第22课 【生命的痛苦及其解脱】

【内容简介】

人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。如何才能使人生获得幸福?古往今来,人类为探索幸福而不懈努力着。遗憾的是,大多数人对这个问题都缺乏正确认识,只知道一味追逐财富、地位、名利、爱情……以为拥有这一切就能抵达幸福。然而,在物质文明如此发达的今天,人们在享有丰富物质生活的同时,依然烦恼重重,痛苦不堪,原因是什么?

心得分享229篇  
  • 菩提慧罡 2019-09-12 08:38
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    “生命的痛苦及其解脱”,有二部分:一、造成生命痛苦的原因,二、获得幸福的方法。
    我们学习人生佛教,就是要用佛法的智慧正确认识人生,用佛法空的智慧、因缘因果和缘起的眼光来看待自己的生命。以前我对生命的现象和痛苦的本身并不是太了解,对自己的认识都是自以为是,我执现象是非常严重的,比较重视生活和生存质量,喜欢物质层面的追求,但忽视了生死、生命这两个问题,也就忽视了精神层面的追求,实际生活在浑浑噩噩之中,迷失在滚滚红尘中。这几年身体连续出现健康问题,需要经常到医院接受长期治疗。开始我有点对自己的人生产生怀疑甚至消极、悲观,感觉非常焦虑、压力较大。通过接触佛法,特别是三级修学以后,我逐渐对生命的本质和痛苦的本身有了思考,对自己身体生病而焦虑的心态放轻松了。我认识到自己身体不好,也是因为自己的无知和执着导致自己的烦恼增加,在以前也不太重视种善因、积善果,自己的造业中恶业可能多了,但由于自己不太重视积福报,自身的福报也消耗的快,所以我体会到如果不认真思考生死、生命的问题,生活、生存的问题是无根之水,很容易出现问题。通过观念和心态的改变,我要将生命的问题作为人生的终极问题,首先就是要了解生命痛苦的本质,然后寻找解决的办法。
    造成生命痛苦的5大根源是无知、执着、烦恼、造业和苦果,我认为这5个根源相互间有因果关系,比如无知会导致执着,而执着又会更加增加无知。其中无知代表凡夫的观点,执着、烦恼、造业代表凡夫的态度及行为,苦果代表凡夫的生命品质。对照导师的开示,我认真检讨自己,发现自己这生命痛苦的5大根源都有。无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。这种智慧是人的本心就是具有的,也就是我们的初心。而我们在日常成长过程中由于贪嗔痴等影响和自私、无惭愧等人性缺点,我发现自己逐渐迷失了自己的初心,很多时候走向无明导致无知。而由于无知,我对自己越来越重视,而由于对自己没有正确的认识,只有错误的认识,同时受情绪的控制所以会导致执着,在工作和生活中我经常会认为自己都是对的,方法是正确的,听不进别人的意见,这就是严重的我执及法执。通过修学,我认真关照自己的内心,发现我的烦恼也很多,特别是6种根本烦恼都有。以前,我并不相信业和因果,通过修学我才发现这是自己的无知和执着造成的。造业和苦果,让我感觉到要敬畏业力和因缘因果。不然的话,恶业增加、福报减少,苦果就随之而来。佛法要我们了解苦,不是让我们被动的接受苦,而是要我们了解痛苦产生的前因后果,从而离苦得乐。
    佛法讲生命的本质是苦,更确切地说,是无明的生活是苦,生命的本质是自由而快乐的。在迷惑和烦恼的背后还是具备有觉悟的潜质,会源源不断制造快乐、喜悦、自由、幸福、宁静。要获得觉醒的潜质、追求幸福,佛法的修行和禅修非常重要,必须用佛法的智慧找到病因、对症下药,造成生命痛苦的5大根源就是病因,针对病因导师给了4个医治的良方:1、树立正确的认识:相信因缘因果,相信无常,相信缘起性空。2、不住于相。3、息灭妄想。4、认识自己。导师的开示让我感觉到豁然开朗、柳暗花明的感觉。其中树立正确的认识是观念的改变,不住于相、息灭妄想是心态的改变,我认为认识自己是最重要的,实际就是找回自己的初心,倘若我们认识自己的本心,就能息灭烦恼妄想,不被外境的迁流变化所牵引,最终达到生命品质的改变。
  • 心影 2019-08-21 22:06
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    生命的痛苦和解脱分享稿

    这节课是同喜班第五单元人生篇的第3课,也是我们同喜班的总第14课。导师主要讲了造成生命痛苦的5个根源以及解脱痛苦的4种方式。
    在没有学习佛法前,我常常把痛苦归之于客观环境,比如身体不舒服,钱也不够多,和人的关系有问题的话就会归结到别人身上,我没有意识到,这些只是痛苦产生的客观原因,痛苦产生的真正根源是我的心念,来源于我对世界真相的无知,这种无知导致了我执法执,带来了种种烦恼,从而做出恶业带来痛苦的结果。而对于痛苦的解脱,我虽然也明白需要自己去努力,但更多是一种懒散的被动,希望客观环境能改变,希望别人能改变地迎合我的喜好,让我不再痛苦,把希望寄托于环境和别人身上。
    通过这节课的学习,我对于生命现象和痛苦的本身和如何解脱,有了更进一步的思考。导师说痛苦的根源有5个,分别是无知,执著,烦恼,造业和苦果。解脱的方式有4种,分别是树立正见、不住于相、息灭妄想和认识自己。
    这里我想重点分享一下,自己对于无知这一部分的理解。我一直觉得自己很无知,这种无知以前主要是在知识的层面,我认识到从佛法的观点来看,无知是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。包括我们对自身的认识,以及对生存的世界的认识都是无知的。我们的无知会导致错误的观念,会产生迷信带来苦果,会产生我执和法执,会给我们带来各种不良习惯,影响着我们的生活,控制着我们的人生,左右着我们的命运。
    星期天的早晨,我辛辛苦苦一大早去菜市场买菜,做了一顿很丰盛的早餐,等先生起来时,我希望他来夸我一下,结果他起来后第一反应是“干嘛做这么多,随便吃点就行了。”我当时听了第一反应是生气,觉得他只会挑剔我,然后我立刻意识到我的认识可能是错误的。我们在这节课里不是学习,烦恼最根本的原因其实是无知吗,对于世界真相的不理解才造成了我的烦恼,他说的真实目的可能并不是在挑剔我,很可能是我的无知,我对于他的想法的无知造成的错误的理解,这种理解让我执著的以为他是在挑剔我,从而迅速的感到烦恼,生气,让自己不开心。
    于是我想,他为什么这么说。很可能是我的无知造成了我的烦恼。于是我就放松下来,笑着问他,我觉得我们一起吃早餐很开心,难得一起周末可以很放松的吃早餐。他就说,待会还要回他爸妈家,这么一大桌子还要收拾半天,他就觉得有点烦。这时候我明白了,因为每次做饭都要他洗碗,而且他有洁癖和整理癖,每次洗碗都要花一两个钟头,非要把所有东西收拾的一尘不染,所以他看到这么一大桌子第一反应就是自己又要花很长时间去做,就觉得很麻烦。我就和他说,今天我来洗碗,很快的。他就没说什么了,接着我们就一起吃了一顿很愉快的早餐。所以,通过这件小事,我认识到今天早晨的这个小小烦恼,的确是我的无知导致的错误观念而带来的。我想,我之前的诸多烦恼,应该也有很多是这样的。
    这是一个好的开始。未来肯定还会有很多问题,我希望自己能够时时以正见来指导自己,能够不住于相,息灭妄想,认识真正的自己,从而从迷惑和烦恼中解脱出来,获得真正的幸福,还能用佛法正见去自利利他。
  • 佳宁 2018-11-11 16:06
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    第14课 【生命的痛苦及其解脱】心得分享
    说实话在学期法义之前,我看标题的时候在想生命固然有死有生,但真是痛苦的吗?脑海里想到的画面就是姥爷病重期间住在三里屯附件的、解放军医院,医院里生死隔世,多少人日夜煎熬、痛彻心扉。而走出医院外,街上灯红酒绿,熙熙攘攘,多少人欢宵达旦。当时这种感觉让我特别不适应,但是现在想来就像我自己,没有遇到人生大的坎坷和痛苦时不觉其苦,而人生又怎能避免生老病死、事与愿违和与亲人别离呢?当我深入其中不能自拔的时候,还会这般轻松自在吗?在我看来,我们每个人都会遇到人生中属于自己的一道很难解开的题,而当我们绕在里面生病的时候,“无知”的内心里,没有任何药可以救自己。法义说,凡夫之所以痛苦,皆因有漏:因无明而执着,因执着而烦恼,因烦恼而造业,因造业而得苦果。
    对照法义里指明的造成痛苦的原因,我自己就特别执着,总是期待着我喜欢、我钟情、我依赖的能够保持不变。我和父亲感情特别好,内心也特别依赖他,但是这几年看着爸爸老了腰也不好,有时候看着我们以前的照片就会很难受,内心不接受爸爸变老。而学习本期法义,我知道所谓的法执就是固执一切诸法,以为实有,不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。我们的身体也是这样,20岁的时候怎么吃都不胖,30岁结婚一下胖了10斤,自己就各种烦恼,再加上觉得自己不比年轻时好看了,就更加为色身而执着,用化妆品、衣服而费心的去包装她。而广告也好,微信推送也好总是强调能让女人永葆青春,保留靓丽容颜,但是这不就是将其妄执为有,妄执为常的作茧自缚吗?
    而对照我执的主宰欲,有时候更是会经常拿自己的认识、判断、喜好、习惯却衡量、强加在别人身上,有时候还觉得自己那是有正义感和善良。之前和我学弟在同一家广告公司上班,那时候都刚毕业,他又一个人在北京很不容易,有一次下班感觉他穿的特别单薄,就觉得他回家路那么远,肯定又冷又饿,就非要给人家买麦当劳,看人家不要还觉得人家不好意思,说一句再推脱你就不是男的,就飞奔给人家买了。多年以后我看人家微博上还说了这件事,其实人家根本不饿,被我说不是男的还挺伤自尊的。而贪心,嗔恨心,嫉妒,慢心这些烦恼的根源,更是每天或多或少围绕着我,让我深受其害却不自知。嗔恨是自己射给自己的第一支毒箭,嫉妒别人看似是把拳头伸向对方但是别人不会因为你的嫉妒而不好,反而让自己得不到安宁、内心痛苦。慢心最会阻碍自己成长进步,而贪心就更是带毒的蜜糖。只有认识其中其害才会在升起念头时,反复去纠正他。
    业力无论大小轻重,终将招感相应的果报。对照各种恶业,我内心忐忑不安,想到自己现在的一些身体长期病痛和一些人生瓶颈,虽也有自己迷茫不清,但冥冥中也觉得过去的祸患造成了果报。佛祖慈悲,但是他不是万能的造物主,求神告佛是不能减去我们的业力果报的。但是人生未来如何,每一个当下的心念积累在一起就可以决定我们的命运,如果我们能够明晰佛法的智慧,当下的一刻也是心安、快乐的。
    法义里说获得幸福的方法。首先要树立正确的认识:1、相信因果;2、相信无常;3、相信缘起性空。菩萨在布施、度众生时要不住于相,学习佛法、修证佛法同样要不住于相。而自己处处都把相当做真实,今天带的同事又和我聊想换个工作,和第一次马上升起烦恼心不同,我虽然心里还是会不快,但是我想不住于相,不要在内心里把世间各种会变的现象抓得太牢。因缘合和,同事能来我身边给我这么大的帮助有很多因由,但是他想去做更贴近专业的事情是他的选择,我应该站在他的角度去帮助他,如果还是站在自私的角度苦恼,对自己和同事都是不利的。
    对于息灭妄想,最近看如懿传就特别遭我家师兄反对。他还特别给我发图片,说不是奴才就是内斗,里面都是杀盗淫妄酒,天天看这种片子内心都被这样的内容影响,实在不好。我原来觉得上班挺累的,下班就想精神放松一下,但是反思确实一看就忍不住几个小时。脑子里确实很容易杂乱,法义里说要学会休息,让自己的心里保有一颗空灵的心。但是我确实要认识自己,把时间浪费在刷朋友圈推送或者各种网购中,就是不断的让自己头脑疲惫,也是让自己生活在各种妄想中。
    最后法义说认识自己,要不落于思维是认识自己。思维往往是名言概念的延续,是前尘影事的重现。一旦落于思维分别,住著于是非得失的纠缠中,我们就会迷失自己的本性。观察身边因房子争家产,因为争执矛盾而互相伤害,绕在利益和我执之中,都是对自己的迷失。而发生在我自己身上,在工作里也会因为领导的批评或者事情不顺利而对别人生起嗔心,更是让自己纠结苦恼。所以佛法中说的要知道自己本身具有的佛性就是一种觉醒和修炼,最终要让自己明了心的虚妄性,见到自己的清净心性和真正生命。
  • 心萌 2018-06-14 10:24
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    《生命的痛苦及其解脱》修学分享
    壹. 造成生命痛苦的原因
    一、 无知,缺乏透视宇宙人生真相的智慧,错误的观念,迷信,不良习惯。
    二、 执著,我法二执,带来无尽的烦恼及种种事与愿违的痛苦。
    三、 烦恼,六种根本烦恼是一切烦恼生起的土壤,包括贪心,嗔恨心,嫉妒,慢心。
    四、 造业,十善行和十恶行;业力无论大小轻重,终将招感相应的果报。
    五、 苦果,了解痛苦产生的前因后果,以因果法则作为生活指南和行为标准。
    贰.获得幸福的方法
    一、树立正确的认识:1、相信因果;2、相信无常;3、相信缘起性空。
    二、不住于相:菩萨在布施、度众生时要不住于相,学习佛法、修证佛法同样要不住于相。
    三、息灭妄想:在生活中保有一颗无住空灵的心;念佛,止观,观心,参话头能息灭妄想。
    四、认识自己:直下承担,认识到自己本来具足的佛性;不落于思维;明心见性,明了心的虚妄性,见到自己的清净心性和真正生命。
    心得:
    这本书在进入三级修学前读过,但这次学习到这一课再读,比以前有更深的体会,理解得也更为透彻,能把握法义的一个整体脉络,这让我认识到次第修学的殊胜性和重要性,也认识到通过修学令我闻思法义的能力在提高。
    这一课的学习我深深体会到因为无知和执著而带来了种种烦恼,造下种种恶业,从而带来苦果,这是一连串的。法义中讲到几种根本烦恼,我样样儿都有,以前总觉得我不贪,对物质看的比较淡,不追求名利,对豪车豪宅也不感兴趣,车只是代步工具,房子住着舒适就可以,最重要的是过的要幸福开心,我的生活相对来说是简单而平淡的,可仔细审视一下自己就会发现,贪的确在我的生命里,贪就是对自己喜欢的境界产生染著心和占有心,我喜欢天然的东西,比如说护肤品,我喜欢纯露、精油、古皂这些天然护肤品,只要知道哪个国家的好,我就一定得代购到手,而且会买来囤着,特别贪心;还有营养品,我喜欢养生,听说哪个国家的营养品好就想买来吃,但常常买来后并不像想像的那么好,导致吃不完造成浪费;我还喜欢香,喜欢天然配饰……总之,我的贪心无处不在,包括贪吃各地的特色美食,贪多睡一会儿,以及对孩子的教育也是贪优秀,如果孩子达不到我满意就嗔,各种训斥发脾气……通过学习我认识到贪嗔痴慢疑,在我的生命里哪一样都有,只是或多或少,或轻或重罢了。
    学习了十恶业,让我生起深深的忏悔之心,因为自己的无知,不知造下了多少恶业。首先是杀生,从前的自己在错误观念的指导下,不懂得尊重生命,打死过很多苍蝇蚊子,或许还有很多自己记不清的小虫子,记忆里小时候还打死过老鼠,现在想起当时的情景心里非常难受,还有自己吃掉的那些生命,各种活海鲜、动物的肉…仅仅为了满足自己的口腹之欲,让这么多的动物付出生命的代价,我深深地忏悔,学习佛法让我生起了慈悲心,让识到生命毁灭的痛苦,我现在已经吃素食了。其次是恶语,我不知说过多少伤害他人的话,尤其是对自己的家人,我会很任性地怎么气人怎么说,只顾自己痛快,而不管给家人造成多大的伤害,教训孩子时更是尽最大努力打击他,而这些恶语都会带来家庭关系的不和谐,我一定要努力改正,让自己学会讲爱语,多说鼓励别人、给人信心的话。在认识到生命中的种种痛苦后,师父接着为我们开示了获得幸福的方法,让我一下子充满了信心,因为一切众生皆有如来智慧德相,这正是真正的自己,相信自己具足佛性,直下承担,通过学习佛法,息灭烦恼妄想,开发出生命中的智慧潜能,从根本上把握自己的命运,完善自己的生命品质,如是方能得大自在。
  • 净昱 2018-06-10 10:37
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    学前思考:
    人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。在这个物质极度丰富、生活极为便利的时代,形形色色的享乐层出不穷。可现实生活中总是旧的烦恼还没有去,新的痛苦又来了。为什么总是有痛苦?这些痛苦的根源是什么?有什么办法可以帮助我们解脱痛苦,获得幸福?

    我对“学前思考”的思考:
    “人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。”这一课,导师开篇第一句话,就把我从重度昏迷中打醒了,顶礼导师!
    过去的我,对生命的重要性,不清楚。我从小学习了很多认知,对家庭的,对社会的,对财富的,对人际关系的,对安全的,对情感的,对善的,对恶的,五花八门,好多好多。可就是没有对生命和幸福的认知。我不知道生命是自己最重要的东西,是宇宙间最重要的东西。只有从根本上认识到生命的重要性,才会走上追求真正幸福的正确道路。这条路,其实是真正的生命回归路,是真正的生命成长路。因为,只有懂了生命的本质后,才会知道,自己未来要成为什么样的人,才会走上脱离轮回成就解脱的菩提大道。
    从小就没有关于生命最重要的教育,长大后也没有,我接受的教育,都指向对外在目标的追求。家庭内,父母的教育,是让我必须让我去实现他们喜欢的他们想要的对他们的面子有用的各种竞争指标。包括学习成绩,包括在人群里获得好口碑,取悦别人,让所有人都说我是好孩子。这些训练技术和行为方式,是好的,让我从小养成了很自律,讲道德,讲儒家礼仪的好习惯。但是,这些生活行为既能和规矩的训练,到底是为了什么目的?这里,我陷入了彻底的迷茫。从父母和社会教育那里得到的答案是:为了两个目的,一是为了取悦别人,特别是父母老师这两类对自己有恩情的人。另一个是为了拿到某些现实世界的物质竞争目标,比如第一名,比如好工作,好待遇,好人缘儿等。我接受的训练,和五戒十善已经非常接近了,但是,这么严苛的道德和行为规范训练的目的,却落入了非常世俗甚至庸俗狭隘的目标上,这就是多少年来,我的精神世界高度分裂的根本原因。高尚的道德素养成就,苛刻的行为规范训练和行为能力,目的不是解脱,而是让这些优秀的素质去充当烦恼的奴仆,特别是去充当别人烦恼的奴仆,而不是把如此良好的道德素养训练和行为规范训练导向我个人的成长、价值实现和幸福获得。
    今天才第一次明确地有了清楚的意识认可,第一次的内心觉醒:啊,天哪,人生在世,最重要的是生命!同样的,我从来不知道,人生最希求的应该是幸福,从来不知道。从小就不知道人生要追求的是幸福,今天是第一次,准确清醒地在头脑中认识到,原来,人生最重要的追求是幸福啊!
    我是不是很可怜啊?过去,我肯定会这样想,然后由此陷入到深深的哀伤情绪中,继续加深自卑心的活动,可能我要很长时间都要被哀伤和沮丧还有对自己的不幸认定淹没,也许,我又要再一次陷入重度抑郁,觉得这个世界把自己抛弃了,自己被所有人抛弃了,自己没有爱,自己真可怜,自己从小被父母抛弃,从来没有得到正确的教育和保护,从来没有得到爱的满足。。。等等,所有消极心理学里,关于不幸的原生家庭设定,我全不会搬出来,当成一块又一块又冷又硬的石头,狠命地连续不断地砸向自己。换句话说,我要用一支又一支的“第二支毒箭”拼命射向自己,不停地向自己砍过去,把自己折磨得不想活了。
    今天,我不会这样了。今天,我的认识是:对,我真庆幸,我真的认识到了,原来自己是个这么有福报的人啊。我不但得到了暇满人身,而且,我在正当年的时候,遇到佛法,而且,我如此坚定地自己主动走入佛门,而且,我遇到了自己最想找的导师。 我好高兴啊,心里充满了喜悦。我的心已经从黑暗的无边黑暗中跳了出来,我的心开示走入光明了。所以,我的心,不再产生消极痛苦的心理活动。我的心,渴望走向解脱,渴望离开过去的消极痛苦状态。因为,今天,我和自己宝贵的生命在一起,我要让自己宝贵的生命得到幸福,用我宝贵的生命创造幸福。我要知道,真正的幸福是什么?我要用自己宝贵的生命去创造和获得幸福。这是今天的我和未来无尽时光中的我,唯一要做的事。让自己幸福,同时把幸福带给别人,感恩!

    第一、二步思维导图做完了。现在第三、四步提炼法义获得正见:
    第一部分:苦和集
    思维问题:为什么人生总是痛苦?导致这些痛苦的根源是什么?
    导师说,导致苦的根源:无知,执著,烦恼,造业,苦果。
    1、无知:对生命和宇宙真相无知,被错误观念控制,不良习气推动生命运行,攀缘外境,随境流转。(我认识到!)
    2、执著:不明无常,执著身外与己有关的,希求与之永远绑定;执著自身的各种组成,认定是它们就是自己。(我认识到!)
    3、烦恼:烦恼很多,根本烦恼六,随烦恼十二种随烦恼,最常随的是贪嗔慢。烦恼本身就是痛苦,它也是制造痛苦的根源。(我认识到!)
    4、造业:不明生命真相,所以不知道什么是善、什么是恶,轮回轨道上猛跑,不断造业,为生命的未来积集苦因。(我认识到!)
    4、苦果:人生苦果有八种,生老病死,求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。这些苦果皆因造业。所以,灭苦,唯有断除恶业,增长善业。(我认识到!)
    第二部分:灭和道
    思维问题:有什么办法可以帮助我们解脱痛苦,获得幸福?
    导师说,获得幸福需要做到下面几点:
    1、树立正确认识:相信无常,相信因果,相信缘起性空,破除我法二执。(我决定!)
    2、不住于相:透视生命和和宇宙所有事物的本质是空,破除对任何事物的固定相认识。(我决定!)
    3、熄灭妄想:心是无数念头的相续,念头无自性,是虚妄的。观照念头的虚妄性,与之保持距离,不被其控制。运用禅定方法,念头逐渐熄灭。(我决定!)
    4、认识自己:有正见,不住相,熄灭妄想,所有法执和我执不再对心有影响,所有我执和法执妄想不再污染心的清净,烦恼习惯支配的生命运行模式逐渐丧失继续运行下去的动力,清净无污染的真心开显。(我决定!)

    本期法义复习学习后的心得:
    过去,我一直不知道生命最重要,我也不知道人活着最应该追求的是幸福。过去的我,很不在乎自己的生命,不珍惜生命时光和能量。我会连续几个月,整天把大量时间交给胡思乱想的念头和各种苦闷情绪去挥霍。我从来不心疼时间被这么随便浪费,我不知道自己本来可以用这些时间和精力去做更有价值的事,去创造更多的幸福。
    学了这一课,我知道了,自己过去的糟糕状态,都是因为无知。
    对照本课法义,我找到了自己最突出的无知点。首先,是对自己名份、形象、感觉、地位、待遇的执著,我对它们很敏感,很挑剔,很容易主动受伤害。其次,我很执著自己认定的概念。比如过年必须用什么方式,过生日必须有什么程序,得了第一名必须有什么庆祝方式。生活里的几乎所有事,我都有分类,都有标签,都有相应的仪式和必须进行的内容。如果别人违背了我的这套规定,我就会不高兴,觉得受挫了,受伤了,然后陷入没完没了的郁闷和痛苦情绪,不能自拔,甚至会由此引发抑郁。
    些毛病导致的哀伤和痛苦,我总是找老公诉说,让他把我救出来。如果他做不到我想要的拯救,我就找他的毛病,说他对我不够好啊。这样的把戏玩久了,老公很苦恼,很烦,说我这是没事找事,懒得理睬我。我自己,尽管嘴上谴责他,但心里其实也很发虚。我私下也努力自我反省,进行自我批评,尝试站在老公的立场批评自己,说自己是被衣食无忧的日子惯坏了。可是,这样的自我谴责,不能化解我的烦恼,相反,我心里会生起更大的委屈和郁闷,感到无比愤怒。来回折腾,抑郁和苦闷始终找不到出路。时间久了,我觉得自己简直就是一只被囚禁在漆黑地洞里的困兽,憋屈痛苦得想发疯,想疯狂地大喊大叫,想使出浑身力气把困住自己的一切全部砸掉。
    学完这一课,我彻底明白了,所有问题,都是缘于自己的无知、执著、烦恼和造恶业。明白了之后,我感到惭愧,也感到感恩。过去满脑子的胡思乱想,像退潮的海水,大片大片地没掉了。我的头脑真的清醒了,我用它看到自己:
    过去为什么乱,因为迷茫。为什么迷茫,因为没有主题,到处乱攀援。为什么到处攀援,因为不认识自己,不知道当下该做什么,不知道明天指向哪里。
    人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。我再次把导师对本课法义的纲领拿起来,用这个纲领指导自己,动手给自己做减法:把执著的无聊名相都废掉,把心里跟当下无关的胡思乱想和情绪都丢掉,我再也不要受它们的控制,再也不要当它们的奴隶。
    要活得真实起来——
    世间法层面:怀着感恩心,做好家务,把老公照料好;怀着感恩心,好好供养老人;怀着感恩心,培养孩子健康成长;怀着感恩心,好好工作,把学生培教育好。
    出世间法层面:发愿永远跟随导师修行,永远两条腿走路。一方面认真修学,开启智慧,努力自觉;另一方面,积极做义工,长养慈悲心,努力觉他。
    我的心落地了。当下一刻的宁静和自在,我体验到了幸福。明天和未来?我不再迷茫和恐惧,因为,我知道自己的未来在哪里,我知道每一天该做些什么了。感恩!
  • 果拙 2019-11-14 21:18
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    本期法义师父主要讲了两方面内容,一,生命是痛苦的及造成痛苦的原因。二是解决痛苦的方法。告诉了我一个道理,生命的本质是苦,但通过一定方法可以消除解决这些痛苦,所以生命还是有希望改造的。
    通过学习我认识到,生命的本质的确是苦,这个苦是自己的身口意三业所造,这不良的三业又是来自于我的贪嗔痴烦恼所感,而我的贪嗔痴烦恼又主要来自于我法二执。那我执又来自于哪里,来自于我的无知无明。所以总根源是因我对这个世界的无明,由此产生了我执,由我执而生各种烦恼,由贪嗔痴烦恼而去造业,因造业而有苦果。
    所以通过修学,我要建立这样一个观念:虽然生命本质是苦的,但通过努力,是有方法可以化解这个苦。这个方法就是:首先要解决认识上面的问题,也就是我们观念上的问题,只要树立正确的认识,有了空性慧才能清楚的看破万法实相,透过现象看到空的本质,自然就会熄灭我很多很多的妄念之心,当这些妄想熄灭时,就能看到自己明明了了如如不动的真心,就能明心见性,就能够真正认识自己。所以要通过树立正确的认识,不住于相,熄灭妄想,认识自己,从而在根本上解除生命的痛苦。
    所以我要对师父告诉的这些道理,生起坚定的信心,还有感恩和恭敬的心。
    以师父告诉我的正确道理来审视自己,就会发现,原来我对“苦”这个概念的认识是很肤浅的,总觉得人生大抵乐多苦少,不必深思,好像思也没用。反正世人大多如此过活,所以顺境时很少考虑生命的本质和究竟意义。对我执和无常观,因无知更是不得而知。师父书中所言的那些根本烦恼,于我一个不缺都是有啊。贪,在我的日常生活中无处不在,每每看到一个东西就会产生执着,接着就生起贪爱或厌恶,就会追求或排斥,求不得苦,得到后又很快索然无味,进入无聊状态,生出种种烦恼之苦。还有现如今我父母双亲也已到耄耋之年,时常被病痛折磨,让我心疼又焦虑,常常担心无常的不期而至。因过份依赖,所以已经在品尝痛苦和烦恼。因为我所执着的家人之乐都是有漏的,佛陀说有漏皆苦,因为对有漏之乐的过度依赖和执着会制造未来更多的受苦的种子。通过学习,我认清了痛苦的真面目,我的内心平和清静了好多,知道了万法的无常,其本质都是空性,内心也释然了不少。同时,我也认识到,我还可以通过修行,即不断净化身语意三业去改变我的生命,这是多么令人鼓舞的利好啊!
    所以,我要老实安住两套修学模式,认真自修、组修和班修,更要积极主动的分享法喜,达到自利利他自觉觉他。分享到此。感恩三宝!感恩师兄们!
  • 妙解 2019-11-04 10:48
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    通过对本期法义的学习和思考,有几点收获和感受和师兄们分享,也请师兄们多多指教!
    首先感恩本期法义让我有了转凡成圣的​想法。我以前的想法是想通过佛法智慧把人做好,做个好人,我就很知足了。通过对本期法义的思考,我忽然觉得我每天都在洗衣做饭、买菜洗碗,赚钱养家,这样的生活中轮回。或许未来还会加一条结婚生子。来生最好的结果是做人,还要在这样的日子里轮回么?既然生命的品质是有凡有圣,它既会因为道德的纯净得到升华,也会因为烦恼的增长而堕落。生命是能够改造的。如果自己不改变不超越,那也只能在凡人里轮回。通过三级修学的模式能让我们明心见性,那么依佛法正见转凡成圣是有希望的。怎么改变呢?先从自己的不良习惯、习性开始。当我的一些错误习惯再次出现时,比如懒惰、放逸,我马上会想:圣人会这样么?圣人之所以为圣人,他们的一生都在努力的完善自己,无论是智慧还是道德。我发现仅仅是一个想做圣人的念头,都是对自己有加持力的。当下我便停止了不良习惯的发生。最重要的是圣人的愿望是服务大众而不是荣华富贵,而凡夫以为有个我,终日里在衣食住行,拥有与失去的患得患失中轮回。智慧、道德、服务大众,这些都是我终身需要提升的生命品质!最大的智慧莫过于精进修学,最大的财富莫过于服务大众。
    其次分享一下对不住于相的理解。从我母亲的经历来看,(母亲今天夏天生病后一直卧床)著相就会心随境转,不着相不仅不会被第二只毒箭​伤害,还会境随心转。不著相是大智慧。不住于相我们的心就不会有黏着和束缚,就会与法相应,得自在得解脱。不住于相是在相信因缘因果、无常、缘起性空的前提下才能实现的。生活中的大事小情,只要不著相,都会处理的更好。因为凡事都有多重原因构成,比如:自己、他人和环境等等。只有我们理性、客观的认清事实真相,就不会让情绪和妄想把我们带跑偏,这样才会更有效的解决问题。
    认识自己的前提是了解自己,知道出现这种状况的原因,从而更好的接纳自己,修正自己。正是因为我们的无知无明,我们的心才会有分别,执着于我执着于身外之物,产生了无尽的贪嗔痴妄想烦恼。日常生活中经常念佛、观察修、来观照自己的起心动念,熄灭妄想。不仅能提高我们的做事效率,更是我们明心见性,认识自己的重要途径。当我们心无挂碍,身心清净了才是最真实的自己!
  • 源璐 2019-11-03 13:23
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    本课的学习,让我对我生命的痛苦及其解脱有了一个清晰的认识。
    想过往的生命,自己一直是没有信仰,在错误的路上那么久,造作了太多的恶业,执着于财色名食睡,在贪嗔痴慢疑邪见里无法出离,生命一直在追求有漏的幸福。以为世间一切都是恒常不变的,把一切抓的紧紧的,内心感觉也是很焦虑的。
    学佛几年,自己的佛教世界观人生观并没有真正建立起来。
    佛学是一项生命改造的工程。但我还一直把身体思维孩子家人当作我而放不下。从而有了那么多的执着和牵绊,得到的所谓幸福,都是对痛苦的暂时缓解。
    菩萨畏因众生畏果。一直以来,我的内心里都没有对因果有深深的惧怕,无知无畏,当情绪到来的时候,我会控制不住自己。把控不了自己的心念,就会时常的被情绪观念左右,在心灵的陷阱里无法出离。没有透视一切的智慧,被假象迷惑,一直没能让生命得到解脱,内心里充满太多的妄想执着。

    导师告诉我们,要用正确的方法才可以获得幸福。获得究竟幸福的方法,要有正确认识,就是中观正见。认识自己要直下承担,认识到身体和思维不是我。认识自己,就是在进行生命的改造,是对人格的完善。
    要相信因缘因果。认识因果,相信善和恶的行为,都是有业报的,相信生命是有前世今生的。因果贯穿在我生命中,从不间断。相信无常和缘起性空。用中观正见来看一切。

    导师一直教我们认识自己,告诉我们什么才是我,学习我们心是如何造作和演化的,知道了什么是错误的,就可以在情绪升起的当下观照到她,可以避免陷入错误的妄想里,及时的转念,不怕念起就怕觉迟。

    明心见性是认识自己,要从心性中去认识,明了虚妄的心,不被她迷惑,从中见到自己清净心性和真正生命。
    当我们从文字上学习和了解了这些之后,我很希望自己能够明心见性,可我不是利根,虽然从文字上明白了,可还是放不下相,认识不了自己,究竟如何的去提升自己?
    学习佛陀的教言为基础,才能直指本心,懂得了道理再观心。佛法唯证乃知,内涵须离文字亲证。
    那我接下来,应该多做义工行才能检验自己的修学,通过利他,才能成就我的慈悲和智慧。清净的环境,固然能够有利于修行。只有戒没有定慧,也只能得到天人的福报。戒定慧才是解脱的根本。
    我毕竟生活在世间,应该用出世之心,做入世之事。通过处事,通过和别人的接触,时时处处用心,才能够观照自己的心念,破除我的执着,真正的开启我生命的自我改造工程,完善我的人格。只有这样一步步的往前走,我才能够做到,证到,逐步成就佛菩萨的生命品质,开启生命的无限的能力。
    我也非常感恩自己能够有机会做文宣义工,让我有机会培植福报。我们怎么样才能对因果深信呢?需要我们积累功德的,需要福报。
    《道德经》中“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”。
    《地藏经》里说,或有善根闻即信受,或有善果勤劝成就,或有暗顿久化方归,或有业重不生敬仰。
    我们累劫的因缘差别,就是福德资粮培植的不一样。所以我当努力的培植福德资粮,早日认识自己。
  • 悟弘缘心 2019-10-20 19:37
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    《生命的痛苦及其解脱》心得
    本课我们学习了两大部分,一,痛苦的原因;二,痛苦的解脱法。

    关于造成痛苦的原因,导师以递进的方式,层层深入,由里及表,让我对苦因有了更加完整的认识。

    由于缺乏透视宇宙人生真相的智慧(即无知,无明),我们失去了内心的宁静,我们依赖外境,想从中获得幸福,却产生了执著。我们“无我执我,无常执常,执垢为净,执苦为乐”。执著为我们带来了无尽的烦恼。六种根本烦恼,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见,导师重点说了其中的贪、嗔、慢。(而我发现自己更是三毒俱全。凡夫重灾区。)我们感染了烦恼的病毒,不仅内心的宁静被彻底地破坏,而且不断地在贪嗔痴慢疑不正见这些过程中,造作种种恶业,进而招感种种苦果。

    关于如何获得幸福,导师由浅入深做了开示,让我对如何解脱痛苦有了十分清晰的了解。

    首先,要对宇宙人生有正确的认识,树立正确的世界观和人生观。要相信缘起性空,明白世间一切都是缘起的,并透过缘起的现象通达事物的空性。这样我们就能从根本上相信无常,相信因果。从而树立正见,点亮智慧明灯,破除无明。

    然后,是不住于相。在了知了事物的空性这个真相之后,我们就不会被假象所迷惑,也就不会执著于假象。这样,就能避免贪嗔痴烦恼的生起。

    接着,说到了息灭妄想。不住于相是我们对治贪著外境的方法论,息灭妄想则是让我们对治心念、让我们的心归于无住与空灵。从而在意业这个源头上,根除身业口业的不善行为,息灭贪嗔痴。

    最后说到了认识自己。虽然只有短短六页,我认为,这是这本书最重要的部分。所有之前提及的那些需要做到的努力,都能解脱痛苦,但是,都是暂时的、不完全的。唯有认识自己才能彻底地解脱痛苦。所有之前提及的那些方法,都是为了认识自己做好铺垫,一步一步地,最终导向直下承担、不落思维、明心见性。

    我们唯有认识自己,才能从根本上把握自己的命运,从六道轮回中解脱,真正解脱痛苦,成为大丈夫、天人师、佛、世尊,得大自在。

    这本书的题目也许会让人以为,看完了这本书我就能解脱了。否也否也。读完这本书,我们只是知道了如何能获得真正的解脱。而能否解脱痛苦,取决于我们是否能把认知付诸行为。在知道与做到之间,是漫漫长路,我们的坚持,是不断的闻思、不断的定课、不断的修行。

    感恩佛陀!感恩导师!感恩师兄们!
  • 春华秋实 2019-10-15 08:40
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    22课生命的痛苦及其解脱
    总则:人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。
    从佛教的观点看生命的痛苦及其解脱。
    一、造成生命痛苦的原因
    (一)、无知
      以佛法的观点来看,无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。从我们的个体生命,到生命所依存的宇宙,我们的认识都极其有限。观念是指导生活的准则,有什么样的观念,就会有什么样的人生。真正的充实是来自内心的宁静。如果我们能够致力于内心世界的认识和开发,在任何情况下都会找到平衡,根本不需要依赖外境的帮助。
    (二)、执著
    由于无知,我们还会进一步产生执著。
      经论中将此称为遍计所执。对于这种执著,佛教将其归纳为两类:
      1.法执:
      即对法的执著。 “法”在佛教中的定义为:“轨生物解,任持自性。”“轨生物解”,是说能使人了解它是什么;“任持自性”,是说法具有自身的体性,或者说拥有自身的特征。除了名言的执著,身体、色相、容貌、财富、
    佛经告诉我们:“有生无不死。” 世上的一切都是无常而虚妄不实的,如果我们将其妄执为有,妄执为常,就好比是作茧自缚。我们只有充分认识到缘起的假象,认识到性空的原理,才能从根本上破除我们的执著。
      2.我执:
      我,是主宰义、常一义、不变义。因为有了“我”的观念,进而产生我执。
      我们的名字只是父母取的一个代号而已,并不能代表真正的“我”。执身体为“我”。色身乃是四大假合……
    众生的执著形形色色,遍一切时,遍一切处,归纳起来不外乎我法二执:无我执我、无常执常;执垢为净,执苦为乐……正是由于执著,带来了无尽的牵挂和众多的烦恼,带来了种种事与愿违的痛苦。我们只有用智慧的观照破除无明和执著,才能体会放下的自在,体会冲出樊笼的解脱。
    (三)、烦恼
    如果说无知和执著是生命痛苦的根源,是因为它们会导致烦恼的出现。而烦恼不仅是痛苦的肇事者,它的本身就是痛苦。佛经中称有八万四千烦恼,包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内,不同生命层次具有不同的烦恼。其中,根本烦恼为六种,它们是一切烦恼生起的土壤;随烦恼为二十种,随根本烦恼的作用而生起。
    根本烦恼的第一种为贪心所。贪心是人类最常见的心理活动之一,即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。
      从个体生命来说,贪欲是烦恼的根本,而从整个人类社会的角度来看,贪欲又是一切人为灾难产生的基础。
    嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。嗔的表现形式很多。嗔恨使我们内心失去平静,可是,我们分析一下就会发现,嗔恨实在是愚痴的表现。 嫉妒也来自于我们的嗔恨心。 正如佛经中所说的那样:“一念嗔心起,百万障门开。”慢,就是我们通常所说的骄傲,也是根本烦恼的重要组成部分。慢心还会使我们我行我素,造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式:
      慢: 过慢:慢过慢:我慢:增上慢:卑慢:邪慢。 慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说,我慢重的人自尊心总是特别强,一旦受到打击,精神很容易崩溃。
    (四)、造业
    烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素,同时,它还使有情为其所惑,造下种种恶业。
      佛法把人的行为分成三种:即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中,唯有善与恶两种行为可构成业力,并招感未来的苦乐果报,无记行为则不在此列。  善恶行千差万别,但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行:
      一、杀生:以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道:1、故意有杀心;2、杀他有情;3、他有情想;4、作杀加行,如具有杀他的一切准备;5、不是误杀。
      二、不与取:也称偷盗,包括骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道:1、故意起盗心;2、对于他物;3、起他物想;4、预先有盗窃的动机准备;5、不是误取。
      三、邪行:又称邪淫。具足四缘成邪行业道:1、非境:如对他人的妻子或父母姐妹行淫;2、非道:于不正道行淫;3、非时:虽是自己的妻室,但在她怀胎、哺乳及受斋戒期间行淫,也属于邪淫;4、非处:在寺中或佛塔边行淫。
      四、虚诳语:又称妄语,包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语,或是通过默认、暗示、点头、手势等表现来达到欺骗目的,都属于妄语。具足四缘成虚诳语业道:1、以违背事实的言论去欺骗别人,如见言不见,不见言见等;2、对方理解你的意思;3、有欺骗的心理;4、对方如实接受。
      五、离间语:即挑拨离间,也称两舌。具足四缘成离间语染:1、歪曲事实,故意挑拨离间他人的关系;2、有心制造矛盾及挑起争斗的语言;3、对方理解所说的内容;4、如实接受。
      六、粗恶语:又称恶口,包括毁谤、攻击、讽刺、挖苦等尖酸刻薄、伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染:1、有心伤害他人;2、发出非爱语,如生活中不文明的语言;3、对方理解;4、如实接受。
      七、杂秽语:又称绮语。具足二缘成杂秽语染:1、有染污心,即带着个人目的对他人进行恭维、谄曲;2、所说语言属于诲淫诲盗,如情歌艳词、天南地北的闲谈,以及知见不正的邪论等等。
      八、贪欲:对于他人的财富、地位、家庭等一切,生起不合理的希求,妄想占为己有,属于贪业道。
      九、嗔恚:对于有情因恼恨而起伤害之心,属于嗔业道。
      十、邪见:拨无因果,不信前生后生。如唯物论者的断见及一般宗教所信奉的常见,都属于愚痴邪见。
      与十恶行所相反的,便是十善行。即不杀生、不不与取、不邪淫、不虚诳语、不杂秽语、不离间语、不粗恶语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
      十善十恶都是依身口意三业成就的。杀生、不杀生;不与取、不不与取;邪淫、不邪淫:属于身业的造作。虚诳语、不虚诳语;杂秽语、不杂秽语;离间语、不离间语;粗恶语、不粗恶语:属于口业的造作。贪欲、不贪欲;嗔恚、不嗔恚;邪见、不邪见:则属于意业的造作。
      究其本质上说,十善十恶中的身口业都根源于意业,是由意业带来的烦恼心所,才导致了身口业的不善行为。
      贪心会引起杀生。人们或是贪著肉食的美味,或是希望从杀生贩卖中谋取利润,或是在打猎围捕中寻求刺激,而大肆制造杀业。还有的人,因为贪著别人的财富而生起占有之心,在贪心指使下,不惜造下谋财害命的极大恶业。
    贪心会引发偷盗的行为。犯罪分子之所以置法律于不顾,不择手段地盗窃别人的财富,正是因为贪心的缘故。贪心也会引起邪淫。因为男女之间的互相贪爱,才导致了邪淫的行为。贪心还能引起妄语。我们常说,无商不奸,是不是商人生来就不诚实?究其根源,也无非是贪心的驱使,为了牟取暴利,才不惜以身试法,以弄虚作假的手段欺骗他人。贪心虽属意业,一旦发作,却能进一步影响到我们的身业和口业。
      同样的,嗔心也能导致种种恶业的造作。
      因果报应,丝毫不爽。只要是我们造作的业力,无论大小轻重,终将招感相应的果报。但是,业力由因感果的过程还取决于缘的助力,即外在条件的推动。只有当因与缘都具足之后,业果才能成熟。所以,业力又分为四种:
      现报业,即现生就要受报的业力;
      生报业,来生才会受报的业力;
      后报业,来生乃至更多生才受报的业力;
      不定报业,指受报时间及报应轻重都没有完全确定,尚有转机的业力。
      在现实生活中,许多人因为不明白三世因果的道理,常常怨恨上天不长眼睛。其实,果报成熟和种子生长一样,需要有依附的土壤,需要阳光雨露的滋润,还需要一定的过程和时间。
    (五)、苦果
      我们现有的生命形式及处境,是往昔业力所招感的结果。而我们造作的业力,不论善恶都是有漏的。相应的,由此而来的果报也就充满了缺陷和痛苦。
      所以,佛经中说有情生命中有八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。  但佛法要我们了解苦,不是让我们被动地接受苦,而是要我们了解痛苦产生的前因后果,从而离苦得乐。
    二、获得幸福的方法
      世人追求的这些幸福,以佛法看来都是有漏的。漏是烦恼义,也就是说,世间所谓的幸福快乐总是蕴含着烦恼。
      那么,如何才能获得真正的幸福?佛法告诉我们要做到以下几个方面。
    (一)、树立正确的认识
    众生流转生死的根源是无明,因此,正见为解脱痛苦之本。我们要解脱生死,获得幸福,首先要对宇宙人生有真实的认识,树立正确的世界观和人生观。
      1.相信因果
      佛法告诉我们:“众生业力不可思议,果报亦不可思议。”  认识因果,生命是能够改造的,它既会因为道德的纯净得到升华,也会因为烦恼的增长而堕落。正是由于命运的可塑性,我们付出的努力才有价值。
    因果揭示了生命延续的规则。佛陀告诉我们:施比受更有福。因为享乐是对福报的消耗和浪费,而布施则是对福田的培植和耕耘。只有布施才能带来富贵的果报。
      2.相信无常
      众生正是由于对“常”的执著,才给生命带来了巨大的苦痛。所以,要想解脱烦恼和痛苦,就必须正见无常的本质。经曰“诸行无常,是生灭法”,就是告诉我们,一切有为法都不能逃脱生灭变化的规律。
       3.相信缘起性空
      缘起是佛法的核心思想,它贯穿于佛教的整个教义中。因,需要在缘的推动下才会结果。无常也是同样,因为事物是缘起的,是众缘和合的,所以才会处于无常变化中。
      缘起又是宇宙万物的发展规律。  缘起的内容主要包括四缘,也就是佛经中所讲的四缘生诸法:
      因缘:是事物生起最直接的条件,比如我们在土壤中播下一颗种子,这种子就是亲因缘。
      增上缘:是助成事物成长的外在条件,比如种子的成长需要土地、水分、人工、阳光等条件,这些条件就是增上缘。
      所缘缘:所缘,是所缘的外境,外境是心法生起的缘。比如眼识生起要有色境,耳识生起要有声境,色声之境就是所缘缘,它是心识生起的重要条件。
      等无间缘:心念的现前,如流水般相似相续。一念接一念,在心识活动的过程中,不可能同时出现两个不同的念头,必须待前念过去之后,后念始能随之生起。而前念就是后念生起的等无间缘。
      世间一切事物无不是缘起的, 缘起法没有固定不变的实质,缘起的当下就是性空。性空并不否定现象,我们不仅要认识到事物的本性是空,也要认识到事物的假相宛然,这才是符合中道的正确认识。
      在众多的般若经典中,处处要求我们以这种中观思想去观察世间的一切。《心经》曰:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”
      这段经文主要是告诉我们:缘起与性空不二,这也是佛菩萨以智慧对宇宙人生所作的透视。“色即是空,空即是色”,是说缘起有与自性空为一体。 “度一切苦厄”,是说有情只有认识到这个道理,才能度脱世间的种种苦恼。
    (二)、不住于相
    众生因为住于虚妄不实之相而起烦恼困惑,并由此造业,导致种种痛苦。
    首先,要以智慧透视世间一切事物,认识到因果和无常的规律,认识到空性了不可得。  通过什么方法来降伏我们的心。佛陀对这个问题的回答是:“无住生心。”无住,就是不住于相。倘若在布施时心有所住,则布施有限,功德也有限;布施时心无所住,则布施无限,功德也像虚空一样不可思量。
      菩萨在度众生时,也要不住于相。修学佛法不但不能住于世间相,也不能住于佛法,法无定法。
    《金刚经》中处处都在提醒我们不住于相。“凡所有相,皆是虚妄”;“离一切诸相,即名诸佛”;“实相者即是非相”;“于一切法应如是知,如是见,如是信解,不生法相”;“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”……
      要证得实相,必须以般若观察一切,从而达到无住生心的效果。
      禅宗发展到五祖之后,开始以《金刚经》的思想作为修证指南。正体现了般若空无相的道理。六祖的《坛经》,执相就是烦恼,不执相则是菩提。
      对于见性成佛,祖曰:“世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智慧常现,不离自性。佛性每人都本自具足,只为烦恼尘劳不得显现,倘若不住于相,佛性便能显现。
      对于佛法的修证,六祖同样以无住生心概括了禅宗的几大要领:“我此法门从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”基于此,禅者们在日常生活中也同样遵循不取不舍的生活方式。因为不住于相,所以,他们始终奉行极为俭朴的生活原则。处处随缘,处处自在。
      不住于相才能解脱生命痛苦。《心经》告诉我们:要用般若智观照一切,认识到世间万物了不可得,就能心无挂碍,无挂碍就无恐怖,从而远离颠倒梦想,到达究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福宁静,只有证得涅槃,生命才能彻底解脱。
    (三)、息灭妄想
    妄想使我们的内心失去平静;妄想使我们陷入永无止境的追求;妄想使我们寻求各种刺激;妄想还会使我们胡作非为。所以,要解脱痛苦,就必须息灭妄想。
      一个修习静坐的人,心清净了,打坐时自然不会妄想联翩。
      念佛也能息灭妄想。念佛是为了调御自己的心态,息灭自己的妄想,所谓“清珠投进浊水,浊水不得不清;佛号注入妄心,妄心不得不佛”。如《大势至菩萨圆通章》所说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”因而,念佛是对治妄想的最佳方法之一。
      止观能息灭妄想。止观乃禅定之异名,梵语奢摩他,汉译曰止,止息散乱,止心一处;毗钵舍那,汉译曰观,是对所止境起正观察。止观有小乘止观与大乘止观之分。小乘止观从六根门头摄一而入,系缘而修。
    观心能息灭妄想。观心是观察自己心念的起灭,观心是要认识到心念的虚妄性,《楞严经》说:“狂心顿歇,歇即菩提。”临济禅师说:“沿流不止问如何,真照无边说似他,离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。”这都是教我们从观心中认识真心,保养真心。
      参话头能息灭妄想。  妄想是痛苦产生的根源,要在根本上断除我们的痛苦,就要从息灭妄想着手。进入禅定状态;我们就不会被妄想遮蔽本具的佛性,从而使真心得以显现,智慧得以开发;我们就不会被妄想带来的错误认识所左右,从而对宇宙人生有正确的认识……所以说,息灭妄想的重要性是不容忽视的。
    四、认识自己
      在我们的内心,除了妄想执著,还有清净的如来智慧德相,而这正是我们真正的自己。所谓直下承当,就是要认识到自己本来具足的佛性。
      认识自己,要从能见能闻的作用中直下承当,但不可住著于见闻之相。
      不落于思维是认识自己。明心见性是认识自己。认识自己要从心性中去认识,心指我们现前的心念,这个心念是虚妄不实、生灭变化的。 不识本心,学佛法是没有什么利益的,如果认识到本心,见到自己的本性,那就会成为大丈夫、天人师、佛、世尊。
      无始以来,众生都是因为不认识自己,随着妄想分别,沉溺于六道之中。倘若我们认识自己,就能息灭烦恼妄想,不被外境的迁流变化所牵引。从而开发出生命中的智慧潜能,在根本上把握自己的命运,并进一步完善人格才能得大自在。
    《三国演义》开宗明义:“话说天下大势,分久必合,合久必分。” 首先要相信有善有恶,并且明确什么是善的行为,什么是恶的行为;其次要相信有业有报,即善的行为形成善业,恶的行为形成恶业,第三,要相信有前生后世,生命是相续不断的,我们这一生仅仅是其中的一个环节,它还有着无穷的过去和无尽的未来,而因果正是贯穿整个生命过程并连接三世的纽带;最后,还要相信有圣有凡,即生命层次有高低之分。
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