如何修空性见?三个偈颂有先后次第,首先一定要把“有”和“空”的关系弄清楚,真正落实到心行,否则没有办法往后走。就像师父说的,我需要去观察,这个“有”到底是什么程度上的“有”?“空”又是什么层面上的“空”?

    以前住的小区里,有一条小河,很宁静,非常喜欢;但后来物业把小河的一半填平,建了广场,开始有人跳广场舞。这让我起了很大的烦恼,因为在我看来,小河是“空”的,广场舞是“有”的,这种“有”太实在了,我根本无法忽视,以前的幽静一去不复返,怎能不让人心烦?于是我打110投诉,跟警察理论,弄得自己心神不宁。

    但是,用缘起的正见去看待,广场舞是什么程度上的“有”?它真的那么恒常、实在吗?我喜欢小河,讨厌广场舞,是因为生性好静,因为这种观念,我把广场舞看得非常庸俗,是扰民;但是在别人眼里呢,广场舞可能代表着生活的乐趣、一种有利健康的娱乐方式、晚年生活的安慰……这个广场呢,也是因缘和合的产物,有意愿、有计划、有资金、有行动,最后呈现出来;有了广场,就有人想跳舞,也是很自然的。而且这种呈现也是无常的,比如天气不好,就没人来跳了;我感受到的干扰,还会随着一家人作息安排的变化、心情的不同,呈现不一样的状态,也是不稳定的感觉——也就是说,只有所有条件都具备时,我才会觉得广场舞吵,这种吵是会随时变化的。不止如此,因缘随时可能发生变化,半年多之后,我就因为孩子学校的原因搬家了,回想这段经历,我确实把它看到太实在了——“所执之境本无者”,缘聚缘散,哪有恒常不变的东西呢,都是因缘的假相,何必烦恼呢?其实如果我不把它看得太实在,守护好自己的心念,也没有那么吵的,一切还在于自己是否有执著。

    说完了“有”,再谈谈“空”。有我眼里,小河没有了,这种“空”也是真实的。但缘起正见认为是“自性空”,并不是什么都没有。在那个特定的时空中,小河被填上了,但条件发生变化时,小河还会呈现出来,其实在小区外面,有很多这样的小河,包括我现在住的小区也有,小河本来就是条件的组合,当条件和合,它就出现;条件不具备,它就不呈现。我习惯于原来的地点有河,当河没有了,就落入自性见,觉得我失去了,就如同当年妈妈过世时,我的痛苦也是因为失去,我把失去看得太实在了,其实哪有什么失去?只是条件发生变化而已,修学佛法后我早已如实接纳妈妈的过世,现在为什么又要执著于一条河呢?一切都是自性见在作祟。

    再去一一观察、审视过往生命中所有执著的东西,无论我喜欢、不喜欢的人事物,都看得那么实在,是恒常的“有”。比如大学时专业不好,很担心毕业后的去向,一想到这个专业,就提不起劲来。但现在回头看去,那个专业对我的影响并不大,只是毕业那几年而已,因为条件一直在变化中,哪有什么实质性的存在呢?既然如此,我是不是应该做个决定,无论自己喜欢的,还是不喜欢的,都放下那份执著和设定,如实的接纳所有缘起的假相?这确实是我应该多下功夫,去不断说服自己的。

    真正看清“有”和“空”,动摇根深蒂固的自性见,接下来才有可能不轮番,并且真正消除我法二执,是有这样一个次第,前面需要做大量的座上座下观察修安住修,这个过程不容易,但值得我去全力以赴。
  • 法学师兄 2020-01-17 19:44
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    七、 空性见
    1. 空性见的重要性:通达认识事物真相的智慧才能断除轮回根源(无明)
    ①轮回:无明烦恼引发迷惑的系统
    我们对世界的认识模式,是由迷惑系统,以我执为中心建立起来的。当我们带着这套错误模式看世界,就会执著于此,引发很多烦恼,很多痛苦。
    在烦恼和痛苦中,我们继续带着错误认识面对问题,进一步产生烦恼,产生痛苦。如果我们具备认识真相的智慧,具备正确观念,就能走出迷惑的系统。

    ②解脱:究竟解除迷惑要靠空性慧
    如果不具备通达实际的智慧,虽然也修出离心,也修菩提心,但只是一种美好的愿望,只是世俗菩提心。
    断除轮回之根一定要靠空性智慧。空性慧有两个层面,一是闻思所得,即世间的层面;二是现量体证,即出世间的层面。
    须努力通达缘起法,学会以缘起的眼光看世界,看待一切现象。缘起的智慧:一切事物的自性是空的。就是不依赖条件而能永恒存在。如何获得空性见。

    2. 如何获得空性见
    ①缘起法:世间和出世间一切法,都离不开因果规律。
    世间(苦集:流转因果)和出世间(灭道:解脱因果)一切法,都离不开因果规律。佛教讲的四谛法门,即苦、集、灭、道,其中包含两重因果。苦和集代表流转的因果,灭和道代表解脱的因果。

    ②空性慧:解除执著和需求,就能获得解脱的空性慧。
    解除对现象由于错误认定所造成的执著和需求,就能获得走向解脱的空性慧。因果一定是有的,但在因果现象上设定的这些执著是没有的。
    当真正认识到一切法都是因缘所生,因果不虚,同时认识到自己在因缘因果上所做的设定是没有的,就能获得正确认识,获得空性智慧。

    3. 生起正见的标准
    ①缘起性空:缘起现象是因缘和合的假有,它的自性是空的。
    因缘和合而生的现象是真实不虚的。佛教讲的空,是自性空。因为一切现象都是缘起的,没有自性,没有不依赖条件存在的特质,所以才说它是空的。

    ②不执著象:执著现象认为有空对立冲突,未领会中观正见。
    如果你什么时候认为,缘起和性空是对立、冲突的,是两码事——有就是有,空就是空,有的就不是空,空的就不是有,那说明你还不懂得佛法正见,还没有领会佛陀为我们开示的中观正见。

    ③中观正见:同时看到有和空,不落入缘起执著,见才圆满。
    如果有了智慧,当面对外境看到有的同时,也能看到它是空的,无自性的;看到空的同时,也能看到假相宛然。这时见才是圆满的,看到存在的一切只是因缘假相,其本质是没有自性的。而无自性的当下,又不妨碍它的因缘显现。

    ④断边执见:缘起性空有是假有去除常见空是性空去除断见。
    当我们具备正见,就能摆脱边见。认识性空是无自性,这种空并不妨碍缘起的有。所以就能去除无边,也就是单空、偏空、顽空、断见。
    当我们体认到一切都是无自性的,是空的,在这个层面,因果和缘起是宛然存在的,就不会否定缘起因果。只有具备中观正见,我们才不会被边见,以及对边见的执著左右。

    八、 策励修行
    当我们如实通达三主要道的内容,能正确理解并接受其中所说的法义后,就应该找一个安静的地方,精进地思惟、禅修,把闻思正见落实到心行。
  • 法学师兄 2020-01-12 18:22
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    【三主要道颂】第5课 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    学了出离心和菩提心的内容,我知道学佛首先要发心,确立人生目标。但仅仅发起“我要解脱,要成就无上菩提”的愿望就够吗?还要具备什么能力,才能帮助我从轮回中走出?
    【观听内容】
    三主要道之“空性见”,69分钟
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 空性见的重要性
    a) 错误系统:以我执为中心建立起来的迷惑系统,带着这套错误模式看世界,就像一个人戴着有色眼镜。
    b) 世俗菩提:如果不具备通达实际的智慧,虽然也修出离心,也修菩提心,但只是一种美好的愿望,只是世俗菩提心。
    c) 空性智慧:一定要靠空性智慧,才能究竟解除迷惑的根源。
    d) 通达缘起:必须努力通达缘起法,学会以缘起的眼光看世界,看待一切现象。
    e) 一切境界:世间法是有漏的,出世间法是无漏的;凡夫的境界是有漏的,佛菩萨的境界,圣贤的境界,才是无漏的。
    f) 不离因果:不论凡夫的生命现象,还是圣贤的生命现象,都离不开因果规律。
    g) 所执境界:在因果现象上设定的这些执著是没有的。
    h) 因缘所生:真正认识到一切法都是因缘所生,因果不虚,同时认识到自己在因缘因果上所做的设定是没有的,就能获得正确认识,获得空性智慧。
    (二) 正见生起的标准
    a) 因缘和合:就是因缘和合而生的现象,这是真实不虚的,不是没有的。
    b) 空无自性:佛教讲的空,是自性空。因为一切现象都是缘起的,没有自性,没有不依赖条件存在的特质,所以才说它是空的。
    c) 中观正见:认为缘起和性空是对立冲突的,说明还不懂得佛法正见,还没有领会佛陀为我们开示的中观正见。
    d) 缘起性空:面对外境,在看到有的同时,也能看到它是空的,无自性的;看到空的同时,也能看到假相宛然。
    e) 空性智慧:缘起的一切都是因果宛然,不是没有。修行就是不让心陷入错误观念和不良情绪,而是进入空性慧的层面。
    f) 因缘假象:真正看到存在的一切只是因缘假相,其本质是没有自性的。而无自性的当下,又不妨碍它的因缘显现。
    g) 摆脱边见:当我们具备正见,就能摆脱边见。
    h) 空有并存:认识空的时候,要了解到这是一种性空,并不是什么都没有,只是无自性。当体认到一切都是无自性的,因果和缘起是宛然存在的,就不会否定缘起因果。
    i) 实相般若:只有具备中观正见,我们才不会被边见,以及对边见的执著左右。
    (三) 结束语
    a) 通达法义:既然已经了解到佛法精髓,如实通达三主要道的内容,就能正确理解并接受其中所说的法义。
    b) 成就菩提:应该找一个安静的地方,精进地思惟、禅修,把闻思正见落实到心行,成就无上菩提。这是人生最重要也最有意义的事。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、空性见有何重要性?对解脱轮回具有什么作用?
    1.什么是实际慧?如果不具备通达实际的智慧,有何过患?“当我们执著于以自我为中心建立的错误认识时,会产生很多烦恼和痛苦。在这样的状态中,我们依然带着错误认识来面对问题,又进一步加深烦恼和痛苦。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 实际慧就是实像、空如或真如,或本来面目。如果不通达真实,就会被眼前的假象所迷惑。
    (二) 从而被迷糊和烦恼带着轮回,然后加深迷惑,加深烦恼,反反复复,轮回不止。

    2.什么是“有根”?轮回的根要靠什么断除?仅靠意愿能断除吗?出离心、菩提心能否彻底解除轮回根源,摆脱生命的迷惑?
    思惟修习分享:
    (一) 有根指的是无明、迷惑和烦恼,也是轮回之因。不断出三有,不可能断除轮回。
    (二) 而断除三有,必须依靠空性智慧,解除迷惑的根源。

    3.“如果我们具备认识事物真相的智慧,拥有正确观念,就能调整生命状态,令生命从迷惑的系统中走出。”对此有何感触?断除有根需要具备什么能力?“我们要学会用缘起的眼光看待一切现象。”于此缘起观,我能否运用?有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 断根要依靠空性慧,应通达缘起法。空性慧包含闻思所得的层面和现量体证的层面。
    (二) 但闻思所得的世间层面只能断除烦恼,要究竟解决必须依靠现量体证的出世间的空性慧。
    (三) 缘起指的是不存在一个神造的、偶然的世界,而是因缘因果的世界,是各种条件的假和,才产生万事万物以及万事万物的成住坏空。

    4.“不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。”对这个偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 不具备通达空性的智慧,虽然发起了出离心和世俗的菩提心,但是因为不能断除无明、迷惑和烦恼的根源,故不能解脱轮回。
    (二) 需要通达空性慧和缘起法才能真正解脱证悟。

      二、空性见对成就解脱有如此重要的作用。那么,我要如何思惟、修习,才能获得空性见?
    1.如何才能建立“见世出世一切法,从因生果皆不虚”的正见?“不论凡夫还是圣贤的生命现象,都离不开因果。四谛法门包含两重因果,苦谛和集谛是轮回的因果,灭谛和道谛是解脱的因果。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 世间一切的法,都是因缘因果,离不开因果规律的。
    (二) 苦集灭道包含了流转的因果和解脱的因果,集是业力导致的惑业苦,道是方法最终到达解脱的灭。
    (三) 要想解脱,就得遵循客观规律。

      2.如何才能建立“所执之境本无”的正见?
      ① 什么是所执之境?“因果一定是有的,而在因果现象上设定的执著是没有的。”对此有何理解?
      ② 暗夜中将绳子误以为蛇的例子说明:在我们的认识中,有蛇无绳;客观上,有绳无蛇。通过这个例子,我能否体会“所执之境本无”?
    ③ 如果有人被上述例子中的“蛇”吓出病来,我们是否觉得他病得太不值?对一切事物的认识,以及我们现在承受的烦恼、痛苦、轮回,与蛇和吓出病的结果,是否一样可悲?空性见是如何引导我成就解脱的?“只有认识到自己执著的对象并不存在,并能客观看待它的时候,我们才能超越对现象的执著。”
    思惟修习分享:
    (一) 因果是不虚的,但是建立在因果现象上的我执和法执是没有的。都是自我的想象,其实是假的,不存在的。存在的是因果规律。
    (二) 就好比把绳子当成蛇,蛇是假的,绳子却是真实的。我执和法执就是蛇,因果就是绳子。
    (三) 当我看清楚万事万物的本质时,才能不被我执和法执绑定在一起,才能不被我执和法执所左右,从而产生情绪的波动。因为其实什么都没有,一切都是我的想象。
    (四) 只有认识到一切都是假象并不存在,才能更加智慧地解除身上的枷锁,逍遥自在。

    4.“见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。”对这个偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 世间的一切法,都是因果不虚的。
    (二) 但是因果所产生的事物,容易产生我执和法执。
    (三) 当克服了我执和法执之后,认识到一切都是因缘因果而已,才能获得正确的认识以及空性智慧。

      三、什么是空性见?正见的标准是什么?
      1.我能否准确认识空和有的关系?
      ① 凡夫观念中,空和有是对立的:有就不是空,空就不是有。我现在的认知也是这样吗?
      ② 空性正见中,有是固定不变、恒常存在的“有”吗?是什么程度上的“有”?空是指什么都没有、一无所有的“空”吗?是什么层面上的“空”?
      ③ 如何理解“假有”?“因缘和合的现象,从因到果是不虚的,是有的。但它是什么层面上的有?有,是一种因缘假相。在这个有中,除了各种条件,找不到真实、固定、永恒的东西。”对此有何理解?
    ④ 如何理解“性空”?“所有的缘起现象,都找不到不依赖条件的自性,所以它是空的。”对此有何理解?想一想,世间有没有哪种东西,可以离开条件就独立存在的?
    思惟修习分享:
    (一) 今天我明白了,空和有并不对立。不知道为什么有一种豁然开朗的感觉,简直了。
    (二) 一切事物都是因缘和合的假象,这个真实存在的。但在因缘法的基础上,产生了我执和法执,这个是没有必要的,也是空的,并不存在的。
    (三) 没有一个事物有固定不变的自性,真的没有,都是因缘和合的假名安立。除了条件的和合和因缘因果的规律,其他的都不存在。
    (四) 性空指的是,没有一个,不存在一个不依赖条件存在的物质,根本没有。我明白了,根本就没有烦恼,烦恼仅是我想象出来的,哪里有什么烦恼,根本就是假的,空的,欺骗我这么多年。

      2.我能否将空和有统一起来?
      ①“缘起的当下就是空,空的当下就是缘起。”“看到有的同时,就看到无自性;看到空的同时,就看到因缘假相的宛然存在。”对此有何理解?
    ②“缘起性空、性空缘起,丝毫也不冲突,都是在说明一个事物。”是否认识到,缘起和性空如一枚硬币的两面,不是说明两个东西,而是说明一个东西?
    思惟修习分享:
    (一) 缘起的当下什么也没有,根本没有一个叫烦恼的东西,都是因缘和合我自己假设上去的。
    (二) 桌子的现象是有的,但是假名安立,桌子是各种条件的组合,根本没有桌子这样一个东西。
    (三) 缘起的同时性空,没有一个真正独存的事物。因缘和合确实是存在的,在空的基础上有一个因缘的规律。
    (四) 在规律下,再无其他东西,其他东西都是假的,都是不存在的,都是我想象出来的,非真实的,带有色眼镜的。
    (五) 感觉自己像复读机,但此刻我真的懂了好激动。以前以为自己懂了其实根本没有!

      3.错误认识是如何产生的?怎样才能获得正确认识?
      ①“我们觉得这个东西很值钱,其实‘很值钱’是你赋予的,是你对它的设定,和它没有本质的联系。当你有了这个认识,我们就会执著,生起贪心和嗔心,很多烦恼就此产生了。所以,我们的认识必然伴随执著。”对此有何体会?
    ②“如果我们看待事物时,只看缘起的现象,而不进入错误的执著和需求,那么你所看到的一切就是原原本本的,是如实的显现。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 我执着的,我喜欢的,我憎恨的,我爱的,都是我自己的想象!根本没有爱恨情仇,根本没有生老病死,根本没有苦集灭道,根本没有各种宗教。这些统统是因缘和合的假象,根本就是我执和法执的集中表现。
    (二) 能理解的同修,自然能理解我此刻的心情,不理解的同修只看见我在这里疯疯癫癫码字。好像写的所有文字,不知所云,不可理解。这会儿文字仅仅是法学寒假自修法义的一种呈现,其实是不存在任何意义的。存在的只有因果规律,只有因缘和合的缘起法。

    4.我能否摆脱边见?能否用“缘起显现”取代“自性有”,用“性空”取代“顽空”,以缘起的眼光看待一切存在?
    思惟修习分享:
    (一) 今天我才彻底明白什么是空,什么是有。真的今天好明白为什么色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是!
    (二) 生死轮回是没有的,是一种假名安立,是一种因缘的假有。不知道明白了这一切以后,会对我的生活有什么样的改变,肯定的是,改变一定非常地彻底,因为最后这节课,已经彻底改变了我的世界观。

    5.“现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。又由现象除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺。”对这些偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 世间的万事万物,都是建立在真实存在的缘起性空之上的假有。世界上并不存在一个固定不变的自性,佛教讲的空是自性空,自性空不是否定因果(桌子的条件),而是否定我执和法执(假名安立的桌子)。认识到万事万物都是空的,都是条件的假象,就是般若正观。
    (二) 没有认识到中观正见,说明还没有通达佛所讲的教法正见。一旦想明白看到的万事万物是空的,无自性的,也能明白万事万物是因缘和合的假象,才能减灭对万事万物的执着,还原万事万物一切的本原面貌。
    (三) 只有进入空性慧的层面,才能有机会彻底断除我执和法执,从而真正断除烦恼。这样才能看到真正的缘起性空,但有不去否定因缘显现的假象。
    (四) 具备这样的能力,才能树立正见,摆脱边见,不否认因缘和合的假象,也要明白其实什么都没有。认识到空的同时,也要去除边见,就是去除不正确的对空的定义,如单空、偏空、顽空和断见。
    (五) 明白了一切都是无自性的,是空的,也同时明白因果和缘起是真实存在的,就不会否定因果,可以明白空和有是共存的,不被各种边见迷惑。
    (六) 最后,不但要在闻思层面去树立中观正见,还需要通过止观禅修,观照般若智慧。
    (七) 这就是《三主要道》非常重要的正见,般若中观的空性见。

      四、对“三主要道”的内容有总体认识后,如何将之逐项落实到生命中,产生真正的力量?
    1.现在学的是扼要介绍,哪有更具体的指导?《道次第》与三主要道有何关系?
    思惟修习分享:
    (一) 三主要道让我从闻思上彻底明白了中观正见,但这是建立在一遍《道次第》的基础之上的。
    (二) 师父没有马上讲止观篇,一是要我打好基础,二是三士道其实有详细内容,三是同德班有更加具体和殊胜的讲解。
    (三) 所以我觉得是我自己没学明白,才会到最后一刻有一种顿悟的感觉。非常感恩师父!

    2.当依静处起精进。对静处有何理解?如何从外在环境和内在心态理解静处?
    思惟修习分享:
    (一) 明白了般若的中观正见,需要找安静的地方去发现空性慧。
    (二) 这个安静的地方,不一定是深山禅修,也不一定是夜深人静,而是带着正见去认真生活,从生活的一点一滴去观修中观正见。
    (三) 当然,有时间禅修也是不错的。其实就是座上修和座下修,每天的24小时时时刻刻保持正知正念。

      3.“如此三主道扼要,汝能如实通达时,当依静处起精进,为究竟事速修持。”对这个偈颂,能用自己的话表达吗?
    思惟修习分享:
    (一) 这样简明扼要的三主要道,如果你能真实地理解并应用,就应该找一个安静的环境,精进地观察修和安住修,把闻思正见真正落实到心行上面。
    (二) 究竟的利益就是成就无上菩提,为了这个人生最重要最有意义的目标,请快去修行吧。

    【心行检验】
    读懂和背诵《三主要道颂》全部偈颂,能用自己的话表达其涵义。
    是否认识到,空性见是对生命和世界真相的正确认知?是否开始用缘起的眼光看一切?
    应该认识到,佛教的所有宗派都不外乎解脱道或菩萨道,其共同核心是皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。三主要道统括五大要素,是佛法的精要。《道次第》施设的三士道,围绕出离心、菩提心、空性见,是成就三主要道的实修引导。
    感受最深:般若中观的空性见
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 今天才算真正明白了什么是空,以前的理解要么是有偏差,要么就是仅明白表面的意思。
    (二) 今天感觉大彻大悟,感觉烦恼马上就没有立足之地了。最后这节课果然是点睛之笔和灵丹妙药,在三士道的基础上令我醍醐灌顶。
    (三) 虽然不知道疗效能持续多久,但起码现在,此时此刻是非常通达和透彻的。感觉自己充满了法喜和力量,感觉人生有了新的目标,虽然都还没想清楚。
    (四) 当下充满法喜,感觉好极了这件事是不存在的,只是我对今天修学自我附加上的一种感觉,一种自我感觉良好。
    (五) 但是修学这件事是真的,让我彻底从思维上明白什么是空,什么是有,是因缘和合的条件组成。
    (六) 现在我可以观察到自己打字的速度,敲错键盘回退的迫不及待,也可以观察到其实什么也没有,都是一个因缘和合的凡夫在敲打因缘和合的键盘,自我感觉良好,以为自己得到了至上法宝和密义。
    (七) 外面堵车了吧有个司机按了一串长长的喇叭,我观察到自己有点起烦恼。但这一切的一切,都是空的,无的,一个人的我执加上法执所呈现的看似真实的生活世界。
    (八) 但其实上,什么都没有,连这一连串的文字都不是真实存在的,而是因缘、业力等诸多条件一步一步推波助澜至此的结果。
    (九) 我不是自由意识,“我”这件事根本就是条件的组合,混乱的五蕴体。上午还在苦恼生活琐事,此刻就感觉空无一物。站在旁观者的角度,感觉这个人好像明白了什么,但似乎又没有什么可明白。
    (十) 总之,这种感觉很奇妙,闻思的正见和禅修的空性见还是有差别的。希望能慢慢修来快快到!
  • 道丰 2019-12-30 23:23
    总分:0.00 看原文
    班级交流记录
    主持:道勇
    道则:法义+心得:自己想发菩提心最大障碍是与自己设定不符的情绪,今天开课和同学说,早点开课,大家早点到。结果我起晚了,有同学抱怨,当时我升起负面情绪。反思对方为什么这么说,考虑对方的缘起,站在他的角度,发现其实自己还是在执著于自己的设定,所以没有理解对方。对方课堂上问问题,有同学抱怨,和同学们解释,每个人的生命都是缘起,需要去理解。后来大家开始去随喜他人,课程结束进步很快,越学越开心。感觉有了看待缘起眼光,有这种空性智慧,自己也会没有烦恼,人与人之间彼此也没有对立。空性慧帮助我化解烦恼,帮助自己从设定中出来。
    观娜:本周家里事情多,今天带着倾听的心来的。主持视频没有抄完,法义理解不全,不停观听视频,但理解还是有些困难。感觉智慧不够,学习佛法,三种般若,文字般若还没有达到,闻思修还不够,空性见正见一定要抓住,现在用自己的话说,说不出来。一边观听视频、一边记录,过程中师父不断用各种例子带我学习理解,但自己观修不起来。可能自己一开始就有设定,进去学习就有困难。感觉对于事物的真相、生命的真相,还需要不断学习
    法婴:法义+心得:感觉道理之前知道一部分,对于“有”是“假有”,自己很容易被设定带走,当能够看到有还能看到空,应该是非常高的境界,是需要不断训练自己的。也就是说只有把这个观念当成我观念才能够自然用到。只是知道我知道有这样一种方法角度去看待这样,在不断学习过程中。
    道心:最近的事件,一开始震惊而后愤怒,思维法义如何才能够用缘起的角度看待这件事情?去看杀人者的家庭,了解对方的缘起,内心升起一丝慈悲心。
    道性:法义+心得:带班过程中,大家每次结束都会给自己建议,一开始没太重视,后来就陷入了情绪里面。导师讲,为什么空性见重要?因为错误认识给自己带来烦恼。需要空性智慧。我没有认识到现象是存在的,在上面的设定不存在。因为这里面我增加了我的设定,我觉得辅导团队的支持方式有设定,不符合我内心的模式,其实是不符合设定。班级共修的重点是什么?是要有完善的流程、标准。而我忽略了这些条件,真的去观察才发现,大家所有的努力都在各种缘,才能让师兄们更受益。这一切都是缘起的,所有都是条件和合的,大家一起努力,师兄们才能更受益。想到这些才会升起感恩心、珍惜心。
    道欣:本课空性见,也是一直以来自己想获得的智慧,因为自己一直处在这样的错误认知上才会产生的烦恼、错误认识,加入修学掌握了一些正见,仅仅一部分就足矣让自己的生活更加井井有条,处在平和清净状态,体会到空性见自己的收益。体会到正见对治的自己烦恼,希望接下来第二遍的学习可以更加扎实地掌握。
    道匙:法义+心得:想自己的成长经历,都是来自自己接受的教育、环境,其实都是自己固有的迷惑模式,只有空性智慧才能帮助我断除迷惑的根。如何思维才获得?通过对自己生活的观察(情绪、物),所有一切都是没有自性的。如何升起空性见?需要打破“空/有”对立。对于现阶段,自己还没有体悟空性的能力,需要通过缘起的观察,在其中抽离出来,才能够打破固有的模式。整个学习,感觉是对三主要道完整的总结,这一课学习整部分感觉比较清晰,生活中也去观察一个事情、一个情绪的升起,不断去做,在世间层面有一些认识。
    道允:法义+心得:以前学习业果不够重视,菩提心没有升起,有一点出离心,感觉比较痛苦状态。因为自己的我执,没有办法用空性见去做。师父说空性见是一把刀,斩断执著。但是自己还没有。还要靠自己。如果没有对于空性见建立理论认识……
    道勇:法义+心得:认识到正见非常重要,学习3年了,一开始只是跟着模式走,也有烦恼减少,也在做自利利他的事情,但是自己是如何修行,如何达到效果的,不是很清楚。后来讲发菩提心,但是每一课如何转化成自己的心行,路径不清晰。导师讲,佛法最重要的是“正见”,世间正见通过每一课观察完成理论正见,这个是文字般若,很重要,帮助我认识到我过去的认识是错误的,进行替换。真正产生作用,需要观察修、轮番修,变成我的正见,产生烦恼时,运用它去化解、把过去的认识一点点替换。去除错误设定的执著,八步骤每一课的修习,观察修,关照自己的内心、境界,去正见去化解,慢慢观照的力量升起一点。当所有的烦恼执著越来越少,最后依靠空性慧导向实相般若。本期空性见还需要更多时间去学习消化才能够用的起来。

    本课讲三主要道空性见,通过是无常——苦,发起出离心,通过7因果……,发起菩提心。空性见是为了圆满菩提心服务的。过程中,去除杂质。烦恼背后就是自性见。空性见就是为了在所有烦恼地方去发现自己烦恼的背后是什么样的自性见,今儿放下烦恼,去圆满菩提心。过程中要远离二遍,同时看到缘起是如梦如幻的。对于空性见升起标准,并不是世间人谈空说妙
    问题:发起了菩提心,通过苦、死、三恶道苦,推己及人,在发心的过程中,有哪些烦恼,能不能试着用空性见破除?
    法婴结合陪伴孩子纠正学习习惯,站在缘起角度上辅助,孩子的抵触心没那么强了。与母亲之间的争执,彼此不同的设定,站在缘起角度看待
    道性分享读书会中产生烦恼、结合缘起观察,发现运用法义对照自己,真的没有烦恼
    道则分享讲课过程中,自己讲错了,认错、打破自我的设定
    道匙分享和其他师兄沟通过程中,产生的问题,看到自己的所执之境,烦恼当下破除
    道勇分享自己做事过程中,产生的烦恼,运用空性见看很多事情其实也是缘起的,了解其中的因缘因果,自己的设定才是烦恼的根源

    净秋:发起菩提心再用空性见去除这样一种杂质,做的时候观察到自己的心有一些挂碍。证悟空性,通过修学树立正见,另外如何达到?很简单的事情就是“你有没有菩提心”,没有菩提心的地方,也可以通过空性见去破除。发起菩提心,用空性见去圆满,才能够导向解脱。知道执著,心放不下,是因为心太沉重了,没有发心,就很难获得解脱。它是一条既简单又很难实践的一条道路……
  • 子莫 2019-12-30 08:55
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    法师说为什么会有烦恼和痛苦,是因为我们带着错误的认识去面对问题,所以要改变这个现状,我们就需要具备认识生命真相的智慧。
    佛法对世界的认识的正见是缘起法,班级修上有师兄也包括我当时产生烦恼, 通过这一课思考三点, 是不是他人的说法超出了自己的设定呢?还是执着于自己的观点不被别人所认可?
    还是学佛这么久了, 班级就不应该有不同的声音,尤其是辅导员已经承担了这么多岗位,大家应该有想法就放在心里面, 更要“彼此慈悲”?
    这是一种什么样的心理呢,是一种交易心,是一种求好心,实际上对我们的修行是非常不利的 这反映了我们内心对变化的一种恐惧和害怕,没有好好的运用缘起法。
    接纳只有真诚的彼此的接纳,才是了知空性见,尊重缘起。
    接纳对双方都是有好处的,被接纳的一方会容易生起慈悲心,更愿意把自己的心打开,施受接纳的一方 心会变得柔软,更能够有同理心

    既然是缘起的,那就有他存在的条件,完全可以先接纳,但明白条件是会变的,只要我们不执著烦恼这一点,观无常,提高觉悟,不孤立的看问题 就容易看清楚问题的本质
    了解烦恼带来的痛苦的本质也是空性,是缘起,先感知内心痛苦的真实,再想想如何去排除苦?如何来创造更好的缘起?那么下一次再碰到同样的烦恼的时候,我们就有免疫力了,那过去的苦就不会成为明天的苦了,修行更进了一步,是不是有一天会感恩曾让你受过的苦的同伴?
    学习了缘起法,明白了缘起性空 ,面对业决定之理,我们就多了一份淡然,受报的时候就不会有那么多的心苦了,我们是大乘佛子发了菩提心,走在修行路上,就应该敢于,勇于去承担面对各种的境,来历练我们的心,用觉悟的心面对善报恶报的不断的成熟,相信我们会有好的方法去解决,让一切 都成为我们修行的路上的增上缘,

    处在烦恼的时候,以欢喜心,提起正念,相信有能力会把烦恼转成菩提,相信佛菩萨的话,烦恼即菩提。
    我们每一个人最多只能成为对方的助缘,
    所以先真诚认真老实的面对自己 不断超越,时时有嗔心,不能忍辱 性子太急狭隘的小我 逐渐成为最好的自己。
  • 法菩 2019-11-25 20:41
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    【法义梳理】
          本课导师讲述了空心见的重要性,如何生起空心见,和生起空心见的标准。
    一、空性见的重要性
    空性见是帮助我们认识世界真相,生命真相和体悟空性的实际慧。要圆满出离心和菩提心,需要空性见。如果仅修出离心和菩提心,不能断除“有根”。“有根”是凡夫有漏境界,轮回的基础,是我们内心的无明,惑业和烦恼。所以,如果不具备通达实际智慧,就不能彻底解除有根。可见空性见对我们修行的重要。
    二、如何生起空性见
    要成就这种空性的智慧,就要通达缘起法。以缘起的眼光看世界,看一切事物现象。诸法因缘生,诸法因缘灭。一切的存在都是因缘的显现,缘生缘灭,缘聚缘散。一切事物是众多因缘和合而成,其自性是空的。所以,一切的显现均是一堆因缘的假相,条件的假相。
    不论是凡夫的生命现象,还是圣贤的生命现象,都离不开因果的规律。四谛法门世间(苦集:流转因果)出世间(灭道:解脱因果),都是从因生果真实不虚的。
    要获得空性见,就要消除对现象的错误认定:
    1、执断见。认为什么都可以不在乎;
    2、执常见。所执之境指的是我们对现象错误的认定。认识到自已在因缘因果上所做的所有设定是没有的,就能获得正确认识,才能获得空性智慧。
    三、正见生起标准
    1、有
    一切都是因缘和合而生“有”。但这是缘起的有,是因缘假相的有。
    2、空
    空是自性空,也是缘起的空。由各种因缘条件组成的空,不是平时理解的什么都没有的空,不是单空,偏空,顽空。
    有和空是一个问题所作的不同说明,缘起的当下是空,空的当下就是缘起。空性见达标的标准是看到有的同时看到无自性空,看到空的同时看到因缘假相,空和有不对立不冲突。是一体的两面。错误的认识必然伴随着执著,“有”是假有。“空”是性空,能断除执断见,明心见性,圆满般若中观空性见。
         【心得】
    若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
    修行,就是要去掉有色眼镜,这祥我们的心就不会陷入到错误的观念和不良情情,不会生起贪嗔痴和执著,就不会让自已的情绪不能自主。
    本月3号晚上,我看到电脑上时间是十点多,就准备回向、忏悔后休息。正好那时,我家先生已经一觉醒来,他很生气地大声对我说:你不要命了,这么大年纪,老是这么熬夜。心脏又不好,我提醒过你,熬夜对心脏易发意外。看着他这架势,我心里有点不舒服,嗔心也有点起来。心想,这才10点多也不算晚,我每天也是这个时间休息的。还有你关心我的身体,可以好好和我讲,何必这态度哈。
    但同时,我也想到一切都是缘起的,就开始思维我家师兄为什么今天这么生气。起因在于其一,1号以来已连着三个晚上在催我休息了。其二,因时间晚而来催我休息是师兄对我的关心。其三,我后来也发现,原来我看到电脑上时间是10点多,事实上已是11点多了。相差一个小时,是因电脑设置的问题,导致电脑比正常时间慢了一个小时,原来因时间搞错我休息太晚了所以我家师兄来催我休息,因为师兄已连着几天来催我休息,所以才这么生气。
    然后,我观察我的嗔心那里来的。嗔心是我执著于电脑上的时间,认为自已没有晚休息,认为他说话态度不好。这完全是在乎我自己的感觉而引发嗔心,所以,我内心很内疚,忏悔不该有一刹那的嗔心出现,也感恩我家师兄对我的关心。第二天早上起床后,我向我家师兄感恩加忏悔,并说明了原因。
    一切事物都是缘起的,而凡夫都很执著,我也很执著,我往往认为自己看到的、听到的是准确。如果在当时,我相信自已当时电脑上看到的时间,坚持执著“我”没有晚睡,执著师兄的说话态度,就一定会带着有嗔心的不良情绪去和师兄说话,那一定将会给自己和师兄带来烦恼。
    我庆辛自己修学佛法,并能够用佛法正见观照,让自已的嗔心小苗没长出来。生活中的烦恼痛苦都来自于我们的对所缘的执著,以及错误的认识和不良情绪。学习佛法就是为了运用佛法,转化成自己观念,摆脱对一切事物的错误没定,摆脱由此建立的执著和烦恼,并获得般若智慧空性见,从中超脱。
          
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