第7课 【人工智能时代,人类何去何从】

【内容简介】

人工智能,是当前经济与科技发展的前沿问题和热点问题。随着人工智能的出现和不断升级,人类也更期待它帮自己解决各种问题,但人工智能真的能为人类解决任何问题,包括自身的问题吗?人类又如何提升和优化自己,才能在人工智能时代,立于不败之地?

心得分享139篇  
  • 慧云重生 2020-01-20 15:14
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    第七课主要内容是由9部分组成的,分别是1.人工智能对人类的威胁;2如何认识自己;3。生命的价值在哪里? 4. 佛教否定现实幸福吗?5哲学如何静心;6人性和佛性;7利人和利己;8从同情心到慈悲心;9认识人心的意义。内容比较多,感想和收获也很多,今天我就从3个部分来同修们分享;
    首先是第一部分《人工智能对人类的威胁》,当今人工智能已经出现在我们生活中的方方面面,给人类带了极大的便利,比如工业,机器人的出现不但节省了人力成本而且大大地提高了生产力;提高了产品质量;农业,各种人工智能设备的出现,使我们几千年的“脸朝黄土背朝天的”农民变成了几个人可以经营管理几百亩土地的农场主,我小时候见到的两只黄牛拉着犁耙、农夫在后面拿着鞭子吆喝的画面在已经成为历史;生活中;“家数抵万金”的那份浓浓亲情恐怕只有出生在70年代前的人能够理解,远在美国的儿子时时和我通过语音或者视频谈笑风生,甚至我远程指导他如何做东北乱炖菜…,我们人类可以在月球上行走;我们在感慨科技飞速发展的同时也有深深的担忧,人工智能可以取代人类吗?导师给了我们智慧的答案那就是:作为我们人类,我们需要去发现做人的独特性,人工智能无法取代的独特性,从佛教的角度来说,那就是人类的内在的一种觉性、灵性。生命有有限性和无限性,而生命的无限性其实唯有人才能够具备,在今天这样一个人工智能高度发达的时代,人需要不断地去了解自己,去认识自己。 唯有真正地认识到生命内在这种无限的潜质,人才有可能在这个世界上、在地球上、在宇宙中,能够立足于不败之地。我们的同修*律师可能通过先进的工具在极短的时间内找到最适合的法律法规条条款款,但是何时、何地、如何、针对何人、呈现最合理的法律条文,相信人工智能永远无法取代*师兄,也就是说人工智能还无法取代人的情商。还有*师兄是人工智能领域的前驱,但是他研发的智能设备的遥控器还是掌握的他师兄手里,就是说如果人工智能设备的遥控器掌握在有佛性的人手里,我们相信人工智能给人类带来的是帮助而不是灾难。
    其次是分享第2部分《如何认识自己》的心得,导师说:佛法它是通过缘起和因果的智慧对自我的存在作一个审视。所以佛教讲无我,事实上就是要否定我们对自己的一种错误的认定。无我并不是说你不存在,而是说你现在所认定的自我其实不是真正的你自己。因为你对自我的这种错误的认识,是导致你人生的一些烦恼和痛苦的根源。佛教讲无我,事实上就是要否定这种认识;同时也要帮助我们如何来去解脱烦恼。本周三小组共修时,我一直在不间断的电话和微信中,终其原因就是不想浪费我的旅游款,我请一个朋友去北海的旅游,就在要出发的时候,因为我的工作有突发情况而不能参加了,朋友因为我不去也放弃了,旅行社给我的答复是不能后延,如果取消不能退一分钱,唯一的办法是换人,虽然会产生由于换人的手续费但是我想总比全额浪费好,于是我就开始了在朋友圈里找人替代,一再说明不用给我钱,反正也是零退费, 在n 个电话和微信语音中我的情绪跌宕起伏,有朋友说可以的时候,我出了一口气,一会儿朋友又去不了的时候,我马上又沮丧了,一个小我说快点找到合适的朋友送出去别浪费了!,一个大我站在高处冷言说:不要了有什么关系呢?你不是学佛吗?你就不能博爱吗?旅行社可以甩卖给别人,也许这两个人正是因为钱的原因观望已久了呢,你有想象到他们的喜悦吗?在大我和小我的互相争议中,终于找到了一个朋友愿意带着妈妈去北海,得知他妈妈60岁了连飞机都没有乘坐过,我就特别高兴,仿佛自己是个活菩萨,当我回到小组共修时,师兄们的共修已经快结束了,而我一晚几乎没有什么收获,情绪一下子又低落下来。那个大我又站在高处说:你难道不是贪嗔痴吗?你有发现你是情绪的奴隶吗? 你不知道钱是身外之物吗?这个故事尽管很难说对和错,但我深深地感到导师的“戒定慧”三个字对我来学是多么的需要,25000 里长征路,我是否敢说迈开了1步?
    最后我想分享一下第9部分《认识人心的意义》,导师说心的本质就是世界的本质,你真正了解到你心的本质,也就了解到世界的本质,因为心的本质是无限的,那么世界也是无限的,你只有了解了你的心的本质,你才有能力去了解无限的世界,所以你真的要了解世界,你就要向内去认识。对于个体而言,如果我们不会焦虑,我们就会很从容,如果我们少一些贪嗔痴,我们就少一些烦恼,如果我们多一些智慧,就多一些对世界本质的了解。我们不断地优化自己的生命,从心理到心态,从心态到人格,从人格到生命品质的转变。我们有健全的人格,我们就不要担心机器人,人工智能会给我们带来伤害。我们对人生的固有观念将逐渐被佛法智慧所替代。运用正确的观念指导人生,处人待事,完成心态的转变,重复良性心理,完成生命品质的改变。
      以上是我对第7课一点学习感悟,愿诸位同修共同分享精进!
  • 许净诞 2019-08-30 13:05
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    《人工智能时代,人类何去何从》本课通过导师和著名哲学家周国平老师9个方面的对话,阐述了人工智能时代人类的出路在哪?通过学习,我认识到:1、人工智能虽然有强大的学习能力和更新能力,但它取代不了人类在精神领域的觉性、灵性和佛性;避免人工智能潜在的威胁唯有要靠人类自身的优化提升,建立健康的人格和心态。2、外在的色身和内在想法、情绪只是暂时的,要认识心的本来面目:心无所住、但又含藏一切,能生万物。3、生命的价值在于现实价值和终极价值的统一,利用缘起的生命修行,才是真正的人生大事。4、没有烦恼的幸福才是真正的解脱之乐,人之所以烦恼,是因为人心躁动不安,以佛法智慧改变认识、勤修修戒定慧可以使人静心;5、每个众生都有佛性,了解到自身具有的佛性,就能彻底摆脱迷惑、烦恼。6、利人和利己并不是对立的,利他即是利己,害他终将害利己。7、人的恻隐之心就是同情心,是慈悲心的基础,把恻隐之心不断发扬、扩大,最终就会成为一种慈悲,成为大慈大悲。8、一切问题的根源在于人有没有健康的心态和人格,我们要寻找出路,必须向内而非向外,心静则国土净,世界自然清静,所以,通过佛法智慧修心养性才是我们努力的方向,才能使我们在当今社会立于不败之地。
    我感悟较深的是生命的价值这节法义,我原以为人的生命只有一次,也很珍惜这一生,兢兢业业工作,踏踏实实生活,追求职位、追求财富、追求身体健康、家庭幸福、孩子学业有成。这一切得到满足时,我觉得这一生没白活了。2015年4月起,我坚持参加石室禅院的周日药师法门共修,我也是只求现世安乐,虽发愿往生东方净琉璃世界,但并不理解其中的内涵和意义,只是跟着共修小组一起回向。通过学习,我知道我追求的只是生命的现实价值,是低层次的,因为我的无明,不懂生命的轮回,以为过好今生就是人生的目标。没考虑过我是谁?死后到哪里去?生命的未来是什么?等人类永恒的问题。学习之后,我知道生命存在两个层面,一是现实价值,一是终极价值。现实价值是过好当下的日子,而终极价值关注的是人类永恒的问题,是觉醒的生命。我庆幸自己进入三级修学,知道我的人生不能只停留在现实价值,我应该按照三级修学的课程和模式,真诚、认真、老实的修学佛法智慧,以佛法审视人生、指导人生,最终实现真正的人生价值。
    反观自己两个月来的学习,结合上周的复习总结,我认识到我学习的不足,之前学习法义或视频时,只是简单的看,因读书而读书,没有加以思考,分享时也只是从法义找句子、找段落。第7课的学习,我改变了以往的做法,看视频时,跟着导师和周老师对话的思路,思惟其义,专心安住在视频上,后再根据辅助材料内容,对照法义寻找答案,对照自己的现实,查找不足并思考以后该怎么做?通过这样的学习,觉得对法义的理解更透彻,结合自己实际,分享时的也是自己的感悟。感恩导师!感恩三级修学!感恩同修的引导!让我们一起在三级修学的路上,一步步走向觉醒,活出真正有意义的自己。
  • 菩提观典 2019-07-14 10:57
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    本课学习《人工智能时代,人类何去何从》:
    我认识到人工智能的强大,体现在计算能力/学习能力极强,但人类在精神领域有其特殊性;认识到名利地位/身体/相貌/想法/情绪等都只与我有暂时而非永恒的关系,要通过修行摆脱错误设定;认识到生命的意义正在于用此身份修行,让生命从迷惑走向觉醒;认识到追求现实价值与终极价值是统一的;认识到幸福的根本,不在于拥有物质,而在于有一个健康的心灵;认识到静心的关键在于拥有正确的认识;同时要修戒定慧,过简单健康的生活,通过禅定培养智慧观照的能力;认识到人性是善恶的综合体,要用智慧抉择止恶行善;佛性是生命的最高觉悟,彻底摆脱了生命的迷惑烦恼;认识到命运发展遵循因缘因果的规律,恶行在伤害他人的当下,先会伤害到自己;善行在利益他人的同时,先会滋养到自己;认识到在人工智能的时代,唯一的出路是向内寻找,认识到心的本质就是世界的本质。

    通过整篇的学习,我认识到在外界瞬息万变的今天,向内寻求,提升自己的生命品质,摆脱迷惑,走向觉醒是应对外界的唯一出路;认识到佛法揭示的生命真相是无我的,缘起的,遵从因果的。所以,我决定,坚定尽未来际依三级修学从迷惑走向觉醒的生命目标,同时生活中用无我/缘起/因果/利他的思想来观照并指导现实人生,从而获得现实价值与终极价值。

    重点分享无我,现实价值与终极价值的统一两点感受:
    1 无我
    导师讲到,执著想法为我,就会和世界产生冲突;执著情绪为我,就容易陷入情绪,为其所控,成为情绪的奴隶。对照现实,确实如此,比如以前在工作中,与同事相处中,时时在衡量,比如我对你很客气,你有没有对我很客气。如果对方也对自己很恭敬,善语相待,自己就获得满足感;如果对方很冷漠或者不客气,自己就觉得我也应该不客气地对待对方……执着面子为我,造成了自己的烦恼痛苦。同时,内心时时有一个我要保护,就会在与人相处中,有很明显的隔阂和对立感。
    然后我思考,我在维护的这个我是谁?真的是我?或是我的朋友?其实,是导致我痛苦甚至轮回的东西,不仅不是朋友,而且是我最最大的敌人。
    所以,那之后我与人相处中,每当感受到“不舒服”的感觉,我会去观察,是什么原因导致的,然后就发现,又是这个错误设定导致有受伤的感觉,我又想去维护它了。但这时,我就会停止对它的维护,告诉自己,不要把这个错误设定养的壮壮的,要认识到这是导致我轮回痛苦的根源。瞬间就可以从这种不舒服的感受中出来,用一种更清净的心与人相处,如此一来,自己获得了快乐,同时建立了与他人更没有隔阂的关系。

    第二点分享,现实价值与终极价值是统一的。
    以前也会有想法,当下的任务是教育好孩子,好好工作,以后退休了没事做了,再去学佛。
    随着修学,我内心很坚定的一点是说,如果自己处在迷惑混乱中,即便把全部精力用于教育孩子,也教育不好孩子;只有通过修学,真正认识自己,能够调服自己的烦恼,内心清明,才能更智慧地知道,如何引导孩子,如何处理好现实生活的问题。也是这个很坚定的信念,让自己在遇到很多修学的违缘时仍能坚定修学不放弃。
    但通过本课的学习,对二者的关系有了更清晰的认识。
    首先,如果不考虑终极问题,只追求现实问题,会有什么后果呢?
    ——1 会将现实生活的一切当作生命的全部,但在死亡来临时会发现这些与自己并没有太大的关系,对不知死后去哪里而无比惶恐;2 若不曾了解终极价值,不清楚幸福是什么,命运发展的规律是什么,那就会让自己看似是在追求幸福,但追求的过程中,追求的方向不对,或在错误的因上努力,结果不只是自己痛苦,还伤害到身边人;3 若不曾了解终极价值,自己的生命是处在迷惑烦恼之中,面对外界的风吹草动,自己不能用智慧的观念看待,就会产生种种烦恼,人生是没有幸福可言的。所以,如果不曾弄清楚终极问题,不仅是死亡时无助惶恐,哪怕活着,也没有获得幸福的智慧和能力,而是会活在不定期的烦恼和痛苦中。
    其次,如果认清了终极问题,对现实问题会有怎样的帮助?
    ——若我真正认识到我活着的目标,是要提升自己的生命品质,从迷惑走向觉醒,时时有这样一个总目标在牵引自己时,与这个目标无关的事情,比如各种人我是非,就不会那么执着了。且在从迷惑走向觉醒的过程中,会更正确认识宇宙和生命的真相,比如无我的真相,比如因果的规律,能更好地帮助自己处理好现实问题。

    同时反观自己在学佛的前两三年,又确实因为修学而影响了对家庭/工作的照顾。反观原因,1是因为没有固定时间闻思,会有未完成功课的焦虑感;2 是对修行有所误解,认为只有在看书看视频的过程才是修学,把修学和生活割裂开了。且对影响自己修学时间的事情,都对立起来。在这样的错误认知下,对终极价值的追求,确实不能促进现实价值,反而会给人一种不再顾家的感觉。
    那现在的调整是,1 尽量相对固定时间,固定时长的闻思;2 在固定的闻思时间内,获取正见,并在一天的生活和工作中去体会和运用正见,比如在陪伴孩子中,在工作中,都用闻思所获取的正见来指导。一方面能促进对正见的吸收,另一方面,能让自己的心在正见的滋养下处于正向的心态。这样一来,对终极价值的追求,也就是修学,不再会因为占用时间而影响现实生活,反而会因为更有智慧而更究竟利益身边的人。

    所以,坚定修学的信心,并用好方法在生活中实践佛法,实现现实与究竟的双重利益。
  • 悟禅 2019-07-01 10:40
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    本课导师告诉我,面对日新月异的科技,向外寻求是没有出路的,找不到解决方案,唯有向内寻找,真正了解心的本质,才能从容不迫。如何向内寻呢?就是要通过佛教智慧文化的学习,认识心性,开发潜能,我的未来和未来际才会光明。
    我在思考人工智能时想到其实每一项科技出现时,都会带动一大波人的追逐。我玩过网游,开始时只是闲暇的消遣和缓解压力的方式,但很快游戏就把我占据了:每天的日常任务要做,帮派任务要做,副本还有定时定点的活动要参加等等。忽然有一天我觉得这样不对,是我玩游戏还是游戏在玩我?人像赶场一样累得要命,悠闲早就没有了。所以我做了一个当时觉得很睿智的决定:换游戏!我觉得是这款游戏不好,并没意识到其实是我自己出了问题。之后就开始了频繁换游戏的生活,但精神上却越来越的空虚,感觉在玩着,但是心百无聊赖。
    通过游戏这件事,又勾起了我频繁换工作的那段往事。当时我不知道自己出了什么问题,失去了奋斗目标和方向,虽然看起来还是兢兢业业,勤勤恳恳,但潜意识开始抗拒这种工作氛围和形式,表现就是没有激情和动力,有了机会就跳槽,钱都勾不起我的兴趣了,感觉人在随波逐流。但无论跳槽到哪里,都会遇到几乎相同的人、相同的事、相同的境遇,我无法逃离。
    回想这两段往事,我现在明白了问题其实是出在精神层面,精神的空虚,导致我向外追逐,希求外部的东西来弥补。但我的经历告诉我,千变万化的外面的世界,我是追逐不完的,即使我换多少游戏,换多少工作,都无法让我的心静下来。后来我离职回家休养,在那段时间里,即使没有案牍劳形,没有竞争压力,我整天种花看云,但内心依然是不宁静的,依然有不安全感。所以导师说的向外寻求没有出路,要向内寻这句话非常有道理。向外寻求只会越来越疯狂,因为我的心性并没有成长,没有进化,承载不住发展那么快的物质、科技。加入修学以来,我能明显感觉到心的转变和进化带给我的利益:我有能力改善家庭、亲子以及人际交往等关系;我能通过观察修极快地化解而不是压抑负面情绪;我能够真正地把时间留给自己,不再做以前那个离开了手机、电脑就茫然无措的人。
    人工智能是大势所趋,通过之前的思考,我认识到在享受这些高科技带给我便利的同时,我必须通过修学调整我的心行,不断去优化和提升自己,唯有这样才能让我能拥有健康的心态和健全的人格,才能让高科技成为我心性成长的增上缘,而不是威胁。所以我要继续安住修学,精进修学。
  • 筱熙 2020-07-22 15:53
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    人工智能时代,人类认识自己,提升自己,才是立于不败之地的唯一武器
    现在这个时代,科技飞速发展,应运而生太多的高科技产品,充斥着各个领域,人工智能离我们越来越近,越来越多的进入了我们的生活。
    在未来,打败我们的不是竞争对手,而是一堆破铜烂铁。
    这是个最好的时代,这也是个最坏的时代,这是个智能的时代,也是个愚蠢的时代。我们似乎拥有一切,我们又一无所有。
    现在只要一部手机,我们就可以掌握天下事,一个月半年不出门,天天外卖饮食都不带重样。不用逛街,就能网购各种好看的衣服。打开手机有各种看不完的书,听不完的歌,各种视频音频消耗着我们生活的每一天。
    人类的优势越来越少,甚至仿佛已经失控,马云的饭店里没有一个工作人员,全是人工智能。刘强东说,希望有一天我的公司里再没有一个人,百分百全都是AI技术和机器人运作。
    这个时代就在眼前,我们怎么办?是慢慢的体味人生,还是游山玩水,或任凭外在的诱惑不能自拔,还是把酒问苍天。
    导师告诉我们,越是这个时刻,越要冷静的思考,并快速提升自己。因为人工智能再厉害,它也只是数据的累积,而只有人的生命才有无限的潜能,只有人的生命才能开发觉性。如果把这种潜能和觉性开发出来,人类就能立于不败之地。
    这种潜能和觉性在哪里呢?就在于我们的这颗心。
    导师告诉我们,心的本来面目像虚空一样,无形无相,无念无住,无边无际,一无所有,又含藏一切,能生万物。如果能明心见性,就能让我们找到本自具足的觉性。由此才能真正认识自己,而不被各种假象所流转。
    如今每个人的日子都过得很好,物质都能得到保障,而人工智能给我们的生活带来了前所未有的便利,但是为什么会感觉比过去缺衣少吃的年代多了各种烦恼痛苦?
    导师告诉我们生命的本质是苦的,苦的原因,是因为无名、因为迷惑,因为对自己、对世界充满了各种误解,于是制造出种种烦恼。由此我回想到我的前半生的生命就是一套无名的迷惑的生命系统,这套系统不断的向外求,而向外求的结果,虽然得到了我想要的利益,可还是烦恼不断,现在回头想想这些烦恼痛苦,有很多层面真是自己制造出来的。我的这颗心,既像是制造烦恼的发电站,又像是制造烦恼的永动机,就像我曾经看到的那幅画一样:这套迷惑的系统被吊在一棵大树上,手抓着一颗树干,树干的上面是盘踞着要吃掉我的一堆蟒蛇,地面上是一只凶猛的要吃掉我的老虎,而手上抓住的这根树干正被一堆老鼠不断啃食,我还浑然不知,正津津有味的吃着树上的甜美果实。是的,这么多年来,我的这颗心,就在一次又一次的向外索取的过程中轮回着,痛苦着。
    不学佛,哪里知道,是我对自己、对这个世界充满了各种误解。
    现在想改变,就必须依托这个宝贵的人身去修行。
    首先,必须把当下的日子过好,而在修行上要弄懂人为什么活着?生命的意义是什么。只有弄懂这些,才能在高科技人工智能时代,保有超然,临危不乱。
    反过来,如果还不觉醒,没有健全的人格去处理外界带来的各种潜在危险,心到处攀援,被外界诱惑所转,问题就会越来越多,心里就产生各种不平衡。而觉醒的生命不存在烦恼痛苦,对外在的喧嚣刺激内心不再起伏不定,这样就达到了静心的层面。所以导师要求我们做到2点:
    1,改变认识。要用智慧审视人生,不要追求自己得不到的东西。这个时代会发生太多的事,足够对我们产生太大的影响,而关键不在于事物本身,在于我们的心怎么看待,如果带有强烈我执或二元对立或负面情绪,那每件事都可能制造烦恼。
    2,勤修戒定慧。戒是指导我们过健康有节制的生活。定是安心之道,由此开启智慧。佛法认为,心本身就有观照力,生命内在有关照的智慧。通过禅修使智慧得以显现,具有能力处理情绪,平息躁动,不被烦恼左右。
    周国平老师说,遇到烦恼时,那个更高的我要跳出来,冷静的好好看看。
    在修行中,更重要的要发挥佛性的层面,来证悟生命本质,从而彻底摆脱迷惑烦恼,实现生命的最大价值。
    世界是缘起的,人与人之间,人与自然之间彼此依存,所以做任何事情都要保有一颗慈悲关爱的心,于他人受益,于己受益才能感到幸福。
    所以,只有健全的人格才能面对越来越多的世界问题。
    在今后的学习中,我决心要比以前更加努力静心学习,在态度上要以真诚之心,以佛法为镜,反复真诚地面对生命中存在的过患。思维观察自己,过去曾经迷惑烦恼的心。勇于检讨自己,不知欺,不逃避,并为此不断的努力,更加一门深入,只有这样才能强大这颗心来抵御外界的各种诱惑。
    人生路漫漫,修行路漫漫,愿佛法久住我心。
  • 法学师兄 2020-07-21 11:19
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    【班级分享】从向外求,到向内求

    在学《人工智能时代,人类何去何从》这节课之前,我认为可以利用佛法的智慧去创造AI。因为无论是《百法》对人类思想手术刀般的拆解,还是其他经典对人类世界深刻的解读,让我形成了一个观点:人类所看到的世界,无外乎是一系列的想象和画面。
    念头的形成先需要有投影,然后针对投影进行判断和分别,分别后再转为各种情绪的呈现。这个思路和近现代的机器人原理近乎一致。因此在读了《百法》以后,我觉得按照唯识思想是有可能模拟出人类情感的,也有机会让人工智能拥有人类般思考的能力。
    因此,在学习这节课之前,预回答学前思考的时候,我还仅仅停留在发展人类道德水平,合理利用人工智能的层面上。可是在学习之后,我明显发现我的思考不够深刻。人工智能固然很好,但是一切向外求的努力都不可能解决人类的根本问题,只有向内求才能开发生命的终极奥义。
    于是又回到了人类认识自己的问题。哲学家说人类之所以智慧,是能认识到人类自己的局限性,知道自己一无所知。佛法认为,无我才是世界的真相,一切身份、财富的标签仅仅是现世的假象,执著假象势必与真理背道而驰。
    那究竟生命的价值在哪里呢?书上非常深刻地解答了生命的本质是苦,一切向外求的努力都不可能通达究竟的真理,只有向内求才能通达生命的终极奥义。不能忽视生命现实的价值,但是更要追寻生命的终极价值。而内观自省是佛陀已经践行过的觉醒之路。
    区别哲学的人性论,佛法讲觉醒需要个人追求道德。只有将五戒十善作为生命品质提升的路径,才会对内健全人格,对外与环境和谐相处。而法律则是建立在人性自私论基础上对人类行为的引导,不能像佛法倡导的那样,自发形成向内的道德约束。
    兜了一大圈人性、道德,最终话锋一转,结论落在向外求这条路是走不通的。也就是说无论人工智能再发达,但因为和人类的生命形式不同,因此永远不可能拥有人类的无限性,永远不可能像人类那样可以向内求通达宇宙的真理。除非有一天机器改变生命形式。
    反观人类自身,就算有一天人工智能已经可以完全代替人类工作,人类仅仅需要享受就可以度过完美的人生,好像也不能对自身的觉醒贡献更多的力量,反而会更加令人类沉迷享乐,忽视自己内心世界的建设,遗忘人类可以审视生命真相,开启内在觉性的能力。
    最终,结论是不要茫然,不需焦虑。确立自己追求真理的目标,以佛法为舟,才能通达世界真相、宇宙真理的究竟彼岸。通过对智慧文化的学习,可以开发生命真正的潜能,如果不向内求,是永远不能解决现实的茫然和焦虑的。
    通过这节课的学习,让我掌握了一个新技能,那就是通过区分法师讲法的主干和讲法的分支,快速找到当期法义的心行站点。通过学习,让我更加明白了三级修学的重要性。
    未来,我不但要安住在三级修学,还要以佛陀为目标,真诚地认识到自己生命的现状,更加认真、老实地践行两套模式,不把觉醒的任务留给未来。
    当下的每分每秒,都是觉悟的契机。如果我不为自己的觉醒而努力,那要把未来的命运轮盘,托付给谁呢?


    【小组分享】
    人工智能,是当前经济与科技发展的前沿问题和热点问题。随着人工智能的出现和不断升级,人类也更期待它帮自己解决各种问题,但人工智能真的能为人类解决任何问题,包括自身的问题吗?人类又如何提升和优化自己,才能在人工智能时代,立于不败之地?
    学前思考:
    我觉得人工智能可以为人类解决问题,但是不是任何问题。人类自身的问题是需要人类自身解决的。如果想提升和解决优化人类自身的问题,一方面要提升道德水平,以有资格驾驭人工智能,另一方面需要需求人类自身生命的觉醒。这也是人工智能无法替代的。总之,只有发展人类自身的道德水平和生命品质,才能在人工智能的大时代立于不败之地。
    学后补充:
    佛法是究竟的解决之道,只认识到提升自己驾驭工具是不够的,还应该知道佛法才是人生究竟的目标。不以佛法为人生目标,大部分都是短暂的现实利益,和究竟利益相比,简直没有意义。
    确立了目标之后,还要认真修学,真诚认清自己,老实地践行两套模式。只有真诚认真老实地态度对待自己,才能让自己最终获益。

      1.人工智能为什么会成为社会的热点问题?“人工智能时代,人类何去何从”这个话题是如何提出的?
    (1)人们对人工智能的快速发展有哪些担忧?对于人工智能问题,周国平老师和济群法师的观点有哪些异同?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 周老师
    i. ¯ 人工智能会不会超过人类,乃至取代人类
    1. → 人工智能只是人类制造的技术:人工智能说到底仍是个技术,是人类为自己制造的非常好用的工具。从这一点来说,我相信工具永远超不过人类,也不能取代人类。不能因为这个工具特别强大,就说它比人类高明。
    2. → 人工智能不可能有真实的情感:人工智能主要优势在于计算能力,这是人类不能比的。但精神生活方面,人工智能有天生缺陷,永远不可能和人类相比。人工智能最多只能模拟情感的外在表现,不可能有真实情感。
    3. → 人工智能不可能创造精神领域:在哲学、艺术、宗教等精神领域,人工智能最多做些资料工作,不可能有创造性。哲学、科学、宗教等,人类最高的精神领域,人工智能不可能和人类相比,也永远不可能取而代之。
    ii. ¯ 人工智能会不会祸害人类,乃至毁灭人类
    1. → 人工智能的现状:人工智能的开发方向很明确,一定要有市场,能够应用。比如无人驾驶的汽车、能做家务的机器人,这些是它的重点。
    2. → 人工智能的威胁:人工智能的威胁主要有两点,一是自我更新失控。二是毁灭人类。真正让人担忧的是恐怖分子掌握并发明毁灭性武器。
    3. → 人工智能的防范:不要太忧虑也要加以警惕。应制定防备措施,包括法律上规定人工智能边界。就像基因工程可克隆动物但不能克隆人。
    b) ② 法师
    i. ¯ 人类需要学会如何避免危险:人工智能给不少人带来了恐慌。据有关人士预测,社会上的很多工作,在未来几年会被人工智能取代。霍金认为,人工智能的崛起要么是人类历史上最好的事,要么是最糟的,也有可能是人类文明史的终结,除非我们学会避免危险。
    ii. ¯ 人类需要健康的人格和心态:人工智能可以造福人类,也可以毁灭人类。现在人类的聪明才智都投入在发展经济和科技上,但对自身的认识和优化,基本处于停滞甚至倒退中。如果人类缺少健康的人格和心态,世界就会更加危险,强大的工具会增强人的破坏力。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 担忧自己的工作被取代,担心人类被AI灭亡。
    b) 周老师主张AI仅仅是大数据的工具,可以模拟人类的思惟网络,但永远不可能有情感,更不可能出现类似人类的哲学家、科学家和宗教家。
    c) 法师的观点是AI的不当利用有可能毁灭人类,因此人类自身的人格、心态的优化比强大的工具更重要。只要人类的人格健全,心态良好,就不怕AI取代人类。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 这让我想到了我小时候幻想拥有超能力,但是现在想想心智不健全的时候拥有强大的能力绝对是毁灭自己伤害别人的事情。如果真的给我强大的工具和力量,我不敢保证我自己的道德和能力是否能驾驭得了。所以,我觉得比起强大的工具,我自己的人格和心态更加重要,如果自己不够稳重成熟,内心善良且又大爱,给我再强大的能力都不能让我朝向好的一面。相反,哪怕我没有强大的工具和力量,只要人格健全、心态良好,也能够一边自利,一边利他。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 要提升自己的心智、人格、心态和道德。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 建立正向的心智、人格、心态和道德。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 尽未来际的方方面面。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 正常的心智,7-9分。
    b) 健全的人格,7-9分。
    c) 正向的心态,7-9分。
    d) 良好的道德,7-9分。
    (2)西方工业文明与东方传统思想的关注点有什么不同?相比人工智能,人具有哪些不可取代的独特性?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ¯ 人类需要认识自己提升自己:人工智能代表西方工业文明、科技的进步。人类需要认识、提升自己,否则未来是没把握的。对自身优化是东方文化的重点。儒家提倡修身齐家,成圣成贤;佛教引导我们成就解脱,成佛作祖,都立足于心性修养、生命自身的完善。
    b) ¯ 人类和人工智能有根本区别:从佛法修行来说,开发生命内在的觉性不是靠学习得来的,而是我们本自具足的宝藏。所以人对自身的优化,不仅在于积累知识和提升能力,更重要的是证悟觉性。这种唯有生命才具备的无限潜能,正是人类和人工智能的根本区别。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 西方工业文明建立在物竞天择的基础上,基本上是零和博弈的思想。主张向外扩张。而东方传统思想提倡向内求,主张生命自身的完善。
    b) 人类的心是无限的,是本自具足的,不同于机器的有限。因此人可以证悟觉醒,这种生命无限的潜能,是机器没有的。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 以前我完全忽略了人具有无限潜能这件事,一度认为机器是可以超过人类的。但是现在我发现生命和机器有本质的不同。这就促使我去思考我为什么活着?如果没有经过思考的人生,和工具的人生有什么区别?有了这样的潜能,为什么我不去开发呢?
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 开发自身无限的潜能。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 认识到我具足虚空般的无限,认识到精进修学可以开发心无限的潜能。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 修学
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 认识到心的无限性,7-9分。
    b) 能够精进修学,7-9分。

    (3)从两位智者的对话中我受到了哪些启发?身处人工智能快速发展的时代,我的人生会有哪些不同?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ¯ 人类需要开发心的无限潜能:在今天这个时代,人需要不断认识自己,开发心的无限潜能,才能在世界立于不败之地。否则的话,随着科技的飞速发展,我们又没有健全的人格去处理它所带来的潜在危险,世界的问题将越来越多,人类的处境将越来越危机四伏。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 启发最大的是人和机器的区别。因为形态不一样,机器不可能有人类真实的情感,因此无论怎么样的速度都是有限。而人的潜力无限。
    b) 越是人工智能时代,越比拼人的道德我感觉。拥有AI的工具,可以更多地造福人类,而不是相反。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 要开发自己的无限潜能才能立于不败之地,这个启发太大了。向外求永远追不上AI的运算速度,但是向内求则可以提升自己的生命品质。因此还是要更加坚定地修学。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 认真修学。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 莫向外求,向内求。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 未来的生活中,与人、环境互动的时候。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 不假外求,6-7分,严重不足。
    b) 向内求,6-7分,有待加强。

      2. 为什么“认识自己”是人类永恒的谜题?古往今来的智者们是如何回答这个问题的?
    (1)从古希腊到近现代,周国平老师介绍了哪些“认识自己”的名人名言?法师介绍了《奥义书》的哪些重要内容?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 周老师
    i. ¯ 从古希腊:古希腊时期,供奉太阳神的雅典德尔斐神庙中刻有一个神谕,就是“认识你自己”。这句话出自阿波罗之口,而他正是雅典城邦最重要的神。这句话的含义,其实是强调人要知道自己的局限性,不要骄傲,不要狂妄。苏格拉底说,“神说我最智慧,是因为我知道人的局限性,知道自己一无所知。”
    ii. ¯ 到近现代:近代以来,西方哲学家也说“认识你自己,实现你自己”,主要在于两个层面。一方面每个人要知道自己的独特之处是什么。另一方面如果真正挖掘自己,会发现还有一个更高的自我,这样就能站在宇宙的立场看人生,让人生具有终极意义。很多哲学家认为人有一个自我(小我),此外还有大我。
    1. → 自我的独特:尼采说:你要知道自己在这个世界是独一无二的,生命只有一次,所以要珍惜生命,不要作为大众的符号,跟随大家生活,而要实现自己独特的价值。他强调的是这一点,和古希腊哲学的内涵不同。
    2. → 自我的大我:柏拉图的理念世界,基督教的上帝。尼采不信上帝,但认为人生应该有更高的意义。孟子说心就是精神世界,性是和宇宙相通的觉悟、代表。你要找到它,听它的教导,就和宇宙大我打通、觉悟了。
    b) ② 法师
    i. ¯ 梵我的思想:《奥义书》是印度宗教和哲学的源头。其中说到宇宙是大我,个体生命是小我。人因为迷失自我而轮回,所以生命的价值就是由小我回归大我。这种宇宙和自身的融合,使生命达到圆满,即梵我一如。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 周老师讲了雅典神庙的神谕,又讲了苏格拉底认识到人的局限性。近现代哲学家提出了认识自己,实现自己。认为一方面人是独一无二的,另一方面可以开发和连接大我。
    b) 法师介绍了《奥义书》中的梵我一如的思想。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 虽然这些名言名句不一定究竟,但表达了一个重要思想,那就是普通人不了解自己。我联系到自己以后,同样发现我不够了解自己。不了解导致生活地浑浑噩噩,稀里糊涂。而如果能够开发觉醒了解自己,我觉的我的人生才有意义。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 通过修学,了解我自己。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 认识到现在的人生充满了迷惑,认识到不修学是没有出路的。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 座上修和座下修
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 认识到自己是充满迷惑的反复,7-9分。
    b) 认识到不修学生命是没有意义的,7-9分。

    (2)各种宗教和哲学中“大我”“小我”“超我”这些概念要解决什么问题?佛法“无我”这个概念要解决什么问题?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ¯ 无我的思想:佛法提出无我的思想,是佛教有别于其他宗教的根本。身份、相貌、想法、情绪、地位、财富、名誉都不能代表我。我们认定的“自我”和我们只有暂时而非永恒的关系。不能代表自我本质性的存在。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 大我、小我等说明人类需要更加了解自己,而不是沉迷在身份、相貌、情绪等标签中不能自拔。如果不了解自己,其实是生活得很迷惑的。
    b) 无我是对大我、小我的终极解释。一方面鼓励了解生命的真相, 一方面也要放弃我执。因为无我才是生命的真相。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 以前我真以为会有类似梵我的大我存在,包括很多影视、游戏里面的很多设定,都是有一个大我的主宰神的。但是现在我想了一下,主宰是存在的,但是局部的。就好像农民收割稻谷,农民对稻谷有局部的主宰。但是如果农民想主宰世界上所有的稻谷,理论上是不可能存在的,需要主宰神无比强大。但是这个世界没有看到有能够永远主宰的迹象。无论埃及的法老,还是大唐的帝王,都不能永远主宰这个世界。因此站在更高的层面向下看,应该不可能存在主宰神。而这个世界又是沧海桑田轮回不已的,只能是因缘和合的,没有任何一个人事物可以拥有永恒的自性。
    b) 因此,如果认为有大我、梵我,有可能走很大弯路哦。就好像被人控制了要报警,而不是稀里糊涂地任人宰割。相信无我的客观规律,才能做事的时候实事求是,不偏不倚,保值中道正见。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 修学上抓主要矛盾,抓关键点。其实就是五大要素。
    b) 生活中看清因缘和合的现象背后,是无自性空。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 建立无我的世界观。认识到五大要素的殊胜。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 生活中和修学中。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 无我的世界观,7-9分。
    b) 无我的应用,6-7分,不足。
    c) 抓修学的重点,直击要点,7-9分,只要真诚认真老实地追每节课就可以保证。

    (3)法师说“你现在所认定的自我并非真正的你自己”,我是如何理解这句话的含义的?我认同和接受这个说法吗?为什么?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    i. → 执著自我是痛苦的根源:佛法告诉我们,这种暂时的关系当作永恒,是人生一切痛苦的根源。如果执著身体为我,就会害怕死亡;执著相貌为我,就会担心衰老;执著想法为我,就会和世界产生冲突;执著情绪为我,就容易陷入情绪,为其所控,成为情绪的奴隶。
    ii. → 找到觉性才能认识自己:佛法所说的无我,并不是说这个生命现象不存在,而是要纠正自我附加的错误设定。从外在的色身到内在的想法、情绪,所有这一切都是暂时的假相,并没有固定不变的本质。彻底摆脱对自我的错误设定,才会看到心的本来面目,如虚空:
    1. * 无形无相,无念无住,无边无际。
    2. * 一无所有,含藏一切,能生万物。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 我认定的自我是谁呢?一个普通人,该上医院检查就去检查,该吃饭就吃饭,该工作就工作。但是这并不是真正的我,这只是我对“我”的想象。
    b) 我认同这个说法,凡夫的世界是遍计所执的世界,其实世界的本质是缘起性空的世界。只要我还执著名相,就还是在凡夫的世界中认识自己。只有通达了空性,才能看得到世界的本来面目。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 我特别想看到世界的本来面目。明明知道很多事情是不值得的,但是却放不下去追求真理。这样的过患就是不能生起足够的出离心。但是也要看见自己的进步,也要对自己慈悲。可以允许心行成长慢,但不能允许不精进修学。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 可以再放下更多的欲望。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 少欲知足,追求真理。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 座上修,座下修。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 座上修能够专注,6-7分,有待加强。
    b) 座下修观空观苦,6-7分,有待加强。

      3.“认识生命的价值”具有哪些现实意义?
    (1)一般来说,大多数人的生命价值追求都体现在哪些方面? 联系自己平日的工作和生活,我自己的生命价值主要体现在哪些方面?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 生命的现状:从西方哲学的视角,认为生命对每个人来说只有一次,格外珍贵。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 大部分人包括我自己都是追求财富、家庭、事业等。
    b) 我自己的价值体现在能为社会带来价值,同时也获取一定的酬劳。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 再想了一下,发现我的思惟还是比较浅。工作仅仅是很小的一部分价值。我觉得我最大的价值是做了义工,能够尽自己的微薄之力帮助像我一样的同学学习传统文化,开发自身的潜能。我觉得这个才是我目前比较有价值的地方。否则沉迷在财富、工作中,实在没有更大的意义。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 还是要进一步发心承担义工,这才是真正的福报资粮啊。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 认识到不能太沉迷现世的利益,应该多做义工,为自己,为他人贡献力量。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 服务大众模式
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 不沉迷现世,6-7分,还是有很多沉迷的地方。
    b) 积极践行义工行,6-7分,还是很少很微不足道。

    (2)佛教认为生命是过去、现在、未来的延续,人的身份在所有的生命里是最可贵的。这样的生命观有什么独特之处?我认同这样的生命观吗?为什么?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 生命的现状:从西方哲学的视角,认为生命对每个人来说只有一次,格外珍贵。佛教认为生命不仅有现在,还有无穷尽的过去和未来,今生只是生命长河的一个片段。人生不是独一无二的,也不只是关注这一生,更要关注生命的轮回。
    i. ¯ 虚幻的人身很宝贵:佛法认为,缘起生命的本身是虚幻的,但虚幻并不是没有。就像我们现在这个人身,不仅存在,而且非常宝贵,难得易失。佛法角度来说,其价值就在于走向觉醒。因为在六道中只有人的身份才有理性,才能审视生命真相,并通过修行开启内在觉性。
    ii. ¯ 生命的现状是无明:生命现状是无明的,不知道我是谁、生从何来死往何去、生命的意义是什么,世界的真相是什么。因为没有智慧,我们对自己和世界充满误解,从而制造种种烦恼;然后带着这些烦恼看自我,看世界,制造更多的烦恼。生命在迷惑、烦恼中不断轮回。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 人的身份非常可贵,体现在人有理性,可以通过思考找到这个世界不合理的地方。而其他生命形式要么太苦,要么太快了,无暇思考。
    b) 三世论经过思考我认为是正确的。首先一世论实在没有意义,我不相信一世论。然后两世论有诸多不合理的地方,请不起推敲。只有三世论是经得起推敲且能显示生命意义的。我认同。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 三世论我经过好长时间的思考,最终还是想明白了。虽然没有证悟空性,但是可以拿博弈论的方法去选择自己的最优策略。首先不相信三世论的过患,容易这一世就一塌糊涂,亲朋乖离。第二相信三世论的利益,无论未来生命形式究竟是怎样的,但起码当下的心灵因果我是能深刻体会到的。没有烦恼的感觉,帮助他人而带来的快乐,这些都是真实不虚的。因此博弈一下就想明白了,只有认同三世论,才有动力让自己变得更加优秀。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 以三宝为榜样,以佛菩萨的生命品质为目标,认真修学,践行两套模式。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 以三宝为尽未来际的依怙。
    b) 以六度为尽未来际的修行。
    c) 以佛陀为尽未来际的目标。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 尽未来际的生命中。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 皈投三宝,9分。
    b) 践行六度,6-7分,不足。
    c) 以佛陀品质为终极目标,10分。

    (3)佛教认为生命的价值在于觉醒,觉醒的生命与迷惑的生命有什么不同?生命的“现实价值”和“终极价值”如何统一?我向往觉醒的生命状态吗?为什么?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ② 生命的本质:生命的本质是痛苦的。在迷惑背后还有觉醒的生命。这个生命是和天地万物、整个宇宙相通的。认识到有限背后的无限,才能实现生命的最高价值。改变的唯一途径,是依托现有人身。缘起生命意义重大,我们要用好它。
    b) ③ 生命的价值:佛法角度,生命存在两个层面,一是现实价值,一是终极价值。人必须关注终极价值,这样才能对现实保持超然,而不是把毕生精力消耗于此,忘却真正的人生大事。终极、现实价值的统一,对个体乃至社会都非常重要。
    i. ¯ 现实价值:佛教的人天善法,就是告诉我们如何使身心安乐,人生美满。佛法所说的因缘因果,就是让我们了解生命延续遵循的规律。了解这一规律后才知道,想要获得幸福,想要成为更好的自己,应该做些什么。这种现实价值也是每个人需要的。
    ii. ¯ 终极价值:仅仅停留在现实价值,不关注终极价值,终究是无法安心的。如果把现实价值当作一切,甚至为了利益最大化不择手段。不仅是对人身的最大浪费,还会贻患无穷。所以说,终极价值和现实价值的统一,对个体乃至社会都是非常重要的。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 觉醒的生命有究竟意义,迷惑的生命暂时意义都很难说。
    b) 不但要实现现实价值,更要追求终极价值。
    c) 我向往,非常向往,我觉得我也可以做到!
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 如果就这样迷惑地活下去,意义何在呢?现在我不但有了解脱轮回的机会,我还有了菩萨道的愿心。面对生命究竟的意义摆在我面前,选择就成佛成圣,视而不见就无尽轮回,我会选哪个呢?
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 不但要自修精进,义工也要精进。
    b) 不但要究竟自利,更要究竟利他。
    c) 就是要既不住涅槃,也不住世间!
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 精进修学,践行六度。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 尽未来际的生命中
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 精进修学,7-9分。
    b) 践行六度,6-7分。

      4.佛教否定现实幸福吗?人类获得幸福与静心的能力来自哪里?
    (1)人们从物质角度获取的幸福感有什么特点?为什么各种各样的心理疾病(如焦虑症、忧郁症、狂躁症等)越来越多?法师说“世间人所追求的幸福是建立在烦恼心态基础上的”,对此我如何理解?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 迷惑、烦恼无法得到幸福:幸福的关键是健康的心态。如果我们对幸福的追求建立在迷惑、烦恼之上,即便拥有再多,也是无法得到幸福的。反而会因为过度关注物质,带来攀比、竞争、压力,及焦虑、没有安全感等负面情绪。佛法告诉我们,心既是痛苦的源头,也是快乐的源头。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 特点是向外求,越求越累,越痛苦。
    b) 因为大家都向外求,形成了竞争机制,因此疾病越来越多。
    c) 向外求这条路是走不通的。因为向外求是建立在欲望上的。欲望建立在我执上的,我执建立在无明上的。迷惑的人生,越向外求越痛苦。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 我觉得自己现在过得很幸福。因为远离了颠倒梦想。回想起来向外求的日子,每天把自己活成了工具人。这个工具人还不死心,不认命,还蠢蠢欲动向外挣扎。可是越是挣扎就越痛苦,越痛苦就越挣扎。感觉不堪回首。
    b) 现在远离了颠倒梦想,知道了命运单靠努力是不够的,才明白要少欲知足,由外向内,去倾听自己的内心,去关照生命究竟的层面。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 所有的向外全部停止,转化为向内。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 不用佛法去看别人,不用佛法去看社会。单单用佛法关照自己,照亮自己。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 生活工作中。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 遇见逆境不伸手看别人,6-7分,很不足。
    b) 遇见逆境向内看自己,8-7分,很不足。

    (2)什么是佛法所说的“解脱之乐”? 烦恼真的是痛苦的永动机,对此我有哪些体会?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ② 修行、调心才能感受幸福:内心充满烦恼,负面情绪会不断给人生制造问题、麻烦、伤害,会成为制造痛苦的永动机。佛教更重视心灵健康,重视解脱之乐,而不是把拥有物质当作幸福之本。修行就是调心之道,只有解除迷惑、烦恼,拥有良好心态,才有能力感受幸福,收获幸福。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 解脱之乐就是没有烦恼。
    b) 烦恼当然是痛苦的永动机。想断除痛苦应先断除烦恼。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 以前只看表面现象,感觉自己很苦,感觉上天不公。例如工作比别人累,工资却永不满足。最开始向往8k的薪资,后面向往1w,在后面向往1.5。每次得到后用不了多久,就又开始不满足。总感觉钱不够用,总感觉公司不够大度。
    b) 现在看来,公司不但要支付高薪,还有隐形的社保,还要替员工缴税。再加上场地的成本,各个运营的开支,老板实实在在是大菩萨,以一己之力养活了全公司的人。而我不承担任何风险,却还有诸多不满。
    c) 如果不能把没有底线的欲望断除,恐怕永远也找不到究竟的快乐。只有少欲知足,才能体会当下淡淡的幸福。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 进一步认识到调心的重要性。
    b) 进一步减灭自己的欲望。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 少欲知足,涅槃解脱
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 生活、修学中追求没有烦恼,少欲知足。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 少欲知足,6-7分,不够。
    b) 没有烦恼,6-7分,不够。

    (3)为什么哲学和佛法在让人“静心”这一目标上是一致?为什么现代人缺乏“休息能力”?佛教从哪些方面来引导人们获得“静心”的能力?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 哲学静心
    i. ¯ 西方哲学:整个哲学就是让人静心,让人站在更高角度思考根本问题,宇宙本质、人生终极意义是什么?思考的最终结果是让人超脱。这点和佛学的目标一致。古希腊主要有两种观点。一派是伊壁鸠鲁的快乐主义,认为幸福就是快乐。但他强调的快乐并不是物质和纵欲,而是身体健康,灵魂宁静。另一派是完善主义,认为幸福就是精神的完善,主要代表是苏格拉底和柏拉图。强调幸福就是美德,做有道德的人,就是幸福的。
    ii. ¯ 东方哲学:中国古典哲学关注什么是理想生活。儒家比较接近完善主义,孔子的幸福观是安贫乐道,物质生活可以简单些,在精神上追求快乐。道家比较接近快乐主义,幸福是全性保真,保护好生命完整真实的状态,不让它被物质破坏了。可见,东西方哲学都是从价值观来说幸福,让自身最珍贵的东西保持良好状态。完善主义强调精神,快乐主义强调生命。我觉得两者可以结合起来,让精神和生命都有良好状态,就是幸福。
    b) ② 佛法静心
    i. ¯ 没有休息能力:未来考量一个人能不能健康地活着,其中非常重要的标准,就是有没有休息的能力。过去生活环境单纯,人们可以静静地晒太阳、看月亮,有时间也有心情和自己在一起。现代人时刻被手机电脑掌控,几乎停不下来。身上的电全部耗完,才能放下睡觉。充一晚上电后,第二天又继续忙碌、消耗。
    ii. ¯ 启动自我疗愈:身和心本身都有自我疗愈的功能,休息就是启动这种能力的重要途径。身体需要通过休息恢复精力,心灵需要通过放松恢复安宁。如果没有休息的能力,就意味着我们不会有健康的身心。如何让这颗躁动不安的心平息下来?佛法告诉我们,有以下几个方面。首先是改变认识。其次是勤修戒定慧。
    1. → 首先是改变认识:智慧不起烦恼,以智慧审视人生。所有烦恼都和我们对世界的认识有关。如果带着强烈的我执、二元对立或负面情绪,那么,每件事都可能制造烦恼。反之以智慧透视真相,任何事都不会带来烦恼。
    2. → 其次勤修戒定慧:戒是过健康、有节制的生活。生活简单有规律,心就容易清净。定是安心之道,由此开启智慧。佛法认为心本身有观照力,通过禅修使智慧得以显现,就有能力处理情绪,平息躁动,不被烦恼左右。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 哲学要人少欲知足,有道德才会幸福。佛教是要通过休息自我疗愈。本质上都是减灭烦恼,追求幸福。
    b) 现代人被手机等工具构建了信息茧房,没有自制力很难逃出这样的人工智能的算法。很上瘾。
    c) 佛教引导我先改变认识,然后通过戒定慧来减灭烦恼,营造清静的安心之道。这样就能开显我的智慧,平息躁动,不被烦恼左右。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 还记得有一段时间,因为好奇下载了一个手机游戏。接下来只要一停下来就去玩,甚至半夜起来玩。感觉手残了的时候觉得还是买个道具吧。刚刚付完款突然醒悟,我这是怎么了?为了玩一个游戏,不但熬夜,现在怎么还升级成为RMB玩家了???面对这小姑娘才玩的水族馆和种花游戏,我深深感到这不是什么益智游戏,还是包装好了音效、美效的欲望游戏。
    b) 然后我就卸载了这个游戏。男生的游戏不玩了,女孩游戏也剁手了。从此世界清静了。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 不玩任何游戏说三遍。
    b) 用来休息都比消耗要好呀。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 有限的暇满,做有意义的事。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 未来的生活、工作中。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 不玩游戏,9分。有时候会怀念一下。
    b) 学会休息,6-7分,基本不会休息怎么办。

      5.人工智能是否能够发展出“人性”和“佛性”?为什么?
    (1)什么是“人性”和“佛性”?佛教的“人性观”与哲学的“人性观”有哪些异同?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 法师
    i. ¯ 人性:佛法对人性的认识一是知,一是行。知的层面,认为理性是人性的重要特点;行的层面,认为人有贪嗔痴,也有悲悯之心,说明人性是多样而非单一的存在。关键在于希望自己成为什么样的人,就要充分了解人性,正确发展其中的正向力量。
    ii. ¯ 佛性:相对二元的人性来说,佛性是超越二元的,代表更深层、更本质的生命内涵。佛法认为每个众生都有佛性,不论凡圣,佛性都是圆满无缺的。一旦证悟佛性,就能彻底摆脱迷惑烦恼,实现生命的最大价值。所以说,了解佛性对我们更为重要。
    b) ② 周老师
    i. ¯ 东方哲学看人性:佛就是觉悟,佛性就是觉悟的本性。人性问题,从不同角度有不同说法。西方哲学通常认为,人是有理性的,动物是没有理性的。道德角度,中国关于人性善恶有很多争论,性善、性恶、中性。西方哲学对人性的善恶谈得很少,没有从道德上分析人性。
    ii. ¯ 西方哲学看人性:西方近代哲学考虑社会怎么对人性因势利导,把人性分两面:一是认为利己乃人的本能,个体生命一定会追求自身利益、趋利避害、趋乐避苦。我们无法对本能作道德判断,不能说是善是恶。另一种本能叫同情心。西方哲学普遍承认,人是有同情心的。
    1. → 西方人性中的同情心:同情心是原始社会逐步形成的独立特性。需要帮助、合作,就形成了同情心。另一观点认为由利己心派生。生命必须有对自己痛苦、快乐敏感的利己心,要关心追求自身利益,才能推己及人,想到别人有同样本性,尊重别人的本性。
    2. → 西方人性与法制原则:人既有利己心又有同情心,社会就该因势利导。因为利己心是最强烈的,所以制度要让每个人都可以追求自身利益。但利己时不能损人。鼓励利己、惩罚损人的制度叫作法治。根本原则是每个人可以追求自身利益,但不能损害他人。
    3. → 西方人性与儒家思想:在这一点上,我觉得中国传统思想是有问题的,往往把损人和利己说成一回事。其实利己不一定损人,损人是有害的,利己则是应该鼓励的。在中国儒家思想中,对于追求个人合理利益是有压制的,很多社会问题可以从中找出原因。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 人性就是既有贪嗔痴,又有悲悯心,是多元化的存在。佛性是生命的本质和内涵。是终极的生命意义。
    b) 佛教的人性观是可以证悟成佛。哲学的人性观比较尊重人自私的本性。然后用法律去平衡自私的利己和不损害他人。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 佛教的人性观更加客观。认同了人可以通过选择正确改变生命形式,就能主动升级自己的人生。如果不认同这个观点,可能就会躺平。反正人人都一样。这样就没有进步的空间了,道德会比较被动。
    b) 如果我被动地选择道德,我的生命就会止步不前,甚至略有后退。因此不能将命运的权利拱手送人,需要我自己抓住命运的舵,驶向正确的方向。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 认识到只有我能够优化我自己。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 追求高尚的生命品质。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 未来的生命中。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 自己追求道德,7-9分。

    (2)对于人性中的“利人”和“利己”问题,哲学与佛教的观点有哪些异同?在佛教缘起论的世界里,什么是“人的本质性的存在”?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 利益和道德不矛盾:我们在世间的生存需要利益为保障。但君子爱财取之有道,只要用正当手段获取利益和道德并不矛盾。我们过去很容易把两者对立起来,以为利他就会损己,损他才能利己。事实上,人类生活在共同的地球家园,是唇亡齿寒的关系。只有具备利他心,互利互惠,才能在地球上和谐相处,共同发展。
    b) ② 缘起世界彼此依存:世界是缘起的,不论人和人之间,还是人和自然之间,都是彼此依存的。如果仇恨他人,想要伤害他人,自己首先会被这种不善心所伤害。反之,如果对他人慈悲关爱,让他人因你受益,不仅能得到对方和社会的认可,同样会滋润自己的生命,让自己感到幸福。所以利他即是利己,害他终将害己。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 哲学认为自私,利己是天经地义的。同时利人是将心比心的。更多的是社会道德。佛教的自利体现在对自己负责,追求道德是自利的方式,结果就是自利利他。
    b) 人本质的存在,其实就是缘起。承认人、自然是缘起的,是相互依存的。损害别人就是损害自己,利益别人就是利益自己。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 认识到天人合一。永远利他才能最终自利。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 更加能够利益他人。少一分自私,多一分无私。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 多利益他人,少关心自己
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 让坐,让路,帮助弱者,布施、放生等。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 让坐,6-7分,不是每次都能。
    b) 让路,6-7分,小细节意识不但居然。
    c) 帮助弱者,6-7分,不够积极主动。
    d) 布施,6-7分,感恩智礼学长让我养成习惯。
    e) 放生,6-7分,多素食,有机会要去放生。

    (3)人类的“同情心”来自哪里?“同情心”与“慈悲心”有怎样的关系?“道德”是对人性的外在约束吗?为什么?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 哲学与道德
    i. ¯ 同情心是道德的基础:西方哲学强调道德基础不是社会外加于人的约束。看到别的生命受苦,你会本能地产生痛苦,这是道德的基础。亚当·斯密说社会上一切重要道德都建立在同情心的基础上。一是正义,一是仁慈。同情心是西方哲学强调的道德基础。
    1. → 正义就是不能损人,并对损人行为加以制止和惩罚。
    2. → 仁慈不仅不损人,还要在他人遭受痛苦时给予帮助。
    ii. ¯ 灵性存在是道德基础:另一个基础是,人是精神性的存在,有灵魂,有理性,所以尊重自己,也要尊重他人,要作为灵性的存在互相对待。这种尊严也是道德的基础。孟子讲道德的四端,做人是有尊严的,不能亵渎这个尊严。这种道德情感中外是相通的。
    b) ② 佛法与道德
    i. ¯ 生命是相续:我们往往觉得,道德是社会的需要,不是个体生命的需要。佛法认为,生命都是因缘因果的相续。性格、兴趣、命运,来自过去生的积累,是行为、语言、思想产生后留下的业力。积累会成为习惯,习惯会成为性格,性格会成为人格。
    ii. ¯ 道德是自利:希望成为更美好的自己,必须从身口意三业开始改变。这就离不开对道德的实践。如果不遵循道德,造作种种恶行,将形成不健康的习惯乃至人格,给生命带来无尽痛苦。自己首先会成为身口意行为的受益者或受害者,其次才是他人。
    iii. ¯ 智慧是前提:道德行为会在自利的同时造福他人,不道德的行为会在自害的同时伤及他人。认识这一原理,自然会遵循道德。道德需要智慧看清行为的结果,以及和自身的利害关系。否则仅仅通过社会监督或同情心来落实道德,是没有多少力量的。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 同情心是将心比心。
    b) 将心比心后,产生慈悲心。
    c) 道德不是拘束,是自我保护。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 以前我会觉得道德高尚别人会认为我人品好,有时候也会刻意去做一些正确的事。比如当着面试官捡捡垃圾呀啥的。
    b) 三级修学以后,我觉得好像是我的责任。有一次大雨磅礴,几个大泡沫箱横在主干道上。其实作为吃瓜群众我走斑马线就好了。可是看见汽车都停下来慢慢过,感觉不如我把泡沫箱拎走吧。我觉得司机们应该会有点感谢我吧。那是就不是为了证明自己了,而是由内散发的想帮助别人的心。
    c) 如果不是由内而发的心,是不会真的改变自己的生命品质的。那我究竟想装装样子呢?还是究竟觉醒呢?
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 多帮助别人,少考虑自己。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 把利益他人当成常见的、正常的事。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 遇见突发情况、自然灾害,尽可能地帮助别人。
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 主动帮助别人,6-7分,不够。

      6.物质文明的特点是什么?佛法认为人类改变世界的立足点在哪里? 面对人工智能时代人类何去何从这个问题, 我是否有了自己确定的目标,并愿意为此努力?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    a) ① 物质文明的特点:16世纪以来,西方物质文明主导商业、工业、科技文明,改造世界、服务人类。在人口不断膨胀、资源迅速消耗、生态日益脆弱的今天,很多国家关注移民外星的课题。这些发展的共同特点,就是不断向外探求。事实上,这条路是走不通的。
    b) ② 东方文化的强项:我们要寻找出路,必须向内而非向外。一切问题的根源,在于人有没有健康的心态和人格,而这正是东方文化的强项。佛法认为,心净则国土净。世界是由人组成的,如果每个人都善良而富有爱心,哪怕物质简单一点,同样可以过得很美好。
    i. ¯ 人的认识能力有限:相对无限的宇宙,人的认识能力非常有限。我们有了越来越先进的科学仪器,但每一种新的发现都让人了解到,其实还有更多的未知。可以说,已知越多,未知也越多。面对如此巨大的未知,我们真的很容易焦虑——未来到底在哪里?
    ii. ¯ 佛法给了我们出路:佛法认为心的本质就是世界的本质。心是无限的,哪怕世界有无限的外延,但本质上都是心的显现。我们有能力看清自己的心,就有能力了解无限的世界。佛陀在两千多年前就有这样的智慧,他证悟了心的本质,证悟了诸法实相。
    c) ③ 人类将何去何从:世界快速发展,人工智能高度发达,很多人茫然不知道生命的意义,人生的方向。向外寻求,是永远找不到出路的。只有转而向内,立足于对心的认识,重新造就人格,建立目标,才能不断提升生命品质,这是人工智能完全无法替代的优势。
    d) ④ 认识世界的真相:什么样的认识,能认识什么样的世界,选择什么样的未来。佛法自古以来就被称为心学,对认识心性和解决心理问题有着透彻的智慧。通过对智慧文化的学习,可以开发潜能,从认识生命真相,到认识世界真相。看清这一切,就没有困惑了。
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 物质文明的特点就是向外求,通过掠夺自然资源、无条件发展经济。
    b) 佛法则认为应向内求,认识到认识心,重塑人格才能提升生命品质。
    c) 面对AI首先不要怕,也不必焦虑,时刻保持心的觉知,提升自己生命品质。这样才能立于不败之地。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 科学技术是生产力,如果我的发心正确,可以使之成为利益社会的工具。所以重点不在工具而在我的心。只要我认识到心的无限性,通过提升自己,造就高尚的人格,我就有能力看清自己,看清世界的真相。反之就会被社会的变化带着走,重复焦虑、烦恼,导致轮回。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 提升自己才是正确的方向。
    b) 更加精进地修学,通过戒定慧来调节自己,利益他人。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 先驯服自己,再利益他人。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 未来的生活
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 目标明确,7-9分。
    b) 方法正确,7-9分
    c) 步骤完整,6-7分


    【修学检验】

      1、我能否意识到人工智能时代,人类认识自己,提升自己才是立于不败之地的唯一利器?是否决定朝这个方向努力?
    2、是否认识到学习智慧的文化——佛法,能帮助自己,认识和提升自己的生命品质?拥有健全的人格才能面对越来越多的世界问题,确定目标后,我决定以怎样的态度来学习佛法?是否愿意为此不断努力?
    ① 梳理正见(加粗区分法义主干分支):
    ② 日常案例(结合自己回答每个小问):
    a) 我意识到了提升自己才是唯一的出路。
    b) 我决定精进修学,安住两套模式,提升自己的生命品质。
    c) 佛法是帮助我提升品质最好最快的路径,只有我健全了人格,才能更加积极智慧地面对这个世界与我的互动。
    d) 我的目标是佛陀、菩萨的生命品质,我决定要真诚认真老实地学好每一节课。尽未来际地践行菩萨道。
    ③ 联系自己(剖析自己思惟利益过患):
    a) 这节课从人工智能开始,讨论了人工智能与人的根本差别。进而讨论了如何通过哲学、宗教来认识自己,找到自己无尽的潜能,开发生命的价值。通过分析为什么现代人不幸福,讨论了静心的两种方式,讨论了人性和佛性的差别。确立了通过觉醒之路做到自利利他的方向,认识到了生命的意义。
    b) 通过学习,我觉得本文内容深刻,到处都是伏笔。虽然从当下的热点切入生命的价值,但是在行文中到处充满了人生的智慧。如果我不能抓住重点:通过佛法认识自己,看清世界的真相,提升自己生命品质这条主线,其实就没有真的看懂这节课法师最终的目的。
    c) 只有我深刻认识到,向外求是解决不了问题的,向内求才能抛弃世界纷飞、嘈杂的假象,才能真正意识到佛法的重要性,才会选择生命究竟的觉醒。否则就是学知识啦。
    ④ 如何提升(遇见同样问题改进步骤):
    a) 认识到佛法才能拯救我的心灵,拯救这个岌岌可危的世界。
    b) 不但要自己认真修学,还要帮助更多的人解除烦恼。从我妈开始。
    ⑤ 正念清单(需要建立什么样的心态):
    a) 认识到佛法施设的路是唯一的真理之路,唯有精进修学才能解决生命的终极问题。
    ⑥ 适用场景(尽可能列举用到的场景):
    a) 修学、生活
    ⑦ 心行检验(如遇见逆境心态打几分):
    a) 认识到佛法是唯一的钥匙,9分。
    b) 认识到要精进修学,9分。
    c) 修学态度,7-9分。
  • 檀香居 2020-07-18 08:43
    总分:5.00 看原文
    我学习了第七课《人工智能时代,人类何去何从》,本课通过济群法师与哲学家周国平老师九个方面的对话,阐述了人工智能时代,人类的出路在哪里?
    面对日新月异的科技,向外寻求是没有出路的,找不到解决方案,因为一切问题的根源在于人有没有健康的心态和人格,唯有向内寻找,真正了解心的本质,才能从容不迫。如何向内寻呢?就是要通过智慧文化的学习,认识心性,开发潜能,认识生命真相,认识世界真相,看清一切,才能在当今社会立于不败之地。
    一、 认识自己。说到向内,遇到的第一个问题就是“认识自己”。什么代表“我”?身份、相貌、想法、情绪、地位、财富、名誉不能代表我。因为我现在的身份和以往的身份就不一样;年轻时的相貌和现在的相貌也不一样;情绪就更不用说了,三天两头就变,喜怒哀乐时时交替;随着工作的变化,地位、名誉也随之改变;财富也是,年年在变。这些事实再一次告诉我,所有这一切与我都是暂时并非永恒的关系,是暂时的假相,并没有固定不变的本质,唯有无我,才能让我认识自己,让我看清自己心的本来面目:心无所住,但又含藏一切,能生万物。
    二、学会静心。人工智能时代,我用上了各种智能产品。
    八十年代初期,计算器代替了我使用多年的算盘;九十年代初期,台式计算机淘汰了我传统的卡片式账页;2010年以后, Excel表格代替了我自制的各种表及统计;现在的全自动洗衣机、洗碗机、拖地机器人代替我做家务。以上的种种,其实让我从繁忙的工作和生活中走出来,有更多的休息时间。但是我慢慢的发现,自己不会休息了,失去了休息的能力。为什么这么说呢?比如:我很自在地躺在沙发上,身体休息了,可心里还是时不时揪着,这时望向窗外,大脑还会跳出乱七八糟的想法,自己的身心不能够真正生活在一个自由自在的状态中。今天的学习,我更加明确了让自己这颗躁动不安的心平息下来,首先要改变认识。以智慧审视人生,所谓“智慧不起烦恼”。其次是勤修戒定慧。戒,过健康、有节制的生活。定是安心之道,由此开启智慧。当我通过禅修使观照智慧得以显现,就有能力处理情绪,平息躁动,不被烦恼妄想左右。
    三、 利人和利己。二者并不是对立的。利他就是利己。我深有感触。我家小区一楼门,有一位老人家因脑出血,左侧胳膊和腿不很灵活,走路很费劲,尤其上楼梯。每每看见,我都会主动与她搭讪,扶她一程,一来二去我们就熟络了。有一次,我去楼下超市买菜,出来时正赶上下大雨。我只能站在超市门口等雨停,刚一会,就有一位40多岁的女子走过来,说也住在这个小区,可以跟我打一把伞。回去的路上,我才知道,她是那位老人家的女儿,听他母亲经常提起我,就认识我了。结果那天,她把我送到了家门口,尽管当时雨下得很大,我却一点没淋着。
    四、 从同情心到慈悲心。孟子说,恻隐之心人皆有之。看到孩子走在井边儿就会担心,不是因为孩子和你有什么关系,而是自然生起的同情心。这说明人有良性潜质。佛法角度说,同情心是成就大慈大悲的重要基础。如果没有同情心,也就没有慈悲心了。走进三级修学后,我把同情心不断发扬、扩大,见到需要帮助的我会去帮助。昨天在超市,看见一位年轻的胖妈妈,只顾与售货员沟通,婴儿车里的女儿站了起来,眼看孩子就要栽到地上,我一把把孩子拽起,离开时还不时地叮嘱孩子妈妈要看好孩子。通过朋友知道,一个大学生生病了,我就主动捐了钱。看见小区的小猫饿得嗷嗷叫,我会下楼时,在它经常呆的地方放些好吃的。我想,我的同情心最终就会成为一种慈悲,成为大慈大悲。
    人工智能是大势所趋,在享受这些高科技带给我便利的同时,我正在通过修心调整自己的心行,不断去优化和提升自己,拥有健康的心态和健全的人格,让高科技成为我心性成长的增上缘。心的本质就是世界的本质,当我有能力看清自己的心,就有能力了解无限的世界。
    心净则国土净,我们的内心清净了,世界自然就清静了。
    向内求,每个人找回自己的本心,找到生命的出路,人类就能找到共同的出路.
    感恩,让我的心越来越清净,让我的心包容更多。
  • 心行军庆 2020-07-13 06:47
    总分:0.00 看原文
    同喜班第七课:人工智能时代,人类何去何从心得之
    《时代发展更快,心行从慢开始》
    心行@军庆

    从前,年少时,不知什么时代,只知欢愉时光向日葵般的灿烂。
    从前,年少时,饭也好吃,太阳也很暖和,心里总是暖暖的,不知道烦恼是何物。
    从前,年少时,改革开放、市场经济、经济特区的时代在日新月异,心却从未忙过,总想着玩累了,有妈妈喊回家吃饭,吃完又可以玩,玩累了,有时忘记洗漱,就睡着了,梦里还可以看到嘴角的笑靥。
    年少时,背起书包,上学了,有了同桌,带了红领巾,妈妈嘴里有了别人家的孩子,第一次有了烦劳,却不知那时心里被种下了贪嗔的种子,正等待发芽。
    曾经不想学习,不想考试,不想上某某老师的课,不想爸爸妈妈看成绩单,有了不喜欢的事情或者不喜欢的人,这时心里被种下的嗔的种子,也正被滋长发芽。
    上学,考试,小学毕业,初中毕业,高中毕业,大学毕业,离别的苦让心里懂得天下没有不散宴席的道理,却不知痴从此被种下,慢慢发芽。

    幸运的人,可以和喜欢的男孩,牵手散步相拥,初尝恋爱甜蜜的味道;
    不幸的人,只能默默向喜欢的女孩告白,远远的眺望和祝福,一个人喝掉恋爱的痛。
    毕业了,父母有期盼,心开始痴迷目标;
    为了目标奋斗和努力,第一次独饮心死亡的味道原来就是忙。
    忙着忙着,心累了,嗔心生起,挫折和埋怨联手贪痴心来谈判,第一次贪心、痴心、嗔心形成了联盟,攻防心本性阵营。
    从此,用酒,用追剧,用逃避,用脏话,用麻醉,用故意遗忘来滋养贪嗔痴心的阵营,逐步壮大;
    原来从那时,外界诱惑重重,使我身不由己地被裹挟其中,根本没有精力反观自照。
    却不知从此刻开始,心失去了本性,心念被各种莫名其妙不知从何而来的情绪浓妆艳抹,开始在每日工作生活和家庭生活中粉墨登场。
    日子开始慢了,因为贪嗔痴新每秒都来问候自己;
    日子开始快了,情绪牵引着心每天到处莫名的奔波,自己找不到心去了哪里;

    现在千年虫、互联网、视频、直播、神五神六、人工智能,5G等每天充斥着三毒心成长年代,心看到的听到的,心边吃边想到的都是这些社会进步的流行热闹,飞得更高的歌曲每天听着,贪嗔痴毫不畏惧的想有房有车,想全球旅游,心每天用这些社会时代营养疯狂的滋养着,有时心会无限扩大的满血复活;有时心会跳进北极的寒冷,心灰意冷,心从此失去了心律。
    得不到,心堕入深渊;
    得的到,心欲壑难填;
    心开始漫无边际的到处飞舞着;

    心飞了,身散了。身心早已分离,自己不知身在云处,心飘向哪里。
    殊不知,自己的身口意,从此,行尸走肉,心已经迷途渺茫。

    却不知,正常人的安静心率一般都是每分钟都为60到100次,一直在那里,从未改变。
    心要获得正常安静心率,其实很简单。心每天跳动24小时,从未停过,让心慢下来,多花点时间,心想着吃饭慢下来,心想着走路慢下来,心想着工作慢下来,那么心安静心率的跳动时间会越来越长,贪嗔痴也会远离,身口意也会早日回归合一,心本性自会慢慢归位。
    心归位了,心又活过了一个时代,当下也就摆脱了人工智能时代对心的侵蚀。
  • 龙行娑婆 2020-07-06 22:36
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    法义梳理:
    AI作为一个外境,是无常在变化的,面对这种变化,我们人类特别需要向内挖掘智慧,认识自我,认识到生命的现实价值和终极价值可以统一,关键在于通过修行佛法,破除对“有烦恼“幸福的误解,超越二元的人性,开发每个人本自具足的佛性,从一点一滴的悲悯心发扬到慈悲心乃至大慈大悲,自利利他,自觉觉他。

    缘起生命的价值在哪里

    在此之前,尤其是价值观主要还是基于现实价值的层面,比如身体健康、家庭幸福、事业稳重有进等等,仅此而已。

    学习本期法义之后,
    我看到这样的一种价值观,在追求现实价值的过程中,确实给家人以及身边的人带了很多痛苦。比如之前,举全家之力去投资,过分地把金钱看得太重,家人因我负债累累一起受苦,这是源于我的贪心太重;又如有时无法面对工作中的不顺与无常变化,不接纳这种变化,陷入烦恼的泥团,经常把负面情绪带到家庭中,这样不良的情绪制造了很多家庭矛盾,给家人制造痛苦也给自己制造痛苦。

    近一段时间的修学,佛法智慧告诉我生命的延续遵循因缘因果的规律。我今天成为这样的人,跟我们的观念、身语意业、习惯有关系。
    从佛法人性论的角度,每个人的心都有无始以来的觉性,这一种觉性加上生而为人的理性,我希望能够离苦得乐,从烦恼泥团跳出,成为一个更好的自己。
    如何成为更好的自己呢?
    本期法义也告诉我,不能仅仅停留在现实价值,还要关注终极价值,终究是无法安心的。
    现实是房子,车子等都有了之后,为什么还是烦恼重重,甚至有时想回到以前的单纯生活。
    原因在于缺少对终极价值的思考和关注。随着物质的丰富和发达,我的心性发展并没有跟着物质一起发展,并没有同步,由于无明没有智慧,以至于无法驾驭这一颗随着社会浪潮以及外在环境对自己的期许中动荡不安的心。
    意识到这一点,我的价值观开始了有了改变,在通往菩提大道的路上,我必须现实价值和终极价值两手抓,两条腿走路,不偏不倚。
    通过这一次的学习,我也再一次的明确了学佛的初心,那就是自觉觉他。
  • 简而文 2020-06-30 10:18
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    (一)法义部分
          组修结束后,在学长的提醒下,我重新梳理了整篇法义的思路。文中9点,第1点提出论点:人工智能作为工具,它可以造福人类,也可以毁灭人类,关键是谁在使用他,用它来做什么。如果人类的脚步跟不上人工智能的发展,那么结果确实不好说。想要跟上,这就涉及向内求还是向外求的问题。法义中告诉我们:人需要不断认识自己,开发心的无限潜能,才能在世界立于不败之地。
          法义第2点至8点,都是论证阶段:让我们清晰如何向内求?法义中提出,要认识自己,看到心得本来面目,找到本自具足的觉醒。
    佛法说“无我”,并不是否定生命这个现象,生命的价值有两个层次:佛法更关注终极价值,增长智慧,对现实保持超然。但也不否认现实价值,否定现实的幸福,只是否定我们对幸福的错误认识。要获得幸福,解除迷惑和烦恼,导师提供了我们静心的方法:改变认识;勤修戒定慧。
         人工人工智能是无法通过修行达到这个境界的?法义中用人性和佛性的区别来解答。佛法对人性的认识有两方面,一是知的层面,一是行的层面。在人性的讨论中,还提到了自利与利他的关系。而且纠正了中国传统思想认为的损人和利己是一回事的思想。此外,人性还有一种本能叫同情心。同情心,又叫恻隐之心,不断发扬,就会成为慈悲心。
         在了解了人心、人性的内容后,法义第9点得出结论——人工智能时代,人类要找出路,必须向内而非向外。因为一切问题的根源,在于人有没有健康的心态和人格。我们有什么样的认识,就能有是什么样的世界,选择什么样的未来。看清了这一切,就没有何去何从的困惑了。
    (二)感受部分
          从没想过“人工智能”和佛法有关,但人工智能却实实在在的跟我们每个人有关。正如周国平老师说的,“听到这个话题,首先一愣,然后精神一振,觉得法师特别敏锐”。
          我记得非常清楚,我刚上班,参观长客的转向架车间。车间焊花飞溅,噪音很大,还一股烟熏火燎的味道,生产环境很不好。再过几年去看,一部分生产线就用了机械手,其实就是人工智能,这也是我第一次接触人工智能。只要把程序写进去,机械手就可以轻松完成了。这个车间是出劳模的地方,其中全国劳模李万君就是手工焊接的领军人物。我当时就在想,可能手工焊接的工人要失业了吧。直到今天,李万君和他的劳模创新工作室仍然凭着一手绝活和创新能力,在焊接领域发挥着不可替代的作用。李万君本人也在人民大会堂参加劳模大会时,代表全体劳模讲话,受到总书记的亲切接见。
    另外,在我的工作领域,利用人工智能写作已经不是什么新鲜事。人工智能凭借着强大的计算能力,利用大数据实现了,将犯错的可能性控制在比干了十几二十年的职业编辑记者还要低的程度。我们一度认为,不出几年,我们的工作也将被人工智能取代。好在,现在还没有。
          我举这两个例子,不是说人工智能没有危险,反而,我真的认为人工智能非常可怕,非常可怕。2014年,霍金就曾经警告过人类,人工智能的快速发展可能“意味着人类的末日”。霍金说,他担心的是人工智能和人类进化不对等的问题。在接下来的一千年或者一万年当中,全球性出现的灾难是必然现象。
          科技飞速发展,人工智能不断进步,这已经是不争的事实。但如果人类的脚步跟不上人工智能的发展,那么结果确实不好说。我们想改变现状,当然我们可以制定一系列防备措施,包括在法律上,规定人工智能的发展边界在哪里。但马克思理论告诉我们:资本如果有百分之五十的利润,它就会铤而走险,如果有百分之百的利润,它就敢践踏人间一切法律,如果有百分之三百的利润,它就敢犯下任何罪行,甚至冒着被绞死的危险,当然,也就不介意绞死别人了。
          所以,任何外求的方法都是治标不治本的,只有向内求。佛法说,我们生命现状是无明的,因为我们对自己和世界充满误解,从而制造种种烦恼。我原来认为,在物质匮乏的年代,人们是幸福的。其实也不一定,只是人们忙着追逐现实价值,忙着挣钱甚至仅仅是吃饱饭,根本就没有时间想“幸不幸福”这个高大上的话题,当然,那时候人们的想法要简单的多。当今天的人们追逐到了曾经父辈们想要的一切,却发现,更不幸福了。过度的追求现实价值,从而带来了攀比、竞争、压力,及焦虑、没有安全感等负面情绪。因为无论在现实价值上有多大利润,到临命终时这些都和自己没关系,反倒因此浪费了毕生的精力,忘却了人生大事。我就觉得导师真的智慧,他可以从任何角度出发,让我们认识到佛法的殊胜,让我坚定学习的信念。
          本期法义还讲纠正了我的一个错误思想,这也是中国传统思想的问题,其实利己其实跟损人没什么必然的联系。“利己”在字典里就是解释为:对自己有利。后面加上俩字,变成了“利己主义”才是只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益。西方近代哲学认为利己乃人的本能。社会就该因势利导,设计一种制度,让每个人都可以追求自身利益。但如果在利己过程中损人了,那就需要法治。这点,引起我的思考。自古中国的智慧里,独善其身和修身养性都是个人修为的宗旨,说白了,都是直接有利于自己。而行善积德、多做好事是转个弯为自己,因为好人有好报。所以,依照中国传统文化的思路,成为一个好人,甚至成为圣人,“为自己”都是生命逻辑走不出的边界。所以,在儒家思想对追求个人合理利益的压制下,很多社会问题就凸显了。
          看法义,觉得佛法智慧啊,佛法强调“自利”,自利与利他是统一的。总书记也提倡人类命运共同体,说明,人类利益是一体的。我们要具备利他心,互利互惠,才能和谐相处,共同发展。利他即是利己,害他终将害己。
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