第21课 【我的修学经历】

【内容简介】

学了这么多佛法,究竟在自己的相续中产生作用了没有?对生命存在的迷惑和烦恼能否解决?如果做不到的话,佛法对你有什么用?有不少学佛者,学归学,但所有问题依然故我,迷惑还是迷惑,烦恼还是烦恼。所学的这些,似乎只是为了写写文章,为了满足某种精神需求,甚至只是为了多一些玄谈素材,这和学佛是完全不相应的。

心得分享  
  • 善隽 2018-06-07 17:29
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    学了《我的修学经历》这一课,感受到了师父的掏心掏肺。从他的求学到修学,再到后来从实践中得出的思考和感悟。

    其中读到禅宗衰败的原因时,第一不太重视基础引导,第二不太重视知见,第三缺乏明眼人的指点。让我突然想到了我们的书院,师父根据实践中总结出的失败原因,建立了菩提书院。咱们的同喜班,师父用深入浅出的人生佛教内容给我们做基础引导,而且非常重视知见,运用八步骤三种禅修的方法,将佛的法变成“我”的法;还给我们营造了很好的有明眼人指点的环境,从师父,辅导员,辅助员,以及很多比我们早进书院的师兄做的各种培训等。

    从前,对于大家对书院的一致好评,纷纷感叹书院的殊胜,还有菩提家园大分享上很多师兄分享了很多进入书院后自己心行的改变,烦恼的解脱,和现在幸福的生活,也挽救了很多家庭。对于这些神奇的不可思议的改变,我从前只是觉得很欢喜,或被触动,觉得自己很幸运,来对了地方,但是从没有深入思维过为什么书院可以这么神奇,这么厉害。慢慢学习后才了解其实背后师父付出了大量的精力,总结失败的经验,精心的设计,不仅开辟出一条直指人心的宽阔大道,还要不断思考如何适应现代化,真的是非常的有大智慧,非常的用心良苦。

    而我自己的凡夫心时常不断的作祟,修学不老实的时候,我就会去西园找师父。偶遇师父时,总是突然不知道该说什么,也不敢直视师父的眼睛,怕被他一眼看穿我的修学不老实。每次总喜欢默默的看着师父,或默默的跟着他后面行禅,或看着师父的一颦一笑,走路的逍遥和两袖清风的自在。而师父的幽默,每次都是让大家发自内心的笑出来,好像跟我从前喜欢看的相声和喜剧发出的笑不一样,是会后来每每想起还是会从内心流淌出的笑。这些常常让我看着入了神,让我忘记了自己在哪里,仿佛也进入了虚空。师父的得大自在让我与尘世中的这些烦恼喧嚣恍若隔世。可是师父回答起我们的问题又是那么认真亲切真实,感受到师父的话语是从心田里自然流淌出来的,并不是提前准备好了一套理论。能靠近亲身体征者,多么重要,我又是多么幸运。

    记得从前常常提醒自己,要不忘初心,可是发现真的很难。因为我根本不知道我的心是怎么样的,更别提不忘初心,于是在轮回道里越走越痛苦,越走越沉重,甚至有些麻木。现在进入书院后,发现不忘初心其实很简单,而且还有了方法,于是我慢慢找到了自己的心,清扫自己的心。不忘初心不再是我的一个目标,而是一种生活方式了。

    进入同喜班差不多半年时间了,每天读的善知识,享受到的义工服务,让我现在非常想从获得变成付出。跟从前自己每天只想着得到了什么,还想要什么好像不一样了。因为现在的内心变得丰满了,不再向外求,也变得很容易开心,很容易幸福。

    感恩师父,感恩书院,感恩背后那些默默无闻的付出的义工师兄们,我也要成为你们!


    善隽合十
  • 顾海燕 2018-05-31 23:07
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    《我的修学经历》修学心得 (顾海燕)
    导师在《我的修学经历》中告诉我们:佛法的重点不是在书本,也不是在寺院,而是在于我们的心。之前阅读导师的人生佛教系列丛书,里面有许多感兴趣并且与自己息息相关的主题,比如环保、财富、幸福,比如人生态度,比如痛苦与解脱,等等。在其中,导师集他几十年修学心得、弘法经验,用深入浅出的道理与方法来为我们讲述解说佛法。

    在这些法义中我了解到,修学的关键所在、总体指向,或者说我们的学习目标,是心性的修行。因为在现实生活中,我们碰到的所有烦恼、困惑,一切喜、怒、哀、乐、忧、思、恐、惧,无不来自我们的心。只有解决心的问题、实现心的解脱,才能达到我们学佛的终极目标。同时,心的解脱还要增加菩提心和空性见两大内涵,要将个人所获得的解脱经验从自身延伸到大众,从而成就圆满的生命品质。只有具有这样的高度,才能积极入世而不被世俗所染,广泛利他而不被执著所缚,才能以人生佛教为起点,以解脱和无上菩提为终点。倘若缺乏菩提心和空性见两大内涵,人生佛教便犹如心灵鸡汤,只能给人以心灵慰藉,解决一些现实困扰而非“人成即佛成”的目标。确实,目标要高,过程中也要踏踏实实地学。

    我认可并接受导师关于“佛法的重点不是在书本,也不是在寺院,而是在于我们的心”的理论,但老实讲,修心好难。比如平时修学,似乎自己挺认真的,能够边看书边做笔记,心得还要写一稿、二稿,但其实自己知道,真正学习的时候,还做不到十分专注,尤其是在碰到有些不懂的专有名词时,或者是看书抓不住重点、理不出头绪的时候,我时常会分心看闲书或打游戏而不是去寻找对治方法。所以,常常是时间花得很多而效果却不十分理想。要“降伏其心”真的很难。

    再举一例。关于发心,我参加艾灸的义工培训有段时间了。记得刚开始那天,我去的早,其他师兄还没到,我就跟义工讲师闲聊。她问我学艾灸的动机,我回答,一是感兴趣,二是很想学会后帮别人灸。若别人的身体因为我的艾灸而得到改善的话,我会很有成就感。那位师兄说:“你的想法不对,你要发菩提心,不能有你的存在。艾条只是媒介,他人的身体好与不好,是他自己的因缘而不在你,你要空掉自己。”联系到之前学到的关于我执、无我、直觉上觉得她说得对,可我觉得我也没错呀,发心学好并做好,他人因我的技艺身心改善,不是更好吗?!

    在本次法义《我的判教观》中,导师强调,失去菩提心的统领,菩萨道和解脱道就没有本质区别了,菩萨行和世间善行也会混淆。不是说做一些慈善就是菩萨行,所有的善行,唯有建立在菩提心的前提下,本着利他、无住、无限、无所得的心去做,才会升华为菩提资粮。由此想到,这是不是就是之前那位讲师师兄想要说的,起点要高,哪怕是做善事,也应以发菩提心为要,要本着利他、无住、无限、无所得的心去做,去积攒菩提资粮。

    一时清楚一时迷。我想,学到后来,再回过头来反观,我大概就会非常地清楚明了了。
  • 忆琳 2018-05-12 18:35
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    各位师兄大家现在好,我是张琳
    本周修学内容〈我的修学经历〉附〈我的判教观〉感悟如下
    一,从求学到教学
    导师于 1980年进入中国佛学院学习,毕业后走到佛学院任教多年,对学院模式的教育深有体会,备课,查字典,看注解和反复思考。把经论阐述的种种理路搞清楚。然后,再把自己理解的道理告诉学生。反观自己,作为一名组长,你真的在学习法义上,做到精进了吗?当自己引领师兄门学习的时候,付出了多少?我,总是在羡慕别人出口成章,文化底蕴深厚,却不知别人也是付出努力的,一分耕耘一分收获,导师便是我未来学习的典范,现在的我,如导师所说,学习的佛法如商店里的水果,批发来的,我唯有努力精进学习,我要把自己培养成果园,随时采摘!
    二,对学院式教学的感想
    1.佛学院教育存在最大的问题,就是所学不成体系,难为日后学修奠定基础。
    2.所学知识孤立而零碎,没有贯穿始终的理路。所学都是从书本到书本,不曾落实于心行!
    3.法不入心。佛法多好,也是在经典中,在殿堂中,是可望而不可及的。
    我总是在说,我是有福报之人,学到这,我更要说,我不是一般的有福报,人身难得今以得,佛法难闻今以闻。在当今末法时代,我遇到了导师,又走进三级修学,我拍着大腿跺着脚的为我自己开心,有目标有次第的学习,一个导师,一群伙伴,真好……
    三,弘扬人生佛教的心得
    导师说佛法的重点不在于书本,也不是在寺院,那都是禅宗所说的标月指。真正的重点在于我们的心,以及心所制造的各种问题,这才是指头指向的月亮,是我们需要找寻的真正目标。
    依佛法正见修习止观,成就解脱,这才是修行的根本所在。
    四,对汉传佛教的思考作为一个完整的修学体系,应该具备皈依,发心,戒律,正见,止观五大要素。在没有走进三级修学之前包括现在我没有学习本课之前,我也在家念阿弥陀佛圣号,但是佛号如导师所说,我念的而就是一个符号而已,非常肤浅的念,更谈不上理解,因此,也没有更多法喜。
    如果不是遇见书院,遇见三级修学,对于在家忙修瞎练的我,佛号只是一种形式 ,一种象征而已。,是心作佛,是心是佛。
    我总是感慨,三级修学多么殊胜,能进入三级修学要有多么大的福报,我能依止在导师这样的高僧大德座下,修行佛法,是多么一件难得的事情,让我更升起感恩恭敬、珍惜之心。如果没有导师创立三级修学,我们这些众生还要在无名和烦恼中,在六道中轮回,痛苦着!如果没有导师创立人生佛教,我即使知道佛法又 能如何,根本无法有次第的学习。更不知道解脱才是佛法的真谛。导师选择创立了一条容易让我们接受的学佛之路 ;是导师把深奥的法义,用简单直接明了的语言传播给我们,让我们对佛法产生兴趣,愿意学习;导师善巧的不断引导我们由浅入深的树立正见,师父如我再生父母一斑,师父的恩情真的比天高,比海深!感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的陪伴。
    感恩师兄们的聆听!
  • 悟芯 2018-05-08 16:09
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    学习了这一课以后,使我对人生佛教,以及导师为什么要弘扬人生佛教有了更深刻的认识。导师从求学到教学一路走来,对教界以及大众修学存在的诸多问题一清二楚,从而提出来要弘扬人生佛教,并且对如何定义人生佛教提出了自己的看法,导师认为不能将人生佛教思想等同于人生哲理,等同于人乘佛教。而是应以太虚大师提出的人生佛教是以“人成即佛成”为目标。人生佛教不仅仅使人获得一些心灵慰藉,解决一些现实困扰,而是为了把佛教从鬼神化、出世化的误区中拉回现实,关注此人、此时、此地的问题。并提出人生佛教应该增加菩提心和空性见两大内容,才能积极入世不被世俗所染,才能广泛利他而不被执着所缚,才能从人生佛教为起点而以解脱和无上菩提为终点。通过对汉传佛教的思考,导师认识到目前教界为什么会出现表面繁荣而实际无序的状态甚至庸俗化,其根本原因就在于修学体系的缺失。这就说明了建立一套完整的修学体系的是非常必要和迫切的,于是导师在第一届世界佛教论坛上提交了《一个根本三大要领》的文章,一个根本就是:修学体系的建设,三大要领就是佛教教育制度,僧团管理制度,弘法布教制度。只有按这个来做,才能培养出真正合格的弘法人才,佛法才可能发扬光大。所以导师说到:这是佛教存在于世的保障,就像三足鼎立那样共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬。
    导师还讲到教界的问题虽然形形色色,但根源只有一个:出家人修行上不去,缺乏法的支撑,凡夫心自然卷土重来,出现这种情况并不奇怪,因为解脱和轮回本来就是两条非此即彼的路线,如果不能进入解脱的轨道,必然落入轮回的轨道,落入凡夫心的运作系统,所以佛教的根本在于修学,修学上去了,很多问题自然迎刃而解。无论是解脱道还是菩萨道,都应该以皈依,发心,戒律,正见,止观这五大要素为核心来修行,如果没有把三宝作为自己生命的依沽,就会缺乏信心,就不可能有正确的发心,也不会很好的去持戒,那么也就不可能获得正确的见解,更别提落实到心行上去了,所以五大要素是贯穿我们佛法修行的整个过程中的。导师在这里虽然讲的是出家人,其实也是对我们在家修学者讲的。这是我对第一部分的理解。
    《我的判教观》导师讲到各宗各派在佛法弘扬方面存在的问题,比如自宗优越感,偏激排他、各自为政,传统宗教或理论体系庞大或简之又简等,所有这些的共同点在于从某个局部而非佛法修学的整个体系来认识,这就有必要探索佛法共同的建立基础,抉择普遍的深浅次第及一代教法的权实成分,在此基础上才能对各个宗派及法门给与准确定位,使学人能依此对照,明白自己在修学过程的哪个环节,所以导师把整个佛法修学归纳为四个层次:(1)佛法的基础之道,(2)佛法的核心之道,(3)佛法的圆满之道,(4)佛法的方便之道。使我们一目了然,对我们的修学提供了很好的指导作用。学到了导师讲的方便之道的之后,也消除了我多年来对净土宗的轻视。原来一直认为净土宗之所以被称为方便法门是佛陀的方便说法,极乐世界只是佛陀为大众设定的一个美丽的、虚幻的、遥不可及的目标而已,是为了消除大众对死亡的恐惧而假定的去处,所以对临终助念我一直抱着半信半疑的态度,觉得那只是一种安慰罢了,但念了总比不念好,起码为亡者种下了菩提种子,所以只要有网络助念我也都积极参与了。学习了这部分内容之后才知道原来说的方便是从加强保障的意义上来说的,即仰仗佛力的慈悲接引往生极乐世界,得不退转。说净土方便也不是贬义的,净土法门和别的法门相比也不是略逊一筹,相反它提供的保险对学人极为重要,也正是佛陀为大众指示的安全通道。怪不得很多法门修到最终还是导归极乐呢。许多高僧大德已经为我们做了示现,就是告诉我们净土宗简单、方便、可靠。但我们凡夫却因为它简单而难以生信,所以佛教界称净土宗是易行难信之道,这很像我们平时买东西,一件商品如果卖的太便宜我们反倒不敢买,觉得怕上当受骗,如果标价后面再加个零反倒卖的更好,凡夫心就是这么滑稽可笑。昨天参加了助念培训,明白了助念者助念时候的发心对亡者是至关重要的,参加助念是想对亡者往生极乐世界起到助缘的作用,但如果发心不正,只是为了做做样子,或者只是为自己积累福报而参加的,由于亡者的中阴阶段对你的想法是很清楚的,如果他当时因为你的发心不正而起了嗔恨心那么你的助念对亡者往生净土就成了障碍而不是助缘了,看来发心对自己对他人真的是太重要了。这是我对第二部分的点滴感悟。 总的来说学了这一课越发觉得导师创立的适合大众化修学的三级修学模式确实具有不可估量的现实意义,导师不愧为目前教界的领军人物和名副其实的高僧大德。感恩导师!感恩书院!
  • 道泱 2018-05-08 14:50
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    《我的修学经历》
    本课法义共分五个部分
    一、从求学到教学及对学院式教学的感想
    导师从佛学院毕业后,教学相长,佛法的道理深化为生命的品质。目前,佛学院教育存在的最大问题就是:所学既不成体系,也难以为日后学修奠定基础。法不入心,没能在生命的相续中产生作用。
    二、弘扬人生佛教的心得
    在弘法过程中,导师发现佛法蕴含着以往所忽略的实用价值,佛法不仅能将我们导向解脱,还能为现实人生所有问题提供智慧引导和解决途径。从经典转向现实,认识到佛法的重点在于我们的心以及心所制造的各种问题。
    以人生佛教为起点,以解脱和无上菩提为终点,以解脱为目标是佛陀设教的本怀。
    三、对汉传佛教的思考
    传统宗派衰落之因是:先天不足或是在传承过程中缺失了重要内容。禅宗衰落的主要原因有:一是不太重视基础引导;二是不太重视知见的作用;三是缺乏明眼人的指点。
    完整的修学体系应该具备五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。
    修学体系的重要应包括四个方面:要素、次第、操作方式、考核标准。
    四、一个根本,三大要领的提出
    一个根本,三大要领,代表导师对佛教更大范围的思考。
    一个根本:就是佛法修学体系的建设。
    三大问题:包括佛教教育制度,僧团管理制度和弘法布教制度。
    修学上去了,很多问题不药而愈。
    五、我的判教观
    这是导师对佛教基本理路的重新认识,对教界发展方向新的思考。
    1、重视共同的基础建设,皈依三宝 正确发心 深信业果 严持律仪。
    2、强调解脱的核心地位,解脱是三乘佛法的核心所在。
    3、突出大乘的不共思想,菩萨道是解脱道的延伸和圆满。
    4、规范净宗的方便之道,方便是从加强保障的意义而言。
    抓住四个要领,就能有效扭转教界无序状态,令佛教健康发展,长久住世。
    分享两点心得
    一、通过这一课的学习,更加全面、深入地了解了导师修学及弘法历程。了解到导师这么多年来围绕教界和佛法不断因缘的想法和做法。特别是理解导师近年来将弘法的重点转向道次第,菩提心和皈依,着重佛法基础建设的心路历程。
    全方位、多角度的学习,使我对菩提书院三级修学内涵的体悟,更加深刻透彻,对修学的目标深信不疑!
    二、三级修学两套模式是导师智慧的结晶,这个成果是佛法现代化传播模式的探索。
    认识到:
    1、三级修学两套模式是导师《一个根本三大要领》和《我的判教观》及多年来思考探索的具体体现,想法落实到做法,并且,这一模式仍在实践中不断优化完善。
    2、三级修学模式的殊胜性也体现在现代化的传播方式上。现在,除了皈依共修外还拓展了更多传播途径,如对心理学界 、企业界、艺术界的对话、论坛及各种活动,还有小小读书会、海外读书会、老年学佛班、沙龙、静修营及网络学佛渠道的畅通和网站建设面貌的更新、内容的丰盛等。只要有心学佛,书院总有一种渠道可以接引到你,帮助到你,只要真诚、认真、老实去学习,一定会收益!
    3、菩提书院提倡的修学方式及传灯、慈善模式是菩萨道的圆满修行。佛陀设教的本怀就是要众生成佛。导师法义中开示:仅限于个人出离,就是小乘的发心,当所缘扩大为一切众生,发愿带领大众共同出离,才是大乘的菩提心。
    大乘佛法的殊胜之处就在于菩提心,在于帮助众生走向解脱。因此推广弘扬三级修学两套模式促进佛教健康发展,长久住世,利益一切有情众生,就是导师的悲心和愿力!
    想法要有做法来落实,做法需要大家来推动。反省自己当前小资的学习状态,深深的诃责!忏悔!
    所以,我要依止导师,调整心行,在三级修学的平台上更好的修学与做事,贡献出自己应有的一份力量!
  • 正继 2018-05-07 10:05
    总分:4.00 看原文
    这次我们学习了《我的修学经历》以及《我的判教观》,我来分享一下我的感受,在《我的修学经历》中,导师说到“当时所说的佛法,更像是摆在店里的水果,是批发来的。而现在,更多是长在自家果园里,需要时就可以现摘。”这一句话,说明导师在从事教学很多年以来,越发的自信,因为就像种植水果一样,知道它是怎么种下去,怎么施肥,怎么浇灌,对佛法的理解也是一样的,知道佛法的理路,知其然知其所以然,而不是一味地接受佛法灌输,不知道为什么要这样说,只是一味的表面认同,却没有进入内心,造成法不入心,自己却没有察觉,所以后面导师说“越学越没感觉”“因为听的道理多了,形成习惯性的麻木”,就像水果批发商,今天还在批发苹果,明天就去批发橘子,或者两者同时批发,说不定过几天又不批发水果了,去干别的买卖去了,而果农呢,他知道水果的生长规律,他有果树,他不会轻易弃果树而去,因为果树是他生命的一部分。联想起我之前没进书院时,就是这个佛法书看看,那个佛法书看看,看过禅宗的,看过净土宗的,看过华严经,看过维摩诘经,兜了一圈,还是选择了净土宗,但是念阿弥陀佛,没啥感觉,知道可以往生净土就念阿弥陀佛,但是对阿弥陀佛这个名号没有太恳切的心,就像念桌椅板凳一样,每次就像完成任务。这种情况就是法不入心,知其然而不知其所以然。导师对佛法的理解就像摘自家果园的水果一样,这使我对书院,对三级修学,对这个模式,再度生起了更要好好依止的心,希望于其多多受益。接着在《我的判教观》里,导师从佛法的基础之道,佛法的核心之道,佛法的圆满之道,佛法的方便之道阐述了他对修习佛法总结的四个层次的认识。导师在对佛法的真切认识的基础上,给出了一个对佛法修学的整体思考,丝丝分明,把现在教界和社会上佛法修学的混乱现象做了一个很好的梳理,以前就有人劝我不要学佛,说因为佛教宗派众多,各说各的,很难学好。我心里也觉得佛教宗派很多,不知道从何学起,但是我总觉得不能放下佛法,因为接触佛法三四年以来,多少是信的,三年前就想来书院,因为一些原因没能如愿,现在真的接触了导师的三级修学,接触了导师对佛教的这些想法,觉得没有比这更殊胜的了,之前学习佛法的停滞不前,在这里看到了希望,这一课,导师把他对建立三级修学的一些探索和思考都呈现在我们眼前,让我们学得不糊涂,知其然知其所以然,这样才能让我们有信心跟随三级修学走上菩提大道,我从心里面认同导师的想法,之前的苦于修学无门,在这里似乎看到了通往佛法殿堂的一条康庄大道,感恩导师!你把你的想法付诸实践,我也要在三级修学里,把你教我们的付诸实践,做一个真正的佛弟子!
  • 悟证 2018-04-08 01:44
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    这一课的学习,有两个方面想分享一下。
    第一个方面是佛法如何学。
    导师谈到了他的修学经历,谈到了他为何要弘扬人生佛教。谈到了汉传佛教的衰败,提出了一个根本,三大要领。
    结合自己的修学经历,其实,自己就是导师提出的新的修学体系,三级修学的受益者!
    想起以前自己对佛教的误解,远离,能够在很短的时间内接受佛法,一方面,家里师兄的传灯功不可没,最为关键的是导师的契理契机的人生佛教的弘法。
    即使进入书院,我也没有意识到,佛法将会改变我的人生轨迹。当时的想法很简单,因为,自己开始从事一个全新的行业,跨度非常大,而且,对自己的个性,处事挑战非常大。而,自己确确实实是碰到困难了,急需寻找一个能让自己更加坦然处事的心灵药方。
    而,那个时候,自己每次看人生佛教丛书,感受都非常的好,一下子整个心安定,周边清净了。
    把学佛法当成一个心理学,哲学,人生道理来看待,学习,完全不觉得解脱对于自身之重要。
    如果不是导师的智慧,我想,我估计还是会跟佛法无缘,如果一开始就是学一些经书的话,学很多佛法名相,就像导师提到的现代佛学院的教学模式。
    一次次自修,小组共修,班级共修,自己的心不断变得更加安定,更加能够安住放下,感受着法喜带来的安静与喜悦,自己,也很容易的升起了对三宝的信仰,也暗暗发誓要把学佛当做人生最重要的事情,也更坚定的考虑自己未来如何过自己的人生。
    不再愿意一味的追求物质上的富足,不再认为物质就是对家人最好的付出,在满足生存需求,在能够履行家人的责任后,能够抽身出来,不再把自己埋没在物欲中,虽然需要一个自己内心的克服过程,包括取得家人的理解的一个过程,但是,这个信念不断在增强,不是一种责任的逃避。
    第二点分享的是如何修行
    修学后最大的收货是懂得了,人的心行有两个轨道,轮回轨道和解脱轨道。
    无知真的太可怕,如果没有接触善知识,没有佛法正见,真的意识不到自己每天都在不断强化,增强轮回心行的力量。
    相信,太多世人都是如此!真的感觉有点悲哀。
    因为意识不到轮回这样的心行轨道存在,使得大多数人,包括以前的自己都在不断的纵容自己的行为,意识,语言暴力,不断在造业而不自知。
    以前觉得碰到问题了,把道理讲通被接受就很不容易,而让道理一直存在心中,不再继续犯同样问题的,简直是不可能,太难了,其实,就是因为讲道理还是不够究竟,只是当下明白了而已,心行并没有改变,所以,串习会不断继续再犯。
    现在的我,明白了佛法普及的重要意义,如果让身边人了解了两种心行轨迹,就是能够深刻认识到负面心理的过患,能够在生活中关照到负面心理的生起,能够深刻认识到正向心理对自己生命的意义,那么,任何问题了,就不再是被动的接收道理了,而是,自身就自动会升起自我检讨,自我忏悔,会不断削弱轮回心理的力量,心,变得更加的柔和无敌意。
    结合自己的一些串习,之前也都有分享过这里不再好意思再重复分享不好的串习。
    我自我内部关照,为什么,明明知道很多事需要那么做,很多事不该那么做,特愚蠢可是,自己的行为,还是去做了,串习继续!
    其实,关键就是三宝的信仰力量薄弱,属于那种有智无信生我慢的状况,虽然懂得道理,虽然懂得负面心理的危害,但是,因为没有马上显现危害结果,继续麻痹大意,抱侥幸心理。
    需要深刻反省到,生活中处处就是修行,做事的发心最为关键,到底增长的是轮回心理的力量,还是增长解脱心理的力量!
  • 虑侞 2018-04-06 20:21
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    第22课,我的修学经历,及我的判教观
      通过学习导师对修学经历和对教界的思考,我了解到:目前佛学院的教学也存在修学缺乏贯穿始终的理论、不成体系,以及缺少落实于心行的践行方式等问题。

      导师面对目前教界的问题,从人生佛教作为教化众生的切入点。人生佛教有利于纠正目前佛教鬼神化、来世化的误解,教化面广。人生佛教不应简单作为人生指南,应该增加菩提心和空性见作为两大内涵。

      汉传佛教的各宗派或是有着先天不足,或是在传承过程中缺失了重要内容,出现了逐渐衰落的局面。有的只重视教理部分,缺乏实践,变成纸上谈兵;有的盲修瞎练,缺少教理和正见。

      在这些对教界现实的思考基础上,导师提出了修学的五大要素和完整的修学体系,指导修学。对整个教界,导师提出了一个根本,三大要领。其中修学体系的建立就是对一个根本的保证,修学搞上去了,一切都不成问题。除了修学的思考,导师还对僧团依戒律的建立,弘法契理契机的与心理学、企业家相结合的思维,让人赞叹。
      另外导师对教界的思考,从佛法的基础之道、核心之道、圆满之道、方便之道,对佛法做了进行进一步诠释。
    针对导师在这些深度思考之后所建立的三级修学、慈善、传灯模式,都蕴含了导师很深的智慧,是一套适合于现代人修学和传教的方式。常常会问自己当时为什么要皈依?学习佛法的目的是什么?这几年来我又学到了什么?多年前之所以走进菩提书院与人生佛教的大力弘扬有关,因生活中的种种烦恼困惑走进西园,走进慈济,一开始并没有想到要解脱,要出离六道轮回,要利益一切众生。通过实践人生佛教,将佛法与日常生活做链接的过程中发现。与人分享佛法,心胸会越来越开放。佛法强调发菩提心,菩提心就是觉悟而利他的心,多想着别人,多做利益他人的事,心也会随之改变。正如法师说的,如果只是想着自己,心胸会越来越狭隘,烦恼会越来越多。人生佛教正是从人生问题,社会的现实问题入手,让我们对自己生活经历中的烦恼困扰抽丝剥茧,分析的仔仔细细明明白白,通过观察空,无常,苦,认清贪着,执着,一点一点的逐步认识到所谓的烦恼,其实都是自己心的问题,如果不改变心,烦恼怎么可能减少。如果没落实到心行,这样的佛法学习和我们平常的知识学习没有多少差别,说来说去只是嘴上热闹而已。我们要时时训练意识观想佛性,才能生生世世走在菩提道上。入人群,没烦恼。所以我要放下自己固有的观念,按照模式进行。 学习教理,建立正确的知见,放下自己的傲慢我执,谦卑的做一个佛弟子。
  • 顿立 2018-04-01 00:05
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    《我的修学经历》
    一、从求学到教学
    导师于1980年上学,1984年毕业,是中国佛学院恢复招生后的第一届。上学时不过18岁,加上从小出家,思想非常单纯。如果按现在的招生标准,恐怕连上佛学院的机会都没有。但在当时,宗教政策刚刚落实,年轻的出家人很少,所以不太在意程度、学历这些问题。在那种生源严重不足的情况下,才有了读书的因缘。毕业后,留在中国佛协一段时间,不久就到了莆田广化寺。当时,圆拙老法师成就导师在小南山学律,同时在佛学院担任教学。
    二、对学院式教学的感想
    目前佛学院教育存在的最大问题,就是所学既不成体系,也难以为日后学修奠定基础。因为学生只是被动地接受灌输,一会儿这个老师,一会儿那个老师,一会儿这门课程,一会儿那门课程,每天要接受这样的轮番轰炸。其实,佛教的很多重要经论,学好一部已非易事。这样几年学下来,虽然知道一些中观的知识,知道一些唯识的观点,但涉及面太广,信息量太大,知识点太多,势必无法深入。一方面,所学都是孤立而零碎的,没有贯穿始终的理路;另一方面,所学都是从书本到书本,不曾落实于心行。于是乎,尽管学了很多,却无法转化成自己的认识,甚至越学越没感觉。因为听的道理多了,形成习惯性的麻木。甚至出现这种法不入心的现象。
    三、弘扬人生佛教的心得
    导师在大陆教界开始弘法的起步阶段。当时,民众对佛教的误解还很深,多数都是将之视为迷信,甚至封建糟粕。另一方面,那些有心一窥佛法门径的善信,也多半没有任何教理知识。在这种情况下,导师选择人生佛教作为起点。一是因为它的教化面比较广,以人生和现实问题为载体,更容易使人接受;二是因为它的起点比较低,不需要太多信仰基础,只要有心接受并付诸实践,多少是可以从中受益的。正是在弘法过程中,使导师对人生和社会有了更多了解,更多关注,更多思考。也正因为这些思考,导师才发现佛法还蕴含着以往所忽略的实用价值,不仅能将我们导向解脱,还能为现实人生的所有问题提供智慧引导和解决途径。这就促使导师从书本中走出,把学佛重点从经典转向现实。因为导师开始认识到,佛法的重点不是在书本,也不是在寺院,那都是禅宗所说的标月指。真正的重点是在于我们的心,以及心所制造的各种问题,这才是指头指向的月亮,是我们需要找寻的真正目标。太虚大师所提出的人生佛教思想,是以“人成即佛成”为目标,而不仅仅是要使人获得一些心灵慰藉,解决一些现实困扰。前些年,导师在《人生佛教的思考》一文中谈到,人生佛教应该增加菩提心和空性见两大内涵。具有这样的高度,我们才能积极入世而不被世俗所染,才能广泛利他而不被执著所缚,才能以人生佛教为起点,而以解脱和无上菩提为终点。
    四、对汉传佛教的思考
    传统宗派的衰落主要有三个原因:一是不太重视基础引导,如果不是上根利智就很难契入,这就使它的受众始终局限在小范围内。二是不太重视知见的作用,虽然禅宗提倡不立文字,但这绝不等于不立知见。三是缺乏明眼人的指点。作为一个完整的修学体系离不开皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。其中,前三项是各宗修学的共同基础。目前存在的修学问题,很多就是因为基础不够,或是信心不足,或是发心不正,或是戒律废弛,这又会直接影响到正见和止观的修行。具备这些要素,修学才不会产生偏差,同时也能避免得少为足的弊病。佛法虽有众多的宗派、法门和经论,但不外乎解脱道和菩萨道。其中,都是以皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素为核心。首先从皈依开始起步,然后是正确发心和受持戒律。奠定基础之后,再掌握一宗正见,并通过止观将之落实到心行。这是一个适用于任何宗派的次第,就像电脑的操作平台那样,有了这个系统,所有软件都可以顺利运行。我们在选择具体法门之前,应该对修学体系具有总体认识。这种认识包括四个方面,一是掌握它的要素,知道哪些项目对修学是必不可少的;二是掌握它的次第,知道修学的先后顺序和彼此关系;三是掌握它的操作方式,知道怎样将书本中的法义落到实处;四是掌握考核标准,知道每个阶段的学习要达到什么程度才算合格。
    五、一个根本、三大要领的提出
    一个根本,就是佛教修学体系的建设。三大要领,包括佛教教育制度、僧团管理制度和弘法布教制度。这是佛教存在于世的保障,就像三足鼎立那样,共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬。教界的问题虽然形形色色,但根源只有一个,就是出家人的修行上不去。惟有修行上路之后,才能从中源源不断地获取力量。佛教的根本就在于修学,修学上去了,很多问题自然迎刃而解,不药而愈。但这种引导必须是简明有序的,这样才具有可操作性,可推广性。如果过于繁琐的话,就不具有普遍性了。有了这个基础,还要从佛教教育、僧团建设和弘法布教三方面进行强化。佛法强调发菩提心,菩提心就是觉悟而利他的心,多想着别人,多做利益他人的事,心也会随之改变。
    【我的判教观】
    一、佛法的基础之道
    所谓基础之道,在传统佛法的结构中,大致属于人天乘的范畴,主要修学内容为皈依三宝、正确发心、深信业果和严持律仪。
    首先是皈依三宝。皈依,是选择佛、法、僧三宝为究竟依怙。这是人生最为重大的选择,比起我们对家庭、事业的选择,这种选择的影响更为深远,意义更为重大,因为这是关系到未来生命的走向和归属。皈依时的宣誓,象征学佛的开始,更象征我们对这种选择所作的确认。皈依是信仰的基础。 其次是正确发心。发心,是皈依后对学佛目标的确立。发心也包含修行过程中的用心问题。第三是深信业果。缘起因果的理论,代表佛法对世界的认知方式。学佛是要解决人生存在的问题,这就必须了解有情生命的发展规律。佛教所讲的六道轮回,正是代表生命开展的六种形态。深信业果,也是止恶行善的前提。第四是严持律仪。戒律,主要作用是防非止恶。 戒律,也是走向解脱的心路规则。
    二、佛法的核心之道
    佛法的核心是什么?那就是解脱。所谓解脱,就是解脱惑业,解脱痛苦,解脱生死,解脱轮回,由此,而能了无挂碍,得大自在。
    关于解脱的修行,首先,应认清解脱的意义。其次,应了知解脱的内涵。 第三,应选择相关的法门。第四,应明确解脱的手段,其中包括基础和核心两部分。认识解脱在三乘佛法中的核心地位,就能彼此协调各语系及宗派佛教之间的关系。
    三、佛法的圆满之道
    佛法的圆满之道,为成佛。或者说,是成就佛陀那样的慈悲和智慧品质,依菩萨道的修行而成就。之所以称为圆满之道,因为它是解脱道的延伸和圆满。声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。从共的方面来说,正是解脱;从不共方面来说,佛菩萨不仅成就解脱,更圆满无限慈悲。佛法的核心之道,强调以解脱为本。作为大乘佛法来说,则应特别强调大乘特有的不共之处,也就是菩提心。菩萨道的修行,是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧,无以成就解脱,忽略这一根本,便会导致佛教的肤浅化和世俗化。
    四、佛法的方便之道
    佛法的方便之道,主要指净土法门。此处所说的方便,是从加强保障的意义而言。因为三界险恶,处处陷阱,即使对于修行人来说,流转其中也难有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引,往生极乐,得不退转。修学净土法门者大体有两类,一是没有能力独立走上解脱道或菩萨道,也就是龙树菩萨在《十住毘婆沙论》所说的,根机不够的怯懦众生。一是在解脱道和菩萨道的前进途中走得信心不足了,感到解脱遥遥无期,希望渺茫,从而转向净土法门。净土法门提供的保险对学人极为重要。一方面,可以为那些没有信心走解脱道和菩萨道的学人提供方便;另一方面,可以为那些已经走上解脱道和菩萨道却信心不足者提供保障。这是弥陀由大愿力成就的净土,也正是佛陀为众生指示的安全通道。
    导师对教界的发展方向有了新的思考:其一,重视共同的基础建设;其二,强调解脱的核心地位;其三,突出大乘的不共思想;其四,规范净宗的方便之道。倘能抓住这几个要领,我想,就能有效扭转目前教界的无序状态,令佛教健康发展,长久住世。
    心得体会:
    一是导师在教学期间每天备课通过查字典、看注解、反复思考,对教理理论比求学时更为深入。反观自己,自己并没有像导师那样的认真老实的修学态度,这是我以后要注意的地方,以导师为榜样认真老实的修学。
    二是一个根本三大要领及佛教基本理路使我对书院的缘起有了更深刻的了解,教界的问题虽然形形色色并且教界弘法力量薄弱,这种情况下使导师创办了三级修学。书院的三级修学模式和服务大众模式无不是导师几十年来反复思考和探索的智慧结晶,感恩导师的智慧和宏伟愿力。我要珍惜在三级修学的每一天,落实态度和方法,精进修学。
  • 慧萌 2018-03-26 14:53
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    本课导师从六个方面做出了开示
    从求学到教学、对学院式教学的感想、弘扬人生佛教的心得、对汉传佛教的思考、一个根本、三大要领的提出、《我的判教观》

    一、从求学到教学导师对学院式教学的感想

    导师于1980 年进入中国佛学院学习,毕业后又到佛学院任教多年,对学院式的教育深有体会,导师说虽然近几年佛学院教育小有成就,但是问题也逐渐显现出来:佛学院的学习涉及面积很广但不深入,学生掌握的都是一些零零碎碎的知识。由于知识点、知识量太多、老师讲不透,这些知识都只停留在书本上,法没有进入到我们的心,这种东西听多了,往往对佛法就会产生习惯性的麻木,就无法转化成我们的心行,自然也就升不起信心。

    二、弘扬人生佛教的心得

    从明末清初以来佛教有严重的鬼神化、世俗化、出世化、肤浅化、而太虚大师提出的人生佛教是把佛教拉倒现实,使人们关注现实生活中发生的问题。但是它忽略了出世解脱的层面,所以当时人生佛教有一种肤浅化的倾向。导师在《人生佛教的思考》中提出了人生佛教应增加佛法最核心两个的内容:菩提心和空性见;让我们认识到佛法能够给我们现实人生出现的问题提供智慧的解决方法。从而产生信心升起解脱之心,如果不是以解脱为目标,如果单纯将佛法作为哲学义理再谈,作为人生指南来用,虽然也能使人获得平静安详,但终究是短暂而不究竟的利益,不是佛陀社教的本怀。
    导师在这举了两个禅宗的例子:望月之手指、解粘去缚,令我们懂得佛法是我们解脱的工具,不能沉迷于文字上,要用心图体会文字上的意思,与自身相结合改变生命品质。
    在这边导师还给我们开示了道宣律师在《行事钞······-沙弥别性篇》中出家人的三种行为:
    一是凡罪行,即凡夫的不善行为,比如为名闻利养而不惜破解等;
    二是凡福行,属于积集福报的行为,包括布施、建寺、讲经等;
    三是圣道行,即成为圣贤必须具备的行为,那就是依佛法正见修习止观,成就解脱,这才是修行的根本所在。

    人乘佛教:我们对人生佛教的认识不够透彻,把人生佛教当成一个箩筐,很多东西都可以往里装,都可以与之拉上关系。随便说几句生活感悟,再从经典找句相应的内容,就可冠以“人生佛教”之名。如果没有相当的教理素养,这种对现实人生的关注,就会逐渐失去佛法应有的内涵,偏离出世解脱的核心。久而久之,使人生佛教等同于人生哲理,等同于人乘佛教,这是对人生佛教的矮化、肤浅化和世俗化,是我们在弘扬人生佛教时尤其要注意的。
    也不能就此贬低人乘佛教,人乘佛教是我们修行的基础,按照人乘佛教修行可以确保我们得人身,获得人天福报。但人天福报并不能使我们摆脱轮回,依然在六道轮回之中,所以我们要再打好基础的情况下一点一点培养自己的慈悲心、正见、按照圣道行修行,时长培养自己的菩提心和空性见,让自己具备圣贤的品质,一直佛法正见修习止观,最终成就解脱的同时可以救度一切众生。

    三、对汉传佛教的思考

    佛教在中国弘扬两千多年,宋以后逐渐衰落,佛教这些宗派或是有着先天的不足,或是在传承过程中缺失了重要内容:菩提心、不懂得怎样将知见转化成止观,所以才导致今天这样的局面。
    导师在这里给我们说明了禅宗的衰败:主要有三个原因。
    一是不太重视基础引导,如果不是上根利智就很难契入,这就使它的受众始终局限在小范围内。
    二是不太重视知见的作用,虽然禅宗提倡不立文字,但这绝不等于不立知见。
    三是缺乏明眼人的指点。因为心行是微妙而瞬息万变的,有缘依止在证道者身边,时时请益,才能在关键时刻一锤定音,否则,学人很可能在进入最后冲刺阶段时不知所措,功亏一篑。
    导师在反思的基础上提出五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。
    皈依、发心、戒律是基础,各个宗派修学必须要具备的;
    正见、止观是每一个宗派特有的内容;(如:阿含以苦、空、无常、无我为正见,中观以缘起性空为正见。)
    佛法的修学体系包括4个方面:要素、次第、操作方式、每一个操作要达到什么标准。

    四、一个根本、三大要领的提出

    一个根本-建设大众化的修学体系。
    三大要领-教育制度、僧团管理制度、弘法布教制度。
    我们现在的佛教表面上看起来很繁荣,但事实上非常混乱、无细、庸俗化,之所以这样的局面跟佛法的修学体系是有一定的关系的。佛教有这么多的问题根源在于出家人修学上不去,A教界没有很好的求道环境:当今的出家人确实很难,因为面对的诱惑比任何一个时代更多,更密集、社会浮躁不安。B缺乏明晰的修学引导。是我们明白了弘法
    解脱和轮回是两条非此即彼的路线,如果我们不能进入解脱的轨道,必然会落入轮回的轨道,落入凡夫心的运作系统。所以,佛教的根本就在于修学,修学上去了,很多问题自然迎刃而解,不药而愈。但这种引导必须是简明有序的,这样才具有可操作性,可推广性。如果过于繁琐的话,就不具有普遍性了。有了这个基础,还要从佛教教育、僧团建设和弘法布教三方面进行强化。

    五、《我的判教观》

    基础之道,属于人天乘的范畴,主要修学内容为皈依三宝、正确发心、深信业果和严持律仪。
    核心之道,解脱是核心的声闻;解脱惑业,解脱痛苦,解脱生死,解脱轮回,由此,而能了无挂碍,得大自在。
    圆满之道,为成佛的菩萨道;是成就佛陀那样的慈悲和智慧品质,因为它是解脱道的延伸和圆满。
    方便之道,净土方便法门。此处所说的方便,是从加强保障的意义而言。
    声闻行者不必否定大乘,因为菩萨也在追求解脱,只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻,因为声闻所成就的解脱,正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。
    每一乘都有自己的修学内容和心行目标。
    如果以菩提心统摄三乘的话,每一乘都是菩萨乘的一部分。
    人天乘要成就增上善心,解脱乘要成就出离心,菩萨乘要成就菩提心。如果单独修,各自是独立的道路,成就不同的结果:人天果报,解脱果报,佛果。如果以菩提心统摄,那就都是菩萨道的一部分,即第一阶段、第二阶段、第三阶段。
    出离心是菩提心的基础,要想发起真实无伪的菩提心,出离心是必须的阶段。
    应该说,如果以菩提心为基础的话,任何一乘都是菩萨道的一部分,人天乘是下士道,解脱乘是中士道,菩萨乘是上士道。这也是《道次第》的建构。
    所以,我们要发菩提心,行菩萨道,终究会成就无上菩提(佛)。


    心得:
    通过本课学习对导师的修学经历、弘法历程,以及几十年的修行的了解,我们现在看似简单的教学小册子都是导师以几十年修学的智慧用最简单易懂的文字表达给我们,我们是有多大的福报才能接触到这些正法,在本课中导师提到现在出家人的不容易,但到最后能出来弘法的人才却寥寥无几。我觉得这不仅是导师的反思,也在提醒我们要精进修学,导师为我们设置的共修模式就是在培养我们的弘法能力,我们现在需要不断培养自己的菩提心,一点点打开心量装下一切,希望有一天我能达到那样能力的时候可以初心不退利益他人。
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