第36课 【走近佛陀,认识佛法】之五

【内容简介】

佛陀成道之后,应大梵天的祈请,开始为深陷无明烦恼中的众生宣说解脱成佛的方法,历经四十多年,最后示现涅槃。在四十多年的殷殷教诲中,主要有哪些精髓?声闻解脱道和大乘菩萨道分别有哪些主要的修行法门?为什么说“四谛法门是佛法的大纲”?众生的根机不同,佛陀方便设教,为我们开示了哪些不同的修行道路?它们之间的关系是怎样的?

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  • 菩提慧飞 2016-09-22 16:49
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    走近佛陀认识佛法五修学分享
    本期修学内容围绕佛陀四十五年的说法精髓展开,归纳起来就是阐述了四圣谛中的“道”谛和“灭”谛的内容。正所谓条条大路通罗马,佛陀虽然为众生开显了八万四千法门,但归纳起来无非就是解脱道和菩萨道这两条道路。通过对这个章节的的学习让我对解脱道和菩萨道的正见有了一个更清楚的认识。
    小组修以后,我用本期学过的“五蕴”和“十二处”中的四法印对生活做了一系列的观察思考,发现佛陀所说是真实不虚。原本以为生活中这些很正常的事,现在看来都经不起推敲。仔细想想为什么生活中总是苦多乐少?苦和乐在我们的生活中为什么总是此起彼伏?当变故来临我们为什么会变的如此脆弱?等等......这一切的一切都归结于我们对人生、对生命缺乏思考。我们总是觉得一切都是命运的安排,又或者用暂时的快乐来自我麻醉。其实不管我们如何的自我陶醉和一厢情愿,真理就摆在那里。我们希望永远快乐,却只是一种妄想;我们想要长生不老永远年轻,可事实上当老病死来临,谁都不能回避。佛陀仅仅用了四句话就把生命的真相完全概括。
    佛陀宣说五蕴、十二处不仅让我们认清生命的真相,在认清真相的同时也为我们的修行提供了方法。前天下班恰逢中秋小长假开始,又遇雨天,道路拥堵不堪,我好不容易把车开回家,准备进车库时发现好几辆车被堵在门口,原来是有位车主乱停车堵住了车库大门,被堵在外面的几位车主气愤不堪,都说要给这位乱停车的车主点颜色看看。当时我的心里也是翻江倒海,但是没有发作。我想起了导师说我们之所以会在平时的生活中会犯错,是因为我们缺乏正念,没有正念的支持,当我们与外界接触时,自然而然会引发我们的贪嗔痴。现在我们修学佛法看到真相,有了真相的支持,就像在我们的心里站了一个守门员。当我们带着正念去做事情时,就不会被外界的诱惑所诱导。这时我赶紧在心里调用正见进行了观察修:这位车主乱停车已经给他人带了不必要的麻烦,也算是造了不善的业了,如果因为他的错误我升起嗔恨心或者在做出一些过激的行为,那我不是也造业了么?在给他教训的同时问题非但得不到解决还会越弄越复杂。想到这里我开始慈悲他,心里的怒火也下去了不少。冷静下来的我向其他车主表达了我的看法,最后在我的提议下问题得到了解决,那位堵门车主也表示了歉意。通过这个实例让我深深体会道如果没有正见正念指引,那我们生活中到处会升起无尽的烦恼。当心里保持正念我们就不会被环境所左右。现在看来其实解脱离我们并不遥远,当我们内心时刻保持正念,当下就是解脱。在日常的生活中,把握好自己的每一个念头,看看这个念头的背后到底滋养什么?是滋养的贪嗔痴还是滋养的慈悲与智慧。我们有什么样的念头,我们的未来就是什么。
    纵观本期所修学内容,佛陀在它四十五的说法里根据众生的根机,先让众生认清楚世界及生命的真相,然后再根据众生的根机应机设教,开显不同的法门,从而成就人天道、解脱道、菩萨道。这也让我联想到我现在所学习的三级修学模式,也是同理,通过初级班的学习消除对佛教和生命的误解,如实的去看待生命的过患,对佛法升起强烈的信心。再经过中级班学习正见和修行的方法来逐步走想解脱和圆满。现在导师施设的修学次第和佛陀所设的修行法门有相似之处。由此我感觉到了三级修学的殊胜,也对三级修学具足信心。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
    慧飞合十
    2016.9.14
  • 菩提智永 2015-03-14 12:19
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    《佛陀和他所说的法》(第九、十讲)心得
    通过本期的学习对一下几方面的内容有了全面的了解。佛陀45年讲法的精髓离不开四谛法门:苦集灭道,四谛法门是佛法的精髓,四谛法门是佛法的纲领。苦和集是是佛法修学共同认同的基础,也就是对轮回有正确的认识。灭和道就是解脱,佛法有不同的宗派,不同的宗派事实上是要给我们提供不同的迈向解脱的方法。佛法虽然有八万四千法门,但总的来说,不外乎解脱道和菩萨道。解脱道的主要思想是佛陀为我们开示的有漏皆苦、诸行无常、诸法无我到涅槃寂静的正见。通过五蕴法门、十二处法门等不同的法门让我们真正认识到苦、无常、无我、空的实相,从而打破我们凡夫对快乐、对恒常、对自我的执著。
    菩萨道的般若中观思想,让我对于空有了进一步的认识。唯识的思想则阐述了认识与存在的关系,让我更深刻地理解有和空的关系,也让我知道了世界存在的三性,遍计所执性、依他起性、圆成实性。虽然这些道理更加深奥,但是却展现给我一个新的思想,让我的世界观有了非常大的改变。我认识到,我们对世界的认识源于我们自己的认识,也就是说我们认识到的世界是由我们自己的认识所决定的。因为我们自己的许多错误认识,导致了我们对这个世界的错误认识,看不到真实的世界,看不到世界的真相。正因为如此,我们凡夫都活在自己的世界里,也就是遍计所执的世界里,却把自己的认识强加于依他起性的世界。
    通过学习,也让我了解了人天道、解脱道、菩萨道的相互关系,以及菩萨道、解脱道的修行次第。三乘道的关系非常重要,导师讲,人天道、解脱道、菩萨道在《菩提道次第》里把这个三士道的内容有机地统一在一起,形成了一个非常重要的关系。就像一栋楼一样,一层楼,二层楼,三层楼,不可以没有第一层楼有第二层楼;也不可以没有第二层楼有第三层楼。下士道以信仰为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础;而出离心又是菩提心的基础;菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行又是空性见修行的基础。人天道、解脱道、菩萨道就是一种层层相依的关系,因此非常重要。没有解脱道的修行,菩萨道的修行就成了空中楼阁,所以我们学习佛法进行修行,不要好高骛远,要脚踏实地按次第的修行。
    通过学习让我有一种豁然开朗的感觉,心中充满了喜悦。一方面觉得佛法虽然博大精深,八万四千法门浩如烟海,但是它的根本和精髓是非常明确,所有的法门都是在这颗大树的树干上生长出来的枝枝叶叶,虽然枝繁叶茂,但是树干就是根本,把握住根本,就会觉得大道至简至易。非常感恩导师引导我们认识到这颗大树的树干,并为我们了解大树的全貌指明了道路和方法。我将本着导师所要求的真诚、认真、老实的修学态度,依止导师的引导一步一步学下去,打好每一个楼层的基础。
    还有一个感受非常深的内容,就是大乘的一个重要思想,在许多佛教经典中都涉及到的,就是佛说一切众生皆有佛性,都具有成佛的潜质。它给予了我极大的信心,给予我修行以极大的鼓励和动力。到目前为止,我清楚地认识到在我的生命中除了学习佛法、除了佛法修行以外,其它的都不再特别重要,其它的一切与这件事情比起来觉得都是微不足道的。我希望我能够像佛法中所说的那样披甲精进,希望我的发心永不退转。
  • 净简 2015-01-06 19:31
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    佛陀和他所说的法(五)感悟
    本课主要有五大部分内容:
    一、佛陀说法的基本纲领是四谛法门,这也是佛陀45年说法的精髓。本课侧重点是灭和道,也就是解脱。不同的宗派提供了不同的迈向解脱的方法,适合不同根基的众生导向解脱。佛法主要通过缘起的观察获得正见,通过正见,导向解脱。
    二、声闻乘解脱道的修行
    (一)修行法门。主要有两个:
    一是五蕴法门。五蕴,即色、受、想、行、识。五蕴法门在《阿含经》里是非常重要的内容,主要帮助我们认识自己的生命体。佛教所说有漏皆苦,它是对人生所作的一种本质性的透视,是一个真理。要通过修内观、修四无念处(即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),我们的内心才能彻底摆脱烦恼,才能导向寂静、涅槃。
    二是十二处法门。所谓十二处,就是六根对六尘。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘,即色、声、香、味、触、法。十二处法门主要是从认识的角度如何完成修行。在修行处,也就是在根尘相对的时候,保持一种正知、正念,我们的心就不会落入贪嗔痴里面,也就是不再进入爱取有里面,就能把轮回的链条切断,求得解脱。这种保持正念的力量需要通过训练观照力才能得到,要从认识上进行内观后安住在一种正念的状态下,才能有力量求得解脱。
    (二)修行次第
    就是如何走解脱道。主要分四个方面:第一是道心,向道之心,就是要我们学会分别善恶,有羞耻心;第二是觅道,就是要亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行;第三是见道,就是见到佛、法僧、戒的本质,就是空性、法性;第四是修道,就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见五个东西。
    三、大乘的修行
    (一)修行法门(宗派)
    1、般若中观思想,称为空宗。就是缘起性空,如《金刚经》的公式是“所谓世界、即非世界、是名世界”;《心经》的公式是“色不异空,空不异色,色即是空空即是色”。空就是对无常和无我的一个见地的深化。空并不是要否定客观的现象,而是要否定我们在这个客观的现象上所产生的一种错误的设定和执著。
    2、唯识,称为有宗。玄奘翻译了很多唯识的经论,建立了唯识宗。唯识宗最关键的思想主要是三性:即遍计所执性、依他起性、圆成实性。我们能够看到一个什么样的世界,取决于我们的认识。被我们认识处理过的世界,属于遍计所执性;没有被我们认识处理过的现象世界,也是真实的世界,属于依他起性;圆成实性就是代表着一个空性的圆满的世界。
    3、重要思想:一切众生皆有佛性,都有成佛的潜质。《涅槃经》、《圆觉经》都有类似的思想。它给我们修行成佛一个极大的信心。
    (二)修行次第:道前基础和证入大道
    1、道前基础就是做准备,提出了听法规则,就是远离三种过,具备六种想。依止法是入道的根本,对法师要有信心和依止之心;要有对霞满义大的思考,也就是对人生价值的思考,这是选择佛教的一个非常重要的前提。只有意识到必须要走菩提道而学佛法,这样的人生才是有意义的。
    2、证入大道即三士道:下士道、中士道、上士道,也即人天道、解脱道、菩萨道。下士道以信仰建设为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础,出离心又是菩提心的基础,菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行,又是空性见修行的基础,层层相依。
    四、声闻乘和菩萨乘的区别和联系
    区别:声闻乘偏向于自己的解脱,大乘(菩萨乘)不仅仅是自己解脱,还要带领着一切众生走向解脱。解脱道的修行是大乘佛法修学非常重要的基础。
    联系:佛陀面对众生不同的根基开示三乘之道。先说端正法,再说正法要。端正法,就是人天善法;正法要就是四谛法门。整个佛法的修行,所有的法门,所有不同语系的佛教,最终都是在指引我们如何能走上这三条道路,所有道路最终汇归为一条成佛之道。
    五、佛陀制戒建立僧团
    建立僧团是为了保障个人的修行。戒律对个人来说,一个是养成僧格,一个是成就解脱。对团体来说,戒律就是提供一套民主、平等、法制、自由的管理制度。修学需具备四个条件:有次第、有方法、有氛围、有引导。
    感悟:
    学完本课,我有三大感悟:一是我明白了“本性是空,假象宛然”。佛教所说的空,其实并非否定一切,而是透过现象看到真实后的彻悟,是打破对表象及实相的执著。作为佛弟子,不能因为懂得了缘自性空的道理而处处显得自己有多智慧,要理解大多数众生还在贪嗔痴状态里不能自拔,因为他们没有根基修学佛法,所以要用改变自己的方法来感化或引导他们。多换位思考,原来也是这个理。我想我以后不会再嗔恨别人,即使有对我不公平、不合理的事情发生。明白了空的原理后,通过修行,我想以后一定会达到真正意义上的淡定状态,而不只是强迫自己要淡定了。二是我对“霞满义大”有很深的认同感。对人生价值的思考,以前只是基于表层,觉得衡量人生价值的标准就是职位、财富,基本只是体现在对国家、对家庭的物质方面的贡献上,没有对自己生命品质的思考。现在想想,以前真的很愚痴,所以会有那么多烦恼,那么多痛苦。缺乏了慈悲和智慧的人生是荒谬的人生。三是我越来越觉得菩提书院的模式是当今在家居士学佛的最好平台,我要珍惜书院。法师说的学佛的四个条件的确非常有用。我会用心学,并希望将来能有机会好好传授我的所学所悟。希望我有机会帮助更多还在无明中轮回的有情众生。
    净简合十!感恩书院! 感恩导师!感恩辅导员及同修们!
  • 杨德伟 2019-06-21 22:30
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        佛陀一生说法为我们开显了三条道路,人道是迈向解脱的基础,也是佛法修行的保障。声闻解脱道是佛法修行的核心目标,并为此开示了五蕴法门、十二处法门等,通过苦、空、无常、无我帮助我们快速的导向解脱。而大乘菩萨道则是在解脱道的基础上加以延伸和圆满,其中中观的缘起性空,唯识的认识与存在,如来藏的一切众生皆有佛性都是主要的见地。
        每天乘坐地铁已经变成了这个城市主要的交通工具。人来人往,上车下车,好像感觉是那样的稀松平常,但烦恼的祸根也就是在这种无形中慢慢养成的。每天上下班条件允许的情况下首选就是两边靠门的位置,因为一边是栏杆,不会因为两边有人而造成过多的肢体接触、空间与舒适度自然胜与其他位置,而且离门近不论上下车还是安全考虑也都是特别理想,通过六入产生了认识与自我设定,在这样的观念驱使下,爱心专座变得荡然无存,而忙碌了一晚下班后因为无法正常休息,有时就会特别疲倦身体不适,身苦本身并没有什么,但内心在这样的情况下最渴求的就是能有个座位,而此时爱心专座又变得格外扎眼了,对坐在这个座位上的人就觉得特别没素质,就像导师所说如果当我过份在乎的事物受到冲击时,我就会生气,嗔恨心也生起的尤为自然,从身苦到心苦的传导,从而导致了越发觉得身体的不适。因为不接纳,第二支毒箭如期而至。其实自我的重要感在一上一下时表现的淋漓尽致,而外界环境又是无常变化的,不是我可以主宰的,但对自我的错误认识导致了烦恼的产生。身在人道,但感觉自己内心时常处在“爱取有”的轮回轨道中,在三恶道中来去自如。从这样的观察中我发现我认识的世界,是随着我的需求而转移的,爱心专座也是如此。就像唯识所说凡夫会有种种烦恼执著,就是因为遍计所执,因为错误的认识和执著。而佛陀开示的五蕴法门“有漏皆苦、诸行无常、诸法无我”就是帮助我远离贪著,远离贪欲,同时也能远离因为贪欲伴随着贪欲所产生的一系列负面情绪。其实我会有这样的观念是缘起的,受到了自己感受,情绪、经验等影响,我想身边的每一个人也包括我自己都希望得到关爱的同时,也能带给身边的人快乐与帮助,而最好的办法就是从我做起,因为世界同样也是缘起的,那么如何才能调整自身的错误认识呢?通过十二处法门让我认识到十二处不仅是入处、漏处,同时也是修处、证处,我需要给自己建立一个正确的标准也就是正见,它是帮助我摆脱烦恼,导向解脱的关键。那么我是否能真正解脱呢?导师又告诉我一切众生皆有佛性,虽然佛法博大精深宗派众多,但其实修学是有次第,有步骤,可操作的,关键是正确的方法。当我能通过正确的认识解决一个问题时,其实我就从这个烦恼中解脱出来了,生活中还是需要把所学正见运用起来,去审视人生,指导人生,解决现实问题,并训练自身学会带着觉知力去做事,从刻意培养到运用自如,使我的心念时常保持在正知正念中,那么每一个当下其实都在解脱的喜悦中。而我能有幸加入三级修学,听闻正法,有这样的暇满人身来之不易,所以我要珍惜法缘,精进修学,愿每一位师兄都能与法受益,法喜满满。感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 群愿觉海 2019-06-21 22:17
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    【释悟英】
    本期修学的内容围绕佛陀四十五年的说法精髓展开,归纳起来就是阐述了四谛法门中的道谛和灭谛的内容,正所谓条条大道通北京佛陀虽然为众生开显了八万四千法门,但归结起来无非就是解脱道和菩萨道这两条道路。
    通过对这节课的学习,让我也对解脱道和菩萨道有了一个更清楚的认识。小组共修以后,我运用十二处中的四法印,对生活做了一系列的观察思考。发现佛陀所说的是真实不虚,原本以为生活中这些很正常的事,现在看来都经不起推敲。
    仔细想想为什么生活中总是苦多乐少?苦和乐在我们生活中总是彼此彼此,当变故来临,我们为什么会变得如此脆弱?这一切都归结于我们对人生对生命缺乏思考,我们总觉得一切都是命运的安排,又或者用真实的快乐来自我陶醉。其实,不管我们如何陶醉,真理就摆在那里。
    或者一厢情愿,我们希望永远快乐,却只是一种妄想,我们想要长生不老,永远年轻,可事实上当老病来临谁也不能回避。佛陀仅仅用了4句话就把生命的真相完成概括。佛陀先说无应十二处,不仅让我们认清生命的真相,在认清真相的同时也为我们的修行提供了方法。
    我们刚刚开始安居,前几天我把早餐做好,把厨房的卫生搞好就来到了斋堂,拿开水瓶打开水。僧值师看见了他很不悦地对我说:你现在打开水影响大众吃饭。当时我的心里很不好受,我想我现在做完事才有时间打开水,她这样说我,我就想跟她辩解,但是没有发作。
    想起了导师者说,我们之所以会在平时生活中犯错误,是因为我们缺乏正念,没有正念支持,当我们与外界接触时自然会引发贪嗔痴。现在我们修习佛法看到真相,有了真相的支持,就像我们心里站了一位守门员,当我们带着正念去做事时,就不会被外界诱惑到。
    这时我赶紧在心里调用正见进行观察修。如果我当时跟僧值师辩的话,肯定会吵起来,后来我就跟僧值师忏悔,想到这里觉得自己很惭愧,做的不好,开始生起慈悲心,不要为僧值师找麻烦,心里的火也下去了不少,问题也解决了。
    通过这件事情让我深深体会到,如果没有正念正见,那我们生活中到处会生起烦恼。但是你保持正念,就不会被环境所左右。现在看来,其实解脱离我们并不遥远。当我们内心时刻保持正念,当下就是解脱。在日常生活中把握好自己的每一个念头,看看这个念头的背后,到底滋养的是贪嗔痴,还是慈悲与智慧?我有什么样的念头,那将来就会感召什么样的结果。
    佛陀45年的修法里,根据众生的根机,先让众生认清世界及生命真相,然后再根据众生的根机开显不同的法门,从而成就人天道、解脱道、菩萨道。这也让我们联想到了,我现在所学的三级修学模式也是同理,通过初级班的学习消除对佛教和生命的误解,如实去看待生命过患,对佛法生起强烈的信心,在经过中级班学习正见和修行的方法,来逐步迈向解脱。生命因解脱而圆满。现在导师施设的修行次第和佛陀所设置的修学法有相似之处,对三级修学具足信心。
  • 群愿觉海 2019-06-19 17:35
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    【释月婵】
    学习了这课,我更加系统的了解五蕴十二处,唯识中观如来藏的知识,在学佛以来,以前也未曾这么仔细的认识,凡夫众生,一会儿会觉得学习小乘四念处好,一会儿会觉得学习中观好,一会儿会觉得如来藏才是最究竟解脱的法门。通过这样详细的剖析,才了解的大乘与小乘修行的区别。小乘修行从五蕴十二处,了解苦空无常的真相,熄灭烦恼,最终走向涅槃,那小乘和大乘的涅槃有什么不同呢,如果没有弄清楚,纯属盲修瞎练,小乘从四念处,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。从身体和心里下手,从四颠倒行,到变成四正念处,对身心和世界要求保持正念,保持觉知,这是是从因缘上来说,认为有真实的生死而知苦断灭。但未曾有从自性上开显本自具足的功德。
    大乘涅槃,安住一念心性,因为自性本自具足本自清净能生万法,当我们成就涅槃寂静,就会成就了万德庄严,更会产生种种妙用。
    着力点不一样,结果就不一样,作为大乘佛子如果不了解大乘法门的殊胜,就无法自觉觉他。一切众生皆有佛性更应该无分别心平等对待,在生活中开心与佛性相应,能所不二。
    感恩三级修学,让我了解了自己,还是凡夫的根性,更加要学习,只有深入的了解佛法,才能更了解自己。才能了解有多少心念和佛法是相应的。
  • 群愿觉海 2019-06-18 21:57
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    【释源光】
    通过学修和观察,可以觉知我们这个五蕴的身心,它不是恒常不变的,从胎儿到出生后的成长,到壮年过后的逐渐衰老,我们发现了有情的生老病死世事无常,我们每天的情绪、想法,都不是恒常不变的,可见诸行无常,五蕴是无常的,快乐是无常的,色身是无常的,想法也是无常的。在现实中没有永恒的快乐。我们要接纳青春、色身的无常,用平常心去面对衰老、疾病、死亡。
    最近身体常常出问题,每天昏昏沉沉的学习做事,本身体质就差,又由于肺气管是我自身从小的就有的毛病,每年都会犯个好多次,遇冷遇热都会影响到,这病就伴随了我近三十来年,加上最近天气开始炎热起来了,心慌、没耐心,又加上长年累月的湿寒体质,浑身无力沉重,走路稍微多一点或者站立时间长一些,小腿脚都是浮肿的,伴上腰部酸痛,整个人都是乏累气喘不愿意多讲一句话了。
    还记得刚出家受式叉摩那戒做式叉尼,受持这个戒体有一些严格要求,如在二年中,犯六法的,就不能进受比丘尼戒,要再受六法二年。二年内严持六法不犯,才许进受比丘尼戒,这是比沙弥尼戒严格。所以那时候刚出家,就开始适应去过午不食,当时在常住客堂做事,接待处理的事务也比较多,尤其是到初一、十五、佛菩萨圣诞的一些日子,有时忙的过斋要不忙到忘记了要不就是顾不上,手上事务处理不完,根本就脱不开身,中午时间一但超过12点,或者还有几分钟来不及,我就不会在吃了,加上自己本身体质不好,就这样时间久了把肠胃也搞坏了,在加上老毛病一犯简直就是雪上加霜。至今平时出家的这些年里有条件的情况基本都是保持日中一食,身体一直都是病殃殃的,大病没有小病甚多还不断,居士还开玩笑说我是林黛玉师父。
    最近这两天整个人精神、身体状态都不是很好,事情还很多,这真是让我把自身的修学用来检验自己的最好时机。经历这些,也让我丰富多彩的体验了一把五蕴的无常、诸行的无常。
           学习本课认识到五蕴是⼀种因缘的和合,各种条件决定它的存在,五蕴侧重⼼理因素的分析。包括执着五蕴为我的过患,影响我们对⽣命真相的认识,执着⾃⼰的身体、感受,追求快乐,进⽽造业。五蕴的真相就是有漏皆苦,建⽴在迷惑和烦恼基础上的五蕴本质上是痛苦的。
    面对老、病、死,从生理上和心理上的痛苦,让我认识到解脱最主要的是心理上的迷惑和烦恼,要像佛菩萨的五蕴那样为标准修行,让自身的的五蕴建⽴在悲智的基础上,这样就不是苦了。在以后的修学中能够看清这一真相,能够坦然地去面对这是非常重要。曾有很多人问我有没有神通,我学慧老曾开示的一句话:“我能把我的烦恼搞通,就是神通”。
    我们真的要正确认识到“诸⾏⽆常诸法无我涅槃寂静”。认识到这么一个无常的生命体,不能去迷信,以讹传讹,那样会给我们带来太多想象不到麻烦。诸行无常,告诉我们一切都是无常的,因此面对生老病死、求不得、爱离别、五蕴织盛等,对人生八苦也不能去执着它。如果执着想得到一个恒常不变的事物,在这个有漏的世界里是不可能的,执着会给自己带来万劫不复的深渊。
    应该要常常反思下自己的烦恼包括起心动念每一个念头妄想,让自己念念都能安住在修学中法义中,学会对一切事物的外相结果不粘着,这样才有可能随时改变自己的状态,超越自己,超越生命业力的累积,直至解脱。
  • 净旻 2019-06-11 06:53
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    净旻:走进佛陀,认识佛法(5)

    本周和师兄们一起学习了佛传篇的最后一部分内容,主要是苦、集、灭、道四谛中关于道谛的部分。佛陀很是慈悲,根据众生不同的根基施设了不同的法门,济群导师给我们重点介绍了声闻教法的五蕴、十二处,和大乘教法的中观、唯识、如来藏。并开示了佛陀为我们指出的人天道、解脱道、菩萨道的三条道路。

    今天我分享的重点,围绕五蕴和十二处来分享。

    首先是五蕴。导师在五蕴部分花了很大篇幅去讲解,因为五蕴法门是非常重要的走向解脱的方法。我也重点分享一下自己对这部分的理解和观察。



    导师告诉我们解脱道修行的关键,是通过五蕴认清苦、空、无常、无我的真相,最终熄灭烦恼,导向涅槃。众生所有的痛苦、烦恼、轮回,都是因为不能正确认识五蕴所致。如果忽略对五蕴的观察,即使学了再多道理,也很难转化为认识自己的智慧。


    关于苦、空、无常、无我之前也多次学习到。这次学习五蕴部分又加深了对此的认识。

    通过这次课程的学习我再次认识到自己的五蕴生命体,只是一堆元素的组合,是一个暂时存在的生命形态,并没有固定不变的自性,它并不是真正的“我”。我的身体不是我,我的想法不是我。这个生命体要生气、要痛苦、要烦恼,我往往做不了主。这个生命体要衰老、要生病、要死亡,我无能为力。今天早上在朋友圈看到我一个人朋友发的内容,她在成都做形体管理这一块,最近在推一个塑脸型的仪器,说是自从戴了这个塑脸仪器之后,就越发不怕衰老了,还连续一周平均每晚1:30睡觉,都看不出熬夜的痕迹,称这个塑脸仪器是加班神器,不会让自己衰老。但实际上是不可能阻止自己走向衰老的。



    另外,我也再次认识到自己这个生命体是无常变化的,从婴儿到长大成人,未来还会衰老、死亡;它会一会儿哭一会儿笑;它会时而充满慈悲时而又充满邪恶;一段时间充满平静祥和,一段时间又会躁动不安、喜怒无常。



    我又思维到,对于我这个五蕴生命体,它是有漏的,本质是苦的。尽管我这个色身,目前是年轻的,看上去长得还算端正,但是总有一天会逐渐变得衰老、丑陋;尽管目前我基本算是健康,但也说不准哪天就会得什么疾病。况且我现在还得着【荨麻疹】【口腔溃疡】这些小毛病,有时候也是挺痛苦的;尽管现在我还活得好好的,还能够呼吸,但总有一天我会走向死亡。活着的每一天,分分秒秒无不是在迈向死亡。除了这些,过去我还经历过与父母、奶奶等亲人的爱别离之苦,与一些亲戚、朋友的怨憎会之苦。而最大的痛苦莫过于是自己的五蕴炽盛之苦了。

    关于“有漏皆苦”,对导师说到的有一句话触动很深:我们总是在用长时间的痛苦换取短暂的快乐,又因为短暂的快乐,产生更长时间的痛苦。(举例:爱人买房的压力)

    因此,只有真正认识到有漏皆苦,无常无我,才能远离对五蕴的贪著。

    接下来再分享一下十二处。佛陀告诉我们,修行要从六根门头入手。因为这里正是烦恼生起的地方。当眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、身、香、味、触、法六尘接触时,就会产生各种分别,然后就会进入贪嗔痴的世界。例如最近栀子花开了,从小到大都很喜欢这个花,每次在路边闻到栀子花香就会很愉悦。而路过小区处理垃圾的地方闻到那些刺鼻的气味就很不舒服了。上周我们小组去珊味蔬屋聚餐,看到这么多美味的素食,就会忍不住每样菜都尝一尝,贪心就起来了。

    我是发现自己的串习的确非常强大,常常在我还没察觉时,就瞬间开启、自动运转。听到赞美好听的话,不知不觉就贪了;听到不好听的话,不知不觉就生气烦恼了。导师说的很好:总是在贪嗔痴生起后,才发现自己又输了一个回合。

    但是根尘相触固然是烦恼生起的基础,同时也是走向解脱的关键。那么我要怎么做呢?需要在根尘相触时入手,从六入到触和受之后,保持正知正念,就不会再进入爱取有,从而切断轮回之链。因此我需要加强对自己心的训练,保持觉知的敏锐,强化观照的力度,以后慢慢地,能在根尘相触的每个时刻都能保持觉知。至于如何做到保持觉知,保持正知正念,还需要不断精进修行。
  • 普忠 2019-06-06 13:47
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    本课围绕佛陀四十多年说法精髓和修行道路展开,对佛教大小乘的主要修行法门如五蕴、十二处、中观、唯识和如来藏法门,以及人天道、解脱道和菩萨道三条修行道路作了比较全面的介绍。感觉自己在享用极其丰盛的精神大餐。
    最近一段时间,我身体不太舒服,到医院去了好多次,从胶囊、口服液到喝苦涩难咽的中药,经历了种种病苦、辛苦、嘴苦、心苦,总算有所恢复。学习了五蕴法门,感到有所收获。
    五蕴法门强调五蕴无我,“我”只是色受想行识五种元素组合而成的一个暂时存在的现象,就是说“我”是缘起的、无常的、不能主宰的。比如这个身体,从无到有、从小到大、再到衰老、死亡,都是在按照它自身的规律在运作,没有谁能主宰,如果“我”能主宰,就可以控制它不要衰老、永葆青春,长生不老唾手可得,可能吗?如这次生病,如果这个身体是“我”或“我的”,“我”就应该能够让它马上恢复健康、甚至永不再生病,省得我一趟趟跑医院、排队取号、候诊、付费、取药、喝中药那么辛苦。有用吗?它根本不听“我”的话,一如既往按照自己的规律运作。身体生病同样是缘起的,所以也只有通过改变缘起(因缘)才能治好病、使身体恢复健康。医生望闻问切或根据检验报告了解身体病情,对症下药,改变产生病痛的因缘,才能改变病情。因为身体、生病是缘起的,不断变化的,所以过了几天就得再让医生了解病情,及时调整药方以应对变化。再如感受到病痛、药苦,只是受蕴在按其规律运作,“我”也无法命令说不要有这些苦受、立刻变成乐受;产生各种想法、考虑、决定,这是“想蕴”在运作,也不是“我”,因为想法、决定都是缘起的、很快就可能变化;行蕴、识蕴同样如此。
    所以说佛陀开示的五蕴无我确实揭示了世界和有情众生的真相,能帮助我们止息痛苦、解除烦恼、超越轮回乃至成就菩提。
    感恩佛陀!感恩导师!感恩同修!
  • 果先 2019-05-13 10:33
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    第36课《走近佛陀,认识佛法》之五.心得
    本课主要学习了佛陀开示的五蕴法门,十二处法门,中观,唯识,人天道、解脱道、菩萨道三条修行的道路。
    1.五蕴法门教导我们众生所有的痛苦、烦恼、轮回皆是因为不能正确认识五蕴所致,只有通过正确认识五蕴才能得到解脱。五蕴法门的重点是帮助我们认识我们自己的生命体,我们的生命体是由色、受、想、行、识这五种东西聚集在一起的。2.十二处法门是告诉我们,我们的认识是如何产生的。3.中观思想的核心是“一切法皆无自性”,重点讲空。空就是无自性,我们所认为的人、世界都是假名安立的,世上的万事万物都是空的。4.唯识思想的特点是对认识和现象世界进行分析,了解认识和世界之间的关系。把我们对世界的认识分为三个层面,即遍计所执性,是呈现在我们认识上的错觉;依他起性是缘起的差别现象;圆成实性是宇宙人生的真相;5.佛陀为我们开示了人天道、解脱道、菩萨道三条修行的道路。人天道的修行主要是以得生人天为目标,解脱道的修行主要是以个人解脱为目标,菩萨道的修行主要也是以解脱为目标,不但自己解脱,还要带来众生一起解脱。人天道是解脱道和菩萨道的基础,解脱道和菩萨道的成就离不开人天道。
    在未学习五蕴法门之前,我就是将与我有关的东西都当作是我,把色身当作是我,把想法、心理活动、情绪等都当作是我,认为这些都是我的,每天这个头脑都有不同的想法和念头,带来的结果不是苦恼、就是担忧、就是失眠晚上睡不好,一大堆的事情没完没了,这个事情做好了,另一个问题又冒出来了,每天都在做情绪的奴隶,喜乐忧愁,被情绪念头牵着鼻子走。有的时候会劝自己,不要去管它,但就是做不到,叫自己不要生气了,但还是生气,不要多想了就是还会想,控制不了自己,不要衰老生病它还是照样会老会病,对自己的五蕴体不能做主。学习后,才知道这些五蕴都不是我,都不能代表我,因为五蕴也是缘起的,是各种条件的假象,如果把五蕴当作是我的话,我们会活的很痛苦,很烦恼,会沉沦在轮回的泥潭里不能走出来,因为我们的生命是以迷惑和烦恼为基础的,本质是苦的,即使我们在日常的生活中有时也会感到幸福和快乐,但这种的幸福和快乐都不会长久,因为它的前提是我们有欲望有渴求,只是欲望渴求满足后得到的,这种幸福快乐是暂时的。我们的生命是无常的,因为我们的色、受、想、行、识、老、病、死每时每刻都在变化中,我们每天的想法、情绪、思维的东西、心理活动、衰老等都不一样。我们的生命是无我的,因为当我们面对五蕴时我们是不能自主的,我们做不到叫它不生气,叫它不要有想法、叫它不衰老,叫它不生病,叫它不死亡,这些我们都不能做主,不能做主就是一种无我的表现,如果有我,我们就可以做主,可以叫它不生气等。知道五蕴是苦的、无常的、无我的之后,对自己有了进一步的认识,在日常的生活工作中,除了要去面对和接纳它,也要及时的去调整自己,远离对五蕴的贪著。
    感恩三宝加持 感恩师父 感恩三级修学和师兄们
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