第7课 【佛教的财富观】

【内容简介】

世间的资产有固定资产和流动资产之分。事实上,所谓的固定资产也只具有相对的稳定性,使用寿命是有限的。如果说有什么可以称为人生的固定资产,那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的,但它不会随着我们的死亡而消失,不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此,这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。

心得分享195篇  
  • 净涛陶青 2017-11-16 14:12
    总分:25.00 推荐 看原文
    本课修学内容:《佛教的财富观》
    第一部分:提纲总结
    本课包括六个方面:怎样看待财富?财富与道德修行的关系?佛教徒能否追求财富?如何追求财富?如何合理支配财富?为什么要超越物质财富,进一步追求精神财富?
    本课首先从财富的两面性、财富与道德修行的关系、佛教徒能否追求财富以及如何追求和合理支配财富这些现象分析出了要超越物质财富追求精神财富的重要意义。

    第二部分:观察&安住
    1.认识到如何正确看待、追求及支配财富
    法义:A.辩证看待财富的两面性:毒蛇和净财,所谓毒蛇,是指金钱有致命杀伤力,也是万恶之源的由来。所谓净财,就是清净的财富。只有来源正当,懂得合理使用并且无贪著之心的财富才属于净财。所以财富本身并无善恶之分,而是取决于它的用途。只要是通过正当渠道获得的财富又能合理分配使用,以此造福社会,并且没有贪著之心,那就是财富的主人而不是它的奴隶,所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

    B.追求财富与道德修行的关系:不矛盾不对立。因为以道德作为追求利益所应遵循的准则的话,利益就是道德行为带来的果实和收获。而在选择职业时也必须符合法律与戒律的双重规范,用正当手段谋取财富,同时在工作中一样可以修行,工作与修行的统一。所谓修行,即对行为的修正,包括身语意三业,时时保持正念就是最好的修行。

    C.佛教徒能否追求财富:不同的身份有不同的需要,不同的发心有不同的追求。作为在家居士,首先要解决个人生计,肩负家庭责任和社会责任,还要具有助人为乐的情怀。只有具备相应能力才能有心有力帮助别人。对于出家僧人,应奉行少欲知足的生活准则,以简单的心来减少物欲,借助环境的力量来保护自己的心。对于菩萨道修行者,不仅要自我完善,还要慈悲广度一切众生。最为究竟的方式是引导他契入佛法。所以,学佛的人要不要追求财富,关键是看自己的发心,看自己在哪一个层面上修行。

    D.怎样追求财富:1)明了因果:如是因感如是果,世间的一切吉凶祸福都不是偶然的,都是沿着因缘因果的规律在发展。赚钱同样有它的因缘因果之道,其中的因既包括往昔种下的业力,也包括今生付出的努力。除此而外,还有很多客观因素,如市场需求,致富机遇等。2)广种福田:要在深信因果的前提下广种福田。福田有三:恩田:对有恩于我们的一切都要怀着感恩的心去报答,包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩(人类和自然)。悲田:就是从慈悲心出发,尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。利他与自利是一体的。敬田:即恭敬一切应当恭敬的人,包括佛法僧三宝。
    3)生存技能:福报必须通过相应的形式才能体现,佛法所说的因缘包括内因和外缘两个部分,内因需要外缘来成就,没有谋生技能,即使有福报,也难有结果。专业技能不仅是生存的必要保障,也是菩萨利益众生的增上缘。
    4)如法求财:在家居士遵循十种善行,避免十不善行,避免十种非法谋财现象。如法求财包括开源和节流两个方面,开源就是掌握各种谋生和致富手段,节流就是勤俭节约、量入而出,同时还要勤修善业,培植福田。只有做到这几点,财富才会日益增长。

    E.怎样合理支配财富?不合理的使用方法如吝啬鬼、暴发户、虚荣党、急功近利派。财富应作四份法:第一份用以保障家庭日常开支;第二份用以投资增值,否则财富就成为无源之水,无本之木;第三份用以储蓄,以备不时之需;第四份用以慈善事业,一方面回馈社会大众,一方面为自己耕耘福田。只有将财富当作“行善的工具”去追求,才能使财富发挥出更大的作用。佛法认为,只有布施出去的钱财,才会真正属于自己所有。就像播下的种子,哪怕只有一粒之微,也会为我们带来百倍千倍甚至万倍的收货。只有不断地播种和耕耘,也才能为当下人生和未来解脱积累足够的资粮。

    心得:A.认识到应该怎样正确看待财富,怎样做才能成为财富的主人。过去是视金钱如粪土,对金钱的多少没有概念,只是数字不同而已,也没有认识到金钱的意义,所以只是一味的有多少花多少,不懂得积蓄,不懂得合理分配使用,修学过本课后,知道了财富不是坏东西,只要正当渠道获得并合理分配使用且无贪著之心,就能成为财富的主人,造福社会。

    B.认识到追求财富利益与道德修行是高度统一的,不冲突的。在现实生活中追求财富利益要建立在道德的基础上,如果用不道德行为获得的财富利益是短暂的不长久的。利益和修行也是一致的,现实生活与工作是修行,获取利益的过程也是修行,只要时时保持正念,观照身语意三业就是最好的修行。学佛之前认为工作就是获取财富利益,跟修行没关系。工作只是谋生手段,只能利益自己,完全站在自我的角度出发,从而也给自己和他人带来痛苦和烦恼,修学本课后,也知道了修行是不分场合不分时间不分对象的,无处不修行,带着一份服务社会的精神去做事,利益别人的同时也能利益自己。

    C.认识到佛教徒也能追求财富,关键看自己的发心和在哪个层面上修行。学佛前认为佛教徒是不识人间烟火的,追求财富这种俗事只有凡夫才会做,一是曲解了财富的内涵,一是没有认识到财富的重大意义。修学过本课后认识到,作为在家居士,一样要追求财富,除了利益自己,还要有相应的财力才能有心有力帮助别人。财富也能发挥很大的用途,也是利益众生的途径之一,所以财富跟身份不冲突,应追求财富让更多人受益,财富也有益于实现更高的人生价值。

    D.认识到应如何追求财富,学佛之前喜欢追电视剧,羡慕那种含着金汤匙出生高贵的公主,时常想着我为什么不是高贵的公主呢?人为什么有三六九等?为什么有些人天生富贵,有些人天生贫穷?想起之前也有一些不如法的财富,之前从事的工作也接受了一些别人给的所谓好处,之后内心也会有所不安,钱来的快去的也快。修学过本课后,知道了财富不是命定的,是可以追求的,要化被动为主动,世间的一切都是沿着因缘因果的规律在发展,要在深信因果的前提下广种福田,就是对一切要怀感恩心、慈悲心、恭敬心,广结善缘,这正是我所缺的,我的弱点所在。不知道具体怎样种福田?怎样广结善缘?怎样处理好人际关系?目前已经有这样的认识,但是行动还要具体落实细化,所以还要继续修学,增长智慧与慈悲,处理好各种烦恼。而福报也需要外缘来成就,需要通过生存技能来体现。同时也必须如法地求财,包括开源和节流,自己目前也在补很多人生的课程,也包括技能,之前铺张浪费的行为也比较多,修学后也逐渐认识到这些错误行为,也改善了很多。所以,把握好当下,明了因果,广种福田,掌握生存技能,并如法地求财,财富才会日益增长。

    E.认识到应怎样合理支配财富,之前的随意挥霍也让自己吃了些苦头,认识到财富应该要合理支配,而佛教财富的四分法告诉了怎样正确理财,认识了慈善的重要性,只有布施出去的钱才真正属于自己所有,这不仅为当下人生积累福报,同时也对尽未来际的生命积累足够的资粮,是究竟的利益,改变了生命品质。目前虽然每次来寺庙都有布施,但是又有多少呢?跟自己所有的相比又占多少比例呢?发心又是什么呢?值得深思。


    2.认识到超越物质财富,追求精神财富对生命的重大意义
    法义:物质财富是外在的,所谓的拥有只是一份使用权或保管权而已,,这些身外之物是虚幻不实的,随时可能更换主人,而内在的精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。失去物质财富只会使生活受到暂时影响,而一旦失去精神财富,不仅会影响一生,更会殃及后代。所以要培养心灵深处的慈悲和爱心,培养生命内在的信仰与智慧。法财甚于世财,功德法财就是佛法,只有功德法财是人生的固定资产,不会随着死亡而消失,不会随着生命形式转换而失去价值,善的种子还会不断带来丰厚的馈赠,所以法财对人生的意义远远超过有形的钱财。
    佛法可以帮助解决人生困惑,树立正确的人生观念,可以帮助解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏,成就智慧,成就无量功德,其意义不是物质财富能够取代的。

    结说,必须对财富有正确认识,也只有这样,才能懂得如法求财、合理使用;才能从容驾驭它,而不被它左右,才能成为财富真正的主人。

    心得:认识到物质财富的短暂性,生不带来,死不带去。想想古人的物质生活远没有现代人丰富,但古人的幸福感绝对比现代人高,就是因为现代人严重缺乏精神财富,已经没有能力再过古人简单淳朴的生活,现代人的串习过患太多,需求心态也跟古人完全不一样。想起学佛前也没有信仰,也没有思考过生命的意义,只是盲目的追求物质财富,也不知道终点站在哪里?究竟为了什么?精神没有寄托,内心产生无尽的烦恼,人生没有目标,找不到生命的价值,修学本课后认识到功德法财就是佛法,是最究竟的利益,对今生及未来际的生命都会带来无尽的利益和安乐,提升生命品质,其意义是物质财富无法取代的。

    综上所述,决心安住在三级修学两套模式中,精进修学,学习佛法的智慧与慈悲,做好定课自修共修,养成每天固定闻思修的习惯,树立正确的财富观,认识精神财富对生命的重大意义,做财富真正的主人,提升生命品质。
  • 智麒 2017-08-19 22:33
    总分:15.00 推荐 看原文
    感恩有这个机会跟草原上的菩提种子一起学习,这是我第六次学习《佛教的财富观》。修学四年多了,如今再拿起同喜班的小册子,常常有一种初进书院、初学此课时,不曾有过的敬畏。
    每次看法义,最先看的一定是引言,其次是目录。
    导师在引言部分提到了现代人内心的焦虑和困惑,指出这些固然起源于现实问题,但关键还是取决于我们的观念。于是自然引入本期探讨的内容:关于财富这个事儿,对它的认识与我们能否摆平内心、追求人生幸福息息相关。那么,接下来对佛教财富观的阐述怎能不令人期待?
    法义的一至五章都是从物质财富的角度来谈的:财富,可能是毒蛇,也可能是净财,我们要做它的主人,而不是奴隶。呃,做主人?难道我们可以堂而皇之地谈论财富?财富与道德和修行不对立吗?佛教徒可以追求财富吗?好吧,既然可以追求,该怎样追求呢?追求到了的财富,该怎样支配呢?
    到此为止,法义用五章的文字,讲了生活在现代社会的我们该怎样认识物质财富。随后在第六章一开篇就指出,“物质财富只能满足人生基本需求,是生命的低级需求……当一个人的物质财富可以满足基本生存是,应该进而追求精神财富”。那么,我们该怎么追求精神财富呢?有一种人生的固定资产,不仅不会随着我们的死亡而消失,而且不断为我们的生命带来丰厚的馈赠,它的名字叫做功德法财,也就是佛法。
    导师讲法一气呵成。读到最后不禁感慨,从物质财富到精神财富,所有我想了解的,想提问的,想明确未来该如何做的,都清清楚楚不必多问了。小小一本册子,引导着我重新去建立我的财富观!
    首先,在物质财富方面。在学习本期法义之前,我其实不知道财富还有两面性的。钱就是钱,钱还有不好的的吗?是的,有。当它的来源不正当、使用不正确、内心对它充满执着时,它就是人生的毒蛇。什么叫毒蛇?它咬我一口,我就要为之付出代价,甚至生命。我问自己:这样的钱拿在手里怕不怕?无知才无畏,一旦明了其中的利害,怎能不怕!
    想起从小到大的种种,不由得头皮有些发麻。小到邻居奶奶家菜园子里的一个西红柿,大到工作后业界“默认被允许”的一些灰色收入,真是记不清有多少不问自取、来源不正、心有贪着的“夜草”“外财”了。有时候,我也会觉得来路不正,但想想又不触犯法律,又是明目张胆一人一份的,我何必不要。
    就这样,因为心里有贪,就拿“不要学佛了就变得各色”来自我欺骗,假装心安。算一算,从小到大,掐在手里的毒蛇还真不少。想到它们随时会吐着毒信咬我一口,哎呦妈呀,谁腿软谁知道啊!
    后面财富与道德、利益的关系,佛教徒能否追求财富的相关内容,也带着我直面财富,正确认识财富。学佛是不是就心口不一地不谈钱、不去赚钱、视金钱如粪土了呢?记得刚学佛时,同事说你都学佛了不在乎钱了吧?我听了,不知该怎么回答,心里也很困惑:学佛就不能要钱了?这这这,臣妾做不到啊!
    对这个问题以及由此延展开来的佛教徒能否追求财富的问题,导师讲得很清楚:从道德的角度来讲,“道德是追求利益所应遵循的准则,那么,利益就是道德行为带来的果实和收获”。从修行的角度来讲,“用正当的手段谋取财富,这和修行并不是对立。同时,我们在工作中一样可以修行”。至于学佛的人要不要追求财富,“关键是看自己的发心,看自己是在哪一个层面上修行。如果从出世解脱的层面来说,就不应追求财富;如果想进一步发菩提心,那么,以财富来利益众生,也是行菩萨道的途径之一”。
    疑惑就此解开,接下来,如何追求和支配财富更教给了我未来在世间工作和生活时,对财富的具体认识和行为。
    看着小册子,长舒一口气。从小到大谁这样清清楚楚有理有据地把财富讲给我听过?唯有导师,唯有佛陀的教法。而这也正是我的一笔精神财富。
    “物质财富只能满足人生基本需求,是生命的低级需求……当一个人的物质财富可以满足基本生存是,应该进而追求精神财富”。这些年的人生经历,不正印证了导师这个说法吗?
    刚毕业时,因为薪资低,内心充满了烦恼:都研究生毕业了,才赚这些钱吗?于是,就想着怎么能赚更多钱。半年后,岗位调动,薪资翻倍。按理说,钱多了,该高兴了吧?可工作的压力、生活的烦恼,并没有随着钱多而消失。
    于是发现,钱在烦恼面前的无效无用。于是把钱花在各种昂贵的心理课程上,想去换得心灵的愉悦和宁静。也不是没有遇见过快速有效的课程,但结果是钱花掉了,搞得精疲力尽,没过多久,烦恼又卷土重来。直到遇见佛法,从此不再扬汤止沸,有了釜底抽薪的门路。
    比如,对于财富,没有正确的认识,以至从前迷惑重重,而学了法义之后,已经不必再问这个可不可以要,那个可不可以取,问自己的心里有没有贪着,问来源和使用清净不清净就好了。学习佛法,远离毒蛇,让生命没有后患,心里的这种笃定、踏实,是多少钱都换不来的啊!
    比如,已经学过的《人生五大问题》《佛教与中国传统文化》《佛教的世界观》,以及下周会学到的《佛教的环保思想》,同喜班的课程真是一课一课对我生活的方方面面“拨乱反正”。让我了解何为幸福、我是谁、生从何来死往何去、何为命运、活着为什么这些人生的终极问题道哪里找答案;让我了解佛教早已流淌在我们民族的血液中,充斥在生活的方方面面;让我知道世界者何,打开一个全新的世界;让我终于知道环保的问题该从何处下手治理才是治本,而这与我每一天的生活、每一个起心动念有什么关系。
    错误的世界观、人生观、价值观,就在眼前的这一本本小册子的撞击之下,碎了一地,取而代之的是正确的认识和由此带来的良性心理。
    “佛法可以帮助我们解决人生困惑,树立正确的人生观念;可以帮助我们解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏。成就智慧,成就无量功德,其意义绝不是物质财富能够取代的”,法义的第六章对财富这样盖棺论定,对此,我深以为是。
  • 悟霞 2017-07-03 02:48
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    第7课《佛教的财富观》修学分享
    这一课对于建立幸福感非常重要,告诉我们财富应该如何获取、支配及如何看待,再把人的需求从物质财富上升到精神财富,帮助我们树立财富观的正见,做财富真正的主人。
    法义指出:人生的穷通福祸和生命的去向有一定的规律可循,明了因果、开源节流、勤修善业、培植福田,财富就会日益增长。我没办法确信的体证这一点法义,我就从反面去论证它。
    我总的来说是蛮勤快的人,开源做的挺好,但是赚钱会用点小聪明,的确钱来的相对容易,之前算命说我有偏财运。但是我也没有留得住这些“偏财”,除了花钱大手大脚,要么被骗走,要么投机输掉,要么发生些意外,总之,就是别人说的“不得出头的命”,求什么什么不来,怕什么什么发生。几次在空中跌落,然后又回到苦苦挣钱还债的苦道中。以前也曾经抱怨过命运不公,常常问自己造的什么孽,怎么过得这么苦。特别有了孩子之后,常常会被各种压力压得胸口发痛。但仔细想来其实也不然。既然我掌握有较好的生存技巧,几次大起大落后能走出经济困境,其实就已经是福报了。苦难就像紧箍咒,让我在苦过以后,懂得了珍惜,改掉了奢靡的恶习,把自己的物质追求转变为精神追求,除了照顾家庭,把更多的时间和金钱用于经营自己的爱好,如手作、户外运动,人生的确比以前充实了很多,许多烦恼就没有了滋生的环境。接触佛法之后,也慢慢生起了布施的心念,虽然只是少少的,也不管以后是否有福报,我非常安住在这种满足和快乐之中。
    这一念升起之前我是什么状态?近来经常用这句话检视自己。如果我没有进入三级修学,我想,我就走在通往地狱的路上。我负责财务和销售工作,大家都知道,这两个岗位放在一起就可生财,对照十种不法财,我犯过蛮多,有些为老板有些为自己,巴结过上级领导贿赂过经办人员,做过假账挪用过公款,假生存之名行谋财之便;即便是现在,有时也会有邪念冒出。幸好有佛门戒规时刻监督自己的起心动念,有佛法的三世因果、缘起性空、无我无常的智慧时刻关照自己的内心和行为,才不会在物欲横流的世界里继续堕落;告诫自己时刻保持正念,就是最好的修行。
    法义说“忘却了精神需求,会使我们的内心处于失衡状态”,枉生贪嗔痴烦恼。这万恶的三兄弟总是群起而攻。贪婪会吞噬我的良知,颠倒是非黑白,为满足私欲做出各种让自己鄙视自己的行为。嗔恨之心紧随其后,为追逐钱财带来的名利投入更大的维护成本,各种求不得苦、羡慕嫉妒恨都会全方面蹂躏我的内心,因为欲望无休止,安全感和幸福感都是无根飘摇。最难以面对的是邪见充斥着内心,智慧无法生起,心黏着于金钱权利,又在各种不甘心和不安稳中挣扎继续无休止的轮回,在钱眼中无法自拔。
    加入三级修学以我发现,发心以财富来利益众生,行菩萨道,能成为一种智慧的工具,轻易的对事业做出判断和决定:首先看自己的发心,是否为了利益更多人;第二看团队的发心,是否一致坚持合法操作并一直努力实现共同的利益;第三看事业的目标,是否可以利益更多人和给社会带来正能量,第四看对结果的态度,是否执着于成败。如果符合这四点,我觉得就不用在纠结难择,因为这样的缘起,值得去努力,在做的过程中,自己就可以收获到善行带来的满足和成就感。虽然我还说不清愿力和业力的真实性,但是,正是我今年年初发愿捐资助学后,各种好的因缘接踵而来,顺利进入三级修学,各种社会资源活跃涌现,再到近期对接一项和扶贫帮教有关的工作,这些种种,都是紧跟着我的发愿方向而来的,而对于我来说,不管是自己挣到钱来做扶贫,还是直接从事一件扶贫的工作,我都觉得很开心,以此去观照自己的内心,我确认自己没有假行善去敛财,也为自己的进步感到高兴。
    佛法的财富观,究竟的帮助我解决了人生的困惑,使我明了只有培养心灵深处的慈悲,建立生命内在的信仰,以智慧终止无明的追逐,这些才是人生最重要的资粮,才是生生不息的财富源泉。
  • 法颜 2017-05-08 16:32
    总分:10.00 推荐 看原文
    通过这节课的学习让我知道了什么样的财富是毒蛇,什么样的财富是净财。我们该不该追求财富,应该怎样追求财富,拥有财富后怎样合理的支配财富才更智慧以及什么样的财富才是对人生最有意义的能给我们带来最究竟利益的财富。
    财富本身无所谓善恶,而是取决于它的实际用途,通过正当渠道获得的财富,我们又能合理分配使用,以此造福社会,没有贪着之心,那我们所拥有的就不是毒蛇而是净财。正当渠道获得财富,佛教称为正命。选择职业对我们很重要,既要符合法律与戒律的双重规范,又要不会对我们的未来生照成不良影响。可是,当今社会各行各业都有不如法的地方,尤其我的职业是会计,让我内心难以平静,怎么办?唯有通过精进修学来积累福报让自己将来有机会找到更如法的工作。
    其实我一直是个将财富看得很重的人,从小家庭环境就不好,工人家庭,两个孩子,父亲一直身体不好,更是在我十四岁就去世了。在我的世界里,我的所有不幸都是因为没钱。小时候经常想我要挣很多钱,这样生活就会幸福,就会快乐!还记得从小时候开始就有攒零钱攒钢镚的习惯,谁要是让我不高兴了,只要把钢镚倒在床上查一遍,就会很开心,内心也就平静了。可见我当时就具备了守财奴的性格。这样一路走来,我对财富的执着越来越重,成功的成为了一个真正的守财奴,别人朝我借钱是我最头疼的事,就连公公朝我借钱都要打个折扣,他要借7000我就借他5000。因为钱财也没少跟我家师兄生气吵架。家里师兄对钱没什么观念,花钱手脚也大,给他的钱总是回来报不上帐,我就生气,后来他就不跟我要钱了,倒是我感觉这样不行,自己做的太过分了,以后再给他适量的钱也就不再要求他对账了。
    通过这一课的学习让我认识到了,钱,财富要通过广种三种福田和如法求财,开源节流,勤修善业,培植福田的方法来取得,更学会了合理支配财富,不能做吝啬鬼,守财奴。更进一步被佛陀的智慧所折服,财富四分法:一分保障家庭日用开支;一分投资增值;一分用以储蓄,以备不时只需;一分用做慈善事业,为自己的未来幸福做投资。我认识到了我之前的做法是多么的荒谬,守着钱不花就像寓言故事里的愚人一样,把黄金藏在树洞里每天去看,那和放几块儿石头在树洞里每天去看有什么区别?只有把财富当作行善的工具,才能使财富发挥最大的作用,财富只有布施出去才真正属于我们,种下种子,会收获百倍千倍千万倍,多播种和耕耘才能为当下人生和未来解脱积累足够的资粮。
    通过这一课的学习我更认识到了最重要的一点,物质财富是外在的,只是一份使用权或保管权,是水灾火灾盗匪恶王不孝子五家共有,是身外之物虚幻不实的,精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。功德法财才是我们这些修行人最应该追求的,功德法财不会随着死亡而消失,不会随着生命形式的转换而失去,这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠,法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。
    刚刚说过了我是个对财富执着的人,知道了功德法财才是最殊胜最究竟的财富,那么我一定要放弃对世俗财富的执着,来追求这个能给我和无量众生带来究竟解脱的功德法财,也就是佛法。诸供养中法供养最,佛陀曾在《金刚经》中通过七次比较来说明法布施的功德无量无边。那么功德法财从哪里来呢?从精进修学佛法中来,从安住在三级修学认真学好每一课中来,感恩法卓师兄接引我进入三级修学,感恩导师慈悲众生施设三级修学,更感恩佛陀为我们指明了究竟圆满的菩提大道!
  • 常观 2018-07-27 20:44
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    )这一课内容是《佛教的财富观》,告诉我们应该如何看待、追求、支配财富,财富与道德修行的关系,佛教徒能否追求财富,及从物质财富上升到精神财富的重要意义,帮助我们建立了正确的财富观。
    在财富与道德修行这一章里,知道了他们之间的关系是不矛盾不对立的。道德是追求利益所应遵循的准则,利益就是道德行为带来的果实和收获。作为居士在选择职业时也必须符合法律与戒律的双重规范,用正当手段谋取财富称为正命。
    但是作为一个佛教徒来说,不是所从事的工作都是正命的,那么我们将会怎样去选择呢?下面我就来分享一个发生在我自己身上的一个真实的事情,八年前我的一个同学她去承包了一个幼儿园,找到了我说希望有一个知己知彼的人去协助她去做幼儿园的后勤总务,就是主管食堂、安全,仓库、还有就是保育员这一块的工作。主要还是让我对食堂盯着点。我很单纯的,怀着对幼儿园一年有寒暑假的憧憬,我屁颠屁颠的到她那儿去上班了。开学后的第一个月底我才知道,我同学要让我做一份食堂的假账:就是更改菜价和斤数然后到财务报销,我想这是造假犯法的呀,况且贪污的是三百多个小朋友的伙食费呀。但是又怎么办呢?以前的单位已经辞了回不去了,这时我有点阿q精神,我想我反正只拿工资贪污的钱也不是到我的口袋里,但是内心一直有个心结,觉得这样不道德。在那边快上了一年后,就在那个时候我接触到佛法但还没有皈依。随着对佛法逐步的了解,明白了因果、八正道等正见,也了解了正命及净财对一个人命运和未来生命的重要性。那时候每到月底造一份假帐我的内心一直是很纠结和挣扎的,我一直想:我真的真的需要这份让我内心不安又背出世因果的工作吗?我把我的困惑告诉了我的姑姑。我的姑姑就跟我说。你是四十五岁的人啦,找一份稳定的工作不容易,你要把后路寻找好了再辞职,求求佛菩萨加持。也许是真的佛力加被,在一次聚会中听我的学姐说她们幼儿园需要两名保育员。我就说我愿意去做,我们学姐都不相信,说保育员相应的工作很累,而且工资的话也没我那边做总务高。我就推说那边工作的路程有点远,我希望离家近一点的。落实了工作以后,我拒绝了同学的挽留,毅然而然的辞去了那边上了二年的工作,我如释重负,我到机关幼儿园去做保育员了,开学一开始的搞卫生整理教室的工作量就差一点把我给累趴下打退堂鼓,
    从来没有干过这么重的体力活,这份工作我能熬得下去吗?但是我心里又想:一定要熬过体力这一关的考试,以后要皈依佛门做居士要考试的地方多着呢,想着通过勤劳可以心安理得的拿一份工资而工作我竟然熬过来了。但是没想到接下来的还有一场考试,开学没几天就是教师节。有个别家长送我们购物卡,这时我是收还是不收,不收的话我将如何和两个老师相处。他们是否会防备我排挤我,家长送卡的就是希望对他的孩子特殊照顾。那么不收家长是否也会有想法认为我不愿意去关心照顾他们的孩子。我现在面临的购物卡和以前的假帐有性质的不同,佛法中一直讲要圆融么,想信自己能有办法去处理好,我就把卡先收下了,到了六一国际儿童节。我就去买衣服啊,裙子啊整套的绘本啊玩具啊,分别去回赠给送卡的小朋友,这样家长欢心我也心安了。就这样一直工作到我今年2月份正式退休。
    我们都会有不堪的过去,会在社会中随波逐流。但我们接触到佛法了以后。能够真的深信因果,内心真的想改变,就应该用佛法的正见。来选择我们想要的生活。点点滴滴地去修正,真实的面对自己,苟日新、日日新,又日新。(通过这课的学习,明了)物质财富是外在的,内在的精神财富才是决定人生幸福的关键所在。让我们勤修善业,培植福田,为当下人生和未来解脱积累资粮而努力修行吧!
  • 传弘 2018-07-25 09:40
    总分:0.00 看原文
    真乞丐 假乞丐
    学习《佛教的财富观》后,我们对贫穷和富有又有了不同的认识。
    实际生活中,有很多为了自己的利益,为了自己得到钱财,不惜损害别人的利益,不惜损害国家的利益,不惜损害众生的利益,不惜出卖自己的灵魂和尊严。还有吝啬鬼、暴发户、投机分子。
    有的人缺乏物质,但精神富有;有的人物质富足,但精神贫乏;有的是物质和精神均贫乏;有的是物质和精神上均富足。实际上,我们所认同的乞丐,第一种不能算,如果君子固穷,少欲知足,也许恰恰是精神上的富翁。如果因为某种变故致贫,大多数人是愿意伸出援助之手的。第二种就是社会上出现的“假乞丐”,以乞讨为生,实际并不缺少物质,缺少的只是尊严。第三种是真正意义上的乞丐。因为假乞丐的出现,人们的同情心和道德上受到了伤害,不愿意再帮助这个群体。因此,一些真正需要帮助的人也可能得不到帮助。而第四种,就是真正意义上的富翁。
    前段时间师兄们一起座谈,说起这个事儿。有的说,我不能相信他们,骗人的太多了。如果给错了,我就纵容了他们,给社会造成了更大的危害,不是修行人所应该做的;有的说,我只要看见,多少就给点,不为别的,就为了让自己心里好受些,如果他正好需要帮助,我也出了微薄之力,如果是假乞丐,他连尊严都不要,实际上是真正意义上的乞丐,我也可怜他不爱惜人身,不惜造业,来生怕是人身也得不到了。
    另外,现在还有穿着僧服的假僧人在路上到处结缘,有一次一个像道姑的人拦住我要给我结缘佛像,就是变相卖给我。已经多次遇到,刚开始也欢喜的付钱结缘;后来就付钱不要结缘物;再后来发现有的人竟有些强迫结缘,心里感到很难受,不再理他们了。也很为他们感到悲哀。我们知道,人们敬畏的是僧服,而不是他们本人。我们供养的是僧,不是骗子。他们是僧界的赝品。这个道理 ,他们自己知道。所以他们选择了利用僧服和僧人形象行骗。
    这些行骗的人,内在是没有精神财富的,是真正的乞丐。以不正当方式获取财物,得到了什么?得到了恐惧和不安,也成就了恶业。
    佛教说财富是水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子五家共有,这些身外之物是虚幻不实的,随时可能更换主人,而内在的精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。
    李开复的向死而生,给了我们重大启示。在癌症降临之前,他每天工作十五六个小时。在他患癌以后,反省时说,“健康、亲情、爱,才是永恒。牺牲健康去换取所谓的成功和梦想,这简直是天大的笑话!” 这个道理,李开复从鬼门关前走了一圈才明白。还有很多人,到现在也不明白。甚至到死亡来临,还是紧紧抓住不放,这是多么悲哀的事。
  • 谭燕 2018-07-25 07:52
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    财富是毒蛇,我认可,中了500万,却么有承受这份财富的健康心态,新闻上报道很多,家破人亡的有。观察现在的2种工作收入来源正当,都符合法律规范,符合戒律规范,坚持一条原则,信誉是我的品牌,更是我的无形资产。信任建立很容易,但是后期任何一次的不信任,都会埋下怀疑的种子。严格要求自己身口意必须一致,对的起自己的良心,对的起朋友的信任。当生大病的时候,需要很多钱,急切地想要通过这笔钱看病,有了它,病就能看好。
    一直有个疑问,假如我一下子啊有个 500万,我如何智慧理财?答案是否定的,格局太小,我不知道如何去分配,之前有一段时间花钱大手大脚,存不住钱,那就从小钱开始规划,分4部分,一部分,强制储蓄,保险,拥有个人的保障和理财;一部分,房贷,身体投资,比如健身,技能充电,各种奴;一部分,生活开支;一部分,布施,我如果赚10块,那我1-2个点以他们最需要的方式回馈给客户,有来有往,良性循环,以他们的利益为出发点,帮助他们认识,了解和拥有保障的同时,结下善缘,感恩我有这个机会服务他们。反面例子,我跟了很久的单子被我刚推荐的人截住了,我们拥有相同的资源,当时听到这个消息要吐血,两个小人在打架,考验人品的时候到了,纠结了一个小时后,第一想法是我不可以做抢单这件事,同一个团队内部搞矛盾不可以,决定帮她签下这一单,有钱大家一起赚,钱永远都赚不完,赚多赚少,没啥损失,那一刻豁然开朗,心量打开好多,么那么多计较。另外一个,帮父母做功德,还有一日三问,今天感恩了吗。今天布施了吗。今日法义用的是哪一个。
    物质财富只能满足人生基本需求,是生命的低级需求。以我父母来看,一直以来,我认为我家很穷,可是在别人看来,我家很富有。在我看来,基本的生活水平已经满足,我们要追求更好,贪心不止,表面风光,内里空洞无信仰支撑,一直是钱财的奴隶,为了赚钱而赚钱,忽略了精神财富。不仅影响到个人,还会影响到子孙后代。刚毕业那会,我也以为赚钱是人生唯一目标,我就是一赚钱的工具,听起来很可悲,除了钱就么其他乐趣,它让我找不到方向,生命的意义何在。亲近佛法,帮我树立了正确的世界观,财富观,明了当下追求轮回解脱
    感恩三宝,感恩导师,感恩同修
  • 奇葩朵朵 2018-07-15 22:05
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    今天探讨的主题佛教的财富观,是如何看待及使用财富的问题。
    一、怎样看待财富?
    1、毒蛇
    为何金钱有着致命的杀伤力?一是人类的贪欲使然,一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。金钱为何是万恶之源?法师指出了3个原因。
    首先是来源问题。与旧时代不同的是,人们不再推崇安贫乐道的传统思想。随着改革,西方物质文明将中国从迅速推向了功利社会。金钱诱惑和贫富分化带来的危机感,双重地困扰着人们。其次,是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智,没有处之泰然的超脱,就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。使用不当的财富往往是引发贪、嗔、痴三毒的导火索。第三,是对财富的执著。如果将积聚财富作为生活的唯一目标,那么一旦失去财富,就会失去整个精神支柱。
    2、净财
    净财,指清净的财富。是维持生计的必要条件,同时能利益社会。
    首先,只有通过勤劳、智慧获得的来源正当的财富,才能心安地享用,没有后顾之忧。其次,要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则,因为欲望难以控制;由奢入俭难,奢侈的生活一旦养成,往往就难以放弃。人的福报也是有限的,过分放纵自己的欲望,不仅对有害身心,更会将提前支取幸福。第三,对财富不能有贪著之心。要认清财富的实质,了知财富的无常不定,了知财富在人生中的局限性,当我们真正将财富视为身外之物时,才不会被它所伤害。

    二、财富与道德、修行
      对于佛教徒来说,如何将学佛与现实生活有机地结合在一起?
      在传统的儒家哲学中,往往将义和利对立起来,很少谈及利益。至少在表面上,大多数人都耻于言利,似乎金钱就是庸俗的代名词。利益是如此地实际而富有魅力,使人很难抵挡它的诱惑。佛教所说的善,也就是道德内涵,同样是结合利益来说明的。就自身而言,善行不仅对现世有益,更能惠及未来生命;就自他双方而言,善行不仅能使自己获利,同时也能利益社会大众。
     佛教将正当的谋生手段称为正命,反之即为邪命。布施和供养虽然会给我们带来福报,但并不能因此抵消恶业,更无法改变生命中累积的烦恼习气。所以我们在选择职业之时,必须符合法律与戒律的双重规范,用正当的手段谋取财富,这和修行并不是对立的。
      同时,我们在工作中一样可以修行。修行就是要用佛法的智慧来改造自己,从思想上摆脱贪嗔痴烦恼,从行为上不再造作杀盗淫妄诸业,进而能以无常见、无我见、无自性空性见,了知一切有为事相皆如梦幻泡影。所以说,时时保持正念,就是最好
      虽然学佛与道德、修行并不是对立的,但无始以来的贪心,使我们很容易对财富产生执著。
      对于在家居士来说,首先要解决个人生计。与此同时,往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代,为人子女者要赡养老人,这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生,如果我们连身边的亲人都无力照料,又怎能利益更多的人呢?不仅如此,作为公民,作为社会的一份子,我们还有相应的社会责任需要承担。
      除了以上这些责任和义务,身为佛弟子,还要具有助人为乐的情怀。不论是儒家还是基督教,都劝导我们要有爱心。只有具备了相应的财力,才能为他们解决现实困难,提供生活保障。否则,即使有心帮助他人,只怕也是心有余而力不足。

    三、佛教徒能否追求财富
      虽然学佛与道德、修行并不是对立的,但无始以来的贪心,使我们很容易对财富产生执著。所以说,佛教徒要不要追求财富,答案并不是简单的是与否,而应根据具体情况分别对待。在佛弟子中,有出家众,也有在家众;有唯求自我解脱的声闻众,也有发愿救度众生的菩萨众。不同的身份,有不同的需要;不同的发心,有不同的追求。
      1.人天行中 责无旁贷
      对于在家居士来说,首先要解决个人生计。与此同时,往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代,为人子女者要赡养老人,这都需要相应的物质条件。佛教徒要慈悲一切众生,如果我们连身边的亲人都无力照料,又怎能利益更多的人呢?不仅如此,作为公民,作为社会的一份子,我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持,本身就会成为社会的负担,并加深社会对佛教徒的误解。
      除了以上这些责任和义务,身为佛弟子,还要具有助人为乐的情怀。不论是儒家还是基督教,都劝导我们要有爱心。在今天这个社会,贫富分化越来越悬殊,虽然部分人已达到小康水准,但还有很多人依然生活在贫困线之下。
      2.出世修行 少欲知足
      出家僧人应奉行少欲知足,出家后所能拥有的,不过是三衣一钵而已。因为出家就意味着对世俗生活的放弃,对物质享乐的放弃,从而排除一切干扰,体悟佛法。
      从修行角度来说,简单的物质条件更容易使人保持内心单纯。凡夫最大的特点就是心随境转,今天的人为什么心特别乱?就是因为生活环境太复杂了,物质享乐太丰富了,使我们不知不觉地沉溺于声色刺激中。
      所以,佛法提倡的出世修行,是以俭朴的生活方式为原则。 因为修行是为了断除烦恼、息灭妄想,在俭朴的生活环境中,物欲刺激相对要小得多,干扰也相对要少得多,心自然就容易静下来。
      而奢华的生活,对财富的过多占有,都会使我们的贪著变大,妄想变多,从而对修行构成巨大障碍。尤其当我们缺乏相当的定力时,更需要减少物欲,借助环境来保护自己的心。
      
    3.积聚资粮 广度众生
      菩萨道的修行与解脱道又有着不同特点。菩萨不仅要自我完善,还要慈悲一切众生,广度一切众生。在菩萨奉行的六度四摄中,都是以布施为先,包括财布施、法布施和无畏施。
      发了菩提心的人可以去赚钱,可以拥有很多财富。拥有更多财富之后,才有更大的能力帮助众生。但前提是不能有贪著之心,否则就不是菩萨的境界了。
      与财布施相比,法布施才能令众生真正地离苦得乐。法布施主要包括两个方面,一是生存技能,一是佛法真谛。如果从出世解脱的层面来说,就不应追求财富;如果想进一步发菩提心,那么,以财富来利益众生,也是行菩萨道的途径之一。
    四、怎样追求财富
      缘起的色身,必须假衣食才能延续。一方面,我们要通过自己的劳动获得财富;一方面,我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以,学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么,佛弟子应该如何追求财富呢?
      1.明了因果 2、广种福田 3.生存技能 4.如法求财
      如法求财包括开源和节流两个方面。开源就是掌握各种谋生和致富手段,节流就是勤俭节约、量入为出。同时,我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点,财富就会日益增长。
    五、合理支配财富
      如果说赚钱体现了一个人的福报,那么,如何使用却反映了他的智慧。很多人可能觉得奇怪,花钱还需要智慧么?这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道,商店里琳琅满目的货架在热情地召唤我们,媒体上触目可及的广告又为我们提供了选择和参考。但我们要知道,改善物质生活并不是花钱的唯一途径,也不是使财富发挥更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人,但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么?主要就是取决于他们如何使用自己的财富。在对待财富的问题上,有几种比较典型的例子。
      1.不合理的使用方法
      一类是大家比较熟悉的吝啬鬼,他们珍爱金钱超过生命。另一种极端,是挥霍无度的暴发户。还有一些人,虚荣心非常强,总是花钱做表面文章。还有一些人,急功近利到盲目的地步,孤注一掷。
      2.本课重点:如何日合理分配财富?佛陀也在经典中为我们作了具体指导。
      财富四分法:
    第一份用以保障家庭的日用开支;第二份用以投资增值,否则财富就成为无源之水,无本之木;第三份用以储蓄,以备不时之需;第四份用以慈善事业,一方面回馈社会大众,一方面为自己耕耘福田。
      
    六、从物质财富到精神财富
     现代人追求财富,总是停留在物质财富的基础上,以为拥有物质财富就有了人生的一切。其实,物质财富只能满足人生基本所需,是生命的低级需求。如果一个人只会追求物质财富,那只能说明他的生命层次很低。一味停留于物质财富的追求,其生命层次永远无法提升。所以,当一个人的物质财富可以满足基本生存时,应该进而追求精神财富。
      1.何为精神财富 
      在人类的文明进程中,祖先为我们留下了丰富的文化遗产,其影响之深远非物质财富可以比拟。保留下来并至今影响着我们的,是古圣先贤的精神感召,是历代智者的思想传统,是源远流长的文化积淀。  
      在自然界的所有生物中,唯有人类同时拥有精神和物质的双重世界。 当基本生存解决之后,我们对生活的感受,更多是来自于精神体验,它的平衡与否,正是决定人生幸福的关键所在。
      我们的精神世界,主要由道德品质、文化素养和人生经验组成。 只要拥有充实的内心世界,我们就有能力抵御外界的一切干扰。
      2.精神财富甚于物质财富
      物质财富是外在的,所谓的拥有,只是一份使用权或保管权而已。佛教说财富是水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子五家共有,或是天灾,或是人祸,都会将它们化为乌有。所以,这些身外之物是虚幻不实的,随时可能更换主人,而内在的精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。
      失去物质财富,只会使生活受到暂时影响;而一旦失去精神财富,不仅会影响到我们一生,更会殃及后代。所以,我们要培养心灵深处的慈悲和爱心,培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说,这是最重要的财富,可以一直从中受益。
      3.法财甚于世财
      作为佛教徒来说,除了追求世俗财富而外,更要追求功德法财。 佛陀还处处以校量功德的方式,告诉我们法布施的利益,所以说,无论是供养还是布施,功德法财都远比世间财富更为殊胜。
      佛经中,处处强调法财较之世俗财富的重要性。因为佛法可以帮助我们解决人生困惑,树立正确的人生观念;可以帮助我们解脱人生烦恼,开发生命中的无尽宝藏。成就智慧,成就无量功德,其意义绝不是物质财富能够取代的。


    初入社会,追崇物质是我的心结,这是我在进入大学前从来没有的烦恼,我为此感到痛苦,我知道我的观念有误。我去问那些大人,他们总会说着,钱不是万能的。是的,道理我都懂,但从来不会有一套理论可以说服我,我不能控制的。所以我来了书院。
    未修学之前,我一直处在攀比的痛苦中,深深体会到大家衡量成功的标准无非功成名就,家财万贯。
    上周的夏令营中,有一个3年级的孩子这么对我说:老师,他成绩可差,脾气人缘都不好。但是他们家开厂有两套别墅。硬气。说着朝我竖起了大拇指。也许他们比我更早感受到了这种焦虑和不安,那么是谁带来的呢?家庭教育潜移默化的影响已经将拜金主义根植在孩子的心中。
    很庆幸我妈妈从小一直告诉我要布施,我出门总是会带几个硬币,路上遇到乞丐会投给他们。也会告诉我惜福,在学校中吃饭光盘,最后一粒米吃完会被同学笑话,说你怎么吃这么干净,我依然坚持按照我认为正确的方式去做。
    不久前我和我最好的两个闺蜜玩耍时,有一个涌金的匾额,并不是什么景点,她们兴奋的跑去拍照。笑说就只想赚钱,其他什么都不想。近期在一起吃饭,竟觉得和她们产生了距离感,张口闭口都是将来结伴赚钱。说实话,我可以感受到她们也许被魔都深深的影响了。毫不避讳的说以后就只想赚钱,别的都不想,有钱就可以了。我当时已经参加书院学习了什么是幸福?我就问她:可是钱多不代表幸福啊!她随口反驳我:可是没有钱一定不幸福。我哑口无言,可能我在心里也是这么认同的吧。我从小受到的教育一直是羞于谈钱的,说钱就是庸俗,现在去大城市转了一圈,人生目标就变成赚钱了。看着她们,我突然觉得我们这一代都是拜金主义的重病患者,越是接近金钱中心的孩子,越是推崇,那么不是每个人都可以家财万贯的,将来,多少人要为此痛苦呢?这是一个何等拜金的时代,我们是深受影响的一代,我的父母都不曾像我一样以钱为上,以利益为上。可是我无能为力,我控制不住自己。
    那么解决方法就是正确认识财富,财富是毒蛇,财富会解锁封印在我们心中的贪嗔痴,拥有不是真的拥有。
    怎样追求财富?第一个是明了因果。佛教里面讲究因果。如是因感如是果。人生的一切并非偶然,而是有一定的规律可循。在佛法里,“懂得命运是由自身行为所决定的,就不会因失意而抱怨天道不公,更不会带着侥幸心理去为非作歹,财富不是从天上掉下来的,赚钱同样有它的因缘因果之道,这就是事代理成的道理。”
      那么对未来生命的危害会怎样呢?从因果来看,撕下虚荣心的面具是贪心——对应的是饿鬼道;攀比心背后既有贪心又有嗔心——对应的是饿鬼道,地狱道;这种购物行为是如此消耗福报,待福报用尽,这期生命也就到头了——有再多的钱,也未必有命来享用。明了这样的因果关系,我们就要在因上努力,果上随缘。其中,今生的所作所为。就是此刻现在我们能够去做、去改变的事情。
    通过两个月的学习,虽然只是很浅显的学习。但是已经开始用佛法来照自己了,而不是用知识挑剔挖苦别人。我由衷的发现自己是多么的幸运。感恩三宝,感恩导师,感恩书院,感恩各位师兄。
  • 菩提智新 2018-07-08 13:06
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    自私自利和自利利他
    世间的人多半都有自私自利之心。导师说自私未必能够自利,颠覆了我以往的错误观念。自私以自我为中心,处处想着自己,甚至不顾别人利益。因为我执,我们多数人,每天都为自己着想,想着如何能够让自己过得更好。事实上我们并没有因此如愿以偿过得更好了。问题出在我们每天以自我为中心,既不了解生命的真相和规律,也不了解人生的因果。不了解生命的真相,就不知道我们生命到底需要什么。不了解生命的因果,就不知道我究竟要做什么,什么才是对我自己真正有好处的。贪嗔痴在我们的生命中喧宾夺主。各种错误的观念、混乱情绪、烦恼的心理,在主导我们的生命。所以我们做得越多,问题越多。我们纵容自己的情绪和不良需要,然后给我们的生命带来无穷无尽的灾难和很多不良果报。道次第讲,一天到晚想着自己,这是一切痛苦的根本,衰损之门。处处想着别人,想着众生,这是功德之本。就像众生和佛菩萨。众生无始以来一直在想着自己,结果制造了无尽的迷惑烦恼轮回痛苦。佛菩萨一直在想着众生,佛菩萨成为一个高尚的人格,成为一个解脱自在的圣人。所以自私未必能自利,无私才能自利。
    自利利他我们经常会说到。自利就是自己得到利益,利他就是利益别人。利他一定要通过利益众生过程中得以完成。当我们在纯粹修利他的过程中,会帮助我们修习慈悲心;另外一方面,利他的修行可以破除我执。
    如果说我们在追求利益过程中,遵循法律遵循道德,如法求财。有一个非常好的做人做事的道德准则,讲诚信,富有爱心。我们在追求利益过程中,考虑对方的利益,就能做到双赢。
    由此,我想到了一直以来的职业困惑,作为医务工作者,怎样才能在工作中自利利他,做到医患双赢?一直很向往古时候的良医,悬壶济世,救死扶伤,完全不和经济挂钩,甚至常常为穷困免费施药施治。“但愿世间无人病,何愁架上药生尘”的气概和胸襟是何等伟大,体现悲天悯人的慈悲。时代变了,在这个物欲横流的商业化时代,因种种原因,医疗行业也难免追求经济利益。为了生存和发展,除了重视医疗技术水平的提高,也强调病人收治率、床位使用率、业务增长率,医院之间互相竞争夺取病源等,已经和医者的初衷背道而驰了。现在的体制下的医疗似乎也成了一种商品,医疗水平及设备提高了,病却越治越多,越治越难,劳民伤财,医保入不敷出,同时每个医者的压力也在无形中增加,还要适应一些行业潜规则。《黄帝内经》说“上医治未病,下医治已病”,体现了现代预防医学的思想。即从源头上去除病因,强化保健意识,少生病,不生大病;国家增加医院的投入,不让医生疲于完成经济指标,否则解决看病难和看病贵只是一句空话,医患关系的和谐自然成了遥不可及的梦想。学习了法义,利他才能自利,应该首先要把患者的利益放在首位,同时遵循法律和道德,如法获得报酬。在这样一个大环境下,能做到独善其身实属不易,要克服贪心、还要有善巧智慧及慈悲心。祈求三宝加持!在做事中能自利利他,不忘初心!
    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 轻舟 2018-07-01 16:15
    总分:0.00 看原文
    学了这一课《佛教的财富观》我第一时间想写的心得是关于“伪君子”,因为生活里经常可以看见这种人,而我自己一直以“真小人”自居。
    正在得意洋洋,突然一个意识冒出来:你又开始照别人!唉,赶紧收拾心念灰溜溜的重新去读法义了…
    佛教说财富是毒蛇也是净财,关键看你用哪种发心何种手段获得的财富。虽然我还没有正式成为佛弟子,但是当我知道佛法关于何为净财的观点后,那些不净的财即使放在路上我也不会去拿了,因为它是毒蛇。
    学习了这一课最重要的是让我知道了该如何追求财富,只要明了三世因果,明了业力为何,明了世间的一切都不是偶然的,都是因缘因果之道,明了这些以后我们就可以如理如法的求财。这一课无疑是我追求财富的指南针!
    五欲里面“财”排第一位,可见无人不爱财。在中国古代君子是耻于言利的。而现在的人受西方人本思想的影响更多的时候是责权利一起谈!至少在不伤害他人的前提下,在被赋予责任的前提下追求利益就是道德的。我经常讽刺那些民企老板,因为他们最喜欢谈忠诚!我会说:“你以为你是晁盖吗?就算你是晁盖也得首先仗义疏财!”
    佛法认为只有布施出去的钱财才会真正属于我们所有。导师说我们的收入里面应该有一部分是用来做布施的,我在那里算了算,哎呦,真拿出四分之一去布施还是挺心疼的,怪不得说财布施是在去贪心,于是我决定就从布施出去不心疼的数字开始吧,让自己的贪心可以逐步的变小,让自己的境界可以逐步提高。就像导师在从物质财富到精神财富里讲到的:物质财富是外在的,所谓的拥有只是一份使用权和保管权而已,而精神财富才能帮助我们抵御外界的一切都干扰。
    从上一课的到这一课,从小猫看事待理成到从財布施再到广种福田,我开始感觉修行的艰难,作为一个大凡夫的我贪心嗔心慢心都那么重,什么时候才能修出个头啊,我有点悲哀。好在我们有导师的带领和指点,还有各位同修的道友,在修行的路上让我们共同增上!
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