【同喜班复习课】之五

【内容简介】

我们了解了教界的现状以及导师从出家求学到教学、弘法的整个过程,对于导师内修外弘的经历,我们有何感触? 针对汉传佛教当前的弘扬情况,导师多年来一直在探索一套适合大众修学的模式,以及能将佛法推广的现代化传播模式,现在,我们对三级修学模式的重要意义,是否有进一步的认识?我对当今教界有了解吗? 导师对佛教健康发展有哪些思考?

心得分享73篇  
  • 小能量 2019-09-11 15:44
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    教界篇不像前面的信仰篇、人生篇生动,但让我们明白了佛教界存在的问题和未来方向,导师做的思考和努力。导师弘法路上的艰辛却丝毫没有在言行中体现,导师的奉献精神不由让人敬佩。
    导师出家求学顺其自然,幽默的说出“生来就是为了出家”,但在出家求学到教学,弘法的整个过程都精进做好内修,积极思考和探索。导师发愿弘法是一般法师不愿尝试的,首先面对的大众是对佛教有误会,大众是浮躁的,很多人活的自以为是,活的“自由”放纵,而且为了生计,并没有太多的时间来学习;其次,导师也讲到做好通俗弘法是更不易的,要求把道理吃透,并且以大众接受的方式听得懂,听得明白,让我想到读书会,每次学习只是一个小章节,每期来的书友也不同,文化程度不同,年龄层次差别也很大,但书中每句话大家都读得懂,小孩子也能讲出自己的认识,高知也不觉得浅显,这就是导师神奇的智慧结晶。第三,说得好不如做的好。读再多的书也不一定有智慧,有再多的钱也不一定是富有的。如何把佛法智慧运用起来,让自己的生命品质提高才是最关键的,否则,只是把佛法当成谈资,也是佛学的一个弊端,所以,导师的两套模式,就是在修学中实践,实践中检验,调整心行,从而提升生命品质。否则,就会没感觉、麻木的状态。导师也是在教学中慢慢思考、总结才发现佛法对人生和社会的实用价值,把学佛的重点从经典转向现实。第四,导师是包容的,对智慧的吸取改进。对佛教内部各宗派的优劣点分析,对宗教各派的学习和认可,在模式上与时俱进,不固化,积极做好佛教的现代化传播。佛法还是佛法,没变改变,只是传播的形式以现代人更容易接受的方式传播,更契机,新闻联播也在近期开了抖音,也说明了这点的重要性。读书会的沙龙改进为好书精读模式,也收到广大书友和义工们的认可,更贴近生活,效果更好。导师告诉我们如何选择法门,让我们擦亮眼睛面对社会上的李逵和李鬼,并没有关起门来让大家一起追随导师。特别有魅力的导师,倾其所有,只为众生。第五,导师的责任心。导师积极参与心理学的探讨,体现了对社会的责任,把佛教对心管理的智慧,融入社会科学,为社会献一份力。弘法道路任重而道远,我们在成长的过程中,一定要多想别人,多做利益他人的事,发菩提心,多分享心胸就会越来越开放,重要的是必须把佛法用起来。
    我对三级修学模式的进一步认识从几个方面来比喻:
    首先,三级修学是有次第的修学,同喜班的修学就是要先打好基础,摆脱以往对佛教的误解。我的比喻就像搬新家,第一步一定是打扫卫生,做好室内设计后,才能更便捷更便利的开始新生活。
    第二,对于自修和共修的比喻,好比一日三餐和家庭聚餐。一日三餐不能少,只有这样才能保持体力,保证身体健康,用心做饭自然能吃到美食和美好心情,如果糊弄自己,也是自己的事。共修,不但是享受美食,也是享受亲情的时刻,有时候会当成一种仪式感,当每一位师兄拿出美味佳肴的时候,我们都是无比的感动、感恩、兴奋不已,不仅打开了味蕾,也是心灵的碰撞,眼界的打开,妙不可言,每次共修都收获满满,感恩对方的法布施。
    第三,说到修学和服务大众模式,就像身体和饮食的关系。修学好比身体,义工行就像科学食谱。每天都在吃,因为我们为了生计,每天都在为社会奉献来换取工资。有些人胡吃海喝,落下三高或者其他各种疾病,有些人生了病却不知道科学食谱的好处。当我们了解到一日三餐也能调理身体,并积极去实践,那么身体也会很欢喜的健康起来,去感受美食给味蕾带来的愉悦,心情好了,身体病痛自然缓解消除。义工行,让我们不再是低头拉车,更能抬头看路,修学的智慧在义工行中落地,做事能力和闻思眼界也会在义工行中提升和增长,福德也在不断增加,广结善缘。
    发心和实践是圆满之道,是解脱道的延伸和圆满,实践也是自力的表现。佛法的修行强调自力,由依法修行而得解脱,所谓“自依止,法依止,莫异依止”,而且我们这些根基不够的大众想要修行只有通过修学的引导,但他力也是建立在自力的基础上。我们所学的东西能否记住,各种借口,也取决于各自的重视程度,一旦觉得佛法对人生有足够的重要性,自然会用心学习,所谓的障碍也就迎刃而解了。
  • 公子慧纯 2018-03-13 18:50
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    《教界篇》包括四节课,总体来说是围绕“反思教界现状,正确看待问题”这一主题来阐述的。我个人在学习之后体会最深的有以下两点:

    一、 佛法难遇,明师难求。三级修学如此殊胜,一定要倍加珍惜。
    佛法那么好,为什么接受的人那么少?通过《教界篇》的学习,我了解到这也是众缘和合的一个结果。有外在的原因,比如佛法的弘扬长期被排斥在现行的教育体制之外;但也有教界自身的原因,比如弘法力度不足、发展过程中出现了鬼神化、来世化、哲理化和学术化等流弊等等。
    回想自己,也曾深受这些误区的影响。先是由于从小接受的唯物论教育和看到一些“鬼神化”的现象,对佛法嗤之以鼻,认为是迷信和愚昧,再后来,由于受到一些我所尊敬的人学佛的影响,我也开始试着放下成见去了解佛法,才慢慢调整了固有的观念,接受佛法。但在独自摸索着学习的大半年里,心情起起落落,状态浮浮沉沉。比如在密集禅修期间和刚结束的一段时间,心好像被一下子照亮了,整个人都很宁静从容,也会暗下决心要精进修学。可是这样的状态总是不能持续,很快就由于我所遵循的修行方式与世俗生活方式的格格不入,而在自己心中增添了更多烦恼。困惑之中四处学习,看了一大堆佛学网站、公众号的内容,却陷入了更多困惑中。正如师父所说,现在很多法师弘法,都是根据自己对佛法的理解,根据自己的修行经验在谈。自己是念佛的,就告诉对方念佛最稳;自己是诵经的,就告诉对方诵经最好;自己是参禅的,就告诉对方参禅最快。信众只要多请教几个师父,往往就无所适从,莫衷一是了。所以,看了这些内容,我真是“生活中的问题没解决,反倒多了一大堆佛法问题。”我知道,再这样下去,我真的很有可能“学佛一年,佛在眼前;学佛三年,佛在西天。”
    正因为如此,我在知道有三级修学这样一个学佛的模式之后,毫不犹豫的申请加入了。最开始的想法很简单:在我懈怠的时候,可以有一些外在的监督力量拉着拽着我继续坚持下去。而随着修学的深入,我才发现自己真的是进入了宝山,越来越感受到三级修学的殊胜。
    比如通过教界篇的学习,我解开了以往心中一直存留的对佛教界种种现象的困惑。事实上,这些困惑我虽然由于“不得妄议宗教,不得妄议出家人”而没敢说出口,但它们始终埋藏在心底,不时会冒出来干扰一下我的信心。而在本篇法义中,师父并没有回避这些问题,而是智慧的进行了分析与解答。一句“佛教和佛教界的现状不应混淆在一起,两者并不完全一致。”让我豁然开朗,不再纠结。
    而本篇法义中“我的判教观”一文,导师关于“基础之道”“核心之道”“圆满之道”和“方便之道”的智慧阐述,也彻底澄清了我过往由于看到太多宗派间各自为政的偏激说法而产生的疑惑。心中有了佛法大海的完整地图,才能知道自己在哪里,要去哪里,以及怎么去。
    导师在《我的修学经历》一文中分享了自己一路走来的感悟、心得与思考,结合我自己进行反思,我深切体会到三级修学的殊胜。过去我的学佛之所以进进退退,兜兜转转,就是由于次第不清晰,方法不得当,也缺乏良好的氛围与正确的引导。如今导师以自己的悲心愿力和大智慧搭建了三级修学这样的平台,我一定要倍加珍惜,努力精进!

    二、 弘扬正法,佛子有责。我要精进修学,智慧传灯,以自身如法的言行来感染更多人,澄清人们对佛法的误解,让更多人于法受益。

    最近网上流传一篇文章叫《论“中华野生佛教徒”的前世今生》,看完之后,百感交集。自己也曾经或多或少是这样一名“野生的”佛教徒,得遇三级修学,才回到了正确的轨道上。佛法本已难遇,多少人走上了学佛之路却又掉入各种坑里,实在让人痛惜!而野生佛教徒的某些做法让本就对佛法误解重重的世人对佛法更加避而远之,更是社会的不幸!
    学习了《教界篇》,解开了困惑,接纳了现实,更重要的是作为佛子,我们都有责任去做一点什么,创造一些因缘,来逐步改变这个世界的共业。
    首先,是端正自己的态度,真诚、认真、老实。知道自己是轮回的重病患者,药不能停。确保每天的闻思时间,反复熏习,才能在遇到对境时保持正念。
    同时,要时刻提醒自己,学佛是修正自己的内心,而不是用来批判别人。遇到任何事情都要当作一面镜子,照照自己的内心发生了什么。随喜他人功德,检讨自身不足,才会越来越调柔,让人欢喜。
    另外,分享佛法也要有智慧,学会真正的聆听他人,尽可能善巧的引导,而不是满脑子只有自己的观念,急于兜售出去。
    我想,唯有这样,才能不成为惹人讨厌的“野生佛教徒”,才能真正感染更多人,让更多人走上觉醒与解脱的菩提大道。
  • 刘江 2019-05-14 21:44
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    最近数周的学习,主要讲了传灯和点灯,佛门礼仪还有义工的意义。对这三个部分,我分别有以下感悟。
    关于传灯和点灯,最根本的领悟是,传灯和点灯是一体的,是一不是二。没有点灯就没有效的传灯,因为你无法表现真正的佛法精髓;没有真诚无私的传灯,又不能有更高效的自我点灯,因为缺少了佛法的演义,怎么证明自己真的懂了?其次传灯要顺其自然,要根据自己点灯的程度和因缘来决定传灯的节奏。不要为了传灯而传灯,个人觉得传灯最好的方式是由内而外的修好自己,用自己纯善的心所指引的笑容,眼神,言语和行为来示现佛法。当身边的人对你所展示的样子心生向往,自然而然就传灯了。一个人自己想要的力量是最大。所以做如下反思和规划:
    1. 用尽全力点亮自己,无时无刻不从心念,想法,眼神,表情,言语和体态等诸多方面来检讨自己的问题。
    2. 多观照自己的问题,哪怕看到别人处于轮回,因缘不具备,只发慈悲心,心中不指责不嘲笑,更不逼迫对方接受佛法。
    3. 从身边最亲近的人开始,让他们感觉到我身上好的变化,生出好奇,生出向往,发问然后自然而然的去精确恰当的讲解佛法,做到传灯。
    4. 在家做小小读书会。

    关于佛门礼仪,首先检讨下自己不常去寺庙,穿衣部分较为复杂的礼仪有些遗忘。不过学完这一课,最深刻的感悟有两个:首先礼仪是一种戒律也算一种观想方法,帮助我减少可能犯的罪业的同时,也帮助我通过观想来做发心和皈依的修行。其次,反过来看,如果我没办法发自真心的去将礼仪做到位,说我佛法学到念念转变了,肯定也是自欺欺人的。真的做到念念皆佛,自然不应该有一丝的执着,我不愿或者愿,这些都不应该有。更何况这些礼仪是对佛菩萨德行和智慧的礼敬呢?未来我会这么做:
    1. 若去寺庙,诚心如法的礼拜佛法僧
    2. 若不去寺庙,诚心礼敬身边的师兄们和众生。

    关于做义工,首先明白了三级修学的义工和普通公益组织的义工不一样,不一样在我是在三级修学的体系下有理论指导的。所以我应该更关注的是在做事中用佛法智慧来观照自己的无明,并改变。所谓的做事是在三级修学中的义工或者在世俗中的完全没有利益的做事场景中。因为没有利益回报的付出行为,一旦接收到别人贪嗔痴的攻击,是最容易引发我自己的贪嗔痴的,这正是自我观照,找到病根最好的机会,我应该感激,而不是责怪那些逆行菩萨么,甚至诽谤,攻击,这事更大的罪过。所以未来我会这样做:
    1. 加强禅定的修习,不断增强觉知力,能够抵抗无常带了的更强的贪嗔痴的攻击。
    2. 努力自修,扎实佛法基础,这样需要观照病根的时候能够看更清楚,能够更准确的根除。
    3. 现在家里做好义工,稳定家庭修道基础,然后尽可能的抽时间在书院中做义工。
    4. 在世俗生活中,尽可能的无回报的去利益身边的众生,并不断依据佛法反思自己。这样也算是时时刻刻在做义工了。
  • 何雲婧 2019-05-07 22:08
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    法义总结:
    教界篇:《人生佛教在当代的弘扬 》当代佛教误区现象:鬼神化、来世化、哲理化、学术化,佛教有三世化,希望众生获得现世乐、来世乐、涅槃究竟乐,重视当下生活道改善,符合佛教的因果原理,由如是因感如是果;《佛教在当代社会》佛教是人生的智慧,真理的指南,完善的道德,解脱的途径,佛教不是有神论,无神论,而是讲因缘因果,缘起法,佛教认为人之外还有不同的生命形式,人道以外还有天道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道;《发心求正觉,忘己济群生》讲述导师的出家因缘,出家过程及弘法经历,受家庭影响,从小家里接待不同的出家人,从小也喜欢寺院的环境和生活,14岁到支提寺,70年代末到雪峰寺,79年在涌泉寺正式剃度出家,92年开始举办各类佛学讲座,出家人主业是内修外弘,内修是通过修行完成生命自身的觉醒和解脱,外弘是帮助大众达到同样的目标,自觉觉他;《我的修学经历》《我的判教观》80年在中国佛学院上学,84年毕业,88年到南普陀,向高校、社会弘法,举办研修班及系列佛法讲座,佛法的基础之道,修学内容为皈依三宝、正确发心、深信业果、严持律仪,佛法的核心是解脱,首先认清解脱的意义,其次解脱的内涵,第三相关的法门,第四明确解脱的手段,佛法的圆满之道是成佛;模式篇:《佛门礼仪》学习了合十、操手、问讯、礼佛、长跪、请经、上香、念珠、的意义,如何做,什么场合做和注意事项,还有如何穿海青、穿缦衣,含义跟注意事项,也告诉我们入寺礼仪,穿着端庄大方,得体为宜,不可穿拖鞋,背心,短裤,短裙,露肩露背,入寺门后不宜中央直行,不与法师抢道先行,不可抽烟,大声喧哗;《义工,最有意义的工作》三级修学为初级、中级、高级、修学和弘法是心灵的慈善,传灯和互助是对修学内容的具体实践,义工令生命得到调整、净化和升华,义工是参与菩提书院的事业也是修学的重要环节,学佛改变的不是生活条件而是生命品质,而义工是一种利他的修行,一种慈悲的修行,菩提心的实践,由自利进而利他,由自觉进而觉他,服务社会,服务大众是做菩萨的开始;《无尽心灯照大千》点灯是通过闻思修,驱除无明,点亮心灯,传灯是把智慧之灯传递下去,照亮世间,唤醒众生,走出迷惑,走向觉醒,传灯事业是给生命带来究竟、永久的意义,佛法的核心是修学和传播,发菩提心,自利利他,以利益、帮助一切众生走向觉醒为目标,“诸供养中,法供养最”所有的供养中,法供养最殊胜,传灯是自我成长的过程,直接运用所学,而运用又能反过来检验所学,不断思考、领悟,传灯工作的开展,是探索、建设的过程,时时点亮心灯,处处传递光明,让更多人了解佛法,有机会走入佛门,《千手千眼,大慈大悲》慈是给予众生快乐,悲是拔除众生痛苦,千手千眼是一种表法、象征的意义,以佛菩萨为榜样,向佛菩萨学习,学习智慧、慈悲,佛法的核心价值在于帮助我们走向觉醒,而传灯是引导更多人走出迷惑,走向觉醒,通过修学点亮自己的觉醒心灯,才能点亮他人,灯灯相续,传灯是每个人的修行,从少数人到多数人,人人都可以参与传灯的探索、创造,也学习到书院是去权力中心,为大众而设立,以大众为中心的服务机制,书院不是上下式,而是由前台、中台、后台相配合,前台服务社会,中台是修学处传灯部,后台是书院,落实个人传灯是基础,班级和传帮带小组传灯是重心,开展读书会要做到“有声有色,无形无相”《班级传灯实践课》小小读书会是个人传灯的落脚点,服务大众的小窗口,三级修学的接引板,修习慈悲心的所在,简单易行,可复制,人人可创办,一个人决定就是自己,有发心,能安住,有好的心态,模式是朗读+分享,三不做原则:不谈论自己以外的事情,不点拨和评判他人,不解释法义名相,小小读书会有固定时间,地点,主办人,也可以是随时、随地、随缘,那怎么做呢,首先是前行,要有好的心态、给小小读书会取名、邀约书友、准备智慧书籍、整理场所,其次是正行,暖场、静心、开场白、朗读+分享、谈谈收获,最后是结行,自由交流,喝茶、赠书、咨询、分享三级修学、接引。
  • 法静菩提 2019-03-28 16:25
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    本期我们是复习课,对之前所学教界篇和模式篇进行一个回顾。
    今天我主要想和师兄们一起分享我学习完这两个单元的一些感受。
    第一,就是强化了自己的感恩心和责任心。再看法义,还是被导师“发心求正觉,忘己济群生”的精神所感动。导师从出家求学到走上弘法之路,整个过程是非常艰辛的。但因为有强大的愿心:就是让更多的众生能接触佛法,受益佛法。导师二十多年来,一直在探索适合大众修学的模式。结合目前教界存在的一些问题,结合现在社会的现状,导师历经艰辛,为我们研发出了三级修学两套模式。从探索推广模式,到选择初中高级法义教材,从落实两套模式,到不断完善和改进两套模式,这其中,无不渗透出师父的种种艰辛和强大愿心。师父从意气风发的青少年,到头发花白的中老年,每每观看师父的视频,想起师父的足迹,真的非常感动和心疼。作为佛子的我,通过修学,知道了人身难得,佛法难闻。为自己已经拥有了人身,接触了佛法而感到万分的幸运和感恩。如果此生不珍惜这难得的人身,如果不努力地去修学佛法,得到霞满人生。错过此生,将遗恨万年。因此,我一定要好好珍惜这难得的机会,珍惜得遇恩师,得遇三级修学的缘分,好好学习,修行。安驻在三级修学,严格按照书院的要求和模式去学习,去修行。以佛菩萨为榜样,一点点践行自己所学,一点点去除自己身上的尘垢,让自身的宝藏慢慢显露,让自身的心灯慢慢强大,燃烧自己,点亮别人。让更多的人接触佛法智慧,走进三级修学。
    第二,想一千遍,不如去做一遍。这段时间,我们的学习内容比较庞杂,不像之前的法义。所以我也没有做思维导图。不过,我觉得自己思考的时间似乎多了很多。我常常想,为什么自己在日常生活中,遇见对境的时候,往往没有佛法正见来化解,往往是事情发生了以后,自己才来关照自己的内心,反省自己。这固然和我们法义掌握的牢固程度有关,但我发觉,其实更多的是和我们养没养成从日常每件小事上去修行,去改善自己的行为,改造自己的心性有关。比如说,在我们日常生活工作和学习中,常常都会遇见和人相处,和环境相处的时候。那我们有没有养成,对每一个人都微笑面对,对每一个人都充满爱心,没有分别?我们有没有养成,把社会这个大环境当成自己的家,去维护他的干净和清净?而不是抱着和我有什么关系?我又没有破坏环境,我又没有做坏事等等,事不关己的心态?我之前就有一种感觉,觉得只有在对的环境里,遇见对的人,才能保证自己也会像菩萨一样。如果在凡夫的环境里,可能自己就不能保证自己也会像菩萨一样了。现在想起来,自己的想法还是很可怕的。自己也很可怕,那样下去怎么会解脱,怎么会成佛。这段时间,我反复琢磨这个问题,我发现真正让自己成长成佛的道路,必定是要从身边的每件小事去做起,去修行。比如,当你遇见一个白眼的时候,你仍然能用微笑去面对。当你面对一大堆工作的时候,你能不发牢骚,默默地去安排时间,从容去面对。当你面对不公平待遇时,你能淡然一笑,或解答,或沉默…就这样,我开始从身边的日常工作和生活开始。当我做到一点的时候,就给自己一个小红花笑脸,当我没有做到的时候,就给自己一个羞愧的表情。这个步骤刚刚开始,我希望自己在未来的日子里,小红花的笑脸越来越多,直到每天充满。我想,这样的修行最终一定会有好的结果。
    第三,做好自己,点亮心灯。师父讲,我们学佛的过程,就是一个点灯和传灯的过程。所以说,要让自己的心灯更明亮,同时对有缘的人要充满耐心。我想,在自己日渐完善的生命改造过程中,只要发心将每一个善念,每一个行为落实在每一天的工作和生活中,那我一定会让自己的心灯燃烧,也一定会点燃更多的心灯。在学佛修行这条路上,我也一定会结出华果,成佛自在。
    愿在未来的日子里 ,和师兄们一起精进修学,互相增上,为共同的目标努力奋斗!感恩同学们!
  • 心星 2019-02-27 21:08
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    复习课三
    首先了解了导师出家的背景,导师从小生活在佛系家庭,受父母和游僧的影响童子出家,后进佛学院学习系统的佛法知识,导师边修边学边弘法,他有着慈悲于怀与立志弘法的精神。导师弘扬佛法,就是为了让更多人于法受益,认识自己人生,改变生命质量,摆脱生命的轮回与痛苦,获得究竟的解脱。针对现在整个社会对佛法的需求日趋强烈,导师提出教界应该立足于一个根本三大要领,在修学基础上建立一套适合当代的弘法布教制度,有次第有系统地培养弘法人才。导师在现有的修学模式上找到一套适合当代人的修学方式,创建并推广了三级书院,提出了两条腿一起走的修学模式,在修学同时利益他人,也使修学学员获得更多的利益,在真正的践行佛陀所悟到的真理得同时,发菩提心去利益一切众生!
    佛门行仪是学佛入道的初要,佛门礼仪看是简单,却蕴涵着更多的法义,在规范行礼地同时带给我们的是让心沉稳安静,让身体宁静,让我们更多的聆听和观想到佛菩萨的功德无量无边,更表示对佛法僧三宝的恭敬和感恩,学习正确的佛门礼仪,时刻提醒自己是一个佛教徒,要以佛门弟子的要求和戒律来规范自己的言行。
    做义工可以使我们在短时间内把握修学重点,并将学佛融入生活,与现实人生相结合,在生活中实践佛法,在实践中检验心行。义工是修学的重要环节,是人生头等大事,是真正地走上了学佛之路的基础。做义工就是学做菩萨的开始。三级修学的目标,就是要成为菩萨,在佛法正见的指导下,服务社会和大众。不仅要自己觉悟,还要帮助大众共同觉悟,在利他的过程中完成自利,在觉他的过程中圆满自觉。
    传灯之前先要点灯,只有当自己的灯够亮的时候才能照亮别人,接引大众走入三级修学,自己以身作则,身体力行的去改变自己,让他人看到你学佛后的改变,看到你学佛后所收获的利益,当自己内心强大时,当自己的身上能透视出佛法的善和智时,家人和朋友都会靠近你,接受你的佛学理论,再加上运用善巧和智慧的方式,那么我的传灯就能传得更远更广。
    这两个单元的学习,特别是观看了导师的《菩提花开满世界》的视频,让我更感动,导师在繁忙的弘法等事务中,还能针对书院的现状制定出更适合弘法,走的更远的一套传灯章程。导师的话句句讲在实处,仿佛导师时时在书院的每个角落,书院的一切导师非常清楚,非常了解。修学的路上导师已经铺好,也制定并更加完善了传灯的方式,那我还有什么理由不做到真诚、认真、老实,我走的是顺路,听得是善言,不需要自己摸索,不需要四处瞎撞,只要按照导师的修学模式和体系,做到真诚认真老实,按照八步骤一步一步走,一定会有自己想要的收获。我也要学习导师和那些大德高僧们,将弘法事业作为毕生的使命去完成,在修学路上不断精进,点燃自己的心灯,再为传灯做好准备,把灯传得更广更远!
  • 李桂峰 2019-02-01 14:07
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    我分享的主要是关于义工和传播智慧文化的内容。
    做义工,尤其是在菩提书院做义工,有着各方面的不可替代的重要意义。对书院来说,义工是支撑各个部门运转的中坚力量,是书院极为宝贵的财富。对社会来说,义工们的努力付出,可以为众生创造走向觉醒的因缘,同时改变众生贪嗔痴的共业。同时,我们也要认识到——这种改变,不是立竿见影的,而是如同星火燎原、水滴石穿一样,所以我们既要有耐心,又应该有信心。对于自身修学来说,义工可对之起到检验和推动作用,是成就智慧与慈悲两大品质的修行必经之路,是大乘佛弟子尽未来际的正业。还需要注意的是,书院义工与世间义工的不共之处,是在出离心、菩提心、空性见的基础上,着眼于自身心行和生命品质的改变。
    我参加过十次左右的读书会,也做过两次义工,对于不少老义工师兄们细致周到的服务、在待人接物时得体的言行举止,以及那温暖的笑容传达出的法喜,感到非常赞叹和羡慕。一位师兄说,这些,正是修学上路、于法受益后自然而然的结果。正所谓“人能弘道,非道弘人”,正是在这些前辈义工的身上,我真切地感受到了三级修学的殊胜和佛教的希望,而这些,都是在书本上感受不到的。
    在做义工的过程中,我更明显地观察到了自身的许多不良心行,及其背后的贪嗔痴烦恼,比如得过且过的打酱油心态、焦躁不耐烦的心态、心胸狭隘、目光短浅,等等。因为做义工时的主要心态是奉献,是放低自我,所以义工工作可以成为一面照妖镜,通过它,我们可以更好觉察出平时在非义工身份下,不容易觉察出或者不愿意正视的种种烦恼,从而更好地保持谦逊的心态,检讨自身不足,鞭策自己更加主动、热情地投入修学。
    传播智慧文化,也有着各方面的重要意义,我从法义中概括出两大点。一方面,从佛陀开始,无数佛门大德和先贤,将佛法之灯代代相传,一直传到了今天的我们,相信他们最大的心愿,以及我们报答他们的最好办法,同样是将智慧之灯继续传下去——从这个意义上来说,传播智慧文化是我们每个佛弟子义不容辞的责任。另一方面,轮回路险,我们未来有可能会退失道心,心中的法灯有可能会熄灭,特别是在正法衰微、贪嗔痴烦恼被无限放大的当今社会,更是如此。所以,为了保持和增上自己的道心信念,我们也理应通过转播智慧文化,努力创造出光光互映、照彻大千的理想局面——从这个意义上来说,传播智慧文化也是每个佛弟子自利的必需。
  • 观莨 2019-01-31 16:20
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    同喜班复习课之三 法义回顾


    回顾前面五个单元,我们学习了三级修学的创办对大众学佛的意义,初步认识到当前社会对宗教信仰、对佛教的一些错误看法。也学习了佛教怎么看待现实社会、宇宙人生,通过八步骤三种禅修,逐渐将教理落实到心行,逐步改变观念,调整心态,改善生命品质。

    通过这两个单元的学习,我们深化了认识。认识到:佛法是人生的智慧,帮助我们摆脱无明,解决内心困惑。佛法是真理的指南,经由经教的学习,获取正见,追求真理,从虚妄、错误的追求中走出来。佛法是完善的道德,是以因果规律为基础,导人向善,趋向解脱,优于法律法规对人的行为的惩罚和制约。佛法是解脱的途径,佛法正见能帮助人们解决人生问题,继而究竟解脱。佛法在宗教中有其独特之处,认识到其对现实人生、对社会的积极意义。但是,大众对佛教存在不了解或迷信、误解的情况,究其原因,除了大众自身的原因,还因为佛教的不健康发展以及弘法力度不足等问题。

    教界存在什么问题呢?为追求经济利益,盛行经忏佛事,使佛教出现鬼神化;误以为学佛是只为求来世快乐的老人专属,净土法门盛行,使佛教出现来世化;把佛法当作哲理研究,走高精尖的路线,忽略普通民众的需求,使佛法出现哲理化;把佛法当作文化现象来研究,忽略佛法对现实人生的指导作用,使佛教出现学术化。

    针对这样的流弊,早在民国初期,太虚大师就提出了人生佛教。其理念是要使佛教回归原有的人本精神,为社会大众提供健康的人生观和生活方式。其内涵是立足当下,解决现实问题;又以佛陀为榜样,克服自身缺陷,达到人格圆满。人生佛教涵盖了从人到佛的过程,与传统佛教不对立,只是顺应时代需求、契理契机的弘扬佛法。

    但是,现如今社会进入经济高度发展的时期,人们一味追求经济发展,生活方式扭曲畸形,陷入身心的痛苦而不自知,物质追求与精神追求失衡,传统文化与现代文明冲突严重,无限的欲望与有限的资源矛盾激烈。佛教具备改善人心、改善社会共业、和谐社会的作用,能帮助社会搭建道德准则,缓解社会矛盾;能帮助民众树立正信,抵御不健康的信仰的入侵,对社会发展具有积极意义。但是佛教的现代化发展也受到商业浪潮的影响,面临着学术与信仰、出世与入世、内修与外弘之间的关系问题。圣教兴衰,佛子有责,教界、僧团和广大在家信众都有着神圣的使命。

    济群导师,就是荷担如来使命的一代高僧。他出身佛化家庭,童真入道,道心坚定,愿力宏大。依止普雨、圆拙、妙湛诸位大德,精进修学,勇于探索,多年弘法,导师看到佛学院的教学,知识面广,但无明晰理路,僧才弘法能力薄弱;多年弘扬人生佛教,使他逐步将重点转向现实,转向人心;反思汉传佛教在流传过程中忽略菩提心的传承,提出佛法修行的五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观,在《一个根本,三大要领》的论文中导师指出,要建立一个简明有序的修学体系,这是解决教界问题的根本;也要建设佛教教育制度,僧团的管理制度以及弘法布教制度。在《我的判教观》中,导师对佛教基本理路进行重新认识,要重视各宗各派共同的基础建设,强调解脱的核心地位,突出大乘的不共思想,规范净宗的方便之道。在这样的理论指导下创办的菩提书院,正是其多年内修外弘的结晶,也是现代化弘法的勇敢探索。

    书院以帮助大众正确认识佛法、走上生命的觉醒之道为使命。而设置的三级修学模式,重视学修与实践相结合,通过传灯、慈善等方式,实现自利利他、自觉觉他的目标。作为一名三级修学的学员,我们要清晰认识到以修学为中心的定位,认识到修学佛法对自他生命的巨大意义,认识到三级修学模式来之不易,殊胜难得,认识到义工是最有意义的工作,以奉献的心态投入义工行,在其中检验修学,通过改变自己、改变人心来改变社会共业,为和谐社会尽一己之力,这不仅是我们应该具有的社会意识,而且还是学做菩萨的开始。

    我们能进入三级修学,是非常有福报的事情。大千世界风雨飘摇,众生深陷轮回迷途未返。他们或许不了解佛法,找不到解脱的渠道;或许没有科学的修行指引,盲修瞎炼。我们要学习佛陀的情怀,不仅自己解脱,还要带领大众解脱。这就是菩提心。而菩提心的修行,能帮助我们转换中心、圆满生命品质。所以我们要以法布施来成就自他,要学习模式化、规范化的传灯方式,以现代人喜闻乐见的形式,把寺院建到每个众生心中。这个过程,既是点亮心灯的过程,也是传递光明的过程。

    我们还学习了佛子行仪、佛门礼仪,是为了培养我们对三宝的恭敬之心。如法的行仪,不仅代表了佛子的身语意,也利于摄受大众,弘扬佛法。
  • 心止 2018-11-17 19:28
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    复习课之三分享

    曾经,有个老和尚和小和尚在被窝里对话:小和尚向老和尚抱怨,现在的人对他去化缘都是恶语相向,给的香火钱也是少的可怜。老和尚只是淡淡的说了一句:“天冷了,睡吧。”
    过了一会,老和尚突然开口问:“你现在觉得温暖吗?”小和尚说:“当然!就像睡在阳光下。”老和尚问:“棉被放在一边是冰冷的,但人躺进去后,就变得温暖了,你说是棉被把人暖和了,还是人把棉被暖和了?”小和尚说:“当然是人把棉被暖和了。”
    老和尚说:“我们僧人何尝不是棉被里的人,而那些芸芸众生又何尝不是棉被呢?只要我们一心向善,那么冰冷的棉被终究会被我们暖热。”
    这就是一念善心,一个善行的力量,我们都生活在“棉被”里,当我们用心去温暖“棉被”,后者也会给我们温暖。人与人之间,不也真是如此吗?
    对于导师内修外弘的经历,我深刻的领悟到了依止善知识的重要性,这和近朱者赤近墨者黑一个道理,所以更要珍惜当下的因缘,好好学习,导师超然的心态值得我去学习,我想生活中也是一样不存在得意或失意的情况,只是因缘成熟与不成熟,那就在客观条件不成熟的情况下,培养主观条件。导师在弘法的过程中也是观缘起来随缘弘法。同样我也观了一下自己修学的因缘,如果将导师创建的三级修学作为客观条件话,那我们自身的努力就是主观条件,现在导师已经创造了非常好的客观条件,我们只要在主观上将心安住三级修学积极进取。自己如何在主观上努力呢?在学习了这两个单元的基础上,我调整了自己的发心。在意识到自己要在主观上努力的同时,我将内心的注意点逐步收回到自己身上。因为我认识到修行是修自己,而不是去关注别人。为什么自己的修行上不去,原来是自己更多时候将佛法的镜子照向了别人,当自己开始关注别人的时候,自己的那颗心已经在四处漂泊了。现在的我时常提醒自己要保持正念,时刻关注自己的念头,当不善的念头升起时候,我就会去想,我为什么会有这个不善的念头跑出来,是贪还是嗔又或者是痴?是我执吗?我执在哪里?等等。接着再学着用所学过的佛法的正见去一一加以化解。我想这才是对心的一种训练,一种修持吧。当结果不尽如人意时,我也会不断的总结经验,在主观上努力,等待主客观条件都成熟时再去做。因为世间一切都是缘起性空,我要学会如实客观的去看待每一件事。
    通过修学,我知道了佛法是佛陀在定中以智慧体证的诸法实相,是经得起实践检验的真理指导。济群法师用一句话概括的特别好:佛法是人生的智慧,是真理的指南,是道德的完善,是解脱的途径。
    当今社会,因为信仰缺失,很多人的价值观、人生观都出现了严重的偏差;因为没有因果报应的概念,导致很多人干出了道德沦丧之事;因为不知缘起性空的道理,很多人在迷茫中煎熬,抑郁、自杀等事件频频出现;因为不知道要靠修行才能暇满人生,所以很多人不知道要感恩父母,要保护环境,社会上充斥着乌烟瘴气的事情……所以弘扬正信佛法显得尤为重要。然而,信佛的人在当代社会人的眼中不过是只知道烧香拜佛求得心里慰藉的一群搞封建迷信的人、给家庭社会也带来不了什么益处,不禁又让我想起“佛法这么好,为什么知道的人却那么少?”更多的人只知道有佛,却不知道有佛法,不知道佛法是可以让自己的人生得以改变的,包括我自己也是一样,对佛法有着诸多的误解,对于学佛的目的也是因为母亲的生病,从得病到死亡短短几个月的时间,在这过程中得遇善照师兄、观中师兄的智慧关照,让我对生死有了新的认识,人生太苦,一种想迫切了解佛法的愿望使我走进了三级修学,但是越学越发现自己的心量太小了,小到只容得下自己。因为内心的烦恼众多而走进佛门、因为不能从佛法中受益领悟不到佛法的智慧而走入三级修学、到现在从道理上的认同转变成心理上的接受加之生活上的运用,现在的我已经渐渐学会用佛法智慧来解决生活上的烦恼、思想上的迷惑,这种转变不像是我发烧吃了退烧药一样的立杆见影,更像打扫卫生一样,一点一点抹去心里上堆积了许久的尘垢。前两天跟好朋友聊天,说起我现在的修学状态,感觉修习佛法的欢喜心就像是吃了一块很甜很甜的糖,只有亲自品尝到这块糖的人才能感受到这块糖的甜,不仅仅是脸上的笑,更是绽放在心里的花。
    我们非常幸运,有缘听闻佛法,有缘进入书院,有良好的引导和氛围,可以帮助我们走出迷惑,走向觉醒。 作为佛子,不仅要有分享的热情,更要努力修学,调整心行。惟有自己真正从佛法得益了,才会有源源不断的动力。而那种发自内心的分享,也才会具有感染力。这也应该是每一位学员努力的方向。

    感恩三宝 感恩导师 感恩师兄
  • 陈翠玉 2018-10-14 13:19
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    大家好!
    我分享的是复习课之三:辅助材料 70页思维题第一题:
    以3个点进行分享:1.感受→2.导师的看法、愿心想法、转成事实→3.我有什么认识:
    1.感受到导师的愿心和慈悲智慧,看到了教界不足;从出家求学到教学、弘法的整个过程感受到导师的道心坚定;在这契理契机时代,总结出一套适合大众的修学模式;这套模式是修学和服务并重,一条是导向慈悲,一条导向智慧;最终引领大众走向解脱之道;这次西园之行更感受到导师所做的功德,太随喜导师的慈悲智慧和愿心了;

    2 A、.从导师以高度的视角 对教界现状进行分析:
    ①教界文革摧毁了十几年,又在经济的浪潮中成长起来,僧格、大部分寺院规划旅游,出现诸多问题等庸俗化;
    ②真正可以堪当如来家业僧人很少;
    ③1)宗派各测重点,例: 净土佛号、禅宗善根高层次、接纳人局限行;
    2)现代的弘法偏于片段性形成以点盖面、经忏盛行-本末倒置;
    ④寺院弘法功能缺失,例:有间寺院有弘法场所、寺院在法律允许范围内还可以整顿空间来宣导佛法途径;
    ⑤人们对佛教的误解
    说明教界缺乏弘法僧材及一套导向解脱或成就菩提修行的体系;
    2B、出家求学到教学、弘法的整个过程,对于导师内修外弘的经历,
    1)从导师的出家史来看,因缘具足、家庭父母是虔诚的佛教徒,家里经常接待南来北往的僧人;
    2)求学到教学依止善知识的引导,非常的重要------
    3)有空之余内修、积极参加外弘经历,刚开始在弘法过程如批发市场运来的;现在像自家果园生产的,随时可以采摘;说明了,熟能生巧的过程;道心坚定+方法正确=目标达成;
    导师看到了佛教界的需要、众生需要,在弘法过程探索一套适合大众修学的模式;
    2.C三级修学模式的重要意义:最终引领大众走向解脱之道;这套模式是修学和服务并重,一条是导向慈悲,一条导向智慧;两条腿走路,义工行也是在检验修学;修学是指导义工行的观念,相辅相成的;
    3.从以上认知,也进一步的认识导师是一步步,把愿心转换成事,又把做事成为修行;先是有愿景、定阶段目标,如何完成目标的规则;反之导向就是导向愿景;
    对应自己该如何做起:当然与导师同愿同行,那如何做呢?先学一点就用一点;
    例小小读会是接引更多人走进三级修学的楼梯;但来小小读书会修学的对象有层次不一、为了转换率,那就是要总结:对于具足进三级修学条件,可以单独约;条件外的可以群发进行陪伴读,也不违背慈悲;有了愿心,还需要一个关键点,就是每次做事前定位的认知。因为定位认知后可 以调整心行,其他串习都成为增上缘; 心是主导观念,那观念又是引导行为。
    从心来看自己,在觉知心活动时,听到好事时,不会及时随喜,心不够柔,还很僵硬,不是我不愿意,而是业力;那不怕有业力病状,只怕没觉知。有f佛 法就有办法,因为知道生命的规律。所以时不时要以慈禅心修整调柔心。就可以纠正过来。
    相信不断觉知每个对镜,来时不断调柔心,愿我无敌意……
    从中理解到:菩萨无有众生度;往内观,对镜是来成就自己的。是自利的,哪有众生可度啊!从外在角度,可以不执着外在有有众生度,有就积极参加;


    以上
     
    谢谢师兄们的聆听!
     
     
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