——以《入行论》为例

  进入三级修学快九年了,对所学论典的读诵、熟读的重视,是大概四五年前才开始的,但真正深深受益并大力推动学员一起参与是最近一段时间才开始的。
  说来挺惭愧的,其实早在学《略论》的时候导师就提倡大家要熟读、要背诵,特别是一些重要的偈颂要背下来。当时我不是很关注,只重视法义的理解,不注重原文的读诵,只背了《三主要道颂》。后来学《入行论》,导师更是反复强调,要读诵、熟悉、背诵原文,从第一品到最后一品,基本每一品都会强调一次,教诫大家平常要养成多念诵、多读诵的习惯。每一品学完,导师都亲自带领大家一起读诵一遍偈颂,可见导师的良苦用心。挺惭愧自己经常是后知后觉,没有及时践行,希望接下来的修学都能更好地依教奉行。
  最近,除了推动所带班级学员做好相应的定课、闻思、义工行外,我还积极提倡师兄们熟读态度模式、八步骤、《略论》和《入行论》原文。特别是《入行论》原文,提倡每位师兄除了熟读当期法义的偈颂,更通过自愿加入的原则建群进行互相提醒。要求入群的师兄每天念诵十个偈颂,每个偈颂十遍,坚持十天,再换新的十个偈颂,直到把整本《入行论》读完。这样下来每个偈颂都会读100遍,寓意“读书百遍,其义自见”。
  其实每天念诵十个偈颂,每个偈颂十遍,花的时间不会超过五分钟,而随便刷个微信朋友圈,几十分钟甚至几个小时就过去了。关键在于能不能坚持,能不能把念诵变成真正的修行,成为调心不可缺少的一个过程,让自己具备欢喜力,精进地坚持下去。
  有学员抱怨说:每天念诵十个偈颂,每个偈颂念十遍,念得自己都烦了。有学员虽然也跟着念诵,但是可以感受到那是三天打鱼两天晒网的心态。还有学员虽然每天也能坚持念诵,但是更多是完成任务式的,是一种机械化的念诵,有口无心,没有法的受益,没有欢喜。当然也有学员参与读诵没多久就法喜满满,受益良多,对于法义的理解和八步骤的应用都有帮助。
  所以,同样的一个读诵行为,如果用心和方法错了,那最终导向就是不良串习的养成,甚至可能成为继续学习下去的障碍。如果出现上述情况,及时调整观念和心行是非常必要的。
  这里我把这几年来读诵《入行论》的受益和感受到的殊胜及偈颂的美妙跟大家分享,希望对有志于读诵、背诵《入行论》的师兄有所启发,更愿大家深入《入行论》的学习中,悲心深广、智慧如海。
  一、读诵的过程要有礼敬的心、感恩的心、珍惜的心
  每本大乘论典在造论之前,论主都会礼敬三宝及传承祖师,每次读诵的时候我们作为弟子也要跟着礼敬。要思维:能学到的每本论典都是稀有难得的。特别是《入行论》,它的传承来自诸佛菩萨,智慧本尊文殊菩萨直传寂天菩萨,为我们开显了那么完整、有次第的菩提心教法。本论在汉地的弘扬基本是缺失的,现在我们有因缘值遇,也要感恩导师的弘扬和推广,我们要生起稀有难得的心。
  想想佛经故事里经常讲到:佛陀因地里为求一四句偈,舍头目脑髓,并“从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有,及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提。”而我们现在什么都没付出,就这么轻而易举地学到关于菩提心教法的这么殊胜的论典,不只是一个“四句偈”,而是总共九百多个偈颂,每个偈颂都是修心的法宝。难道我们不应该时刻礼敬、感恩吗?
  我想,在念诵《入行论》的偈颂时,就应该抱着像《开经偈》所说“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”的心态来受持,不要让自己落入随便或者麻木的心态中。
  二、读诵的过程要变成观修的过程
  我们每次在读诵偈颂的时候,要随文入观。比如在读诵《忏悔罪业品》时,我们要跟着融入到珍果、良药、宝物、净水、浩瀚虚空等观想中去打开我们的心量;在读诵《回向品》时,我们要把对六凡四圣的回向变成我发自内心的愿望,变成一种宣誓、一种承诺、一种表态。
  当我们放逸的时候,我们念诵:“或思今不死,安逸此非理!吾生终归尽,死期必降临。谁赐我无惧,云何定脱苦,倘若必死亡,为何今安逸。”那就变成我们生命中一个很好的警策和提醒。如果我们边念诵边放逸,那真是无惭无愧了。
  三、读诵的过程就是直接领受寂天菩萨的教诫、引导和加持的过程
  在读诵偈颂的时候,可以把自己观想成当机众。当我这样想的时候,我会感觉寂天菩萨宣说的每个偈颂就像是在对我说的,每个偈颂都跟我有关系。我读诵的时候就感觉是在跟寂天菩萨对话,他在悲心恳切、智慧无碍地教诫我、引导我,我会感觉特别亲切。
  特别是在《智慧品》中,寂天菩萨通过跟不同宗派的交流来分析和抉择,我要把自己融入那样的角色里,认识到其实寂天菩萨批判的不是别人,就是在帮我找到我内心的邪知邪见和各种自性见。如果不这样思维和观修,会感觉寂天菩萨讲的跟我没有关系,只是在讲别人。当我通过对偈颂的观修,一点一点瓦解自己的错误知见时,其实那都是文殊菩萨、寂天菩萨的加持。
  说到这里我想起这句偈颂:“若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘极寂灭。”想象当年在那烂陀寺的场景,寂天菩萨念诵到《智慧品》的这个偈颂时,腾空而起消失掉,我感觉特别震撼。也特别希求有一天能证入寂天菩萨引导的空性智慧海洋,成就胜义菩提心。
  四、读诵的过程就是强化正知正念的过程
  唯识宗里讲到“种子熏现行,现行熏种子”,关于菩提心教法的种子在我们凡夫的内心是非常少的。虽然我们现在也学到了不少菩提心的教法,如《略论》《入行论》等等,但是当对境现前时,我们内心更多现起的是贪嗔痴的种子,更多是妄念的状态。当我们一遍一遍读诵的时候,我们就不断在熏习与菩提心教法相应的种子。不断熏习,菩提心和正念的力量就不断在强大,成为主导我们生命的主要心行力量。
  比如,当我们不依教奉行的时候,我们可能就会忆念起“昔违尊圣教,今生大忧惧,愿以归命尊,求速除怖畏”,从而提醒、加持自己要老老实实按照三级修学两套模式来践行。我们经常会讲“书到用时方恨少”,其实在对境时也会经常遇到“法到用时现不起”的情况,那就是我们内心正知正念的种子太少,没有办法调动出来随时进行观修和思考。因此正见不足,也就没有把知识转为我们的观念,那就更不可能改变我们的内心。
  五、读诵的过程就是践行“十法行”、完成大乘文化的传承和传播的过程
  《辩中边论》里讲到:于此大乘有十法行(一书写,二供养,三施他,四若他诵读专心谛听,五自披读,六受持,七正为他开演文义,八讽诵,九思惟,十修习)。其中,第八“讽诵”就是念诵或者唱诵。
  其实汉传、南传、藏传都有读诵的传统,其作用有两个方面:一方面通过读诵来安住自己的身心;另外一方面在读诵的过程中可以增加对法义的熟悉和理解。所以,多读诵可以帮助我们培养安住的能力,有利于增进对法义的准确理解。
  在《辩中边论》里也讲到:“行十法行者,获福聚无量。”也就是说,读诵大乘经论本身可以积聚无量无边的福报,那何乐而不为呢?
  六、熟读偈颂容易把所学的很多教法统摄起来一起受持
  《入行论》里寂天菩萨很谦虚地说:“此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧。”但是我们在实际的读诵过程中,每个人都可以感受到,论里每个偈颂都非常精炼,颂词非常美,读起来朗朗上口。
  如果我们读得很熟悉很熟悉,其实我们会发现,每个偈颂都是修心的窍决。有时候即使我们不一定能把全部内容背下来,但是我们很容易把以前学过的很多教法串起来一起思维、忆念,会有种醍醐灌顶的感觉,很有加持。很多法义不知不觉地在内心能够现起,能够在生活中贯通应用起来,所以熟读偈颂就是会有这样美妙的体验。
  七、读诵、熟读的过程也是在践行依止法
  讲到依止法、依教奉行,好像一定要干什么轰轰烈烈的大事,其实依止法贯穿在每一件小事中。当导师在讲论典的过程中,一而再再而三地强调要多读诵、多念诵、多熟读、多背诵,但是如果我却基本不读诵,不践行,还口口声声说“我对导师很有信心”,那就是戏论,这样会离法越来越远的。
  相反的,也许我不一定马上背诵起来,但是我只要坚持读诵,一遍不行十遍,一天不行十天,一直坚持下去,相信总有一天我会越来越熟悉,甚至有一天也一定可以背诵起来。而且努力的过程其实也是在真诚地面对法,面对法师,在一点一滴地圆满依教奉行的心。
  总而言之,熟读、背诵《入行论》真的非常殊胜,但是智慧有限只能思维到以上几点。愿看到本文的每位师兄在学到《入行论》时都能依导师的教诫,信受奉行,法喜充满,有能力真实饶益到无量无边的有情。