第21课 【我的修学经历】

【内容简介】

学了这么多佛法,究竟在自己的相续中产生作用了没有?对生命存在的迷惑和烦恼能否解决?如果做不到的话,佛法对你有什么用?有不少学佛者,学归学,但所有问题依然故我,迷惑还是迷惑,烦恼还是烦恼。所学的这些,似乎只是为了写写文章,为了满足某种精神需求,甚至只是为了多一些玄谈素材,这和学佛是完全不相应的。

心得分享138篇  
  • 童求 2018-08-25 22:09
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      本期内容分二部分。一是导师与闽南佛学院学僧的谈心,内容主要有五大方面:1、从求学到教学;2、对于学院式教学的感想;3、弘扬人生佛教的心得;4、对汉传佛教的思考;5、“一个根本,三大要领”的提出。二是我的判教观。 在《我的判教观》里,导师将整个佛法修学体系归纳为基础之道、核心之道、圆满之道和方便之道四个层次,呼吁教界应着重共同的基础建设;强调解脱的核心地位;突出大乘的不共思想;规范净宗的方便之道。
      通过导师的分享,让我更了解导师从事教学弘法的想法和做法,更能感受到导师对于学生们的谆谆教导和殷切期望。文章虽然是与佛学院佛子们的交流,但我觉得对于我们三级修学学员也有指导意义。我简单分享以下几点感受:
     1、导师结合自己教学、弘法的经历,深深地感到二十多年来不断的弘法,对于佛法的认识也在不断深入,从当初的只是概念的理解,或者说只是知识的学习,现在已经变成自身的体悟。也就是说,佛法已经融入到生命之中。二十年前讲的戒定慧、轮回、缘起、解脱、涅槃,时隔二十多年,虽然还在讲这些名相,但这些道理在认识上己经截然不同。通过导师的现身说法,以及前一段时间的学习,对佛子弘法的问题有了更深一步的理解。我一直认为自己还没有学好,没有资格去宣传佛法,等学好了以后再宣传也不迟。其实,法无止境,从导师的现身说法中就可以深深体会到,每一个境界都有这个境界的理解。导师弘法二十多年,理解的境界也一定是逐步深入的,所以才说到和当初的的认识截然不同。此外,我也受到启发,导师说自己学习和教导他人学习有很大的不同,教导他人学习,就要更加勤奋地增加自身的认识和理解。所以,我更觉得要有传播佛法的愿望和信念并付之于行动,在弘法的过程中最受益的应该还是自己。
    2、导师明确指出,“教界的问题虽然形形色色,但根源只有一个,就是出家人的修行上不去”,“佛法的根本就在于修学,修学上去了,很多问题自然迎刃而解,不药而愈”。修行上不去,有教学方式的问题,也有其它诸多方面的问题,但很重要的一个方面就是所学习的内容,不曾落实于心行。自我们加入菩提书院那天起,在修学方面导师就给予我们一个非常正确的学习方法:八步骤三禅修。将修习佛法的关键给我们明明白白的指出来,在树立正见的基础上,将佛法正见落实到心行中。
    几个月来,在学习的过程中,首先从思想上树立正确的认识,并以此正见对自己的心行进行检查,纠正自己过往的错误观念,以正见指导自己的人生,提升自己生命的品质。所以,我和很多书院的学员一样都感觉到自身有了很大的变化,能够常常自觉地用佛法正见去检查自己的心行,及时地了解、感知到自己的问题,解除了自己内心的一些烦恼,法喜充满。我想这就是导师的智慧。
      3、关于解脱与轮回的问题。
    导师指出:“因为解脱和轮回是两条非此即彼的路线,如果我们不能进入解脱的轨道,必然会落入轮回的轨道,落入凡夫心的运作系统”。当修行上不去的时候,就会觉得解脱永远都像天边的云彩,遥不可及。感受不到法喜,缺乏法的支撑,凡夫心自然会卷土重来。于是乎,就把目标重又转向世俗需求。所以我觉得解脱与轮回也许就是心的一刹那转变。既然我已经选择了解脱这条道路,又遇到这样好的师父,只能老老实实按照师父的要求去做,决心在解脱的道路一直走下去。
    4、佛法的圆满之道为成佛,它是解脱道的延伸和圆满。菩萨道的修行,是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧,无以成就解脱,忽略这一根本,便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心,无以成就大慈大悲,忽略这一修行,大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下,悲智兼修,自利利他,才能圆成无上佛果。
    5、佛法的方便之道,主要指净土法门。一方面,可以为那些没有信心走解脱道和菩萨道的学人提供方便;另一方面,可以为那些已经走上解脱道和菩萨道却信心不足者提供保障。这是弥陀由大愿力成就的净土,也正是佛陀为众生指示的安全通道。净土法门提供的保险对处于未法时代,根基浅的我尤为重要。
    感恩书院、感恩导师、感恩各位师兄
  • 善 彤 2018-08-09 15:28
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    修学无坦途
    ------学习第二十一课心得体会

    本课学习的是济群导师撰写的《我的修学经历》和《我的判断观》。前篇是导师面向即将毕业的佛学院学生从自己的修学经历谈起,讲述了导师在学习、教学以及弘法中的所思、所为与感悟;后篇是导师面对教界佛法修学现状及问题的全面反思提出的佛教健康发展策略。学习本课让我明白:人都有心灵净化的问题,佛弟子也不例外。所以修学无坦途,唯学与行并重、学与行并举,方能使佛法落实吾心。
    导师在讲求学、教学经历时,用亲切的话语、睿智的比喻鼓励佛学院的毕业生发愿担当、将来干出点事业,这是佛教的需要、大众和社会的需要,是佛弟子责任和使命所在;导师在讲学院式教学和弘扬人生佛教心得时,既指出了佛学院教育存在的严重问题,又陈述利弊、和盘托出自己的观点:佛法的重点不在书本,不在寺院,重点在于我们的心以及心所制造的各种问题。这为聆听者和阅读者如何修学佛法点亮了明灯。导师在讲对汉传佛教的思考时,客观分析了佛教传入我国后,发展到巅峰又走向衰落的主要原因,提出了五大要素(皈依、发心、戒律、正见、止观)构成的完整修学体系;最后导师着眼于佛教在世间的传承和弘扬,提出了一个根本(佛教修学体系建设)、三大要领(佛教教育制度、僧团管理制度、弘法布教制度)。
    导师在《我的判断观》一文中,主要是对佛教界目前普遍存在基础薄弱、修学无序等诸多问题的思考与分析。导师反对佛界各宗互相轻视、排斥的陋行,明确提出要使佛教深深扎根于中华大地,过去是历代高僧大德亲历躬为。如今则需要整个教界各宗的共同参与。导师对佛教未来如何健康发展提出:一要着重各宗共同的基础建设;二要强调解脱的核心地位;三要突出大乘的不共思想;四要规范净宗的方便之道。这不仅为佛界各宗派指明了共同发展繁荣之路,也为世人面对如此庞大的佛法理论体系提供了清晰的入门指南。
    通过学习本课,我对导师修学经历、弘法历程有了进一步了解。本课法义内涵很丰富,通过学习我也有了一点点了解。本课学习最大的体会是对导师一直以来都始终秉持客观、严谨、智慧的修学弘法态度十分敬仰。导师不仅在几十年的内修外弘中善于发现问题、研究问题,而且还一直坚持探索解决问题的办法与途径。三级修学和服务模式应该正是导师出于纠正佛教教育误区,为了佛界健康发展,并且改变世人对佛法普遍存在的误解,方便世人接触和学习佛法而深思熟虑、契理契机、精心创办的。如果没有导师的这一创举,我可能这一生都会与佛法无缘,即使能够接触肯定也难以坚持长久。所以我怀着一颗感恩导师、感恩书院、感恩在座一起修学伙伴的心,要倍加珍惜这一难得的机缘,与师兄们一起学、共同行,苦乐同当,精进修学和实践。
    感恩三宝、感恩导师、感恩师兄!
  • 心谦 2018-07-05 15:05
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    21.《我的修学经历》附《我的判教观》
    一. 总结法义
    1.从求学到教学:以积极的方式修学,应佛教、大众、社会的需要,责任使命所在教学。
    2.对学院式教学的感想:所学不成体系,学生被动接受,导致所学不能所用,无法转化成自已的认识,造成法不入心。
    3.弘扬人生佛教的心得:人生佛教,是导向解脱,为现实人生的问题提供智慧引导和解决途径。是以“人成即佛成”为目标,应有菩提心和空性见的高度,才能积极入世不被世俗所染。
    4.对汉传佛教的思考:有些宗派缺乏完整的修学体系,应具备皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。选择法门应掌握要素、次第、操作方式和考核标准。
    5.一个根本三大要领:因为要解脱,佛教修学体系的建设是根本。
    佛教教育制度的目标,是迈向解脱、成佛作祖的教育。学子要有弘法的责任感,想弘法就会有护法。
    戒律是修行的基础,要放在修学体系中来修。僧团管理制度的建设离不开五大要素。
    关注心性及归宿感,弘法要契理契机,贴合现代弘法建立布教制度。
    以上四点来说明,菩提心是觉悟利他的心,对于个人成长,还是社会需要,都应具备这种责任感。
    6.附:重视佛法的基础之道,即皈依三宝、正确发心、深信正果、严持律仪。
    强调佛法的核心之道,即解脱惑业、痛苦、生死、轮回。(真正的解脱力量是慧,而非戒)
    佛法的圆满之道,即成就佛菩萨的品质,从自身解脱延伸到大众。
    佛法的方便之道,需要规范化。
    二.心得分享:
    本课从导师求学到教学,以及对弘法的思考,结合社会教育存在的问题,应大众的需要,而后成立了菩提书院。三级修学是依据五大要素,有次第有方法有目的修学,再一次领会到导师的思路和用心,此愿力和所做出的努力让人感动,感恩导师!
    A. 发心的重要性---导师说弘法要有责任感,内心想要弘法,就会有护法。修学无止境,导师教学弘法 过程中,也是在不断的深入。小组共修,心峰师兄也提醒我们说,发心很重要!
    细想一下,我内心一直认为能力不够不适合弘法,应修好自已再去做。那为什么不能先有发心呢?当内心坚定目标,观念会让自身的行为随之改变,慈悲心加上随缘的心态,那么所产生的结果肯定是不一样的,恍然大悟!明白了辅导员也一直在说的发心的重要性。传灯是责任,慈善是菩提心,三级修学是工具,从小组共修,到大班共修,这些都是在为了落实在同修的心行上而努力,创造氛围,能够彼此鼓励和支持!自已只有多去落实才能不断的完善自我的修正,才能更好的利益同修利益大众。

    B. 戒律的观念转变---导师说佛法的核心是解脱,而解脱在于慧,而不是戒本身。
    以前对五戒一直认为很难做到,其实换一种角度去想,戒律本身也是一种保护,在此观念上带着对它的尊敬去做,会更好一些。
    C. 心行上的改变--- 导师说所学无法转化成自已的认识,即法不入心的现象,应加以对治。
    确实如此,修学半年,改变也是有的。最大的改变是能够意识到自已的心行变化,也能够从不同角度去考量问题了,认识到因缘因果,消极认命的想法也有所改变,生命归宿的问题,也有些清晰。希望自已能再多抽一点时间,更能透彻的理解,按照八步骤的方法,认真、老实的去执行。


    感恩导师感恩师兄们!
  • 净彬 2018-11-28 23:26
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    第21课《我的修学经历》和《我的叛教观》心得:
    在这课中,导师分析了当前佛法界的问题,佛学院教育的学院式教育不成体系、法不入心,佛子学习不深入,难以受用,导师在三级修学中强调了理解、接受、运用,可以对冶这个问题。
    导师也说明了为何选择宏扬人生佛教,原因在于人们易于接受、起点低,不需要太多信仰。也强调了人生佛经弘扬需注意要有教理素养,否则易偏离出世解脱的核心。
    对于目前汉传佛教衰落原因,导师指出部分宗派先天不足,传承过程缺失重要内容。禅宗对基础引导、知见作用缺乏重视。
    总结佛法宗派众多离不开五大核心要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。
    教界问题众多,根源是修行上不去,故修学是根本。
    导师提出“一个根本、三大要领”,进而建立“三级修学”。
    1、一个根本——修学体系建立,教界问题众多,根源是修行上不去,故修学是根本。
    2、三大要领:一是佛教教育制度,注意僧格的养成、令学生对解脱有信心、弘法布教能力培养;二是僧团管理制度,戒律要入心;三是弘法布教制度,皈依共修与心理学结合等善巧方式。
    我的判教观中导师讲解了佛教基本理路。
    一要重视佛法的基础之道,基础之道是各宗派修学基础——皈依三宝、正确发心、深信业果、严持戒律。二要强调佛法的核心之道,解脱,也是三乘教法的核心目标。三要突出佛法的圆满之道,即成就佛菩萨那样慈悲、智慧品质。延伸从发心和实践两方面。四要规范净宗的方便之道,为那些没信心走菩提道和解脱道的人、对已经走上解脱道菩提道信心不足的认提供方便保障。
    导师通过本课,分析了佛法教育过程中遇到的问题以及如何调整,也让弟子明了三级修学是如何建立起来的,把弟子在修学过程中,可能遇到的问题和困惑,做了说明,也指明了修学的重点和理路。帮我们少走弯路。
  • 净娴 2018-11-11 19:09
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    一念之间

    这一课是导师给佛学院学生的一次讲座,让我最有感触的是这样的两点:

    1,关于导师对我们读法义的要求。
    92年以前导师的主要精力都放在教学上,忙着把深奥的法义理顺再尽可能清晰的传达给学生;92年以后开始社会弘法。跟在佛学院讲课最大的不同是:给学生讲课可以讲术语,而跟社会 上形形色色的人普及佛法却只能用最通俗易懂的语言来阐述深奥的法义,这给弘法带来了很大的难度。
    我们现在就是这些社会上的人,所以导师总在提醒我们在修学思考也好,在八步骤里面也好,他一直在讲要弄明白每个段落每个章节的法义在讲什么,要带着问题看法义,要清楚阐述问题的理路。其实他自己在给学生上课的时候也是用这个思路在讲。现在他不能亲自给我们授课,所以就会不厌其烦的要求我们按这个思路去读法义了。之前我觉得这是一个很低很低的要求,现在看来在真诚认真老实上还是做得不够,说明要养成一个好的修学习惯真不是一件容易的事情。

    2,是关于戒律。
    导师说他曾把皈依发心正见止观和戒律的关系做过详细的说明,戒律不仅仅是一些戒条,是要放在整个修学体系来认识和修学的,否则就会持的很机械很着相,就会背离解脱的根本。这次在西园皈依的时候我承诺尽形寿不杀生,可是我觉得自己并没有做到能够慈悲一切的众生……
    那天在家里看见一只吃饱的蚊子,我知道我不能杀它,可是我心里很想杀了它。于是我冷冷的在一旁看着这个已经飞不动的肚皮透着红光的家伙,因为我知道谁会替我报仇。
    由此,我想到的是“一念之间”这个词,我其实可以帮它逃生的,但是我没有;我知道这是一个不善念,可是我拔不出来;虽然事后也有一点小懊悔,但是当时还是很冷血的看着它死在了我眼前。
    进入三级修学以来,我还是能时时感受到自己心态的变化,看问题和处理问题的方式也在慢慢发生着改变,所以我知道当我的慈悲心修行到某个阶段的时候,我一定可以放过这只蚊子。
    俗话说“放下屠刀立地成佛!”那其实并不仅仅是放下了一把刀,当心里真正有慈悲一切众生的发心的时候,就是放下无始以来的根深蒂固的观念和思想。我对一只吸血的蚊子现在尚且不能全然建立起悲悯之心,也就是我心里的屠刀一直也没放下。我记得养立法师曾经说过一句话:“什么是发心,就是发你不能发的心!”
    “一念之间”,很简单的几个字,但是就是薄如蝉翼的一念,近似透明的一念,能不能放得下?!修行修的就是此一念,彼一念,每一念,要念念不忘解脱之心,在无数个一念之间,一个一个的跨过去,一次一次迈过一念之间!
    所以导师说戒律其实是对我们修行路上的保护,只要心理有戒律,并且持之以恒的朝这个方向修行最后成就的就是我们的发心。不杀生,仅仅是不杀么?他最终要成就的是慈悲心,菩提心,是对法界一切有情的慈悲。心理学家说为什么现在有那么多人只要一坐在方向盘后边就开始路怒症,就是因为有了驾驭感和掌控感。
    当我可以掌控一个小生命,并且从心理往外的讨厌它时,能慈悲它,能放过它,其实就在一念之间!导师在讲四无量心的时候也讲到如何修行悲心,我又明白了一点点。
    感恩这只蚊子,牺牲它自己的生命让我在修行的路上又往前挪了一点点。感恩!
  • 文全 2018-10-29 10:43
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    21课修学分享
    本节课主要讲的是导师的修学经历。有几点体会分享一下。
    第一,从求学到教学这一块。导师说到自己的文化程度,说不过读了一年初中,关于出家的问题是没有那么高大上,那么轰轰烈烈的想法,说是稀里糊涂的就出了家了,导师非常的幽默和率直。在这儿我想是因为很小出家,大多都是这样吧。从世俗方面的理解,一个人在初中到高中的阶段,正是接受思想教育,人生观、价值观形成的阶段。现在的中国的教育是修的唯物主义观点,如果形成了这种观念,以先入为主的思想,佛法的观念很难进入内心深处,只有内心对这种观念产生了怀疑,才能对这种观念产生动摇,其他的观念才能进来,包括佛法的观念。这是我深有体会的,这也是现在佛法弘扬的难处所在。我想如果高中毕业或者是大学毕业再出家的话,应该不算是童真出家了。
    第二个是,关于皈依共修的感悟。在看了几遍法义,认为皈依共修就是一个平常的定课一样,因为平时也做过几次皈依共修。感觉就是同听慈经呀,念经呀,在每天的一定时间的定课。后来再听导师录音的时候才明白,皈依共修的源起,是导师看到基督教的弘法非常的好,一个重要的方式就是做礼拜。它的意义,一是,可以通过做礼拜找到一个心灵归宿;第二,可以现场形成一个信仰的凝聚力;第三个方面可以通过做礼拜,过一个信仰生活,第四个方面可以交很多的朋友得到一些帮助,第五个方面还可以听一些道理。布教又是一个寓教于乐的形式,唱一首歌呀,演讲啊,祷告啊,内容丰富多彩。而我们现有就是一念就是很长时间,对现代人受不了。我曾经为了增强对佛法信仰,去过寺庙,在哪儿参加过早课,在高高的殿堂中,在家信众,跟着出家法师一同诵经,非常的庄严肃穆,给人一种授射身心的感觉。但早课是站着诵经,平常如果没有经过训练的人,或身体不好人很难坚持一个小时。导师再看到这些问题,及基督教的有用的东西后,创立了一套皈依共修的方法,很适合我们在家进行修行的人,先是半个小时的互相交流的活动,如唱唱歌呀,然后就是有一个隆重的献花仪式,然后就是法师有20分钟到半个小时的开示,接下来就是唱诵忏悔,修七支贡,然后就是三皈依,有十来分钟的止静,接下来就是现代化的五戒,修四量心和忏悔。我感觉,如果有很大的收获的话,关键是一个共字,就大家在一起,在每个星期,一个共同的时间,一个地方,共同进行佛事活动。导师还对毕业的学生,有个期望就是把这些皈依共修的内容,带到他们各自的寺庙,进行普及和推广。这种皈依共修,虽然我没身临其境参加过,但是在寺庙进行的初步体验,还是体会到其强大的感染力,如果只是听录音的语,也只能算做是自修定课了,当然,定课也是有定课的益处的。我想,我们现在每个星期的班级共修,同皈依共修有一些同样的效果吧,都能达到导师所说的那种五方面重要的意义。现在我会珍惜每一次班级共修。将来我们相约亲朋好友,结伴成团,每到星期六或日,充满欢喜,来到我们的精神家园的寺庙,共度我们的佛化生活,成为平常事,这是多么美好的景象呀。
    我的感悟说完了,感恩师兄
  • 童求 2018-09-21 17:02
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    第21课 【我的修学经历】 法义总结:
    一、学院式教育存在的问题:
    1、涉及面太广,信息量太大,知识点太多,所学既不成体系。学生只是被动地接受灌输, 得到一些浮光掠影式的印象,无法深入学习,使得所学都是孤立而零碎的,没有贯穿始终的理路。
    2、所学都是从书本到书本,不曾落实于心行。尽管学了很多,却无法转化成自己的认识,还会因为听的道理多了,形成习惯性的麻木。
    二、导师为什么弘扬人生佛教:
     1、导师是在1992年开始面向高校和社会弘法,因为当时民众对佛教的误解还很深,多数都是将之视为迷信。而那些有心一窥佛法门径的善信,也多半没有任何教理知识。在这种情况下,导师选择人生佛教作为起点。一是因为它的教化面比较广,以人生和现实问题为载体,更容易使人接受;二是因为它的起点比较低,不需要太多信仰基础,只要有心接受并付诸实践,多少是可以从中受益的。
     2、在弘法人生佛教的过程中,导师发现佛法不仅能将我们导向解脱,还能为现实人生的所有问题提供智慧引导和解决途径。这就促使他从书本中走出,把学佛重点从经典转向现实。
     三、导师对汉传佛教衰落的反思:
     1、汉传佛教衰落的原因:
     汉传佛教在宋元之后走向衰落。有些宗派是因为先天不足,有些宗派是在传承过程中缺失了重要内容。比如,菩提心是大乘佛教的不共所在,但在修习大乘的汉传学人中,自古便给民众留下消极避世的印象,似乎对社会毫无作用。此外,有些宗派在教理部分非常丰富,但实修传承有所中断,既缺乏用心的指导,也没有过来人把手相携,不懂得怎样将知见转化成止观。
     2、禅宗衰落的原因:
     1)不太重视基础引导,使它的受众始终局限在小范围内。若能设立一些基础阶段的修行,就可以接引更多众生,奠定更为深厚的群众基础。
     2)不太重视知见的作用,不知道修禅到底要修什么,见性到底要见什么,只能在那里枯坐蒲团,盲修瞎炼。
    3)缺乏明眼人的指点。心行是微妙而瞬息万变的,有缘依止在证道者身边,时时请益,才能在关键时刻一锤定音,否则,学人很可能在进入最后冲刺阶段时不知所措,功亏一篑。
    3、在反思的基础上,导师提出了佛法修行的五大要素。
     首先从皈依开始起步,然后是正确发心和受持戒律(前三项是各宗修学的共同基础)。奠定基础之后,再掌握一宗正见,并通过止观将之落实到心行。这是一个适用于任何宗派的次第,就像电脑的操作平台,所有软件都可以在上面顺利运行。此外,学佛还要知道修学的先后顺序和彼此关系;以及掌握它的操作方式,考核标准,只有这样,修学才不会产生偏差,也能避免得少为足的弊病。
     四、导师对教界存在的问题提出了“一个根本、三大要领”的解决方案:
      1、一个根本,就是佛教修学体系的建设。惟有修行上路,才能从中源源不断地获取力量,很多问题自然迎刃而解,不药而愈。
      2、三大要领,包括佛教教育制度、僧团管理制度和弘法布教制度。这是佛教存在于世的保障,就像三足鼎立,共同支撑了佛教在世间的传承和弘扬。
     1)佛教教育制度的建设有三项任务一是要重视僧格的养成,使学生成为像出家人的出家人。二是令学生对解脱具有信心,这都是我们考察教育成败的关键因素。三是弘法布教能力的培养。
     2)其次是僧团管理制度的建设。戒律就是一套非常完善的管理制度,包括自行和共行两部分,对个人修学和僧团和合共住有着极其详细的规范。只有认识到持戒的意义,感受到持戒的利益,持戒才会成为主动而非被动的选择。此外,戒律并不仅是一些戒条,而是要放在整个修学体系中来修学。否则,就会持得很机械,很著相,背离解脱的根本。
     3)在修学体系的基础上,建立一套适合当代的弘法布教制度,否则,弘法效果将大打折扣。。除了“皈依共修”之外,菩提书院所设置的三级修学模式,所提倡的修学方式以及传灯、慈善等模式,无不是导师在佛法现代化传播模式上的探索。此外,各种形式的读书会,学佛沙龙,菩提沙龙(三级修学的前行),网络弘法 人生佛教系列丛书 电子书 音像制品 博客 微博 微信 观世音心灵疏导热线,传艾,也是接引众生的不同方式。
    在《我的判教观》里,导师将整个佛法修学体系归纳为基础之道、核心之道、圆满之道和方便之道四个层次,呼吁教界应着重共同的基础建设;强调解脱的核心地位;突出大乘的不共思想;规范净宗的方便之道。
     一、基础之道在传统佛法的结构中,属于人天乘的范畴,主要修学内容为皈依三宝、正确发心、深信业果和严持律仪。
     1、皈依是信仰的基础。因为皈依,我们才能遵循佛陀指引的解脱和菩提之道修行,才能从以自我为中心的生命状态中脱离,开展以三宝为中心的人生。
     2、发心是确定修行的目标,我们希望超越轮回,就应选择与解脱或无上菩提相应的心理,那就是出离心和菩提心。没有出离心,解脱只是自欺欺人;没有菩提心,成佛只是一句空话。
    3、学佛要解决人生存在的问题,就必须了解有情生命的发展规律---缘起因果的理论。此外,深信业果也是解脱的基础和保障。因为止恶行善方能感得人身,而人身才是堪为修行的法器,是出离六道的唯一机会。
     4、戒律,是走向解脱的心路规则。就像保障安全的交通规则,只要我们依戒行事,就能安全行进在人天道上,行进在解脱路上。而不至因操作失当发生意外,堕落恶道。
     以上,是基础之道的四项主要内容。不论修学什么法门,皆应以此为本,倘若缺失这些基础,任何法门的修学都会成为空中楼阁。
     二、解脱是三乘佛法的核心所在:
     所谓解脱,就是解脱惑业,解脱痛苦,解脱生死,由此,而能得大自在。声闻行者固然是以解脱为目标,菩萨行者同样离不开解脱。不同只是在于,后者是以慈悲和智慧的圆满为终极目标。慧的修行,正是为了成就解脱。否则,自顾尚且不暇,何以度他?
     三、佛法的圆满之道为成佛,它是解脱道的延伸和圆满。
    菩萨道的修行,是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧,无以成就解脱,忽略这一根本,便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心,无以成就大慈大悲,忽略这一修行,大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下,悲智兼修,自利利他,才能圆成无上佛果。
    四、佛法的方便之道,主要指净土法门。
     净土法门提供的保险对学人极为重要。一方面,可以为那些没有信心走解脱道和菩萨道的学人提供方便;另一方面,可以为那些已经走上解脱道和菩萨道却信心不足者提供保障。这是弥陀由大愿力成就的净土,也正是佛陀为众生指示的安全通道。
  • 陈翠玉 2018-09-03 11:32
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    敬爱的义工菩萨!
    师兄们晚上好!
    这周读了《我的修学经历》、《我的判教观》看到了导师把修学经历和弘法历程的成长经历进行总结。在成长过程中看到社会、教学和弘法的需要,导师不断充实自己,从弘法过程中逐步锻炼出来的。
    导师也总结了走向觉醒是有步骤有次第和标准可参照的。这个过程导师就是把想法转变成做法。把汉传佛教所缺失不足的在三级修学体系全部弥补完整。从另一个层面也说明了:我是多么有福报的,不用走很多弯路,可以在正法里吸收着甘露成长,我要非常的珍惜。
    又从另一个方面来说:面对大环境的需求,要成为合格的佛弟子,如何规划自己呢?从法义标准衡量现在自己在哪一个阶段?
    现阶段我在基础之道,正在认真修学佛法,仰慕导师把佛法的智慧有次第呈现,以三级修学体系为后人的一切学者提供了有效引导;同时佛法得到了法脉传承;敬养导师的智慧转换为依止,依导师的教导在做为落实心行指导,也就是在皈依的过程。以佛弟子责任,我愿以导师同愿同行,想导师所想,做导师所做。这过程要阶段性目标进行。
    现在就是依导师创建的三级修学在学习为人生道路。发心践行义工行。学佛要解决人生存在的问题,就是必须了解有情生命的发展规律。六道轮回正代表着生命开展的六种形态。生命形态的建立根源在于心念,心态形成心念。由心念串习造就了相应的人格特征。
    这周把检讨和收获与师兄们分享一下:
    这周对自己的不足反省:一周前后的 心行觉知平稳了很多;例如周一,一位保险服务人员到我家, 目的是了解我家的投保情况,对已投保的项目进行解析,有义务告诉投保项目有不足之处,但项目的不足要不要补充是取决于投保人(我们);定位清晰的话,从说话的角度就不会偏差;但我家先生一看到保险服务人员就开始说了他被朋友骗的经历,把保险行业都当成是在骗人的,听到这时我心里已很清楚是是两方面存在问题,一方面是买保险的人不清楚险项就凭着关系就买了;一方面是卖保险的人不专业,没有把利与弊给当事人(买保险人)说清,让其自由选择;所以造成了后序的误解等等;说这些要做什么呢?要说我在听的过程发现我的眼睛时不时不用正眼在看先生了,还时不时顺口给先生暗识说不要说了;还太执着那是我先生,说明我的慈悲心和包容心还不够,没有耐心倾听,心的起伏带动着外表行为的改变,没有及时对治,但约几分钟后用法义对治,就识别出每个人的生命品质起点不一样的,后天习惯养成特有性格。就不执着了。说明还太以自我为中心了。活在自己的意识圈圈里。等服务人员回去再跟先生一起思路理一遍。
    以义工行来检验修学:
    感受导师所开示到:解脱和轮回是两条会非比即彼的路线,如果不能进入解脱的轨道,必然会落入轮回的轨道,落入凡夫心的运作系统,佛教的根本就在修学,修学上去了,很多问题就自然迎刃而解不要而已。
    现在开始争取做每件事的同时,提醒每当下是否以利他的心,多做利他的事为导向 :因为这样做的同时可以让自己从不同角度想问题。
    如这周担任义工行的时候,接到要在翔安首次举办辅助员前行。负责的是当天场地的义工招集及现场布局。首先思维是被没有做而局限。经过智凡师兄的鼓励引导就欣然当下担当。其实在这个义工行的请教及协调过程,可以从不同的角度思考。哪怕一句请教的话,都想着如何说,可以利他。能触动对方,让对方自动承担。在这过程串习可以停止下来思维,一心想着如何把这件事完成的更好,没想到其他的事。目标明确,其他事都是来增上缘的在这每个当下的心念都非常法喜的。感受到了当下心念的滋润,付出比收获更来得快乐!

    感恩师兄的聆听!
  • 善珏 2018-09-02 16:20
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    第二十一课 《我的修学经历》,我们了解到师父在几十年的修学经历和弘法布教的过程中,不断从佛法修行的整体上进行思考探索,先后提出“五大要素”、“一个根本三大要领”、“佛法修学的四个层次”等,为教界和修行者指出了努力的方向。其实我们的三级修学正是导师思考和探索的智慧结晶。然而对这个殊胜法缘我又珍惜了吗?导师施设的的两套模式和八步骤三种禅修,我落实了多少。反思一下修学以来的心行,法不入心、修行上不去的问题还是很严重。参照本期法义,我觉得我的修学依然从书本到书本,没有将正见落实到心行,自己没有真切的体会和改变,就很难给别人分享。我一直把不会分享归结为紧张和表达能力不好,但是现实中的两次经历让我不得不正视这个问题。
    有一次我跟我家先生聊得比较顺畅,聊得他说那你给我讲讲你们每天都学什么吧,我说好,我给你讲讲《佛教的环保思想》。正好那天复习了这一课,我还挺有信心的,结果讲了两句接不上来了,我说请允许我拿着书,结果一本书念下来人家本来有兴趣也变得没兴趣了。
    还有一次是跟我妈妈,我妈妈来我家住,又开始不停的像电影回放一样,不停的跟我讲她所受的委屈。我好歹抢了个机会跟我妈妈讲第二支毒箭的道理,结果我妈连想都没想,抢过话头就说“咱们村谁谁谁查出来癌症立马就吓死了,另外一个想得开现在还活得好好的”,我妈把我说的话当段子挺了,我立刻感觉这一点点小力量根本撼动不了她。还有就是我妈抱怨的一个主题是跟我姐姐的矛盾,我姐姐四岁的时候,因为我老奶奶的强烈要求,正好我妈也有了我,就让我姐跟着我老奶奶长大了,所以现在她们之间没有感情,一点小事就会引发矛盾。以前我都是我姐抱怨的时候顺着我姐,我妈抱怨的时候顺着我妈,这一次想从缘起和因缘因果的理论给我妈开导一下,我妈听了也不太高兴。所以感觉法义的运用都没有成功,当然最后我爸爸说我变化很大,我妈妈也答应以后跟我爸一起学习,一起看导师的视频,但是从中我深刻认识到,解决现实问题,帮助自己和他人导向解脱,关键是修行要上去,要运用八步三禅将所学正见落实到心行,自己修学上去了,自己改变了,才能影响身边的人。
  • 惜岚 2018-08-17 20:22
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    学习第二十一课的心得体会
    学习了本课法义——《我的修学经历》和《我的叛教观》。
    在《我的修学经历》的一开始,导师说道:要向大家介绍一下这些年我都在想些什么,做些什么?包括这些想法产生的基础和发展过程。从前两课《坐看云起》中的几篇文章到这一课中我们可以了解到,导师通过从自己出家、修学佛法到做佛学教育以及弘扬佛法的经历中看到了教界的诸多问题。同时深知社会大众对佛法的需求。导师认为自己作为一名佛弟子,有责任承担弘扬佛法的使命。三级修学就是导师根据现代社会的各种现状及大多数人在学佛过程中可能会出现的问题,制定了一套适合大众的,善巧方便的,有次第的修学模式。让我们能循序渐进地学习到佛法知识,并且从佛法中找到人生的真谛。从而把人生佛教带进我们的生活和工作中。

    回顾我们大半年的同喜班的学习课程,就可以看到,导师为了我们尽可能平稳健康地学到佛法知识真是做足了功夫。开始,让我们了解什么是三级修学,以及学习的规则和和模式。然后就开始从信仰开始,让我们消除对信仰及对佛教的偏见。我们通过学习就了解到佛教和中华文化有着密不可分的关系。从《人生的五大问题》中我们可以了解到如何 用佛法智慧来重新认识自己。初步了解到我们凡夫痛苦和烦恼的根源。接下来,就是学习了《佛教怎么看世界》、《佛教的财富观》、《佛教的环保思想》这部分让我们开始了解世界的结构、演变及原理和本质。并对财富观及人与自然的关系有了较深刻的认识。通过对《生命的回归》的学习,我们知道了生命的本质是什么。佛法为我们确立了正确的价值观。我们懂得了幸福是靠心灵创造的。佛法是为我们点亮了心灯。学习了《生命的痛苦与解脱》我找到了人生痛苦的根源。这使我体会到了学佛的益处。

    通过学习《佛教徒的人生态度》让我了解到佛教其实是积极的,中观的。这部分让我对佛教有了进一步的认识。消除了很多对佛教的误解。

    总之,导师是要让我们通过三级修学,能有有次第的从佛法中获取正见。用佛法正见指导我们的生活。

    期间,八步骤,三种禅修一直贯穿始终。让我在修学的路上不会偏离方向。树立正见,认清真相。以完成观念和心态的转变。这一点我已经感觉到了一些收获。只要我们严格地以导师提出的十八字方针修学,不断地摆脱错误,重复正确,以佛法指导人生、处理问题就能完成心态的转变。最终成就圆满完成生命品质的改变。

    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
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