第34课 【走近佛陀,认识佛法】之三

【内容简介】

佛陀的成道,对我们众生来说,意义何在?如果没有佛陀的成道,没有佛陀为我们发现的觉醒之道,我们的生命将会如何?佛陀成道时,用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律,这个流转的规律是怎样的?对于十二因缘这个佛陀成道时证悟的宇宙人生真相,我理解了多少?哪个环节的理解存在困难?

心得分享152篇  
  • 群愿觉海 2019-06-05 21:35
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    【释慈净】
    上一节课我们学到了佛陀的求道降魔与成道,那么佛陀是如何成道的呢?佛陀用禅定之力,观察众生生死的根源,从果推因,发现众生皆因无明而流转生死,这就是我们经常听说的十二缘起起或十二因缘:无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死忧悲苦恼。
    无明从何而来呢?过去世的无明我们无法去追溯,今世我们仍然在源源不断的制造着无明。在这十二支中,是如何制造无明的呢?其实我们只有在爱取这两支上,在制造无明。
    无明就是一种迷惑,不明白事实的真相,也就是说我们的认识和观念产生了错误,而错误的认识和观念就会产生错误的行为。“爱”就是我们认知和观念上的一种错误,我们通过六根去接触到形形色色的境界,产生各种各样的感受,这本是我们心的一种能力和作用,可是当我们不认识心的本体,却将这种能力和作用执着为我和我所,强加分别,产生强烈的爱着与憎恨,进而产生“取”的行为,对可爱的境界去粘著,贪求甚至是强取豪夺;而对于不可爱的甚至讨厌的境界就想要去排斥它,伤害它,毁灭它。
    这就是我们凡夫惯常的思维与行事方式,一天二六时中无需刻意,自动运转,乃至于睡梦之中也遵循着这个规律。
    佛陀在雪山六年苦行时,通过意志力和禅定力,已经制服了爱取,对一切身心和物质的享受不在贪着追求。在菩提树下静坐时,当他悟到十二因缘的规律,并找出生死的根源“无明“,进而以智慧之力观照无明,发现无明无性,本是虚妄,因此无明的黑云从生命之中驱散,从而恢复了本心的自性光明,成就无上佛果。
    佛陀用他成道的经过为我们做了示现和榜样,我们要如何踏着佛陀的足迹走向解脱呢?应该在无明和爱取这三支上下功夫。我发现导师开示的9种禅修,正是为了对治我们的无明与爱取。
    在九种禅修中,空性的禅修是无明的正对治方法。通过空性的禅修,能够破除我们的我法二执,这是从根本上斩断生死的源头。其余的八种禅修则是我们对治爱取的正对治法及辅助方法。比如说八步三禅,通过改变观念心态,从而改变生命品质,这也是我们对治爱取的标准流程和方法,而其余的慈心的禅修,日常生活的修行,皈依的禅修,菩提心的禅修,僧格养成的禅修,服务大众的禅修,正念的禅修,则是这个流程的具体内容。
    如何改变观念和心态?我们凡夫的心非常的复杂和细微,它无处不在无孔不入,所以要改变它必须进行全面围堵,不能留一个缺口。我们经常会为了自己的凡夫心,找各种各样的理由,而九禅修的修行,就是为了让我们没有办法为自己的凡夫心找到理由。但要落实几种禅修的修行,是一个非常艰巨和长远的任务。我们要将导师开示的一条道路五处用心九种禅修,作为修学的重点,无始的生命轮回,要靠我们自己去突破;觉醒和解脱,也要靠我们去追寻,成就佛道,也将不再是遥不可及的目标。
    阿弥陀佛!
  • 慧茵 2019-05-04 09:37
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    关于十二因缘的理解,虽然心理上很认同,可是一直觉得有些地方无法理顺。
    学习走进佛陀,认识佛法的课程时,看视频时觉得都理解完全认可,可是尝试用自己的语言解释时,发现很难完整表达十二因缘在现实如何呈现的。小共修时,仍然没理清思路,只能粗粗地举些可以解释十二因缘的例子,但是不完整,自己表达也不清晰。
    大共修依然要发言,怎么结合实际阐述这个理论呢?这个问题在心里挥之不去。
    如果没有大小共修的因缘,恐怕这个问题,可能想不彻底,也就作罢了。生活中有太多事情要劳神,为了这个似乎跟实际生活没啥关系的知识绞尽脑汁,有必要吗?恐怕早把这种烧脑的事情丢到九霄云外了。

    共修对于学习多么重要,分享对于知识的掌握多么重要。

    大共修前的半天,终于脑洞大开。对于十二因缘有了自己的解读。
    以例子来说明。
    关于假期旅游。由于无明,我们认为假期是为了调剂工作的劳累,旅游可以暂时离开原来的生活,开启新鲜的生活模式,游山玩水是放松的好方式。于是很多人并不深入考虑为何去旅游,反正放假了无法安住在家定要出门走走。(日常生活工作,与假期是两件完全不同的事情。事实上,为什么不可以工作中随时度假,度假中随时工作?为什么不能以度假心情过日常生活?为什么不能假期过得很日常,日常也可以过得如假期一般呢?为什么要拖着疲惫的身体张罗舟车劳顿的旅游,以为那是放松呢?)

    有这个无明的基础~以旅游为幸福,假期就要去旅行。
    之后,内心就开始勾画旅行的蓝图,构想某某地方的美景、美食以及与之相伴的美好生活~行,
    与此同时,心识里不断累积这样的信息,并不断得到强化~识。
    于是一个旅行“胚胎”成形了~名色。这个“胚胎”并不强大,还需要不断发展,我们有意无意继续通过~六入 获取跟旅行相关的信息,为旅行“胚胎”的壮大添砖加瓦,我们查询很多旅游散文,借鉴他们的照片,从国家地理杂志,旅游杂志获得各种信息,越看越喜欢,这种美好的感受~受,触动内心的向往~爱,越来越炽盛,并开始写攻略做计划~取,实现梦想的行动进一步酝酿发酵,接着~有,创造各种因缘,提前安排好假期,订好机票旅馆,终于梦想的旅行成为现实,意味着一次真正的旅行诞生了~生,如同人的出生一样,令人欢喜雀跃。旅行中的日子也无非吃喝拉撒睡,只是换了个场景,期间也不乏喜怒哀乐,当有些疲累时,旅行也进入尾声,旅行终归是要结束的~死,返程时间到了,虽然旅程未必尽如人意,但是失去时依然十分不舍,如同人死去时的悲伤无奈。
    由于不甘心,对旅游的无明会驱动下一次的旅程。再一次的~生与死。于是我们看到人们假期纷纷出动,景区人山人海的壮观场面。
    生命的轮回亦复如是。
    当一个觉悟的人看到,一个认知、一个念头最终策划了这一切的时候,其间因获得带来的欣喜,失去带来的痛苦就不再那么真实了,也不容易再因一个认知,一个念头而迷失。
    他们开始审视这个念头从何而起,这个认知值得信赖吗?他们会看穿念头们玩的把戏,不再被迷惑,开始学会把控自己的生命,开启真正属于自己的人生。

    关于十二因缘的学习,帮助我深刻认清世界如梦如幻的真相,佛陀的解脱之道真实不虚。
    以此感悟回馈三级修学,回馈师长同学。感恩得遇正法,祈愿生生世世不离三宝
  • 净昱 2018-06-10 10:29
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    一、学前思考:
    十二因缘揭示了凡夫众生为什么在三界六道中轮回不息的规律,那么,我门要如何从轮回的链条中解脱出来?
    我对学前思考的思考:
    轮回,是十二因缘顺序进行完整的结果。要从轮回中解脱出来,就要逆着轮回的顺序去努力,从因上努力,断除导致轮回产生的源头。轮回的源头是什么,无明,断除无明,才能从根本上断除轮回。无明在轮回的十二个环节中,贯穿存在。堪破无明,是斩断轮回链条唯一的办法。
    我是凡夫,在无明中获得了当下人身。当下的生命,依然在无明力量的控制下,我的生命依然在十二因缘的轮回链条中运行着,正在运行着。。。想到这里,内心深处打了一个寒颤!是啊,我正在轮回,我正走在轮回链条中啊!这个认识,从来没有如此清醒地拥有过,今天这个认识建立起来了。这个认识,给我的内心深处制造了一个极大的震撼。让我真实地看到了轮回,真实地感觉到了轮回正载着我向前奔驰,去到哪里,我其实完全不知道。这一刻,我的心灵真的被震动了,我感觉到不脱离轮回的恐惧。我觉醒到一个真相:我一定要从轮回中解脱出来。我一定要战胜凡夫串习,我一定要让心按住在与三宝功德相应的状态,我不要轮回了。
    那么,我现在的生命的具体状况是什么呢?换句话说,我已经走完十二因缘的几个链条环节了?我现在正处于十二因缘的哪个环节上?让我仔细看看!
    1、 无明,有了。
    2、 行,无明导致的有漏行为,有了,还在继续做。。。
    3、 识,有漏行为导致的有漏的识,有了,还在继续极了。。。
    4、 名色,有漏的识投胎,形成名色,今生的已经完成了,来生还不好说。。。
    5、 六入,名色发育成六根,今生的已经完成了,有了,来生的不好说。。。
    6、 触,六根接触六尘,有了,一直做,当下正在做。。。(就此斩断轮回!六根门头起修,看护好自己的身口意,不造作恶口业,不起贪心,不造作恶身业。努力忏悔过往造作的恶业,祈求佛菩萨加持,过往罪业忏掉,从今不再造做任何恶业!)
    7、 受,苦乐忧喜舍,有了,时刻不停地继续产生。。。(受的当下,是无分别受)
    8、 爱,对本无分别的受,当下产生分别心,建立明确的好恶趋向染着,做了,有了,还在做。。。(这是斩断轮回的重要环节,从有分别念的染着,转变为无分别心的感知外境中的一切)
    9、 取,有分别趋向目标和目的选择的染着心,被无明当成“我和我所”去执著,为了不失去这些执著的“我和我所”,做各种努力去巩固染着的目标“恒有”不失去。过去做了,现在还在做。。。。(这是斩断轮回的重要环节,看到最执著的“我和我所”,从这里开始放下,从有分别的趋向渴望里解脱出来,放下对最执著的“我和我所”的黏着心,把心解缚)。
    10、 有,执著“我和我所”不断造业,今生一直在做。(这是斩断轮回的重要环节,不再造执著的业,从推动自己去投下一生的业力种淡出)。
    11、 投生,下一生去往哪里,看今生的造业情况,努力善法欲,努力摆脱对“我和我所”的执著。
    12、 今生既来到,今生必定有老死。正在走向老死,但老死的情况,死后的去向,当下就开始准备了。不再恐惧死亡,好好修行,让今生的死亡成为今生美丽的谢幕,而不是今生最痛苦黑暗的结尾。

    学习本期法义后,我有这样的心得:
    有因就有果,无因就无果。佛陀告诉我们轮回的规律,也告诉我们解脱的方法。
    回顾自己几十年的生命,再看看周围的人的生命状况,再想想自己学过的历史,想想自己过去看过的很多人物传记和故事。。。我对佛陀说的真理,有了现实发生角度的认识。由此,我对自己的未来生起了很大的希望,因为,我相信佛陀说的是真理,我相信自己的未来可以通过现在的正确努力,进入更好的状态。
    把轮回带入自己,由于我没有宿命通,所以我不能对过去生做总结,我只能给自己的今生倒倒带,看看自己今生是怎么样轮回的。过去生造作有漏的业力,产生有漏的识,我选择了多灾多难的文革年代投生,选择了多愁善感的父母投生。然后,我带着累生积累的种子,在这个人世间活下来。我和许许多多跟我同时代出生的孩子一起成长,但是,我却长的跟他们都不一样。我和哥哥姐姐选择了相同的父母和家庭,但我跟他们一点也不一样。因为,我的六根接触跟其他人同样的环境时,我产生了受后,我起了跟别人不一样的分别念头,去染着黏着跟别人不相同的感受。然后,我把这些感受当成自己和对自己最重要的东西去追求,去努力抓取执著。于是,我的生命就沿着这条我自己执著的特色道路,向前运行,有了我的今生所有经历和遭遇。
    有了这些反思和自我认识,我想到要更加勤奋地学习佛法,同时学习各种有利于修行的知识和技能。向内求,努力改变错误观念,如理思维,争取早日从无明中醒来。正念太弱了,贪嗔痴的串习力量太大了。所以,需要每天做尽量多的努力来增强正念力量,削弱贪嗔痴的力量,最终让正念力量大于贪嗔痴串习力量,战胜它!走出轮回,获得 解脱!
    断除轮回,要从每分每秒安住当下的硬功夫入手,所以,我要把心踏下来,从细微入手做起来,让总是漂浮浮躁的心落下来,把自己从虚空的山顶拉下来,在生活的具体细微处看护自己的身口意。每天早晨,跟随导师修三皈依,让发心不断强化,发起恒定牢固的菩提心。好好供养三宝,好好持戒,积累资粮,成为生活中的积极健康的修行人。及时回向,不管什么修行,都要及时如法回向,把自己所有修行功德都至诚回向阿耨多罗三妙三菩提,庄严佛净土,回向法界一切众生,回向累生累世的父母,回向亲爱的老公和孩子,也回向给自己。
    总之,断除轮回,要从提起当下的正念入手,培养自己能当下提起正念的觉察力。
  • 道丰 2017-05-30 23:23
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    学习本期法义,也让我更为明确为什么一定要学习正知正念,为什么一定要按照八步骤去学习,为什么前三步很重要,为什么首先要记住。这次学习十二缘起,可能带给我更多的是那种兴奋感,感觉终于知道如何解脱了,终于知道佛陀是如何一步步证悟得了。以前就只是感觉上知道,我想解脱,可是这次的学习,让我明确,我真的要解脱。不是要成佛作祖,不是要达到什么境界,我就是想摆脱那些困扰、烦恼,摆脱自己内在的无明,我想要自由的人生。
    人生过了二十多年,快三十年了吧。自己以前一直在说‘我想要自由,我不想束缚’,可是其实自己一直在轮回,一直在“受——爱——取——有”中挣扎。回顾自己过去这些年的历程,当我听到他人对我的反馈时,好的,容易生气欢喜之心;不好,则就生起嗔恨心。
    六入:耳、意;
    触:他人评价;
    受:紧张、欢喜\嗔恨;
    爱:自我优越感、重要感、主宰欲;
    取:若他人提出不同意见,则会第一时间想要反驳对方,言语失去客观;
    有:因此而造口业、妄语之类
    ……
    在这个轮回中,无明充满了自己的生活,然而却还以为自己有着明确的价值观,是正确的,妄图说服他人。
    何为“我”?现在的我,是我吗?现在的身体是我吗?观念是我吗?身边所谓“我的**”的东西是我吗?不是!而且这一切都是无常,都不是恒常不变的。

    这一个星期,能感觉到自己的情绪时常升起,但我知道,就像师父所说的,要设置一个守门员。情绪升起时,一时间控制不住,我让自己赶紧停下来,记录下自己当下的感受,用十二因缘倒推、顺推。当把佛法的正见放在当下,问自己的心的那一刻,烦恼也就即可消散。“此无故彼无、此灭故彼灭”,我不知道自己这么使用是否正确,但是当这么做的时候,后面无明的行为也就消失了,而是让我去思考,如何去做才是对的,要如何调动自己的慈悲心。当怀着一颗安稳、利他的心去行动的时候,感觉轻松了很多,也不再纠结于最后的结果了。

    两件事情记录:
    1、对于工作,自己很容易跟着情绪走。看到前公司有一个机会,不用每天坐班,分析之下还是比较合适的,时间上很自己可以支配。可是当让自己去问一下的时候,我的内心是抵触的,以前的负面情绪升起,不愿意。使用十二因缘对照:六入和触:是意与自己以往的经验接触;产生“受”:不愿意、抵触。我问自己,一切是不是无常的?是!那么公司的状况是一直不变吗?不是!会不会变好?会!要不要去了解、接触?要
    想到“此有故彼有,此无故彼无”,一切皆有因果,如果我不去问,则就不会有相应的结果。然后自己就立马开始行动了,而且对于最后的结果并不执着一定要如何,调整自己如何以利他心去做这件事情;
    2、心情乱的时候,我习惯于收拾家,把所有的一切会打乱,重新一点一点收拾。衣服、书籍、各种小物件都分门别类收拾好;地拖好几遍,每个旮旯角都要擦干净。看着所有收拾好的房间,自己的心情也会整齐很多。但是这次收拾完自己的房间,我去厨房做饭。一走进厨房,看到满满的垃圾、地上的一块块灰色印记、灶台上的水,我就开始感觉自己情绪升起来。心里开始嘀咕,我不是昨晚刚收拾好的吗?怎么又这样了?为什么大家都不收拾,不收拾就算了,保持一下不可以吗?……
    和家里师兄一起在厨房,他炒菜,我洗菜。洗完菜,我转身,我不干了。他有点蒙,怎么了?“不高兴,太乱了,烦得慌”。他来哄我,可是身处情绪的自己,想要动手打人,甚至想破坏一切。心里的想法是:你不是乱吗?那就彻底乱了得了,心里还有摔盘子,砍东西的冲动。估计如果失去理性,自己真有可能干出来这事儿。
    在厨房实在待不下去了,赶紧回到自己卧室。当下立马冷静下来了,然后开始用“受、爱、取、有”去观自己。用无常与自己的无明去对照,几分钟以后自己的心感觉平静了许多,然后跟家里师兄道歉。回到厨房,安住去做菜,切每一刀、炒每个菜,也都发愿,希望吃到的人,可以福慧增长。也感觉到在这件事情中,其实一起租房的伙伴,何尝不是菩萨的示现,是对于我自己的考验。记得开始学佛以后,自己开始负责平时公共区域卫生,以为自己有一颗利他心,可是其实是因为打扫卫生的阿姨按时过来,一切还没有那么乱。而最近阿姨迟迟未来,卫生条件开始明显下降,而我其实并没有真正接纳这件事情。在情绪中,自己也失去了客观。其实,伙伴们都还是不错的,卫生也有收拾,只不过每个人的标准不同而已。
    摆脱错误、重复正确。当我无法控制改变自己的情绪时,首先尝试离开现在的所缘境,去观照自己的心,然后再去解决问题。
    再去看自己刚才的过程,人生真的很苦。学习佛法,每天做着自修,可我还是无法时时保持正念,差点就想杀人。如果真到那一刻,死亡距离我也不远了。真的是“此有故彼有,此生故彼生”
    我要不要摆脱无明?要不要学习佛法?要不要用正见去生活?要不要摆脱无明的控制?要不要做一个真正自由的人?我要!
    感恩佛陀,感恩佛法,感恩师父,感恩三级修学,感恩师兄们
  • 净钟 2015-11-19 08:58
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    佛陀和他所说的法•之五-六分享
    各位师兄大家好,这一周我们学习了佛陀和他所说的法五至六章节。
    通过这一周学习,基本了解了凡夫的生命系统,轮回流转的十二因缘法则。我们为什么会沉沦于轮回?最根源的问题就是无明,无明,就是没有认识生命和世界真相的智慧。过去生因为无明,整个生命就象身处黑暗和迷惑中,在不知不觉中造作了不善的业力,而阿赖耶识因为业力的作用投胎受生,得到现世这一个有漏的五蕴体。因为这五蕴体是无明的产物,于是就会在六入、触、受中产生导致下一世轮回的爱、取、有,造下有漏的业因,新的一期有漏生命也由此开始再,也就是生和老死。
    我们的生命系统,就一直处在这样一个环环相扣的轮回的链条系统中,只要是没有切断无明的根,无论我们这一期的生命演绎得如何精彩,最终都是逃脱不了无尽轮回的宿命。
    今天我要分享的主要有两点,第一点是通过十二固缘的学习,对我现实的启发,也就是现世修行的切入点。
    佛陀在定中,溯流而上,给我们找到了导致生命流转的根源,就是无明。而十二因缘中的“无明”是过去世的惑业,是已经造作的,我们是没办法改变的。对于我们现世,最关键的切入点就是在六入之后的“触”上下手。第一是减少“触因”也就是过一种简单自然的生活,老子有一句话,说“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”,因为凡夫的串习实在太深,如果在没有觉照力的时候,过多接触繁杂的生活,就更容易回到原来轮回的轨道而不自知。第二是当六根缘六尘之后,我们能保持正见觉照的力量,在接触世界的时候,慢慢的不再产生痛苦或喜欢、优愁或快乐的情感,也就是用缘起的正见建立一个全新的认识系统,一个带有觉照的认识系统。这里也就是佛陀发现并告诉我们轮回根源是无明的意义之所在,全新认识系统建立的过程,也就是一个逐步破除无明的过程。从而也就没有了下面的爱、取、有,不再造作导致开始下一期生命轮回的业因。
    这里,让我又想到了八步骤三种禅修的第四和第五步,在理解法义的基础上,结合现实生活的观察,建立一个正确的认识和人生观,再学会用佛法的智慧去重新审视人生,解决现实问题。也就是这十二因缘中从“触”入手,带着智慧的觉知去接触世界。
    观察现实生活,对情感执著的开始,源于彼此有了初步的接触、然后有了喜欢或是不喜欢的感受,如果有了喜欢然后就有了贪爱与粘著、有了想长期拥有对方的执念,于是就有了我们的婚姻、家庭。我们的事业,也是如此,刚开始可能只想开一个小店,在经营中由渴求到贪著再到依赖,慢慢的,随着欲望的增长,就推着自己想把世界越做越大。继而对物质生活的追求、对财富、对荣誉、对存在感以及主宰欲的追求,都是开始由触到爱取有导致我们更进一步轮回的因。我们大部份时间,都是在这种没有觉知力的追求轮回中疲惫不堪,但又找不到原因。在认识佛法之前,我的整个生命,就是如此这般,时常的疲惫不堪,又是迷茫不知所措。
    我要分享的第二点则是通过通过十二固缘,重点对名色的分皙解构,对“我”的认识有了更清晰的概念。
    从法义上看,名为受想行识,属于心智部份;色为地水火风,属于物质部份。由这两大部份的和合堆积,构成了我们现在的生命系统。首先对名心智部份的解构,我们的受想心识,心智份是由我们往昔累世逐步聚积而成,导师说,生命就是一条河流,相似相续,不常不断。上一秒与下一秒的生命都是不同的,所以,根本就没有一个实质的心智部份,详细解构,虽我是实质存在,但从缘起角度又是空无一物的。再从物质身体部份去解构,身体是由地大火风四大和合而成,它的属性期实就是心智部份存在的一个载体,暂时假借的一个载体而以,就象寄居蟹找了一个海螺壳,随着它身体的长大,需要不停的更换。而随着我们业力的变化,我们暂时假借的身体这一个载体,也是需要不停的更换的,同时也一直处于成住坏空之中。
    从这一认识,让我更清晰的从“我”到“无我”的一个理论概念有了理解,但如何能真正做到“无我”,这才刚刚开始,我想这就是接下来进一步修学所需要去做的。
    但作为在家居士,我想目前并非是要从相上马上去放弃世俗生活,需要从心上入手,精进修学,掌握正见,带有正见的觉知力去生活、去工作。在对境中去修行,逐步的培养觉知力。正如导师所说,行坐做卧,穿衣吃饭无不是修行。(比如吃饭,我们以前可能会执着于吃什么,对喜欢的菜会多吃点,不喜欢的可能饭都会吃得少了,但吃饭只是为了让这五蕴体保持健康而以;比如穿衣服,以前可能会执著于什么品牌,什么料子,但穿衣只要整洁得体就可了;再比如开车,我们能不开就不开,如果一定要开,那只是代步工具,无所谓奔驰宝马,还是QQ奥拓;在与人相处时,尽量做到带着同理心,为对方着想,如果因为某此因素引起他人的嗔心,我们尽量做到检讨自身,但也无需刻意讨好或者迎合……等等)。我想修行无非就在这些看似平实而简单的生活中吧,如果慢慢的能做到“触”而内心不留痕迹,并结合“无我”的观想,我想真正的修行也就开始了。
    但这一次的学习,让我系统的了解认识了佛陀发现的十二因缘法则。佛陀对十二因缘轮回原理的发现,以及对流转门、还灭门的进一步说明,让凡夫的生命看到了解脱的希望。此时,内心对佛陀、对导师又生起无比的敬佩与感恩。
  • 惟彦 2020-01-09 20:25
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    我们这一课学习的是《走近佛陀,认识佛法》第三讲。到这一课,我们就完整的学习了十二因缘的十二个环节:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。我想和师兄们分享的是在学习过程中,为了让自己能连贯、清晰的理解十二缘起,尝试把自己代入、然后进行分析的过程。

    我这一期生命,当下的俗名是黄文彦,法名是惟彦。其实,在这之前,我还用过另外两个名字,甚至那时的姓氏都与现下不同,所以名字真的不能代表我。至于色身,想想婴幼儿时期的我和现在的我及将来老去的我,哪一个能代表我呢?如果肯定了其中一个,等于就否定了另外两个;如果都予以肯定,则结果就是有很多的我——过去的、现在的、未来的,问题是何为现在的我?当我说出“现在的我”时,所说的其实已经是“过去的我”了,一秒钟之前的我与十年之前的我,本质上是相同的,都是“过去的我”,所以,色身也不能代表我。

    无论何为我,可以肯定的是,我一定会老,然后一定会死。这来源于我的认知——我从未听说过有不老不死之人;这也来源于我的见证——至今仍在我脑海中留有印象的一些人,其中甚至是很亲近的人,今后也只能是我脑海中的印象了;这还来源于我的亲历——有句话说“人从生下来就开始走向死亡”,如果从婴幼儿到少年再到青年的过程可以用“成长”来代替“衰老”,那么从青年到中年再到老年,恐怕就无法再以“成长”来安慰自己了,现下已是2020年,我生于1982年,简单的算术得出今年我已38岁,在我20多岁时,认为38岁这样的年纪已然老了,而今自己真的老了,将来会更老,直至这一期生命的尽头。

    以上得出:老死是生的果;生是老死的因。生从何来?十二因缘告诉我们:生从有来。所谓有,简言之,即是业力。何谓业力,我理解其为一种力量,正是这种力量推动着我受生。善的业力推动生命受生于善道;恶的业力推动生命受生于恶道。这个还是可以理解的,此前我从事了多年的通信工程,以中国移动、中国电信和中国联通三家的移动电话为例,就信号本身来说,其实也是力量或者说是能量的一种,由于三家信号的频段是不一样的,所以各自的信号只能激活装载了自家电话卡的手机。所幸,推动或者说激活我这一期生命受生的业力属于人道。

    以上得出:生是有的果;有是生的因。有从何来?十二因缘告诉我们:有从取来。取,即抓取、获取。前面提到:善的业力推动生命受生于善道;恶的业力推动生命受生于恶道。姑且以好人为善道代表,以坏人为恶道代表,我的理解是,好人和坏人所要抓取的东西是不一样的,比如二战时期的希特勒,他要抓取的东西让他所造下的业让他成为了一个坏人;又比如我们自己所熟知的那些好人,因他们所要抓取的东西让他们所造下的业让他们成为了好人。

    以上得出:有是取的果;取是有的因。取从何来?十二因缘告诉我们:取从爱来。这个很好理解:因爱而取。但不能忽略的还有另一面:因嗔而取。乍听之下很不可思议,因爱而取是很自然的事情,而那些我不喜欢的、我讨厌的,巴不得离得远远的才对,为什么还要因嗔而取呢?事实上,我自己也曾有过恨得咬牙切齿的时候,那样的事情会好长时间挥之不去。我想这也正是导师所开示的:有的人,爱一辈子;有的人,恨一辈子。

    以上得出:取是爱的果;爱是取的因。爱从何来?十二因缘告诉我们:爱从受来。我想起一句话:没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。在产生爱之前,是因为我们有所感受。比如喜欢甜,是因为感受过甜的味道,如果从未感受过,则连甜为何物都不知道,更不会有“爱甜”的产生了,其它的如喜欢某一种颜色或喜欢某一种声音也是一样的道理。所以,我想,是不是可以把受简单理解为感受。

    以上得出:爱是受的果;受是爱的因。受从何来?十二因缘告诉我们:受从触来。这个也是不难理解的,继续前面提到的例子:我们可以感受到甜,是因为我们接触到了甜的东西;我们可以感受到不同的颜色,是因为我们的眼睛可以通过可见光接触到这些颜色;我们可以感受到各种声音,是因为我们的耳朵通过振动接触到这些声音。所以,简言之,我把触理解为接触。

    以上得出:受是触的果;触是受的因。触从何来?十二因缘告诉我们:触从六入来。六入即眼、耳、鼻、舌、身、意,继续前面的例子:没有眼则触不到色、没有耳则触不到声音、没有鼻则触不到气味等等以此类推。事实上,我们一直被告知凡夫的生命品质是有漏的,对此,六入也可作为佐证:在各种仪器被发明之前,我们不知道可见光之外还有红外线、紫外线等等其它我们肉眼看不见的光,我们以为世界就是我们看到的样子;在各种仪器被发明之前,我们不知道正常的声音之外还有超声波、次声波,我们以为世界就是我们听到的样子……我们现在所说的科学,从近代科学算起,至今也才几百年时间,相较人类历史动辄百万年计,假如我们现在所说的科学再发展一千年、一万年,随着被发明的仪器越来越多,一定会有更多今人难以想象的、人类的六入无法直接触及的事物被认知,到那时,“世界那么大”这句话将具有完全不同于现在的意义。至此,我对自己凡夫的生命品质是有漏的,再无怀疑,因为通过有漏的六入所接触到的世界必然也是有漏的,在这样的一个前提下,既无法看清世界、也无法看清自己,不是有漏的又是什么呢?

    以上得出:触是六入的果;六入是触的因。六入从何来?十二因缘告诉我们:六入从名色来。所谓名色,即名与色的结合体。简言之,名为精神,色为物质。也就是导师给我们开示过的:有情生命有两套系统,一为物质即色身,一为精神。以人类来说,六入因名色而存在,有名无色或者有色无名均无法造就六入。有名无色这种情况,我们是很难举例子的,有色无名这种情况我们则应该都听说过,比如植物人,虽然不完全贴切,但可以之来说明问题:对植物人来说,其眼、耳、鼻、舌、身,在功能上基本与身体的其它部位如头发、指甲无异,至于意,也是处于常人所不能理解的状态。

    以上得出:六入是名色的果;名色是六入的因。名色从何来?十二因缘告诉我们:名色从识来。我理解“名色从识来”更侧重于“名从识来”,也就是有情生命两套系统之一的精神系统是从识而来。导师在开示这一部分内容时,提到了阿赖耶识这个巨大无比的“种子仓库”。以我理解,简言之,识即是过往一切身、语、意的印记或者说是经验的集合,它可以在因缘和合时直接作用或“主动借鉴”。比如面对同一件事情或同一个状况,不同人往往反应不同、应对之策也不同;甚至,现在的我和十年前的我在面对同一件事情或同一个状况时,可能反应和应对也会不同,这都是因为识不同。我理解识与名的差别,在于名也就是精神系统更像是一个运作系统、运算系统、分析系统,而识的层面高于我们现下所理解的精神层面——我们说我们对自己的色身只是有几十年、上百年的使用权,我觉得使用权这个概念应该同样适用于精神系统。同以前面提到的植物人为例,其色身也就是物质系统大多还是可以维持正常新陈代谢的,但其精神系统出现了故障造成识不能再正常的行使“使用权”,当然,也可能是识与精神系统之间的连接出了问题,但无论如何,识并没有“出问题”或“出故障”,因为导师告诉我们“识是相似相续、刹那生灭的,像流水那样,看似静止,其实却是无常变化的”,所以识不会像一期生命的精神系统那样随着物质系统也就是色身的“老死”而“老死”。

    以上得出:名色是识的果;识是名色的因。识从何来?十二因缘告诉我们:识从行来。所谓行,即一切身、语、意,也就是一切的行为、语言、念头。比如被人伤害了,不管我是选择以牙还牙还是选择以德报怨,这个选择都不是独立存在的,它源于我的识、来自过去无尽行为的积累。这让我想到一个词:直觉。原本直觉这种事情是很难解释的,但在这里就很好理解了:直觉产生于曾经有过的相似经历、相似行为。简言之,就是无始以来一切行为、语言、念头的经验累积成了现在的识;而当下一切行为、语言、念头的经验必将累积成未来的识。

    以上得出:识是行的果;行是识的因。行从何来?十二因缘告诉我们:行从无明来。导师告诉我们“所谓无明,即原始的蒙昧,其特点为不知不觉”。这让我想起进入三级修学之前的自己,每一次的大发雷霆,都是“不知不觉”,总是要过后才“后知后觉”,然而伤害已然造成,伤害了别人也伤害了自己。脾气就在一次又一次的“不知不觉”中变得越来越坏,对自己的否定也在一次又一次的“后知后觉”中得到加强,最后就是快乐离自己越来越远,一个不快乐的自己自然也就日渐丧失了让别人快乐的能力。若我在大发雷霆前甚至是在大发雷霆时,可以对自己的心念当下“了了分明”,从而平息不良的情绪,我想,就可以止住这一次又一次的“行”,也就可以跳出“生气越多、脾气越坏;脾气越坏、生气越多”的痛苦轮回了。

    以上得出:行是无明的果;无明是行的因。佛陀的成道,正是在禅定之中以智慧照破了无明,无明不立,则行不立;行不立,则识不立;识不立,则名色不立;名色不立,则六入不立;六入不立,则触不立;触不立,则受不立;受不立,则爱不立;爱不立,则取不立;取不立,则有不立;有不立,则生不立;生不立,则老死不立;老死不立,则痛苦尽、烦恼尽,大解脱、大自在。

    毫无疑问,我当下所有的这一切理解都是在理性上的理解,甚至是逻辑上“自圆自说”的理解,而导师告诉我们“仅仅知道名相还不够,否则我们就能因此开悟了。佛陀是通过禅定,在得定的基础上观照诸法的无常、苦、无我,从而获得观智”。以我理解,我们学佛,首先就是要修学佛的知见(由十二因缘得来的诸法无常、苦、无我等),因为佛的知见是佛法较其它外道唯一的不共之处,然而若只有知见,终是在理性层面的名相,导师曾给我们开示“理性可以帮助我们无限的接近真理却不能让我们抵达真理”,所以我们还要修习禅定,以期有一天我们也可以如佛陀那样,通过禅定,在得定的基础上观照诸法的无常、苦、无我,从而获得观智。由此,我明白了何以要由戒生定、由定生慧,如此,方可超越理性。

    通过这一课的学习,通过理解、分析十二因缘,我坚定了自己通过修习佛法可得解脱的信心。虽然对十二因缘的各个环节,甚至在理性层面我都还不能理解透彻,但我已经相信了佛法并非空中楼阁,佛法是可望、可及的。
  • 释能理 2019-12-30 05:24
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     阿弥陀佛:诸位法师,辅导员,居士菩萨吉祥。
    本期法义:导师详细开示十二因缘顺逆观的流转门,还灭门,以及每支的名相以及心行。更是特别详细开示:触,受,爱,取,有,名相法义和种种心行。
    十二因缘揭示了凡夫众生为什么在三界六道中轮回不息的规律,那么,我们要如何从轮回的链条中解脱出来?
    学前认识:十二因缘是缘起论,这里有很深的涵义。一定要有很深的见解,然后应当从六根入手,观照六根当下念头,细细辨别,什么应该取,什么应该舍,什么样的心态是流转门,什么样的心态是还灭门。我个人觉得适合我的应该是耳根,比较对一个比较好动的人,声音的影响是无与伦比的~
    小组共修:泛读本课目录,1,依缘起的观察,开启觉悟的智慧。2,观察十二缘起,开示流转及还灭的规律,一,顺观十二缘起;二,逆观十二缘起;三,顺逆观十二缘起。根据泛读目录,认真观看视频9遍,文字版内容3遍。完整梳理法义并建立详细思维导图,和标题之间层层递进关系,正确理解导师法义说明什么道理,并结合自己过往的很多经历思考了导师开示的法义,心悦诚服,法喜充满,并完整完成修学思考题,和同组同学完整互相补充对法义正见,深切了解顺逆观十二因缘,深信自己必定可以以此正见可以解脱。也深深后悔自己,过往的愚痴,无知在世间和在道场造了很多轮转业。
    观念禅修:根据法义,我们想一想,所有让自己放不下的“爱”,哪一样,不是曾经让我们快乐并欢喜的呢?哪怕它现在带来了痛苦,但只要这种痛苦还是伴随快乐的回忆,依然会让人爱恨交加,恋恋不舍。
    观察自己出家以后,承担中,生活中种种表现,或要强的,或期待被认可的,或一定要个输赢的,真的就是一个出家的俗人,特俗,就像换汤不换药。如是慢慢的,和同修,班级疏远了,还不知道是什么原因造成。无明加愚痴,因而产生对同修,对班级,对道场一种抗拒,到最后因自己的无知无畏开始诋毁,给自己创造巨大修道障碍。自己对生命存在的过患,还是没有足够的重视。这也是对观念的重要性不够透切,所以自己不能时刻以正见观照心行。
    心态禅修:我非常感恩三级修学一切善缘,包括导师慈悲,辅导员智慧,各位法师包容。尤其是这次小组共修,果炎菩萨提到一个观点,当时我并没有仔细倾听,就以自己过往知见,硬压一筹,经过几次强压抢言,说来实在是惭愧。虽说看了好多遍视频和文字,但真正正向心态和心理根本不牢固,就像飘在风中的蒲公英。
    生命品质的禅修:希望自己在念念中,都能运用法义,建立强大坚固的正向心态,随时检讨自己,观察自己,在对境中运用法义,正确了知一切的对境,在所有对境的情绪起伏,都是说明自己在这里有所不足,对法义认知,认可,运用差距非常巨大。愿自己时时以心态模式,指导八步三禅。真诚,认真,老实用前三步获得的佛法正见,,重新审视这个世界,自己和他人生活,同时验证佛法的真实性。经过这个过程,才能让佛法道理变成自己的观念和能力。
    我相信严格按照心态和八步三禅模式修学,经过这个过程,法义就不仅仅是书本上的道理了,而是由自己的一个个经历、回忆、体会和感受支持着,就像用正见重新活一次,变得鲜活而有力量,妙不可言,最后在我的生命中扎下根。只有经过这一步,法义才能内化成自己的东西,遇到对境时,才能用得起来。
    感恩大众,以上就是末学的分享,供养大众。
  • 悲革 2019-12-29 20:42
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    只有不生才能不死

    第34课导师重点阐明了十二缘起的规律,让我明白了生死轮回的规律,以及解脱轮回的规律。十二因缘法门是佛陀悟道后,发现了宇宙人生的重要规律,这也是佛法修行的基本纲领。顺观十二因缘,揭示了人生轮回的规律;逆观十二因缘,揭示了解脱轮回的规律;顺逆观十二因缘,更加深刻、完整地揭示了轮回与解脱的规律,从认识苦,到认识苦产生的原因,从了知灭除苦的状态到通达解脱苦的方法。这些都为佛法修行、证悟奠定了重要的理论基础。
    通过修学,我明白了一直以来,我耿耿于怀的老死问题,是今生无法避免的。也就是说,我既然降生到了这个世间,想要不死,那是不可能的,欲求长生不老那是痴人说梦。因为有了生,就必然有老死的结果。只有不生,才能不死。那怎样才能不生呢?生是因为有,就是业有,因为造作了生的业,所以才有生。十二因缘告诉我,人为什么出生到这个世间,是因为爱取,祖师大德包括佛陀都开示过,最主要的爱就是爱欲,主要是指男女之爱欲。十二因缘的各个环节,都是修行的下手处,要想解脱轮回,就得从各个环节中努力寻找突破口,以打破这个轮回的链条。就我来讲,爱是最主要的突破口。因为造作了强烈贪爱、爱著、贪取、获取、占有的种种业,我又来到了这个世间,再次轮回,再次受死。人生是苦,轮回是苦,苦不堪言。也正是因为我昔所造诸善业,让我又一次值遇了佛法,再次有了一个非常殊胜的修学因缘,也可以说我再次有了出离解脱苦难的机会,我一定要珍惜此殊胜因缘。俗话说人往往是“记吃不记打”,我可能就像那小猫,只是记得哪里有好吃的东西,却总是不记得因为贪吃而遭遇的种种被打的痛苦。对贪爱所遭受的痛苦总是没有刻到骨髓里,没有刻到心灵上,总是贪图那“刀口上的一点点甜蜜,却不顾割破舌头的疼痛”,这就是佛陀在《佛遗教经》中所做的比喻,用来警示后人。我就是那种屡教不改的人,爱习特别深重的人。因为有爱著、贪爱,就想方设法的获取、抓取、取得,进而占有、享有。所以就造作了无尽的业习,形成了轮回的生的强大力量。搞得我不生都不行了,我从根本上就失去了自控的能力。也就是说,老死已经就由不得我了。祖师大德强调过“六根门头好修行”。六根就是十二因缘中的六入,导师有个比喻,就是每个根门都要有个守门员,要守好自己的根门。不让五欲六尘随便就闯进根门里面,进而恼害自己身心,使自己堕入无明的轮回的深渊,越陷越深,不能自拔,不能自知。
    纵观十二因缘,是佛法修行的理论基础和纲领,其中的每个环节都是用功断除轮回的切入点。对我来讲,正如导师所说,无明虽然是轮回的源头,但贯穿于十二因缘的各个环节,因为无明而对宇宙人生的真相缺乏正确的认识,缺乏坚定的信解。从而使得我不能主动自觉的放弃对爱、取、有的贪著、粘著、占有,由于对六根的守护不够清净,我还是有染著的成分在其中。在六根之中尤其难以守护好的就是意根,我的妄念纷飞,仔细观察,主要来自于贪爱、贪著,来自于对人世间的种种占有、享有的欲望,对于这些串习,我必须时刻保持正念观照,时时觉知。这样才能“慢慢修来快快到”,最终荡涤那些因无明而形成的串习,最终才能不生,也就是没有了老死的结果,最终解脱轮回之苦,解脱烦恼无尽的苦,真正证悟到不生不死的境界。
  • 惟砚 2019-12-29 10:45
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    《走近佛陀 认识佛法》之三修学心得
    本节课通过佛陀的追根溯源,我了解到生命轮回的规律,更获得生命解脱的规律。我对生命体有了真实客观的认识。生命体是十二因缘的载体,是“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”十二个环节的延续。
    生命是一个轮回的河流,无明是它的源头,而我在无明大梦中却浑然不觉。无明让我看不清自己,看不清世界,常常心随境转,喜怒不定。我每时每刻都和这个世界亲密接触,看到喜欢的就想拥有,看到不喜欢的就心生厌恶,躲得远远,我每分每秒都在感受着喜怒哀乐,前一秒还是晴空万里,后一秒就会乌云密布,我很想平静如水,可是心怎么就是起伏跌宕,这都是无明所致。无明让我对快乐情感升起染著,让我爱不释手,牢牢抓住不放松。过去的我在无明中没有节制,我曾经特别喜欢买鞋,每次逛街看到新款的高跟鞋我都要试穿,觉得很漂亮就买下,要是有时试穿后没有买,我回家躺在床上就会翻来覆去睡不着,左想右想,想这双鞋子的种种好处,第二天说什么也要买回来,有时候上班没时间,又怕鞋子卖没,就让我先生去给我买回,鞋子买回来了,我就安心了,买鞋真的带给我许多快感,可也让我的鞋子找不到安身之处。我的鞋子每个季节都会有好几双,这双穿两天,那双穿两天,很少有穿时间长的。所以很多鞋子即使好多年了,现在拿出来感觉还很新。不过有的好看但不适用,我只在极少走路的时候穿一次,还有的由于压在隐蔽处不好找,索性不找了,几乎几年都不穿一次。现在我的鞋子又给我造成了烦恼,它们占据我的生活空间,让我感觉杂乱,而送出去又有些舍不得,小小的鞋子都能影响我,可见我是多么缺少智慧呀!其实鞋子只是我行走时的一种工具而已,我怎么就不能泰然处之呢?是无明让我没发现其中的道理,而被它左右了。这只是生活中的一个极微小的一面,生活中还有很多扰乱我的事情,诸如我错怪怨恨他人,沉溺电视剧中无法自拔等等。学了这一课,我认清了这有漏的生命,无时无刻都被无明掌控,无形中会造出许多不善业。就拿鞋子来说,舒服最好,够穿就行,我买了那么多,浪费了很多资源,对环保更加不利。
    好在我及时走进了三级修学,接触了佛法,让我的欲望逐渐降低,八个月来,我自己基本没有买鞋。这课的学习,更让我认识到业力的作用,它会决定我的生命形式。那我就需要从当下做起,调整自己的起心动念,让贪嗔痴的种子不再发芽。而且在佛法的修习中要做到“不以物喜,不以己悲”,时时刻刻保有正念,有了正念,无论接触什么环境都不受影响。我真的希望能在这个世界自由飞翔,现在开始就让我循着佛陀的解脱道路一路前行,开启还灭之旅吧!
  • 王艳霞 2019-12-27 22:37
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    学了这一课最大的收获,是对轮回的认识。记得很长一段时间,我遇见学佛比较深入的人就会问他,到底是因为相信才有轮回,还是轮回本身就存在,只是我们看不到?所得到的答复各有千秋。有老师告诉我,你不用去想这个问题,这是思想层面的问题。当然有更多的人告诉我,不管你信不信,轮回是存在的,就像法律的存在一样,不管你懂不懂法,只要你违法了,你就会得到法律的制裁。道理似乎说得通,但我仍然觉得虚幻,这也使我一直对轮回抱着很大的困惑。通过这一刻学习,我不但深深确认了轮回的存在,更了知十二因缘的规律,也就是轮回的规律:此有故彼有,此生故彼生。十二因缘不是佛陀推理出来的,而是佛陀通过艰难的修道观察和辩证而得到的智慧。佛陀同时还告诉了我们出离轮回的方法,此无故彼无,此灭故彼灭。那个决定我们去向的,累世业力积累的识,也就是第八阿赖耶识,他不是固定不变的,他是可以通过改变心行,从而改变业力,继而累积善的识,最终改变我们自己识的去向。换句话说,就是我们现世和未来世的命运是可以通过我们的心行和善的累积而改变的。我们想改变我们无始以来的轮回轨迹,就需要从当下开始学习,佛陀的解脱之道,就是我们学习的依据和方法。而我们当下要做的就是真诚,认真老实的学习。
    说起真诚,认真,老实。我不禁升起了惭愧之心,记得刚刚进入修学期间,对自修的时间很随性,组修才临急学习一下法义,到班修分享就自由随机发会一下,抓不住重点,没有办法将法义中的精髓用到自己生活中。当时真的没有明白,学习是为提升自己而学的,不是为了应对每周的分享而学习的。虽然转念之后,慢慢通过学习和师兄们的引导,我对认真,真诚,老实的理解逐渐深入,能用到学习中,感觉学习状况进步了很多,但是,进步的空间仍然还很大。
    修学快一年了,我又想到我们班级师兄或多或少都因为各种原因请过假,但是我们的辅导员却从来没有请过假,她为了班级成员的修学氛围和质量,可以克服种种困难。一个人可以克服种种困难来成就我们,而被成就的我们,却没有克服困难的勇气和决心。从这一点来看,我真的很惭愧。所以,以后我必须用更加精进的心来修习法义。
    还有一个很深的感慨,昨天带朋友参加了修学沙龙,在分享中我尽力把修习佛法的殊胜分享给大家,说深了怕她们不理解,说浅了又怕她们觉察不到佛法的珍贵,可谓用心良苦。这个过程中,我突然想到导师对我们的引导该是费尽多少心思呀!相当于一位满怀大智慧的长者对一大群幼儿园或者一年级的小朋友进行沟通,轻重权衡也是要用太多的心力。还有辅导员对我们的用心也是一样,她多次强调自修,也就是学习法义,是修学的根本,然而我们总是因为各种原因,没有办法静下来好好学习法义。这相当于我语重心长的跟朋友说,佛法真的太重要了,你来跟我一起学习吧!然后她回应说,嗯嗯,我有时间再看看吧!通过这一次传灯的心路历程,我深深感受到承载起我们修学的许许多多的因缘和他们的用心良苦,我绝不能辜负这份笼罩在我们都身上的悲心。
    导师说过,生命就是无尽的累积。今天我明白了,我想改变自己的生命轨迹,就是要改变我们对生命的累积。我相信对善知识和正念的依止,对生命做新的累积,必定可以改变轮回的轨迹。
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