第35课 【走近佛陀,认识佛法】之四

【内容简介】

佛陀在十二因缘的基础上提出了四谛法门,有何意义?怎么理解“轮回的基础是我们的内心,是我们内心的贪著和需求”?我们要解脱的又是什么?我们的人生有痛苦吗?导致生命痛苦的原因是什么?为什么要寻找苦的因?学佛之后,我们是否有体会过烦恼消失时,当下片刻的喜悦与清凉?佛陀开示的道谛是什么?

心得分享200篇  
  • 惟示 2019-06-06 23:23
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    《走近佛陀,认识佛法》之四心得分享

    佛陀证道后,本着对众生的悲心,到鹿野苑为追随者首次说法,这就是历史上著名的初-转-法-轮。首次说法中,佛陀提出了“苦、集、灭、道”四谛法门,谛即真理,也是佛法的宣教纲领。苦——认识人生是苦,集——找寻产生苦的根源;灭——彻底灭除痛苦后的状态;道——平息痛苦的方法。佛陀用了4个字高度概括了轮回、解脱的原理,苦、集是流转门,灭、道是还灭门,这是佛法要解决的核心问题,即苦和苦的止息。要认识到轮回的根源在我心中,由无明引发的贪着和需求而衍生出来并生死追求。如果心中的无明被彻底根除了,轮回也就停止了,因此关键是从心中解除轮回的根。
    四谛法门要做的就是从了解痛苦到平息痛苦,三转(示转、劝转、证转)十二行相,是佛陀开示给我们:1、四谛的行相概念,2、劝大家以此法精进修行,3、再以自己的亲身体证,向众生揭示了按四谛修行的成果,希望大家像他一样,通过修行走上解脱,成就无上菩提。
    道谛是从凡夫走向觉醒者的路径,是由迷到悟的方法,即出离轮回、走向解脱之法,是佛教是共同的纲领。八正道即八项修行内容:正见、正思维、正语、正业、正命,正精进、正念,正定。作用是用正确的见知,把人们导向觉悟、解脱、涅槃。
    1、正见:佛陀亲自体证的诸法实相,即世间万物的本质,看到人生是苦、空、无常、无我的本来面目,一切都是缘起的,无永恒不变的事物存在。
    2、正思维:通过正确思考形成目标。通过亲近善知识,听闻正法,建立正确的思维,把佛法智慧转变成自己的理念,运用这种观念,去处理修学、生活、工作中的问题,是理解、接受、运用的基础,是佛法能否在自己的人生现实中运用的关键。
    3、正语、正业,正命,这些是生活的智慧,正语是如实的语言;正业是正确的行为举止;正命是正当的谋生手段。这三项属于戒的范畴,这些生活的智慧使人们生活如法健康,心态安稳,为修行创造良好的心灵氛围。
    4、正精进即正当的努力,指止恶行善、转迷为悟过程中的努力。修行中如果不能精进,就会被贪、嗔、痴战胜,这场心灵大战中,正念与烦恼的较量结果,不是此胜就是彼胜,没有平手。因此,只有正精进,正念才能胜出。
    5、正念、正定,正念即内心应保持正确的观照。培养自身的觉知力,时刻以正见观照自己的身心,持戒修身,不被串习左右,使正念的观照力增强並稳定的安住在正念中,具足定力,这种定力是开发自身智慧的基础,由戒生定,因定发慧。
    八正道是包含了戒定慧的三无漏学。正语、正业、正命属于戒;正念、正定属于定;正见、正思维属慧。其中,正见包含世间正见和出世正见,通过修学法义,落实到心行,用佛法理念去看世界,从而获得世间正见;而出世正见是由禅定和慧观的力量直接体证空性得来的,但必须由世间正见开始。在世间正见的指引下,通过持戒、修定,而引发世间正见,然后,在出世正见的指导下,正精进,彻底平息内心的躁动、迷惑与烦恼。
    心得分享:学完这一课感悟到:要想修学好八正道,就要了解、悟出八正道与戒、定、慧的关系。八正道寓于戒、定、慧之中,由戒生定,因定发慧。过去由于自己的无名,自身串习多多,非正语、非正业、非正命比比皆是,由此生出的都是贪念、妄念、邪念,且它们定力坚厚,似乎牢不可破,是走向轮回的基础。现在明白了,要破除自身的迷惑与烦恼,必须从持戒入手,从每天都在念的健康生活五戒做切入点,改造自我,修习正语、正业、正命。过去朗读健康生活五大信念没有什么感觉,在生活中对自己的约束力也不强,基本是念完后不该说的还说,不该想的还想,不该杀的照杀,不该喝的照喝。学完这课,就感觉这每一戒都是针对着自己的串习为我制定的,对我来说是必不可少的,必须坚持的。由戒到定再而慧,可见修学佛法持戒是基础,如果不持戒,缺乏正语、正业、正命的生活智慧,没有如法健康的生活方式,我不可能建立良好的心态,不可能生出正念,具足定力,而开发出生命智慧。那么我的学佛也不会有结果,出离轮回、走向解脱也就成了一句空话。因此我必须从持戒入手,注重当下,认识到修习正语、正业、正命是当务之急,把践行如法健康的生活放在首位,健康生活五大信念口中常念,心中安住,且身体力行。
  • 悟证 2018-08-10 10:35
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    这节课,导师开示苦集灭道四谛,还有佛陀的三转-法-轮,示转,劝转,证转,包括提到了四法印,三法印。很多原来都熟悉的一些名相,但是不甚清楚其真正涵义。
    那这课的学习之后,对佛陀成道,对佛法要解决的问题,有了更深的理解。
    就像导师开示的,佛陀太智慧了,就用四个字就概括了轮回解脱的原理。
    有两点想要分享的:
    首先是对苦的认知。就像导师提到的,很多人不懂得自己其实很苦,不觉得苦,还觉得很有福报,家庭,工作,事业全面开花,很顺利。这个从世俗的角度看,确实是非常美满。其实,不要说这么美满,就拿我自己来说,确实也没有体会到这个苦的本质。当对镜来了,工作家庭不顺利的时候,确实会有很多烦恼,但是,一旦时间过去,就像没了伤疤忘了痛,不觉得苦了。在小组共修的时候,也分享到,我对于自己的妈妈,亲哥,包括哥哥小孩,确实觉得她们很苦,不过,这种苦也主要是关于经济上的拮据,身体的不好,工作的辛苦,当然,对于妈妈的那种负面心理造成的过患,确实也是觉得好苦,但,确实没有升华到佛陀所看到的,众生以迷糊烦恼为基础的生命的那种本质的痛苦。就像之前提到的,确实经常就是会执苦为乐。也正因为对这个以迷糊烦恼为基础的生命的本质是苦的认知的不足,所以,觉得自己好像还不错,这个人生过的还挺安逸的,没用那种解脱的紧迫感,学习佛法也是没用引起足够的重视,会觉得时间还多。
    前面也学习到,当精进的时候,各种心魔,外魔就来干扰自己了,而不精进的时候,就体现在自己的这种懈怠上面,会懈怠,对解脱的认知不够,导致对佛法的不够重视,重视不够,就很难落实到心行,那一段时间的学习过后,可能的结果就是受益不大。要么是良性循环,要么是恶性循环,都却决于自己当下对这个痛苦的认知,对佛法修学的重视,是否能够安住三级修学。
    还有一点就是导师开示到中道,八正道的时候,提到佛陀说要远离自苦其身和放纵欲望的二边。自苦其身,相信在现有的社会环境,在之前的多年唯物主义交易,在当今物欲横流的社会,在缺乏信仰基础的这样的生活的环境里,这样的机会不多。不过,放纵欲望,确实是防不胜防。今天的禅语心灯就提到简朴的生活,给心灵的好处,确实是如此。
    我自己,之前因为胃炎问题,一下子对健康养生特别的重视,每周基本都去超市,吃肉就买贵的,水果也是买一堆,每次都吃道烂掉,那时候还是单身,每天三餐自己做。现在想想,真的感觉生活的有点累,太过讲究了,又花钱又浪费,还影响到工作。今年开始,家里虽然还没用严格吃素,还会做肉汤,不过,每天基本上,就是2个蔬菜,很简单,做饭也变的容易,饭菜安排也变得简单,不会感觉每天要应对做饭,做一桌好吃的,太麻烦了。简单生活,不过于追求物质上的享受,其实,更多的时候,心更不容易起烦恼,更有自由的空间。
    对于这个放纵欲望,虽然自己从没有像世俗认为的过那种纵欲的生活,基本也都是比较节省,除了刚才提到的吃的太讲究造成浪费外。还有房子装修也是浪费了一些,都可以再简单些。但其实,这个欲望还包括精神上的追求,这个很多时候自己会忽略掉,比如我自己爱好影视,爱好游戏,爱好虚拟世界,如果随着自己的这个欲望的诉求而不加以分辨克制,放纵自己,那很容易会让自己活在虚拟世界里,与社会脱节,同时,也会造成自己的内心的焦虑,因为一旦离开这个虚拟空间,自己的心是非常不安的。想起之前有过几年时间,就是这样的生活状态,确实给自己带来了很大的过患。
    沉迷互联网,沉迷网络,这也是目前很多家长头疼的问题,从我个人的经验来看,自己主要还是因为内心的匮乏,因为书读的太少了。如果能够更多时间花在看些好书上面,对于网络的沉迷,应该是会有改善。对于我自己,这一两年来,已经改变非常多,但还是需要再精进修学,以防反扑。
  • 净钟 2015-11-12 13:14
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    《走近佛陀,认识佛法》的第三、四讲修学分享
    通过这一周的学习,有一些收获和感想,跟大家分享。
    这一课,我们主要学习了佛陀出家原因、求道的过程以及成道前如何降魔的经历。虽然以前通过不同的途径与角度,对佛陀出家的因缘及修道的过程有过笼统的了解,但这一课通过佛陀一系列的经历,对此有了一个全新的了解与更深的感悟。
    首先是对佛陀的出家,佛陀为什么要出家?佛陀是作为一个太子的身份,拥有享受不尽的荣华富贵,他为什么想要出家。一个来是佛陀有当时印度的历史文化背景,但更重要的正是经典里面记载,因为他看到衰老、疾病、死亡,由此,他产生了对青春,健康以及荣华富贵的质疑。我们人生所拥有、所追求的一切都是在老病死,尤其是在死神的控制下,佛陀看到了这种现象的虚幻性、人生的荒谬性、生活的颠倒性,就不再甘于把宝贵生命拿去追求这些东西,就想到了应该要去追求超越生死的涅槃之道,追求一种永恒的东西,而不应该去追求这样一种对生命只是具有暂时的意义的东西。
    充分了解经典中关于佛陀出家的原因,也就是书院的八步骤的前三步的完成,接下去要做的就是第四步,观察我们的人生,这么几十年努力的奋斗,要出人头地,要拥有更多,在追逐的过程中却逐渐的忘了初心,这初心就是我们追求外在一切的目的是什么?是不是为了获取幸福,那么究竟的幸福又是什么呢?是不是外在这一切呢?通过这一阶段在书院的学习,我认为,所谓真正的 “幸福”,也就是生命存在的究竟的意义,已经逐步有了一个概念,通过这一课的学习,这一概念正在更加清晰和明确。在死亡到来的那一刻,拥有得再多,对生命能有什么意义呢?财富、地位、亲情、友情、家庭、事业,包括最在意的身体都将随之消失。一切竟是如此的虚幻!而我们生命存在的意义,人生这是一条船,就是将生命渡向彼岸的一条船,而这条船是有漏的,正因为有漏,我们就要去逐步完善直至能够足以将生命渡向解脱的彼岸,而完善的过程,正是修所要去做的。
    我曾经跟几位师兄描绘过一个场景:在一片汪洋中,我们身在其中头出头没,而在这片汪洋中,会出现无数的小岛,出于某些因缘,我们被冲到岛上。岛上有树、有我们生存的一切,最初我们有些人知道,上岛,是为了造船,能让我们渡向陆地,不再沉沦于这片没有出期的汪洋。但我们很多人在岛上生活久了,就慢慢的开始建造更大的更华丽的船,甚至开始出海捕鱼,在岛上过起了日子,慢慢的就忘了我们上岛的初衷。这岛,就是我们的人身,而那些知道造船是为了渡到彼岸的人,就是因为遇到了佛法。而我们书院,就是一座大岛,岛上有一位高级技师,指导着我们如何造船,并时刻提醒我们造船是为了去彼岸;更是有一群人,彼此并相互帮助造船。但无论是大岛还是一个人的小岛,都会有重新被淹没的一天,在这一天到来的时候,岛上的一切又将重新沉没在一片汪洋中……也就是我们任何人终将有死亡的一天。所以我们要时刻提醒自己,和相互提醒,我们的初心是什么,到书院的初心是什么。这是第一方面,佛陀出家的因缘给我的启示,就是不忘初心。
    第二方面是对佛陀降魔的过程。什么是魔,所有外在世界的现象,能够对我们内心产生干扰,其实都是因为我们内在有一种相对应的力量。比如我们被贪诱惑,因为我们内心有贪;嗔恨,是因为我们内心有嗔恨心理;被人赞叹会飘飘然,那是因为内心有我慢。而真正的降魔,不是说降服外在的魔,是要降服我们内在的心魔。我们内心不自由,就是因为内心充满着各种各样的负面力量,在牵制着我们,想想我们平日处处在乎的“我”,就是他们的傀儡,这是多么的可悲。我们的修行,就是要不断的对这种负面力量有觉知,从而加以对治。在不断的觉知、对治轮番的过程中最后撤底的消除,最终内心能得到究竟的安定直至从心魔的掌控中解脱。
    昨天晚上我去参加了怀南苑的读书会,回来后就一直在反思。包括很多场合,大家坐在一起,对一个问题进行探讨之后。我就慢慢的习惯于事后去反思。在探讨的过程中,所说的话,都是以一种什么心态,什么语气和方法去表达的,最后为了达到一个什么目的,或者说所表达的观点,是为了达成一个什么目标。往往很多时候,因为缺少觉知力,在探讨的过程中又急于去表达自己的观点,或者甚至急于说服对方。这就是一种没有智慧与慈悲心的表现。为什么呢?根源就是严重的我执,内心的我慢。认为我的观点才是正确的,在我们书院的环境中,可能由于自己修学时间不久,所以觉得自己有很多不足,这种我慢会有所收殓,但在学佛组织之外,就会觉得自己现在的观点是超越他们的认知的,有一种自我优越感。当这一种我执披上了佛法外衣,往往比原来的我执更加的严重,也更加不容易被自己发现。而修行的目的是什么?学习了佛陀的降魔过程,我们修行就是要降服心魔。而上述的种种,是与学佛背道而驰的,完全是在完善原有的凡夫心。
    另外,我也要反思和不断的觉知,在班长这个义工岗位上,甚至于以后在书院的其它义工岗位上所做的一切,又是以一种什么心态、什么目的去做的?因为我们以前的生活与工作由于内心缺乏正念,习惯性的一直很在乎别人的看法,别人的评价,因此自然就形成了个人价值的体现主要表现在,努力学习、努力工作、事业有成都是为了能得到他人或社会的认可。但现在呢?在书院的学习及义工岗位,是不是仍然为了满足师兄们的赞扬认可,还是纯粹的以一种服务者的心态,用自己的一点点力量去促进整个班极的修学、氛围乃至想让更多人从佛法中受益,并能解决他人的痛苦与烦恼去做的。如果是为了得到赞扬认可那肯定无疑是为了满足凡夫心,只有能纯粹的因为自己修学得到益处后,想能为他人的修学提供帮助,从而检验自身修学这样一种纯粹的心态去做事的话,才是不违背修行初衷的。
    所以这两大问题,是我在以后在修学与生活过程中需要时刻反思与提醒自己的。第一就是不忘初心,第二就是时刻觉知自己的发心是在修行还是长养凡夫心。
  • 观蕙 2015-08-20 19:46
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    佛法使我解脱
    这一课的学习,我了解了佛法的纲领,了解了解脱的方法和学佛的目标,在生活中也得到了佛法的应用
    一,对佛法纲领的理解
    佛陀成道后,满怀慈悲地跟众生分享了他解脱的经验,并在十二缘起的基础上提出了佛法的纲领---四谛法门即苦 集 灭 道。
    四谛法门揭示了轮回和解脱的双重因果。即我们只有认识到人生是苦,并正视这种苦的现实(生理、心理、社会。八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛,有漏皆苦),才会去寻找苦的根源(集中表现于三界众生的贪著和欲望,即众生的惑和业就是苦的根源),找到了苦的根源就要去熄灭苦,铲除苦的根源(也就是达到涅槃寂静),进而才会找到灭苦的方法----八正道(正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 )。
    ,四谛法门的内容,使我看清了我的生命现状.....苦。其根源在处于无明,迷惑中的我,因对世间一切的贪著而招感各种业所引起。只有以八正道的方法通过依佛法的修行,才能摆脱烦恼和痛苦。
    二,对解脱方法的理解
    八正道是佛法修行的核心内涵。正见,是缘起的智慧。是一种如实的认识,有世间的正见和出世间的正见。正思维就是建立一种健康的理性,以此去思考问题,处理问题。(这是佛法转化成我们观念的一个非常重要的部分 )正语就是我们要说正确如实的语言。正业:我们的身 口 意 三业远要离杀 盗 淫 妄。正命:我们应具有一个正当的谋生手段。正精进:不懈怠的修学佛法,使佛法的观念和智慧,在生活中自然地变成我们自己的心念和行为。正念就是培养我们的关照力(以正见为基础,去关照我们的心,身,世界,使它不再陷入到常乐,我净的执着中。)正定:安住于正念中。其中,正念,正定就是定。正语,正业,正命,是建立健康的生活,加上正精进就是戒,正念 正思维就是慧。即八正道包含着戒定慧的修行。
    通过对四谛法门和八正道的两个内容学习,使我明白了学佛的目标,第一,要明白轮回的因果,正视轮回,正确地了解轮回的因果原理。第二,要以八正道的方法不断修正自己,即要持续不断地进行戒定慧的修行。这就是学佛所要做的事。
    三,生活中的应用
    这一课的学习,也使我清晰地看到了自己从烦恼,痛苦到快乐 自在的心路。
    原本以为,我一定得找份没有压力,环境不错,人际关系简单的的工作来弥补我退休后的空虚。但,每当我信心满满地到新单位上班后,不是觉得工作不满意,就是觉得环境不够好或感到单位人际关系复杂,等一些不是根本性的问题,而一次次的放弃。有时,又因年龄超过或不适应某个工种而失去机会,几次招工失败的我像瘪了气的球一样,没有了找工作的勇气和信心,整整休息了两个月,烦躁痛苦过后,开始用学到的佛法,冷静地分析其中的原因,于是,看清了现状,同时也调整了心态。一个偶然的巧合,我又得到了新工作的机会.......超市理货员。
    这次,我吸取前面的教训,不再寻找身外的原因,而是,找自身的不足,这样,我就怀着随缘,真诚,积极的心态去工作,去面对困难,面对同事,上班时间,多做事,少说废话,两星期后,在店长眼里,我是个工作积极主动,认真细心,做事能让她们放心的员工,同事说,我是个乐意助人,随和又善良的人。现在的我,下班回到家虽然会觉得有点累,但,我觉得自在,快乐。心里很坦荡。
    学完这一课我才发现,原来的我是因为迷惑而看不清自己,看不清现状,才对自己有了错误的设定,并盲目追求,又因达不到自己的期望就使自己陷入了烦恼,痛苦中却不知之,是佛法的观念和智慧唤醒了我这愚痴之人,使我从迷惑中清醒了过来,而看清了自己,了知了现实,并有了正确的观念和心态,从而走出了对自己的设定,放下了执着,才摆脱了烦恼和痛苦。这就是从轮回到解脱的过程。
    我想,这个解脱是我修学佛法而产生了世间的正见所起的作用吧!那如果,要想超越生死,彻底摆脱轮回,就应该更加努力的修学佛法,全面正确理解佛法原理,树立正念,使自己拥有佛法的智慧,并不断运用解脱的方法---八正道,来修正自己,那我未来季的生命一定会得到真正的幸福,一定会变成一个快乐自在却有高尚品质的生命体,这也是我通过这课学习后,为自己定下的目标。愿在佛菩萨的加持下,我的修学顺利,圆满!
    感恩佛法 感恩书院 感恩导师 感恩师兄
    孙文惠
    2015年8月11日
  • 智荞 2015-04-15 09:47
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    这课学习四谛法门,想和大家分享一下对苦谛的认识。苦谛并非我们通常所说的痛苦,它的含义不止于此,而是有漏皆苦,因为这个有漏的生命体、有漏的五蕴身,使我们对世界、对自己的认识是建立在迷惑烦恼的基础上。所以人生的本质是苦的。可是很多人会觉得还是有很多快乐呀?有苦才有乐,何必非要说人生是苦呢?
    说说我的体会。记得大学刚毕业,每月工资只有800元,然而那时很快乐,因为对比学生时期不敢随便乱花父母的钱,这800元是自己挣来的,完全由自己支配,就感到非常快乐满足,买衣服、下馆子,着实潇洒了一阵子,幸福指数非常高。随着职场的升迁,收入逐渐增长,成家后买房买车,比起最初800元,已经不知道高了多少倍,可是幸福感却并没有同步增长,反倒是增添了不少烦恼。积蓄多了,就想要保值增值,投资投什么?股票、买房、还是保险?房子买了要不要住,要卖还是要租?股票买了要不要天天操心?真累心啊,各种比较、考虑、犹豫和担忧,反而变得患得患失起来。从财富得到的快乐持续的时间并不长久。还有事业,曾经我也有一份不错的事业,自己肯干,领导和同事也都颇为欣赏,可是干着干着,发现许多事情在逐渐变味,我发现我单纯善良的性情变成了事业更进一步的阻碍,如果想要事业更上一层楼,我就必须得改变这种单纯善良,变得精于世故、虚伪、甚至满嘴谎言。而这是我不想要的,所以事业带给我的快乐也没能持续太久。再说感情,我的情感经历情节曲折、生动感人,完全可以写成一部小说,拍成一部电影。可是成家之后,随着各种家庭琐事、柴米油盐、大家小家,观念的碰撞、态度的分歧,种种矛盾冲突纷至沓来,这时发现从感情得到的快乐也没有办法永久保持。
    现在从事心理咨询工作,看到听到不同的人生、不同的故事、不同的境况,就越发感到:世上真的没有永恒的快乐,世人追逐的财富、事业、情感,也许能提供一时的满足、一段时间的快乐,可都没有办法持久,在那快乐满足的后面,烦恼痛苦如影随形。不论是家财万贯还是一贫如洗,不论是事业有成还是初入职场,不论是夫妻感情融洽还是天天争执吵闹,可以说家家都有烦恼痛苦之事,人人都有难以言说的苦恼,概莫能外。
    然而,看到了人生苦的本质,是不是就不要继续活下去,或是心灰意冷遁世远行呢?不是这样。看清人生的苦,对自己对大众生起慈悲哀悯的心,生起出离心和菩提心,这才不枉在世间走一遭。找到生命的价值所在,发大愿,救自己、救众生,自利利他。找准目标,路再远也有走到的一天。
  • 惟悲 2020-07-06 15:17
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    走近佛陀 认识佛法之四 心得分享


    佛陀通过对十二缘起的观察,找到了解脱之道,本着对众生的悲心愿力,佛陀来到鹿野苑对五比丘说法,即是著名的“初-转-法-轮”。 在说法中,佛陀提出了“苦、集、灭、道”四谛法门,通过苦,让我了解人生是苦的现实;集是找寻产生痛苦的根源;灭是痛苦彻底息灭的状态;道是平息痛苦的方法。苦和集是认识苦和苦的成因,揭示了轮回的因果,是流转门;灭和道是解决方法,只有从根本上解除轮回之因,才能走向解脱,揭示了解脱的因果,是还灭门。

    佛陀仅用这四个字,就对轮回和解脱的原理作了高度概括,四谛是苦和苦的止息,是佛法解决的核心问题,也是佛陀最初的宣教纲领,是学佛的共同基础。

    然而佛陀深知佛法微妙甚深,难见、难解、难闻,于是佛陀通过示转,劝转,证转,三转来为众生开示四谛法门,帮助众生从了解痛苦到平息痛苦,最终走向解脱。示转:揭示人生就是苦、集、灭、道因果轮回的过程。劝转:是对四谛实践的劝诫,既然众生了知苦‘应知’、集‘应断’、灭‘应证’、道‘应修’就要精进修行。证转:佛陀己身作证,苦已知,集已断,灭已证,道已修,是佛陀对四谛实践成果的展示。佛陀以自己为例,说明自己就是通过这条道路证得真理、走向解脱,成就无上菩提的。三转十二行相无不体现佛陀对众生的悲心愿力。

    佛陀不但找到了通往涅槃的正确道路,为了避免我们走极端,走弯路,走邪路,误入歧途,将自己通过多年修行证得的八种方法明示给我们。所谓师傅领进门,修行在个人。佛陀已为我们指明了方向,但路要我们自己去走,自己去经历,自己去修行。

    八正道包括:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。通过这八项内容的修行,帮助我们树立正确的见地即正知正见。并通过亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行,把这些佛法正见转化成自己的观念,替代有漏的观念,运用这些正确的认识去修学、做事、处理问题。通过正语、正业、正命,建立如法、健康、智慧的生活,通过禅修建立良好的心态,让心恢复到清净、稳定的状态,即导向寂静。

    在以上修行中离不开正精进,通过披甲精进的修行去战胜我们无始以来的无明、贪、嗔、痴,烦恼、串习。让我们的内心始终保持正确的观照,用正见观照身心世界,摆脱对常、乐、我、净的执著,并使观照力不断增强,持续、稳定地安住,具足定力而得定生慧,最终走向解脱,所以八正道概括为:带来见知,导向寂静、证智、等觉、涅槃。

    八正道中包含了戒、定、慧三无漏学。正语、正业、正命属于戒,正念、正定属于定,正见、正思维属于慧。我们通过闻思修将佛法义理落实到心行,在世间正见的指引下,通过持戒、修定,引发出世间正见,然后在出世间正见的指导下,再持戒,再修定,通达空性,彻底平息内心的躁动、迷惑和烦恼。

    八正道在我们学员手册修学方法里早已提出,到本期法义导师详细的为我们讲解,仔细读来,这不正是导师一直强调的八步骤三种禅修吗。导师把佛陀的八正道修学原理,结合我们现代人的特点,以最简单的方法,最易懂的语言提出八步骤的修学方法,树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,一步步教会给我们,可谓用心良苦。

    那么通过本课的学习,我最大的感受就是人生实苦,有道可解。

    刚开始进入书院,师兄们讲苦,我还没有觉得太苦,感觉自己的人生还算过得去,随着学佛的深入,越来越能体会到人生太苦了。前年我深爱的父亲离我而去,我时常想念他而觉得苦,我母亲年事已高,记忆力减退,一句话翻来覆去能问个八百遍我觉得我母亲太苦了。看到我朋友深陷抑郁,濒临崩溃,我觉得我朋友太苦了,看到社会上孩子们因为各种违缘而结束生命我觉得孩子们太苦了,诸如此类的事情,每天都在上演,正所谓生老病死,怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛,囊括了人生所有的苦,真是太苦了。然而佛陀让我们认识到人生是苦的本质并不是一种消极,而是要我们正视并解决痛苦。

    学佛之前,面对种种困境,总是自我安慰自我鼓励,这些苦难会过去的,自己要想开点,要放下,以为自己不去想这个事情,这个事情就能得到解决,实际上这不是解脱的方法,是逃避,我只是逃避了这个现象而已,事情并没有得到解决,所以同样的事情就无休无止的轮回。导师说真正需要解除的,是制造轮回的心理,而不是逃避某个现象。所以如果我早点学佛,面对父亲的去世,我就能接纳事实无常,面对母亲的苦我就更能慈悲应对,面对我朋友的苦,我就更能理解因缘因果,更能帮助我的朋友明白自己才是问题的根源,出了问题首先要从自己身上找原因而不是怨天尤人,等等。所以,人生虽苦,但是充满希望,我们还有自救的希望。

    于是人生实苦,有道可解。佛陀亲证的解脱之道是佛陀通过修行发现,并经过实践检验的,是我们凡夫到成为觉者的成长路径,不是玄谈,不是奇思妙想,只要我们目标明确,方法正确,披甲精进,我相信我们也能得到解脱。

    这个道具体来讲就是佛陀和导师给我们指明的修学方法:闻、思、修三次第有了;信、解、行、证,四要领有了;亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行,四法行也有了,最后具体的修学方法,八正道分步骤完成的八步骤也有了,只要我们带着觉知,始终让心保持正念观照,用佛法正见去对待一切事物,运用八步骤,我们就能看清产生痛苦背后的根源,就有能力击破苦,止息苦,跳脱轮回,当下获得解脱。

    所以,再一次,佛陀给我们指出的解脱之道是世间唯一能够带领我们走出轮回,得到解脱的法门。此生能得以学佛三生有幸,感恩佛陀,感恩导师,感恩三级修学!
      
  • 惟谨 2020-07-02 14:49
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    第35课《走近佛陀,认识佛法》(4)修学分享
    佛陀悟道后向侨陈如等五比丘开示了四谛法门。佛陀三转-法-轮,第一次示转,指出苦的逼迫性,集的招感性,灭的可证性,道的可修性。第二次劝转,谆谆告诫佛弟子苦应知,集应断,灭应证,道应修。第三次证转,以自己为例现身说法,苦已知,集已断,灭已证,道已修。四谛法门从了解苦到平息苦是佛法的纲要。苦谛是正视人生是苦的现实,集谛是探寻痛苦的根源。我们通常认为痛苦来自外部,生活不如意,环境不如意等等。摆脱痛苦的方法就是向外寻求更多的支撑,以为得到越多越幸福,越安全。不停的向外攀援,因此内心充满躁动,即使外界再安静,也妄念纷飞,总要不停的折腾,一刻也不能安静。其实痛苦的根源在内不在外,在我们内心的迷惑烦恼。灭谛是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃境界,道谛是平息痛苦的方法。让躁动的情绪彻底平息,进入高度的安静,也就是空性状态。空性有空、明、乐的特点。虽然我们现在还没有能力证得,不能完全体会,但是这种境界是多么令人神往。
    佛陀为我们找到通徃涅槃寂静的方法就是八正道,八正道是从凡夫成为觉者的道路。正见,是佛陀证得的诸法实相。这些诸法真相的见地是我们修行的指南,证道的关键。正见的建立离不开正思维。无神论、实用主义、功利主义教育使我们的见地和思想都存在很多问题。只有亲近善知识,听闻正法,建立正确思维,理解接受,把佛法转化成自身观念,转化成人生智慧,才能运用佛法正见去修学、做事、处理问题,这就是正思维的重要性。
    八正道还包括从身口意三业远离杀盗淫妄,帮助我们建立如法、健康的生活方式。改变物化、虚荣而浮躁的生活。如法健康的生活,有助于建立安定、清净、稳定的心态,为修行营造良好的心灵氛围。
      我们现在的正念就像在贪嗔痴的森林中刚刚破土的幼苗,还很脆弱,很难抵挡贪嗔痴的攻击。无始无明和贪、嗔、痴有着强大力量,如果不策励自己,将很难摆脱这种惯性。只有通过精进努力,逐渐让让正念变成心灵的主导力量,才有能力战胜贪嗔痴和各种烦恼的串习。
    出世间正见是超越逻辑和思维的,由禅定和慧观的力量,直接体认空性。这样的正见我们现在不具备,也不理解。出世间正见从世间正见开始,在世间正见的指引下,通过持戒、修定,引发出世间的正见。然后在出世间正见的指导下,再持戒,再修定,才能截断众流,通达空性,彻底平息内心的躁动、迷惑和烦恼。现在我们可以做的就是培养觉知力,以闻思佛法得到的世间正见观照身心世界。使观照力不断增强,持续、稳定地安住于正念,提升定力。将佛法义理落实到心行,以佛法智慧去看世界。在善知识的带领下,在同修伙伴的陪伴下,稳步走在通向解脱的正道上。
  • 宏艳 2020-07-02 10:07
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    学佛并非排除利益 只是不执着利益 以无所得的心来看待, 学佛的利益有暂时利益即人天福报 究竟利益即成佛,通过宣誓三皈依 全身心的皈依三宝能获得 皈依的八大利益 入佛子数 诸戒之本 减灭诸障 集广大福 福 不堕恶趣 人与非人不能为灾 随缘皆成 速得成佛 ,皈依的最终目的是与自身成就三宝具有的品质 贯穿了学佛的整个修行通过 发心 忏悔 供养 观察修 安住修 发愿 回向 时时强化皈依之心 籍由三宝功德转化现有生命
    认识到只有全身心的皈依三宝 将三宝作为生命的依赖和究竟皈依处 而不是以世间家庭 财富 地位 名利为皈依处 才能获得皈依的利益 皈依的利益中的集广大福 三宝是世间最大福田 福报由耕耘而来 有恩 田 悲田 敬田 其中对佛法僧三宝虔诚礼敬 皈依 和忆念三宝能获得无量无边的福德 所获之福是无限的 甚至超越我们的思维,再次对福报的概念醍醐灌顶 并不是努力和学习各种专业能力就能获得成就 是内心有没有利他之心 在世间的任何成就都离不开福报的支撑 福报是内心深出升起感恩心 恭敬心 慈悲心 并不是去做慈善 供养 放生形式化的交易获得 皈依三宝 安住与三宝慈光加持之下 有如获得最有效的护身符 保平安 并不是祈求佛菩萨保佑事事顺利 是对三宝的信仰 仰仗三宝力量 使贪嗔痴的生命品质替换到三宝的生命品质 内心恒长与三宝相应 能使我们无惧危难 坚定自己信念不会被左右 看到师兄们分享 要相信相信的力量 在上个月家里事情终于成埃落定 父母没有选择让对方坐牢 只是把医疗费用结清 在我的劝说下家里人坦然接受这个结果 没有用法律的方式来泄恨 即使让别人去坐牢对我们没有任何益处 反过来能让别人心里种下一颗善的种子 这是给弟弟积福的机会 逐渐家人也能相信因缘因果 可以平常的接纳 当我们的心念是正当的 是自利利他 真切祈求三宝加持 我们就能内心安乐 远离颠倒妄想
    皈依的修习中有前行 正行 回向 完整的仪轨不仅只是定课 培养定力 更是殊胜的修行法门 贯穿着成佛的整个修行 随着修习的不断重复 从开始瞌睡妄念纷飞 逐渐变得越来越安住 能静下心完成整个仪轨 认识到真切的皈依之心要不断忆念三宝的功德 念三恶道苦 念死无常 在面临死无常的时候 不仅往昔所造的恶业影响生命走向和 临终的念头善或不善有关 如果我们将三宝作为生命的究竟依赖 皈依之心强烈 任何念头都不会影响 安住在观察修里 才能对三宝的皈依之心恳切 珍惜现有的修习机会 2 发 菩提心 因为学习佛法智慧感受到了解脱轮回 烦恼的快乐 也要升起帮助一切众生解脱的心 六道一切众生还很难观想的起来 在念三皈依时我就先观想自己住的小区的众生也能皈依三宝 发出离心 菩提心 自己就能安住在其中 妄想就少了 慢慢从自己 家人 朋友 身边的一切众生 再到国际 民族 六道一切众生 3 要有勇猛的心忏悔罪业 只有忏悔 升起真切改过之心 修行佛法才能消除业障 要真诚直面自身问题 忏悔因无明造下的种种恶业 使自己陷入烦恼 痛苦 焦虑 的轮回内心充满着混乱浮躁 焦虑的心无处安放 同时 也给别人带去烦恼和痛苦 随着念诵升起至诚的忏悔皈依之心之心 4 戒为正顺解脱之本 亦为无上菩提之本 戒还有防非止恶 防止杀盗淫妄等犯罪行为 ,所有戒律的受持奉行都是建立在对三宝的信心之上 认识到了受戒 持戒是对自己的一种保护 更是做好一个人的基本准则 也是佛法修行的基础 并不是成为佛弟子的一种束缚和要求 只有认识到三宝的功德 建立对三宝的信心才能一丝不苟的依教奉行
  • 小泥巴 2020-06-23 10:33
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    第一部分:法义总结

    佛陀证道后, 因为法甚深、难见、难解,让颠倒是非的众生见到真理不易,因不想引来困扰而没有说法的打算。在梵天的恳请下, 佛陀还是本着对众生的悲心,在鹿野苑为追随他的五个比丘初-转-法-轮。在首次说法中, 佛陀根据他的修道经历和印度医生治病的原理, 提出了“苦集灭道”四谛法门。通过示转-法-轮开示四谛的行相,即需要认识苦的现实,探讨苦的根源,明白痛苦息灭后的状态,找到平息痛苦的方法;通过劝转-法-轮劝导五比丘, 包括未来的每一个 佛弟子都要精进修行,要知苦,断集,穆灭,修道;最后通过证转-法-轮以自己为例,说明自己就是通过 这条道路证得真理、走向解脱的。在这条从凡夫成为觉者的路上,首先也是最核心的就是树立正见:佛陀透过智慧观照亲证的诸法真相是我们的修行指南,如果见地错了, 即使我们再努力也是枉然。 正见的建立离不开正思维,树立正确思维才能 把佛法转化成自身观念,转化成人生智慧,佛法能否落实、运用的关键就是正思维。正语,正业,正命为我们带来如法健康的生活,心进而安住其中。有了正确观念和健康生活,还要不断努力即正精进,佛法所说的精进有特定内涵,是在止恶行善、 转迷为悟过程中付出的努力,而不是泛指所有努力。 正念就是让我们培养觉知力, 时时以正见观照身心世界;进而使观照力不断增强, 持续、稳定地安住,具足定力为正定,这种定力正是开发智慧的基础。 四谛法门深入浅出地揭示了轮回和解脱的双重因果,意义重大。

    第二部分:观察&安住

    1. 我知苦吗?了解苦的根源吗?我向往涅槃的状态吗?我如何修道呢?
    修学佛法快一年,对苦产生的根源有了更深入的认识,我们的生命在无明中被五蕴身的欲望,情绪所主宰,这个有漏色身就是制造痛苦的永动机。如果之前对苦的认识都是源于自己感性的体验,那现在对苦的认识已经上升到了理性层面。痛则思变,一个没有体会到痛的人是没有内在的动力做出改变的。我曾经试过购物转移法,心理学哲学灵性学和各种鸡汤就差没有自虐了,可惜因为没有找到苦的根源,而只能隔靴搔痒。即便所谓的时间能够治愈一切,其实要么是自己隔离了对境,要么是自己被迫接受,这种情况下,情绪是被压抑和淤堵的,只要一遇到所缘境,相同的轮回就会再次上演。曾经我觉得不以物喜,不以己悲的状态是难以理解的,不喜不悲,那我还如何感受到自己的存在?如今知道喜和悲不过是这五蕴身玩的游戏,在这悲喜之间耗损了大好光阴,耗损了大把能量产出的是一堆贪嗔痴的种子和无尽的烦恼。于是才真正了然并钦佩古人的智慧,不喜不悲,涅槃寂静才是应该精进追求的境界,一颗大自在,大智慧,大清净的心,是心之本真的状态。而我却在尘世的迷雾中追逐着看似真实的目标而实则完全忘记了我这一路是该往家走的,把心送回家才是此生生而为人的真正使命和目标,只要心回了家一切身语意将不再造作有漏业行,才能真正地做好入世间的所有事。谁是本?谁是末?如今才真正彻悟。那如何送心回家呢? 既然一切苦的根源来自无知,来自环境输入的有漏的认知,那首要的也是核心的就是认知纠偏,对照佛法正见,通过如理思维,把佛陀见证到的宇宙生命的真相内化为自己的认知,在此基础上践行正语(如实的语言),正业(正确的行为举止),正命(正当的谋生手段)则是从心流淌出的自然而然的身语意。在送心回家的这一路是荆棘丛生,妖魔鬼怪层出不穷,这就需要我们有一种披甲精进的勇猛,帮助正知正念战胜邪知邪念,让正知正念成为心灵的主导力量,从而产生定力。这场战役除了跟自己打,还要帮别人打,起不来做早课,师兄们帮忙喊你一起,修学因为各种原因懈怠了我们一起想办法。看似在帮别人打怪兽,实则打的都是自己的怪兽,自己最受益。送心回家这条路,可长可短,取决于目标是不是真的明确了,方法是不是真的掌握了,地图是不是有了,何况还有带路的和同行的师兄们。

    2. 我在什么条件下需要珍惜时间,努力精进?
    我的人生努力吗?我真的很努力,做学生时努力学习,做员工时努力工作,做了妈妈就更拼了,拼得连自己的命都可以搭上。我这么努力,可为什么越活越活不下去了呢?如今站在佛陀智慧的肩膀上,我看清了原因。夜深人静,做完一天的事面对自己的时候,我总有一种莫名的彷徨,一个声音在问我“为什么?”是的,我做这些事是为什么?很多人会在生命的最后时光,出现这个“为什么?” 于是慨叹自己不应该把时间精力耗费在建立一个商业帝国而漠视了配偶子女的存在,慨叹自己如果不做generalist 做一个specialist 人生又会怎样,假象着种种自己不曾拥有但感觉会是更好的那部分如果此生可以拥有那该多好。这与我问的那个为什么其实是一个出处,根源在于我们没有解决生命层面的疑惑,不明白我的这期生命到底是来干嘛的?你的真心在这一生中,给了你无数次的提醒/暗示,它在你工作,带娃,吃饭,如厕的某个瞬间,敲三个字“为什么" 在你大脑的显示屏上,可惜很多人未加思考就删除了。没有解决这个”为什么“,人生怎么过都是遗憾而烦恼重重的。更可悲的是,在无知的情况下我们还很努力,恨不得把时间的每一格都填满自己觉得正确的事,而多数情况这是加速了心朝着家相反的方向背离。心离家越远,身心的痛感越是强烈。此时已经不再是提醒和暗示了,是在你大脑的显示屏上打了几个大大的惊叹号了。比如身体得了重症,绝症,比如心理得了严重的心理疾病,很多人在这样的明示下,开始直面生命直面心,将心往家送的同时挽回了生命。例子不胜枚举,篇幅有限,不再一一罗列。所以在没有明了生命真正的使命是把自己这颗走丢的心送回家之前,努力多做不如无为少做。这一段话送给曾经无知的自己,也送给所有的有缘人。

    本期分享就到这里,下期继续。
    感恩大家!
  • 诚德 2020-06-19 21:50
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    通过本课的学习,认识到了佛陀之所以能够成道,成为佛陀,是因为佛陀是在四禅定的基础上,通过缘起的智慧,观察十二因缘,观察世界,并根据他的修道经历和印度医生治病的原理,提出了四谛法门,四谛就是“苦、集、灭、道”四种真理,这也是佛陀最初的宣教纲领。苦谛是正视人生是苦的现实;集谛是探寻产生痛苦的根源;灭谛是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃;道谛是平息痛苦的方法。和十二因缘一样,四谛也包含两重因果——苦和集是流转门,灭和道是还灭门。这正是佛法解决的核心问题。只有认识苦和苦的成因,才能找到有效的解决方法,走出轮回,走向解脱。从这个意义上说,佛法就是苦和苦的止息。这种解决不是暂时的,局部的,而是从根本上解除轮回之因。
    佛陀开示的是四谛法门,也叫做三转-法-轮,包含了“三转十二行相”,分别是示转、劝转和证转。佛陀告诉我们达到涅槃之乐的方法就是八正道,也就是中道,中道,首先在生活上要远离二边,一个是放纵欲望,一个是自苦其身,这里指的是无益的苦行,就是这种单纯地为了吃苦而吃苦。这条道路是佛陀亲自找到的,不是听说的,也不是猜测的,而是通过修行发现,并经过实践检验的。佛陀把它称为古仙人道,过去的佛陀们都是遵循着这一条道路,走向觉醒,走向解脱。
    八正道分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。苦、空、无常、无我等正见是我们的修行指南,也是证道的关键所在;只有先具备了正见,才能去如理的思维,也就是正思维,进而形成自己的认识,形成自己的价值观和人生观;有了正确的认识,就有了正确的目前和方向,进而指导身口意正确的修学、做事、处理问题,也就是正语、正业、正命,这三项属于戒的范畴,帮助我们建立如法、健康的生活;在正确观念和健康生活的基础上,不断努力,也就是正精进,所谓正精进就是在止恶行善、转迷为悟过程中付出的努力,让这种观念和生活方式变成心灵的主导力量;最后让自己的内心保持正确观照,培养我们的正念,培养我们的觉知力,使观照力不断增强,持续、稳定地安住正念,具足定力。可见,八正道也包含了戒、定、慧三无漏学,其中,正语、正业、正命属于戒,正念、正定属于定,正见、正思维属于慧;同时正见、正思维是观念的禅修,正语、正业、正命、正精进是心态的禅修,正念与正定是生命品质的禅修;另外我觉得八正道还蕴含着观察修和安住修,正思维是观察修,正语、正业、正命、正精进、正念是安住修。
    这节课的学习让我一直在思考,佛教说人生是苦的,那人生到底苦不苦?导师告诉我们以迷惑和烦恼为基础的生命,它的本质就是痛苦的。在生理方面,有生老病死,四大不调;在精神方面,有求不得、爱别离、怨憎会之苦,更有五蕴炽盛带来的焦虑、恐惧、不安、贪婪、嗔恨、嫉妒等等,这些都是制造痛苦的因素。可以说,这个有漏色身就是制造痛苦的永动机,而建立在这一基础上的快乐只是暂时的。真的是这样的吗?观察自己和周围的人和事,发现人生真的是苦的。这两天我的父母一直在生病,看着他们痛苦的样子,自己也跟着着急、揪心,很是痛苦;孩子不听话痛苦;和妻子意见不一致痛苦;饿了苦,吃撑了还苦;睡不着觉苦,睡不醒还苦;单位职级晋升没有我苦;有房住了,想买更好的,钱不够苦;时不时的想起别人对不起自己的事,来折磨自己一下是苦。突然发现自己一直活在痛苦之中,快乐转瞬即逝。这都是源于自己没有正见,没有看清楚苦、空、无常、无我的生命本质,一直活在焦虑、贪婪、嗔恨、嫉妒中。导师告诉我们:认识有漏生命的痛苦本质,并不是一种消极,而是帮助我们正视并解决痛苦。可见,只有认识有漏生命的痛苦本质,我们才会升起出离心,才会去探寻产生痛苦的原因,并寻找解决痛苦的方法,幸运的是佛陀把这个方法告诉了我们,那就是八正道,八正道是八万四千法门共同的要领,是佛法的核心。
    佛陀一生说法都是围绕着四谛展开。苦谛和集谛是各个不同法门修行必须要具备的共同的认知的基础,苦和集揭示了轮回的规律;灭和道,代表着各种不同的修行方法,佛陀对不同根基的众生开示了不同的法门,每一个宗派的修行,或者每一个修行的体系,它最关键的内容就是他的正见,根据不同的正见,建立了不同的修学体系。
    目前我们的正念还很微弱,就像一颗小树苗,而贪嗔痴的串习已经形成了参天大树,两者力量悬殊。放假的这三周,前两周还好一点,修学还比较努力,第三周就懈怠了,居然迷上了看小说,里面满满的全是杀盗淫妄,自己也知道老看不好,可就是控制不住自己,两个自己不断打架,真正的自己一次次败下阵来,直到上周日才有所缓解,因为周一要参加班长的例会学习,才努力调整了一下自己,周一学习完之后,有了一种回归组织的感觉,自己又有了力量。所以学习佛法真不是一件简单的事情,它需要有善知识引导,需要有正确方法,需要有环境的支持,需要有一群伙伴相互陪伴、帮扶,靠自己一个人的力量,不是堕落就是着魔。导师慈悲,看到了我们众生的略根性,给我们施设了三级修学两套模式,运用八步骤三种禅修的方法,让我们有引导、有次第、有氛围的修学,从而树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,最终完成生命品质的改变。
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