第17课 【佛教的道德观】

【内容简介】

当今社会高速发展,很多人都在感慨道德滑坡,并且人们也认识到了道德建设的重要性。但是,面对物质的诱惑,道德总是显得那么地苍白。那么,在今天这个时代,佛法是如何正确地认识道德,以及道德和利益之间的关系的呢?佛法又是如何提升道德的呢?佛法的道德对于当今社会又有着怎样殊胜的价值?

心得分享105篇  
  • 融坤 2020-04-25 18:13
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    本周修学内容为《佛教的道德观》。导师从五个章节进行深入的阐述。
    一、何为道德?西方哲学,伦理学的范畴,探讨人类行为的合理性。儒家“仁、义、礼、智、信”中的义代表道德的行为,探讨行为中的公正性,合理性,公益性与利他性。佛教对道德的定义就是“善”。止恶、修善、净化内心能给人带来内心的安静、平和。善心推动善行,不仅让自己今生和来世带来利益,还能利益大众,建设和谐社会。
    二、道德的基础。道德不是简单的教条,而是建立在哲学、宗教的基础上,分神本和人本,同时“善”也分绝对和相对两个层面,只有开发出生命内在的潜质:佛性,才能将我们导向绝对的善。所以主动践行道德是我们自身成长的需要。
    三、道德和利益。佛教的义和利是相互结合的,遵循因缘因果发展规律的,将身、语、意的行为作为延续未来的因。
    四、道德的建立和提升。道德的局限性及如何提升:发菩提心,树立理想,以智慧和慈悲去除局限,以禅修实践调整心行。
    五、佛教道德在当今世界的价值。当今社会飞速发展,在无限膨胀的以自我为中心的欲望驱动下,引发诸多的问题,解决方法唯有通过向内的探索,通过对人性的剖析,从认识自我开始,从心开始,建立道德的准则,实践道德,人生才会幸福,社会才会健康。
    本周修学感悟,要从起心动念处去审视自己的道德观。
    佛教告诉我们身、语、意的行为是构成我们生命品质的材料,是决定我们现在存在的原因。思想就是决定语言和行为的总指挥官,我们的所思所想,所作所为就是在心田播下种子。
    曾经的我,尽管对自我也存在着众多的约束力,但最多的表现也仅仅在于身体和语言方面的行为。尽量表现出彬彬有礼的状态,愿意为他人付出,愿意承担超出我工作范围的任务。但内心是抱怨的,排斥的,对立的,曾经以为这样的处理方式很高明,自他双方都能得到利益。对于对方,因为他的要求、任务我帮他完成了,他应该感到高兴;对于自己,不良情绪在内心不为人知的角落里自由的宣泄,释放不满,以为这是对自己的一种安慰与疗愈。曾经的无明,把目光聚焦在外面种种的事件,为了摆明自己的独善其身,选择随波逐流,推卸责任。一方面处处维护自我,另一方面将自我带入到更深的串习之中。性格是行为的累积。想做自我的主人,可我对无明中的我又束手无措,不知我的心在何处,更何谈如何控制它,降服它。仔细想想,那真是一个痛苦又矛盾的结合体。因为无明,把总指挥官的职责给架空了,或者我根本就没有认识到它的价值。现在的我,情绪就像内心中的警示器,当它跳出红灯时,内心立马警觉,关照自己:源头来自哪里?我又执着在了何方?
    年初换了工作,到了一家人气较旺的中医门诊部。工作任务比之前有了倍数的增多,甚至于它存在有众多毫无价值又费时费力的工作。内心在刚开始时是无法接纳的,尽管工作中会努力配合,但身苦与心苦备受煎熬。
    最近通过修学,一直在思维:人生的价值,拥有良好的心态,健康的人格,服务大众,造福社会。当我把这些毫无价值,费时费力的工作与之联系在一起时,瞬间清晰了很多:每日的库存盘点是为了能让我及时发现今日的错误。“有则改之,无则加勉。”《易经》里经常提到的“无咎”,并不是说老天赐福、高枕无忧,而是“善补过也”,及时发现自己的错误,及时补过,避免灾难的发生。“利及他人”并不是口头上的语言,是行动,是存在于生活中的方方面面。比如下班前对未取药病人的友情提醒。现在的我特别感恩,有这样的一个工作平台,能让我实践到利他的修行。身体上的辛苦,当总指挥官发出正确的指示时,心苦淡然无存,取而代之的是喜悦,是收获,是生命的成长。
  • 圣愍 2020-02-29 13:18
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    本期学习佛教的道德观,导师通过五个方面讲解开示,即何为道德,道德建立的基础和依据,道德和利益,道德的局限和提升、佛教道德在当今社会的价值,其中第三讲-道德与利益部分让我很受益,与师兄们分享:
    1. 以前不十分认同“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。” 认为一些追求高尚人格的人并不追求利益。通过本次学习让我重新认识利益的涵义:利益有精神利益和物质利益,有现实利益和究竟利益,同时也认可利益是人类最为普遍、近乎本能的追求。
    2. 重新认识道德与利益的关系:
    通过观察,我们不难发现,社会上普遍存在这样的误解,就是将道德和利益对立起来。当今社会,为了获取利益,放弃道德,不断突破道德底线的事件频频发生,环境遭到破坏,人类同样承受伤害。
    关于道德和利益的关系,师父告诉我们,佛教既重视道德,也不排斥利益,佛教认为财富本身是中性的,关键在于我们怎么获得和运用。同时佛教所说的利益有现实利益和究竟利益,现实利益是从生活角度来看待利益,究竟利益是开发出本自具足的觉悟潜质。依据佛教因缘因果思想,所有的行为是因,会形成内在和外在的结果,外在的结果是有形的,内在的结果是无形的,善的行为在阿赖耶识里如实记录,在尽未来际跟随。道德代表正确的观念,良好的行为,健康的生活方式,对今生和来世都有利益。因此用佛教因缘因果思想看道德与利益是必然联系,是因果关系。正确处理道德与利益的关系是一项重要的课题,我们认识到实践道德与追求利益并不冲突,而且遵守道德有助于获取利益。那么我们实践佛教道德带来的利益和价值有哪些?1、首先道德会造就良好的心态,高尚的人格,人生幸福;2、道德不仅能成就精神财富,还能带来物质利益; 3、佛法是人生的大智慧,每个阶段都有不同目标,可以引导我们最终走向生命的觉醒; 4、佛教道德还能利益他人,建设和谐社会。

    3. 回想以往认识不足造成诸多过患。比如在工作中,合作伙伴有国内外业主,在与有些国内业主合作,在相同文化和价值观的背景下合作相对愉快,比如广东项目,业主是民营企业家,在亚洲金融危机的时候,项目资金链接遇到严重问题,我们公司帮助他们度过难关,保质保量如期交付项目,该项目成为珠江三角洲的标杆,使业主获利,我们公司也获得荣誉和奖励。可是东南亚的项目,由于文化差异,在国际竞争丛林法则、零和博弈法则下,当公司在坚守道德标准时,从眼前看很吃亏,曾经为此非常愤慨,欲付诸法律解决。现在用佛教的因缘因果思想回顾这段经历,会多一份接纳,解决这些问题确实需要大智慧。通过本期学习,我也在想,不管别人做与不做,我会努力去实践佛教道德观。同时在国家倡导建立文化自信,传播中国传统文化大背景下,通过学习本期法义让我增加信心,佛教是宇宙人生的大智慧,佛教以慈悲和智慧去除道德局限,能够建立普适性的道德准则,利益众生。

    感恩各位师兄!
  • 清净慈华 2020-02-13 20:03
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    调整心行,突破道德的局限

    佛法既重视道德,也不排斥利益;除了物质利益,更注重精神利益;既关心现实利益,更强调究竟利益。成就现实利益和究竟利益和道德有着必然的因果联系。佛教道德会造就良好的心态、高尚的人格,利益他人,建设自他和乐的和谐社会;佛教道德不仅能成就精神财富,还能带来物质利益。

    佛教的道德让我们通过发菩提心,帮助一切众生走向觉醒,离苦得乐。让我们突然“我”的局限,突破二元对立,学会用因缘因果看世界,从而超越道德的局限,构建一种普世性的道德。

    佛教道德在当今世界的价值,让我明白,世界的问题所有的问题都是人心的问题。究竟的解决之道,也是从人心入手,依佛法智慧建立普世性的道德准则。传承这样的智慧和道德,不仅对每个生命都有利益,也是当今世界的迫切需要。

    下面我从《道德的建立和提升》这一方面来谈一下自己的感受。

    首先,道德的建立要立足于圆满的智慧,要以万事万物、一切众生为出发点,否则就是不究竟的,必然存在局限性。就像我们以“人类中心论”出发就会疯狂作出开山填海,毁林开荒,掠杀动物等破坏自然、破坏生态的事来。以“我”来看问题,一切从“我”的需求出发,使我们看不清世界的真相,就会在满足自己或一部分人利益的同时,带来其它问题。比如我洗碗就是从我的需求出发,洗洁精多放一些,水多放一些,方便、自在、容易清洗,没有考虑到对环境的负担,对资源的浪费,更不管老人是否因此升起烦恼。再比如我对儿子的总是这也看不顺眼那也不满意,为什么老婆、岳母及周围的人总是经常表扬他呢?不都是站在“我”的角度,用“我”的道德在作衡量标准吗?

    还有,乱扔垃圾、宠物狗小狗小区随地拉屎、公共场合大声说话、吸烟、过年过节家里杀鸡宰鱼、屠宰场杀戮牲畜等……不都是以“我”为中心、“以人类”为中心,带来的二元对立问题吗?当我在责怪他人乱闯红灯、乱扔垃圾、背后议论、开车插队、上车抢位、浪费资源、污染环境等的时候,我不也是做过同样的事,说过同样的话吗?

    我怪别人没文化、素养差、不文明的举止时,自己不也同样是他人眼中的“别人”吗?我自以为自己的道德还可以,只不过是“自我中心论”的掩耳盗铃而已!学了本期法义,我知道了自己道德的局限性和残缺性,离一个大写的“人”都还有很远的距离。

    其次,我们通过佛法修行来践行和提升道德。

    如果道德的目标不是所有生命,不是天地万物,必然会顾此失彼。才不会因为部分人的利益伤害另一部分人,也不会因为人类的利益伤害动物,或是因为有情的利益而伤害环境。

    去高山寺打七或做义工,亲近三宝,每次总能被师父们的悲愿和菩提心所感动。师父们为弘法事业忙碌不休,为寺院的建设含辛茹苦;师父们无论再忙也要抽出时间为学员传授三皈五戒、部署读书会、作弘法开示等。尤其是两位师父因为长期的劳累,身体有疾,也没有时间去医院治疗,让我从师父身上感受到佛教道德的无量福祉。

    每次体悟到师父们的广大菩提心和散发出的无限智慧,都让我倍受感动,倍感珍惜这来之不易法缘。虽然师父们面对任务繁重的寺院建设但依然每天早晚晨钟暮鼓,早课晚课依然精进不减,举止威仪仍然透露着一种淡定和从容,宛如莲花,不着水。这种威仪和智慧为我的修学注入了强大的动力,我没有任何理由懈怠!



    最后,以空性智慧和慈悲精神去除“我”的局限和二元对立。在我的内心一直有一个“我”,我的家庭、我的爱好、我的工作、我的情绪、我的身体及我们人类……因为有“我”就意味着对他人、对世界的主宰性和排他性。我一直活在以“我”为中心的世界里,用“我”的观点审视外界。自己从未想过只要建立“中心”,思想就必然会有局限,就会给世界带来二元对立等这一道理。比如以个人为中心出发,就会产生人与人之间的对立,就会难免和周围人产生矛盾;没有“我”,才没有伤害或失望;我现在终于明白以前不会处理人际关系,主要的原因就在于道德建立在以自我为中心上。

    而现在,我每天洗澡、洗碗、冲厕所等大量用水,不正是建立在以“我”为中心的心念上的吗?我所在的城市不缺水,我们家没有节水的习惯,我一个人节水有什么意义……正是这种建立在“我”的基础上的思想主导了我每天的无明和贪嗔痴!



    总之,整个社会就是一个唇齿相依的社会。我们唯有用佛法的空性智慧和慈悲精神,用缘起的眼光看世界、认识到世界彼此之间的相互联系,才能超越道德的局限,提升自己的生命品质。
  • 照澹 2020-06-22 21:34
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    通过学习佛法以及学习到佛教的道德观,我认识到自己的法名为何,淡泊、宁静、安定的意义来源于一个善的心理。佛教对道德的定义就是善,善有安隐的特点,首先在于善心,然后体现在行为上,这些善的心理就能够给人带来安定、平和。人的本质不是体现在拥有什么而是在做什么,即他的行为上,行为高尚就是高尚的人,行为低劣就是低劣的人。

    以前,我总会对家世好的人有所欣羡,可是根据对彼此的观察和了解,还有现在学习到的佛法,我就觉得一个人的价值还真的无法从家世背景来决定。以前在我身边有很多家庭背景和我一样很普通的女孩子,一样的优秀,靠自己的努力获得好成绩、取得好业绩、获得好关系,而有的家庭背景特别特别好的女孩子的价值观和处事方式却好像不是那么的匹配她的背景。

    以前,我会认为我不干涉他人的利益纠葛,不拆台他人的成功就是道德的本分的;现在,我发现任何不善的心理都可以算作是不道德的,这个不仅对人不好,对自己更加不好。行为产生的外在结果看得清,而产生的内在心理结果却是隐性但长久的。所以,每当我升起心理的不愉快或者任何负面情绪或念头的时候我立刻及时喊停,让这个心理结果及时止损。

    以前,我会因为我执而产生很多一厢情愿的想法而表现出来的行为,现在看来真的真的很惭愧!惭和愧分别对应个人道德和社会公德,也是护持世间的两种清净善法。对于长幼有序、尊老爱幼这个社会公德和中华文明传统美德的认识,也不是简单的被学校和社会教导,而是从清净善法的认识出发去培植。

    以前,我对道德的遵守可能会给自己带来一些纠结和困惑,比如我老实的遵守道德,公司不允许有电脑系统漏洞的操控而使自己的KPI更好看的行为,但是有些人还是在玩弄并且给他带去了更多奖金的机会。当然,老实的做事情在绩效上也不会太差,只要自己做得好。而玩弄系统漏洞可以带去一丝丝讨巧的奖金这个行为看似不大,但是我心理体验不好,会招来心里难安,甚至被同事指责的结果。现在我学习到佛教的道德观,让我不再纠结,也不再心理不平衡,因为遵守道德是善的心理,让心灵安隐,没有其他更长久的内心过患。从道德和利益的关系来看,其实我并没有损失什么现实利益,而从更长远的利益来看还是比较安宁稳妥的,因为他是无形的积累的什么经验和心理力量。

    以前,和许多人一样内心焦躁不安,有许多无明的烦恼,心理波动情绪起伏很大。遇到高压的工作和紧急的事件整个人都会停不下来,让内心更加的不健康。(以前在上海的外企工作)有同事也会发出感慨,有时候想想也不必这么累的,这么累是为了什么。我非常明白他的疑问和体验,因为我也有同样的问题,好在我已经愿意学习佛法获得正见来指导我的现世和来世的生活生命,得到究竟的利益。道德的践行不仅能够造就良好的心态和高尚的人格,还能够成绩精神财富和物质财富。每个人都愿意和诚信的、愿意帮助他人的人做朋友和建立伙伴关系,所以我也要学习成为这样的人。

    佛法的大智慧通过对心的认识和调整来净化心灵,接受这种道德教育就会把帮助他人作为自己的担当,因为这个是我们改善生命品质的需要。所以,自他双方的利益是统一的,个人和社会的利益也是统一的,帮助别人就是帮助自己,自我成长就是在利益社会,这样的道德才有长久的生命力,个人的改善也会因缘因果的影响整个社会正能量的提升,并且利益所有众。
  • 妙空 2020-06-17 12:33
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    妙空: 不做“裸虫”专心禅修

    ---------17课佛教的道德观心得

    本课济群法师从何为道德、道德的基础、道德和利益、道德的建立和提升、佛教道德在当今世界的价值5个方面阐述了佛教的道德观。
    这里谈两点体会。文中说到,依人性建立相对的善,依佛性建立绝对的善,利己利他,成就佛菩萨品质。佛性就是开启我们本自具足的智慧。所以说绝对的道德也是我们本自具足的。有一句话叫人之初性本善,人性的本来面貌就该是如此的。因为自然界本就是如此的。比如太阳,一直照耀着我们,却不向我们收费。比如上善若水,水利万物而不争。还有,不管动物还是植物也都是有着自利利他的天性的。就像苹果树,会把果实结的又好看又好吃,小鸟或者其他动物食用后,就会帮它传播种子。还有花要结果,会奉献出蜜汁供蜜蜂蝴蝶享用,进而获得授粉的机会。就连自然界中食物链顶端的老虎狮子,他们捕猎也只是猎取老弱病残的动物,他们吃饱后有时会一周都不用进食。因为他们也没有冰箱,所以不会过度的猎杀。大自然造就我们的时候原本都是设计好的,只不过的人类长歪了,人类的问题不是索取的太多,而是永远不够。道家叫人类有一个名词,叫”裸虫”。如果把地球比作苹果的话,人类就是这个苹果上的寄生虫,而且还在不断破坏这个苹果。科技越发达,破坏力越强,最后苹果被啃完,上面的寄生虫也跟着全部玩完。其实我们依从道德也就是回到原本消除这种破坏。做起来其实也很简单,就是9个字,从我做起,从现在做起。
    另一点,文中提到了心是行为的依照,心是要通过训练的。我的体会是,每天早上的定课听慈经其实就是济群法师给我们设置的一种训练方法。开始的时候思绪乱飞,但是自己有了觉照,知道自己开小差了,能把思绪拉回来。慢慢的就发现开小差的次数少了,心能不烦躁了。还有就是这次我们班自己的小读会,我做了主持。因为有陌生的朋友,不能像班修组修这么随便,所以我全程都没开小差,应该说都没敢开小差。体验到那种全神专注的感觉特别好。我现的体会是只要用心专注,一次共修就是一次禅修。每次的自修,组修,班修其实都是对心行的训练。
    我的分享就到这里,感恩大家的聆听。
  • 菩提魏政 2020-06-13 16:06
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    本期正见是建立佛教道德观和认识并践行道德,道德不仅能让自己今生和来世带来利益,还能利益大众,建设和谐社会。本期课程导师从五个方面做了开始:1.佛教对道德的定义就是“善”,要求自己要有善心和善行,当下心灵是最直接受益。2.佛教道德建立基础,依佛性建立绝对的善,成为自身的需求,自觉的选择,这种思想认识,正是道德扎根的基础。3.佛教将义与利相结合, 自他双方的利益是统一的, 道德才会有长久的生命力. 4.道德的建立和提升, 佛教的智慧引导和禅修实践,能有效解决道德的局限性,不断完善自我,5.依佛法智慧建立道德,理论和实际相结合可以帮助我们找回自己,让每个人活的更自在。
    看到本期学前思考的问题“如何正确认识道道?如何正确认识道德和利益之间的关系?“貌似简单的额外难题,但是脑子里竟然对这个问题没有直接答案,只是好像有一种似曾相识的深刻感觉。自己的道德观基本上是在农村熟人社会以及听一些演义小说中形成的。再深入的去想,从现在社会上发生的诸多事件来看,道德和利益之间似乎是对立的关系,不过感觉这个结论应该隐隐约约不对,虽然我和家人经常讨论吃亏就是占便宜这个问题。但我怎么也不会想到,正确的理解是:“道德是利益的因,利益是道德的果”,两者是因果关系。想到自己就是没有这个正见,骨子里儒家思想深刻,认为道德是义,才会出现表面上倡导道德,处处用道德的眼光去看待社会和他人,遇到不道德的事情就感慨世风日下,人心不古等等,涉及自己利益的时候却不会自觉地去践行道德,儒家的伪君子思维经常作祟,舍不得像演义书中讲的那样仗义疏财,其实内心是很纠结难受的,不知道自己做的到底对不对,没有道德的清晰概念。学习本节法义之后,我认识到道德的本质是善,具有安隐的特点,能为今生和来世带来利益。佛教的道德不仅能让自己收益,还能礼仪大众,建设和谐社会。有了佛教道德这把标尺,以后处理和利益相关的事情起来,感觉会轻松很多。
    要树立和践行佛教道德,需要发菩提心、树立理想,以智慧和慈悲去除局限,以禅修实践调整心态,我将在今后的修行路上按照上述历经努力学习和践行佛教道德。
  • 铭记 2020-06-12 10:40
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    通过学习佛教的道德观,让我对道德有了更深层面的认识。
    在这之前我从未想过道德具体讲什么,要做什么。只知道做人要善良,要有孝心,不做伤天害理的事情,这些也是父母,老师的教育,书本和风气的熏陶,对道德可能也只是正统教育及普及性的统一模式。通过本课的学习让我非常希求佛教的道德。佛教的道德是善。基本思想就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。止恶修善、净化内心正是佛教伦理学的核心所在。善的心推动了善行;他能带给我们安定,平和。当不善的思想发生,行为和语言产生不善,给他人造成伤害;而自己也产生了负面情绪;当我想着帮助他人的时候,当下就会觉得很开心;给我带来了正向心理;而且能为此世,他世顺益。这样不仅能让自己受益,还能利益大众,建设和谐社会。多一个人遵循道德,就会多一份正能量。它还不同于神本的道德,神本道德的基础是是来自于神的旨意,对善的判断取决于神。神本建立的道德容易引起自我的膨胀,国家的冲突乃至破坏自然环境。佛教是要超越相对善开发绝对的善,惭愧就是佛教道德建立的基础。佛教的智慧引导和禅修实践,是立足于缘起性空和慈悲的基础上,如是因感如是果,只有遵循道德,断恶修善,人生才会幸福,社会才会健康。同时佛法为我们指明了心的本质就是宇宙的本质,一切问题的源头都在于心,解决问题的办法也在于心。佛教是心性之学有系统的修行理路,如戒定慧、闻思修、信解行证等种种施设,是我们实践道德的有效保障。我们每个人都有佛性,只有开发出生命内在的潜质:佛性,才能将我们导向绝对的善。关于道德和利益的方面佛教道德虽于儒家相似,但儒家重道德不重利益。而佛教道德和利益不冲突。
    现在社会道德严重缺失,有些人为了利益食品添加不安全的东西,为了利益无止境的开发能源,破坏生态环境。这让我更深刻认识到道德建设的重要性。
    检讨自己之前做事,可能只考虑自己的利益。虽然不会和人争锋相对,但也会和人比有些事不该我做的,为什么我要做,结合法义想要是当时不考虑得失利益多为他人找想,其实简单的事做了就做了,心情也会好,心的善意很重要。这样也不会有不开心,也不会有敌意了。而经过一段时间的学习和实践,我知道我的身语意决定自己,之前对自己没有处当好善的心理状态里,从现在起要改。现在就拿我去接孩子放学停车,以前我都是看见哪空就停哪即使在走路路口,也不管人家。现在不会了我会考虑到这里能不能停,影不影响别人。停车的时候还要停停好,边上的车子好不好拿。看到别人方便了,我就会很开心。佛法真是人生的大智慧。传承这样的智慧和道德,不仅对每个生命都有利益,也是当今世界的需要。现在我可能有些事还不能做到很好 就像一棵柔弱的小树苗,但相信只要老老实实安住在三级修学中,按照导师施设的课程一步一步走,这种良性的生命品质终会成长为大树,从而利益更多的人。
  • 童惠方 2020-06-11 23:57
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    第17课《佛教的道德观》导师从:何为道德,道德的基础、依据,道德与利益,道德的局限与提升,佛教的局限与提升,佛教的道德价值、五方面开示:帮助我们认识道德的属性,明了儒家和佛教对道德的定义,佛教对道德的定义就是“善”,佛教所说的善首先在于善心,然后才体现在行为上,这些善的心理能给人带来安定、平和,在作用上善能为今生和来世带来利益。道德的基础分两类,一是神本,一是人本。神本道德源自神启,对道德的判决也来自神,而人本道德是根据人自身的需求而建立,离不开对人心和人性的认识,道德是成就利益的因,而利益是道德行为的必然结果,道德会造就良好的心态,高尚的人格,其次道德不仅能成就精神财富,还能带来物质利益。佛法是人生的大智慧,每个阶段都有不同目标,可以引导我们最终走向生命的觉醒,还能利益他人,建设和谐社会!
    心得:学了这课让我更了解了道德的定义,道德和利益的关系,以前我也从未真正思考过道德具体是讲什么,只知道做人要讲道德,要有诚信,有孝心,不骗人坑人,不做违法乱纪的事,不赚昧良的钱,通过这课学习、明白了佛教的道德是善心善行,这个善是我认识到道德与我的身语意有关,当不善的思想发生,行为和语言产生不善,同样给他人造成伤害,而自己也产生了负面情绪,生命延续最主要的因,就是我们的行为,包括身语意三业 、思想的行为,导到身体行为,语言的行为,过去的行为能够在我们内心产下种子,从而形成心里力量,进而影响我们的生命。以前我一直在心中种下了仇恨,自己也活得非常烦恼痛苦,一切都是因缘因果,种善因积善果。也明白了没有修行我就没有能力改变串刁,因为佛教道德乃至一切修行都是建立在心的基础上,只有通过对心的认识和调整来净化心灵,人心健康了,一切问题也就迎刃而解了,佛教的基本道德是自他和乐的前提,一切都是心的问题,就如导师开示:究竟的解决之道也是从人心入手,建立普世性的道德准则,从我做起,人人有责!学了这课让我更坚定了对修学的决心,佛法是人生的大智慧,佛教道德是人类共同的精神财富,这样的道德,不仅对每个生命都有利益,也是当今世界的需要,为了践行道德,从我做起,从现在做起!
    感恩三级修学!感恩导师和辅导员!感恩同修师兄!
  • 菩提自性 2020-06-07 18:17
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    一、什么是道德
    儒家——五常——仁义、礼、智、信是基本的德行,核心内容是仁、义。义含二个方面,其一指行为高尚和公正,如正义、道义。其二指体现为公益性和利他性。
    佛教所定义道德是善,在性质上善具有安隐的特点。在作用上善能为今生和来世都为此生,他世顺益故名为善。做善事心安理得,心中无愧坦荡荡。遵循道德能改变共业洪流,变娑婆世界为净土世界。为后代带来利益,为往生带来利益。成就慈悲智慧的生命品质。
    二、道德建立的基础和依据
    神本和人本,人本是基于对自身的认识建立,依人性建立相对的善。惭和愧是建立道德的重要基础。
    三世诸佛和六道众生是平等无别的。佛之所以能成佛而是以智慧开启了内在的佛性,这是我们本自具足的,在圣不增在凡不减,修行的根本就是开启这一宝藏。是佛陀悟道时发现对世界最大的贡献。
    三、道德和利益
    谋利违背道德后,苦果是必然的。生命延续最重要的因就是我们的行为,身.语.意曾经发生的行为是因.当下的生命状态就是果。道德是成就利益的因,利益是道德的果。心是一块田,所思所想所作所为是种子,正是种子造就了我们的存在。
    四条戒律,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语是自他和乐的前提,帮助别人就是帮助自己,自我成就就是在利益社会。
    四、发菩提心是崇高利他主意精神,所利益的对象是无限的。自己走向觉醒,再要带着众生走向觉醒是最大的福祉。
    佛教的智慧引导和禅修实践能有效解决道德的局限。佛教所说的依正不二和无我的智慧就是帮助我们去除二元对立。通过四念处等方法对心行加以训练。提高自我管理能力,从而消除不良习气,开启积极正向有利社会的正向力量。
    五、都是人心的问题,究竟的解决之道也是从人心入手。建立普适性的道德准则。
    佛法的价值就是帮助我们找回自己,缘起的高明就在于它是从整体而非局部看问题。佛法认为心的本质就是宇宙的本质。一切问题的源头在于心。解决办法也在于心。佛教的道德是人生的大智慧。是人类共同的精神财富。是世界的需要更是对每个生命都有利益。
  • 三多子 2020-06-02 22:14
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    佛教的道德观
    一、何为道德。儒家对道德的定义是“仁、义、礼、智、信”,其中仁和义是核心。佛教对道德的定义就是善,首先在于善心,然后体现在行为上,当我们升起善的信念时,即使没有付诸于行动,当下就是安定平和的。
    二、道德的基础 可分为神本和人本,区别在于神本道德源自神启,判决也来自于神。而人本道德是基于对自身认识而建立,判决同样在于人。
    三、道德和利益 儒家推崇君子人格,重义而轻利。本来这种对仁义的推崇是正向的,却在流传中导致误解,把利益和道德对立起来。这使一些没有真正重视道德的人,怕被视为小人,成了伪君子。也有人认为非此即彼而放弃道德,不择手段的追逐利益,成了真小人。而佛教将义和利相结合,关心现实利益的同时还追求究竟的利益。而且佛教认为利益和道德之间还有必然的联系,道德是成就利益的因,利益是道德行为的果。
    四、道德的提升和建立 一般的宗教道德都有局限性性,只是从某个角度看待问题。在制定规则时,在满足一部分人利益的同时,也带来了其他问题。给人类和环境带来了不可逆转的伤害。而佛教是立足于圆满的智慧和慈悲,所利益的对象是无限的,以一切众生所缘,以十方法界所缘,去除局限,再以禅修实践调整心行,让人们真正的遵循道德,断恶修善。
    五、佛教道德在当今世界的价值 当今社会科技日新月异,但发展带来了很多问题,人心的,环保的。佛教认为,一切的问题都在于心,究竟的解决之道,就是调心。在人生大智慧基础上建立的佛教道德,不仅对每个生命都有利益,更是当今世界的需要。
    最近一段时间,世界很不太平,发生了疫情。我们从中国和美国两个领导人处理事情的方法上就可以看出东西方文化的差别。我们的习主席特别推崇传统文化,而且他也比较欣赏王阳明先生。王阳明先生的《心学》和佛教有很多的理论很相似。所以我们国家在处理疫情的时候,处处以人为本,不放弃任何一条生命。在自己抗疫取得一定成效之后,向许多国家也伸出了援助之手,处处体现了慈悲大爱。而美国的领导人为了大选一再地淡化疫情,默视生命,处处显得冷血无情。在国内疫情失控的情况下,又忙着推卸、甩锅、嫁祸于人,这也许就是因为他们信仰基督教,做了任何坏事,只要有神的保佑和宽恕就可以了。而我们是深受儒释道传统文化的影响,有自己的道德准则。在当今世界冲突不断加剧的情况下,佛教的普世道德更是人类所需要的,因为人类的命运是一体的。佛教所说的依正不二和无我的智慧可以帮助我们去除二元对立,包括人与人之间,民族与民族之间,国家与国家之间,人类与环境之间的对立。今天是一个唇齿相依的社会,佛法的空性智慧和慈悲又可以引导我们以缘起的眼光看世界,跳出国家主义、民族主义、和个人主义。而且佛教的道德是针对人性而设施的,一切的问题都在于心,只有从人心入手,才能解决根本问题。世界的和平来自于人内心的和平!
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