总复习【三主要道颂】1-5

【内容简介】

《三主要道颂》1:《三主要道颂》第一讲
《三主要道颂》2:《三主要道颂》第二讲至第三讲31分
《三主要道颂》3:《三主要道颂》第三讲31分至第四讲25分
《三主要道颂》4:《三主要道颂》第四讲25分至第五讲结束
《三主要道颂》5:《三主要道颂》第六讲

心得分享  
  • 观洲 2018-01-18 16:09
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    本期法义讲的是出离心,导师从出离心的定义,为什么在解脱道里首先要发出离心,如何发,如何修出离心,怎样生起出离心等几个方面告诉我们,世间的所谓快乐都是短暂的、有负作用的,麻烦的。应代替以究竟的快乐(无负作用、一劳永逸)。
    出离心的生起并不是那么容易的,是什么绑住了我的心?让我执著于自己观念中?
    在我这个年龄,事业不执著了,吃穿不执著了,那执著的是什么呢?
    想想可能是自己的无明的观念。执著于自己的观念不被他人所撼动,那是什么观念呢?也许,是一种恐惧心理,认为仅剩下的一点点属于自己的东西也将不成为自己了,那就意味着什么都不是自己的了。
    身体渐渐老去-失去、事业不属于自己-失去;孩子有了自己的老婆和家庭,已经有了重心-失去;老公有自己的事业更不能属于自己-失去;父母早晚要离开-将失去;
    我的存在意义在哪里?思维至此,突然发现,这里的我字出现的次数真的不少,如果仅仅局限在“我”上,那生命的意义真的是越来越小,记得导师在今年元旦的开示中有一条,去中心化,弱化我执。将以自我为中心转为以众生为中心。这是努力的方向,但在目前的生命品质阶段,似乎有些不在自己的次第上,但在思维的过程中,也能让那个“我”似乎会远一些。
    这次去西园寺,深刻体会到,自己的身体已不如以前,即使有好的机缘,但未必有好的福报。
    现状是这样,应如何做呢?出离什么呢?怎么出离呢?动力在哪?
    1, 首先把班级作为修行的平台,一切都是修行,同时要警惕自己的执著;
    2, 在各种对境中,体会轮回的痛苦,它是我们出离的动力;
    3, 我执的陷井非常的隐蔽,当没有发现时,也许会还在暂时的快乐中,经验告诉我,当出现痛苦时,一定是又掉入轮回中,这个时候需要勇气,需要用佛法正见去对治,需要师兄们的慈悲氛围;
    4, 带着感恩心去看待各种对境,它是成长的新起点;
    5, 了知轮回的整个过程,认识导致轮回的观念(执著),从轮回中走出来,在新的轮回中,尝试着观察自己的起心动念,这个不容易,但还是要去做。
  • 菩提智磊 2018-01-16 10:16
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    《三主要道颂》序分
    首先师父结合现实中学佛的偏差来帮助我们认识《三主要道作者》作者和思想渊源的殊胜。首先不论是从当时还是现在,教界普遍存在的问题还是不重基础和次第,也就是说所学到的佛法名相理论大都停留在口头上或者理论上,或者只是完成了一个仪式,并没有变成自己的观念心态生命品质,虽然也在说着无常无我慈悲心,但在遇到对境的时候,表现出来的仍然是无明和贪嗔痴。
    我自己也是存在这个问题,没有进入书院之前是没有次第,所以即使东一榔头西一棒槌的了解了一点佛学的概念,但完全就是一种说法,连口头上都表达不清楚。进入书院之后,虽然按照师父施舍的次第在修学,已经是非常幸运了,但因为自己的还是很多不良的串习,包括慢心,放逸,散乱等等,还是会经常被凡夫心给带跑,所以基础就打得并不扎实,虽然在积累理论的基础上,心行还是有一些改变,但在遇到一些比较强烈的对境的时候,依然被凡夫心和粗重的烦恼情绪所控制。所以师父的一句话给我印象特别深,就是在迷惑的系统里说着觉醒的话,反思我自己,我其实也是会经常出现这样的颠倒和自以为是,经常自己在说别人的时候突然会意识到实际上自己也只是说说,也不能完全做到,当下就会很惭愧。而宗大师继承阿底峡尊者思想的特点就是重视基础次第,为我们的学佛构建了一个完整的地图,大的主干和细的支分都非常清晰,达到每个站点的方法也非常明确,只要按照次第精进修学,就可以有效的避免学佛过程中的偏差。
    而且阿底峡尊重也继承了深观广行的思想,能够兼顾方便与慧。而三主要道更是提炼了学佛最精华的内容,就是出离心菩提心和空性见,这是走上解脱道和菩提道的关键,也帮助我们在学佛的过程中不偏离核心,也是常规、快速之道,因为这其中本身就蕴含着次第,符合常人的心理规律。也就是首先要认识到三有快乐的虚幻短暂和不究竟,进而认识到整个轮回是苦的本质,生起要解脱轮回的出离心。将出离心扩大到一切众生,生起要带领一切众出离的菩提心,最后通过空性智慧的获得圆满出离心和菩提心,实现生命的最大意义。只要能遵循这样的一个主干次第,又有有效的学习方法和引导,就是成佛的捷径。对照我们的三级修学,我们已经有了这样难得的资源,只是要看我们愿意花多少功夫让自己的生命发挥最大的价值。
    后面一个部分就是策励听闻,接近道前基础,就是帮助我们建立一个清净闻法的心,思维现实快乐的虚幻,暇满义大难得,具六想离三过,这是能有效接受佛法观念并将它们转化为自己的心行的基础。反思我自己,从同喜班到同修班每次学到覆器垢器漏器的时候,似乎都能从师父的描述中找到自己的影子。或者昏沉,或者先入为主,或者不重闻思。究其原因还是对三有之乐有着很深的粘着,对暇满义大难得的理解停留在口头上,对于下士道念死无常三恶道苦深信业果等内容缺少闻思,心行若有似无,所以又回到之前说的那个无解的问题,因为自己是覆器垢器漏器,所以心行建立不起来,也就认识不到清净闻法如理思维的重要性,继续覆器垢器漏器。。。我一直想要做的也是打破这个闭环,加强闻思,让自己的心行能更加深刻稳固,希望这个愿望也能不仅仅停留在口头上。
  • 甘露智照 2018-01-14 22:15
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    无路可走

    三主要道修学到了菩提心,修学完这期法义脑海里出现了四个字--无路可走!
    本期法义主要从两个方面来解释菩提心:1,菩提心以及其重要性;2,如何发起菩提心。导师在开示第二部分“如何发起菩提心”时,先开显了凡夫的生命现状是什么样的?四种瀑流所冲:欲望的瀑流,有的瀑流,见的瀑流和无明的瀑流;业力推动,无明蒙蔽,我执绑缚,在无边有海之中三苦迫害之下,不断地轮回!而且,这一切归根结底都是自己造成的,不是别人加给我们的。我在想,这个危机四伏的生命现状跟我有关系吗?换言之,我的生命现状是这样吗?
    仔细对比了一下自己的生活,做了如下思惟:
    前段时间北京流感挺严重的,自己不幸被击中倒下!刚好了没几天,又把手给戳了一下,疼了好几天。身体带来的痛苦其实一直也没离开我,只是有时候忙于世俗不去留意它;随着年龄增长,学习和做事的精力明显不如从前,苦恼但也必须无奈的接受。周五那天去给客户送货,开车--装货--出发--到地方--签收。回来的路上,突然脑海里生起一个奇妙而又真实的现象:像这样同样的事情,甚至于我跟同一个人说的话,居然在这些年里重复过很多次!如果无常突然来了,我就此结束了这期生命,我可能都无法从送货这个轮回里走出来!多年来,我就是这样不断地再给自己编织一个轮回的网,而且是身不由己!
    在学佛之前脑子里没有轮回的概念,也不相信三世,不相信业力,那些年里我只相信自己,靠自己的能力去打拼,稀里糊涂地认为自己混得还不错。其实是不识苦滋味!学佛之后,越修越明白 “三世轮回的真实性”“业果不虚的明确性”!再来审视自己的生命,感觉就是在轮回里无路可走,必须要出离自己挖下的执著和烦恼的轮回大坑!
    接下来问题又来了,我为什么要发菩提心?自己意识到了轮回的痛苦和出离的必要性,那么自己解脱不就好了吗,但是导师说了:不行!成佛的修行要想圆满,圆满什么?是圆满慈悲和智慧两大品质,如果只想着自己解脱,那么慈悲从何谈起?在上士道菩提心部分,导师曾经开示过一句话,我印象深刻:菩提心可以让自利和利他完美结合!在不断的义工行过程中,逐渐的感受到了这句话的真实性和菩提心的魅力。因为在真正发心为别人服务的过程中,其实自己是最受益的!没什么好犹豫的,发心:五一去西园寺受菩提心戒,给自己加一个确认!
  • 智荞 2018-01-10 10:29
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    这一课学习空性见,从三个方面来说明,空性见的重要性、怎样修空性见、以及空性见生起的标准。
    先说说我的感受,学习这一课很欢喜,也很激动,之前对空性见的道理接触的不多,也比较零散,这一课跟着导师的思路比较系统,脉络清晰,所以我说导师又在传授无上大法。我一直喜欢读经,但之前很少读《心经》《金刚经》,因为完全读不懂,更愿意读《法华经》《维摩经》这种,虽然也不见得都懂,但起码还有能领会的内容,不像心经金刚经,感觉几乎不能领会。现在学了这一课,再读心经金刚经,感受就完全不一样了,不敢说我已经完全领会了经文的深意,但起码我知道它在说什么了,为什么这么说,原理是什么。
    然后再说空性见的内容,空性见是很深的法,现在我只能说从文字的道理上基本明白了它所要表达的意思。在这里说的有和空,是指缘起和性空。为什么我们不太容易理解佛法里所说的这个有和空的内涵,是因为我们长期以来接受的文化教育形成了常见和断见的错误观念,我觉得还可以从这样一个角度去看我们这种错误的形成,就是语言体系的使用、以及文化限定了我们所使用的词义的内涵外延。
    尤其是空这个字,为什么我们一下子很难理解佛法里所说的空呢?我查了一下新华字典,空这个字的含义是:不包括什么、没有内容。然后我又查了佛法字典,空是指:一切现象存在之实体毕竟空无。也就是说,世俗所说的空和佛法所说的空,词义就不一样。所以当我们看到空这个字的时候,下意识的第一反应就是,什么都没有。其实学了这一课就知道,佛法所说的空,不是指什么都没有,而是不存在独立的、不依赖条件的、固定不变的这么一个自性。所以,无我也不是说没有我这么一个人,而是说在这个“我”之内,不存在独立的、不依赖条件的、固定不变的这么一个自性。
    弄明白这个概念,就容易理解,缘起和性空是并存于同一个现象的。缘起就是条件的组合,性空就是在一大堆的条件组合当中没有一个独存不变的自性,所以缘起和性空就是一回事,是在说同一个事物,同一个现象,所以有和空也就是一回事。
    在道理上明白了,还得在现实生活中不断去观察,不断训练,看到任何一个事物,看到任何一个现象,都用这种条件组合的视角去看去思惟,打破以往那种固有的捆绑式的视角。以前看一个人,就看到一个人的整体,现在要练习从条件组合的方式去重新看待;以前看一个现象,马上就生起自己的感受,喜欢不喜欢、好坏、应该不应该等等,现在训练先把自己的情绪感受跟现象剥离开,现象是现象,我的感受是我的感受,要有识别和分开的能力;同时这个现象可能是由哪些条件组合而成的,要有分析的能力。
    如果明白了一切现象都没有离开缘起的道理,那么我们可以充分地应用这个原理来面对和处理很多的问题和困境。比如,我们现在学佛修行,如果想要得到解脱的果,那么就要先思考,解脱的果、涅槃寂静这是一个现象,它也没有离开缘起,要成就这样一个现象,需要哪些条件组合而成呢?佛法告诉了我们,要获得解脱之果,需要种解脱之因,解脱之因的精髓就是出离心和空性见,那如何才能具备这样两个因呢?那就需要自己去依照佛法中出离心和空性见的修习方法,精进的修持,也就是说,我们自己投入的时间、精力、努力程度、用心程度也是多个条件当中不可缺少的一个条件。
    那么同样的,如果想要得到无上菩提之果,也是依照这样的因果法则,利用缘起规律,去思惟和实际修持。
    再比如,对于现实生活中的困境和难题,也是同样可以应用缘起的法则。家庭矛盾多,人际关系不和谐,这是一个现象。这个现象到当下为止,它是过去很多条件组合而成的一个果,已经形成的果我们是没有办法改变的,我们不能回到过去去改变它。但是,从当下这一刻开始,未来的每一分每一秒每一天每一年都将不断形成新的果,这些目前还未形成的果是有改变的可能性的,因为它最终成熟为什么样的果也依赖于多种条件,其中最重要的条件是我们自己的心的主宰力量。我们希望未来得到什么样的果?比如说,我们希望身体好,身体好是缘起的,它的根本因是不杀生、没有伤害众生的心念,除此之外,好好保养身体、营养搭配、体育锻炼、生病之后及时治疗、保持健康快乐的心理状态等等,这些都是组成身体好这个果的多个条件,每个条件都很重要。希望得到身体好的果,就应当围绕着这些条件一个一个去努力,当所有条件都具足了,自然就形成了身体好这么一个果报。所有事情都一样,以此类推。
    所以,要不断练习用缘起的眼光看一切现象,分析一切事物,利用缘起因果的法则,不论是修学佛法成就佛果,还是解决现实生活的问题,都是可以达成目标的。当然,寿命无常,时间精力有限,不论选择什么样的目标去达成,都需要花大量时间精力。所以,选择去达成短暂的目标,还是去达成究竟的目标,这需要每个人自己去做出选择。
  • 菩提智磊 2018-01-09 15:03
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    《三主要道颂》修学意义
    最开始听说三主要道颂是听到一位师兄分享“修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。”那时应该我还在同喜班,听到不生刹那之希望,内心既震撼又纠结。震撼的是,原来出离心要达到这个标准才算合格;纠结的是,那现世的生活还有什么乐趣。后来通过具体的学习道次第,对于这句话也才有了更全面准确的理解,依然震撼,但并不觉得遥不可及,虽然自己的心行也还有比较大的距离,但我相信这是我修行的目标,而且只要我能按照师父的方法精进修行,也一定可以达到这个目标,不是不能实现的。
    那为什么学习完道次第略论之后还要学习三主要道颂呢?我个人理解这是对道次第精华的一个高度概括和总结。就像我们每个单元都有复习课,对每个单元的内容进行回顾、总结、夯实,这个过程对于我们熟练的掌握和运用所学是非常必要和重要的。而整个道次第略论虽然已经是略论,但也有112讲,原文也有那么厚,整体的回顾总结复习是不现实的,也很难抓住重点,以为每一部分对于修行都是举足轻重的。而三主要道就是对道次第略论精华的提炼归纳,展示了整个佛法修行的次第,框架和纲要,对于我们快速有效回顾掌握道次第略论的内容有很大的帮助。
    三主要道的三大要素是出离心、菩提心、空性见。这也是师父所说的佛教的五大要素的核心内容。最开始学习五大要素的时候,只是当作知识理论理解,并没有特别多的感触。但是学完道次第之后再来看五大要素,就不由得要赞叹师父的大智慧大慈悲。就像师父以前举过得一个例子,很多人学佛就像盲人摸象,摸到了一条腿或者一个鼻子,就意味这是佛法的全部,就是很容易找到一个佛法和自己相应的点就开始修,以为是一门深入,实际上是以偏概全。就像我最开始接触佛法,实际上只对它一部分正见比较认同,比方说缘起性空无常无我,对于其他的要素皈依戒律还有一些我不认同的正见等等,是不太往心里去的。但这样的后果就是我的信心不够,依教奉行就会打折扣,戒律不好,一些负面的心理串习就很难得到对治,进步就不明显。所以的确越学越觉得,自己忽略的恰恰是自己最缺乏的,也真的是自己的短板。所以特别感恩师父给我呈现了佛法修行完整的框架和修行的次第要素,让我能够不断的对照检验自己,让我知道自己修行应该下功夫的地方,不至于摸到一条腿就以为是大象的全貌而沾沾自喜。
    另外,佛法有各种宗派法门,明白了佛法的两条核心修行道路解脱道和菩萨道的内涵和外延之后,在面对各种法门的时候就不至于混乱和矛盾,而是能准确的进行分类和判断。因为佛法在弘扬过程中根据众生不同的根机施舍了各种教法,所以不同法门的一些教法很多是看似矛盾的。比方说南传佛法里面的禅修还是强调对于念头情绪感受不分别,不判断,只是觉知,接纳。而我们学的道次第论里面强调通过闻思建立正分别,要止恶行善。这两个说法看似是矛盾的,实际上是不同概念不同层面不同目标的两种修行理路,不能一概而论。所以在修行之初就能对佛法修行有一个宏观框架,对修行次第有整体认识,就像手上已经有了一个很清晰的地图,知道自己该去哪里,该怎么走。让自己对修行更有信心,也少走很多弯路,所以还是特别感恩师父,感恩三级修学!
  • 甘露智照 2018-01-08 20:32
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    出离什么?







    本期法义讲三主要道的出离心,主要有三个方面:







    1,出离心的重要性。我们被自己的执著和需求绑住了,唯有发起出离心“才能平息对轮回中快乐的追逐和绑缚,才能出离生命的迷惑和烦恼”!



    2,如何修出离心?通过对“暇满,义大,难得”和“死无常”的观修,帮助我们消除对现世乐的贪著;通过对“业果不虚”和“轮回本质是苦”的观修,帮助我们放弃对来世乐的贪著。



    3,出离心生起的标准:对轮回盛事没有丝毫的期待,只想着出离迷惑和烦恼,获得解脱道快乐!







    修学完这期法义,当看到出离心生起标准时,心里有一些恐慌和对自己的失望,这个要求对自己似乎太高了!对于目前自己的心行来说,相差太远,但问题是我应该怎么办?思惟回到了导师一开始的开示,出离心的修习究竟是出离什么?是要出离生命内在的迷惑和烦恼。而这些无始以来由业力积累的迷惑和烦恼,又岂是一朝一夕可以消除的?导师开示中的一段话,打消了我的疑惑。每个人生活中都会面对工作和生活的各种问题,但是每个问题对我能产生什么样的影响,关键在于我自己怎么看这个问题。如果用一种错误的观念去看问题,就会产生烦恼;如果用佛法智慧去看问题,当下就是解脱,任何问题都不会给我们带来烦恼。所以,智慧的观念对每一个人来说都是非常重要的!那么,找到了自己解决问题的核心,如何建立智慧的观念,并使之常态化?



    导师本期对于业果不虚做了非常接地气的开显,举例社会上也在用业这个名词,各行各业不同的人因为从事不同的工作,久而久之形成特定的心态和人格。比如像我,多年做生意,形成了自己算计的习惯和重利的特点,每做一件事不自觉的就会去考虑能挣多少钱?想起了导师的一句开示:重复什么就会成就什么!如果不是接触佛法之后不断的调整,自己可能还是一个斤斤计较的性格,几年的修行下来,虽然未能完全去除这个习惯,却也已经大有改观。从一个个心念到积累为一种心态,再由这种心态的积累转而形成一种人格,也就是一种生命品质!这其实也就是一种业果不虚的诠释。很多人会觉得来世看不到,而对轮回和因果产生不信或者误解,其实,从心灵因果这个角度来理解就可以很明白了!只要坚信因果,从身口意上逐渐地摆脱错误观念和不断的重复正确观念,这样就可以让自己的心行慢慢地 次第地,靠近出离心的生起标准!



    前些天去读书会做义工,一位老学者的分享又了给我一个正向的启发,心里特别感恩老先生!那位学者分享了一个孝亲的案例:如果把爸爸比做树干,爷爷比做树根,儿子比做树枝。三代人的关系组成了一棵树!如果想要这棵树长得好,需要多给树根浇水而不是给树枝浇水!如果一味的给树枝浇水,这棵树可能很快就死掉了! 结合现实认真地思惟,确实如此,一味的娇惯对于孩子的成长根本没有好处,而且对于老人的冷落还容易让老人心寒,起烦恼!自己想想做得也不到位,对于儿子的呵护远远超过老人。佛教提倡培植福田,其中就有恩田。对于父母要具有感恩心!周末带着儿子去姥姥家,吃饭的时候给全家人讲了这个故事,大家都频频点头!老人很高兴,也给儿子传递了一种正向的思惟!佛法带来的智慧观念,总是可以带来长久的快乐!



    原来出离心在生活中时时处处可以修起,感恩三宝,感恩导师的智慧开显!
  • 观路 2018-01-03 16:45
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    三主要道颂修学分享 一
    对佛法的五大要素在学佛修行中有什么作用,自己对这些要素落实的怎么样,在道次第学完后来学习三主要道颂,正好给自己提供一个对前一阶段学习反思的机会。修学佛法共同的基础离不开皈依发心戒律。
    先谈谈皈依:修学三年,皈依已有两年,从皈依时的懵懂,到逐渐认识到皈依的内涵,庆幸自己的选择。皈依代表着为自己的生命选择了新的目标和方向,也意味着生命中心的改变。
    三年来的修学,帮我认识到自己是一个不折不扣的贪嗔痴的重病患者,尽管内藏觉性,但缺乏智慧,生命被无明我执控制,结果被迷惑所控被烦恼所扰,给自己带来痛苦。无始以来生命一直在迷茫的状态下周而复始,直到遇到了导师、遇到了佛法,导师给我人生指了另外一个活法——摆脱迷糊、烦恼,走出轮回走向解脱,自己对这种生命状态充满期待。那我是不是至诚皈依了呢?自己检视一下,觉得有值得肯定的,但也有做的不到位的。肯定的是我对三宝、对佛法、对导师所说的法生起了定解。每天养成了比较好的修学习惯,皈依定课也能坚持做。闻法时态度比较虔诚,能感受到导师的每句话都是如是语,都在揭示着生命的真相,自己从中受到很大启发,观念也在逐渐调整改变,随之而来的是心态也在改变。对三宝功德的认识在一点点加深,向往着自己的生命也能像佛菩萨一样自在。另一方面觉得自己的悲心不够,对众生比较冷漠,这是下一步自己修行的着力点。那就先在书院这个平台里做事,学着用利他心做,克服用原有的心做事的习惯,在做事中培养善心并要从中真正的感受到利他的欢喜,也发愿要让佛法利益更多的人,让他们也能走在觉醒的路上。现在发心也已明确,要发菩提心。这是生命唯一的出路,早晚要发,晚发不如早发。诸佛菩萨是我学习的榜样,导师是我的楷模,我也要成就他们那样的人。尽管有时觉得目标离己太遥远,心生怯弱,但我深信只要安住在书院和模式中,这份信心会愈来愈坚定,力量会愈来愈强,因为我坚信自己的选择是正确的。
    要从原有的生命轨道中摆脱出来,遵守一定的生活规则是必不可少的,有了戒律,才能确保自己从原有的串习中走出来。一方面积极行善,同时也积极止恶,来保护和壮大这颗向上的心。在行住坐卧中做到心中有戒,时时有戒律规范自己的起心动念。在如何将佛法落实到心行上也初有体会。
    很感恩导师在这博大精深的佛法中找到了核心和五大要素,并根据这个核心和要素创办的书院和施设的两套模式,使我们的修学、修行一开始就奠定了坚实的基础、指明了方向,就走在正道上,避免了走弯路、错路。只要目标明确,方向正确,手段完整正确,老实按照导师教法证法去实践,生命一定会行走在觉醒的路上。感恩书院 导师 同修
  • 甘露智照 2018-01-01 07:27
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    《三主要道颂》序分

    本期法义主要是两大部分:造论的意义和策励听闻。

    第一,造论的意义:1,从传承上思惟。作者宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,主要继承了阿底峡尊者的思想。传承有两大部分:深观。代表了佛教的空宗,传承自有七佛之师之称的大智文殊菩萨;广行,就是广大的行为,利益众生的行为,传承自弥勒菩萨。2,从缘起看,总大师造《菩提道次第论》主要是因为当时藏传佛教出现了很多不重次第和不重基础的现象,导师开示:汉传佛教同样存在相关问题。像禅宗要求学人有上根利智,我们学习道次第就是帮助大家未来修习禅宗架一个梯子。3,佛法的内容虽然很多,但是心要和精髓就是:出离心,菩提心和空性见。三主要道这样一个修学次第及重心,是诸佛菩萨都赞叹的!因为诸佛菩萨也是沿着这条路而成就的。如果要想从生命的迷惑中走出来,这是一条快速之道!抓住三主要道,佛法的修学将不再会出现偏离。

    第二,策励听闻。1,三有乐是有漏的,不究竟的!我们先要对三有乐不贪著。2,暇满人身不仅仅可以帮助我们开启内在的佛性,进而可以去帮助众生成就解脱自在的人生。当我们意识到暇满人身的重大意义之后,为了实现这一究竟意义就要努力精进修行!3,立志遵从佛陀为我们指示的解脱之路去修行。4,具足了听闻佛法的条件,还需要用正确的态度来接受清净的佛法。

    本期开示中导师说到:“做任何一件事要做好,我们必须要知道它的重心,知道它的目标,知道它的方向。”在世间做事也需要有的放矢,才能有所作为。我在想,修学佛法是一件大事,因为它是改造生命的事情!那么这三个条件尤为重要,这期法义里,导师已经很清晰的做出了开显。1,佛法的重心就是三主要道:出离心,菩提心和空性见。把出离心和空性见结合起来就是解脱道的重要内容;把菩提心和空性见结合起来代表了大乘菩萨道的两大核心。导师这两句开示,其实已经把三士道做了一个总结,再次让我明白三士道的修学应该是一体的!2,目标也很明确:自利利他。道次第一遍已经修学完毕,也逐步明白只有在利他中才能更好的自利;相对的也只有自己修学上真正得到成长于法受益,才能更好的去传播佛法去利益他人。3,方法也特别重要!离三过就是其中的一个重点。特别感恩导师的引导,随着修学的深入,自己的覆器和垢器在不断下降。比如现在听闻导师开示学习法义前,我会让自己收摄身心,背诵一个偈子:当处极下座,生起调伏德。喜眼而瞻视,如饮甘露雨。敬重专一礼,净信无垢意。如病听医言,起承事听法。这个习惯让自己在听闻过程中安住的时间越来越长!问题最大的是漏器,修学完法义之后,进一步的思惟做的很不到位。仔细想来,跟最近义工做的少有很大关系,心里很明白义工是最好的检验和提升的机会!最近总觉得自己修学上还比较用心,要比别人学的好。就像导师说的:法本来是用来解除现有生命里的缺陷,现在反而成了我执和我慢的增上缘。修学可谓南辕北辙,修反了!而且,当我这样去想“我比别人修的好,为什么还有人不认可我?”伴随而来的就会有嗔心嗔念,十分的烦躁。又想起了导师在略示修法里讲到的未修中间特别重要,否则会学修断开,成为知识的学习而非修行!我想最近自己的修学出问题了,我要安住修学积极做义工,尽快让自己从低谷走出来!
  • 甘露智照 2017-12-17 20:10
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    本期法义开始修学《三主要道颂》,导师在第一讲里主要开示了修学的意义。分三个部分:

    第一,《三主要道颂》和《道次第》的关系。宗大师的道次第系列著作有三部:《菩提道次第广论》,《菩提道次第略论》和《三主要道颂》 。《三主要道颂》是大师晚年提取道次第的精华,三个最主要的内容(出离心 菩提心 空性见)所写!

    第二,为什么要学习《三主要道颂》?导师开示了佛教界的现状,佛法博大精深,有三大语系的佛教,每个语系又都有很多宗派,比如:汉语系佛教,也就是汉传佛教,就有八大宗派之多。那么在众多的经论和众多的法门之间,如何去选择?如何去修学才能不发生偏离?这就需要了解佛法共同核心,了解了佛法的核心要素那么就可以做到万变不离其宗!而《三主要道颂》的学习可以帮助我们在短时间内掌握了解佛法修学的精髓。

    第三,如何修学《三主要道颂》?导师详细开示了更为契合当代人修学的五大要素:皈依-发心-戒律-正见-止观。三主要道的主要内容也不外乎这五大要素!出离心和菩提心都属于发心的内容,空性见包含了正见和止观。

    修学这一课恰逢我们入班三周年,也是很感慨,这么快就修学三年了!回顾一下三年的修学,不禁感慨,原来对于五大要素自己的理解是那么的肤浅,在刚开始加入三级修学时导师就提到了,只是以前对于五大要素的重要性理解不够。脑子里只有五个名相,很是惭愧!重新梳理了一遍修学经历,惊喜的发现五大要素其实一直都在,而且已经被导师融入了整个修学过程。

    1,同喜班一年的修学,帮助我建立了信仰,从认识皈依到相信三宝再到自己到西园寺参加皈依法会至诚皈依三宝!逐步从一个门外汉将我领进了佛法的智慧之门,心中也是法喜不断!皈依是信仰的基础,而佛教讲信为入,随着修学的深入越发感觉到只有深信才能与佛法相应!

    2,同修班开始学习《菩提道次第略论》,也开始了发心的修习。导师本期开示,真正的修行就是一种用心。发展一种什么样的心,就会成就什么样的心。道次第一路学来,从远离十不善业道---到出离心---再到菩提心。一步步导师引导我的心行在逐步打开!学完一遍《菩提道次第略论》之后,有些明白导师说的发心的重要性。如果以菩提心的标准去修习下士道和中士道,那么他们就是共下士道和共中士道!用同样的时间去修行,如果发心不一样那么成就会相差很远!就好像原来我不理解利他的同时可以利己,觉得利他时自己是吃亏。当认识到菩提心的重要性之后,真正发心去利他,却发现最受益的是自己。

    3,这次导师对戒律给出了一个新的定义:心路规则,觉得特别的精准!想想所修学的戒律也是随着修学内容逐阶的加深,从五大信念---到远离不善业道----再到不伤害一切有情。戒律从一开始就没有离开我们,只是早期没有意识到它的重要性。观念也从开始的戒律是一种约束到现在的主动去持戒加持自己!已经从持戒中接受到了利益,比如不妄语,不起嗔心,不饮酒等等,已经逐渐融入生活,而且给自己的生活品质带来很大的变化。感恩戒律,感恩导师!

    4,两年《菩提道次第略论》的修学,积累了很多正见,比如:四谛法门,无常,无我,还有导师的那句经典之句“知道你是什么比知道你拥有什么重要”等等!

    5,然而,知道正见还远远不够,关键是如何让学到的正见变成自己的观念,这就是止观。也就是观察修和安住修,再加上轮番修!当然这个过程中,少不了导师布施给我们的八步骤法门,让佛法的正见逐步走入心念变成品质!

    佛法博大精深,宗派有那么多,靠自己去修学就是天方夜谭!“依据五大要素,构建三级修学”,掌握了佛法修学的核心五大要素,两套模式本来就是一条修学佛法的捷径!正所谓万变不离其宗!非常期待接下来《三主要道颂》的修学,看导师如何引导我们将三主要道和五大要素融合起来。
  • 净燕鸿雁 2017-11-19 10:16
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    三主要道的空性见

    这次学习空性见, 虽然时间比较长, 做了两次的小组修, 同时也视频看了多次。 但是对于如此深奥的空性见, 自己仍然觉得没有看透和想明白, 因为自己在妄心的世界里是无法想象空性的圣者的境界的。如果要通达空性见, 就要勤修缘起法。就要学会运用缘起性空的观念对这个世间一切事物进行观察和看待。想到这里, 对自己的修行还是充满了希望和信心。暗暗的下定决心我一定要用缘起的观点来看待一切事情,因为当我用了这个观点看待事情就可以把自己从迷惑的系统中慢慢的走出来。 我是多么的向往这个没有迷惑的世界和境界。
    那我如何才能修出这种看待事物真相的能力呢? 就是我要知道什么是缘起性空。 我要真正的理解和接受一切的现象都是因缘和合产物, 没有固定的独立存在的实体。一方面要相信一切的因果不虚,更重要的是不要进入到自己对这些事物的错误的我执的认识当中。我发现这点是很难做到的。每次的自己的情绪的生起,都跟自己的错误的我执的对某些事物的设定或者需求有关系。
    反思一下这两天所发生在自己身边的一些事情。 周六的晚上,家里来了亲戚来打牌,为了不影响自己的自修, 我偷偷的把自己的房门关上, 同时也怕她们突然进入看到我的房间看到我自修的书台上放了导师和佛像会说些不好的话。当她们开始打牌之后我想着再把反锁的门打开。 这时候母亲来开我的房门, 我马上下来给她开门, 这时候听到她已经跟家人在抱怨说我把门锁上了, 并且一定说了些很不中听的话, 我自己的嗔心一下子生起了, 虽然忍者没有说,然后帮忙她在网络上下单买了她要的东西。过后自己反省当时为什么会有嗔心念头生起? 是因为自己的错误的设定, 没有接纳家人现在的生活方式, 每个周末先生和父亲,哥哥他们都要打牌,声音很吵, 同时还经常的吵架和争执。 我对他们这样的大把的浪费时间的做法是不接纳的, 同时认为家里只有自己在做最有意义的事情,那母亲为什么还要跟别人说我的不好的话呢? 为什么自己花了钱来孝顺她,她认为是应该的呢?
    所有这些以上的观点不都是自己的设定和我执的判断吗? 哪有符合缘起因缘因果的规律呢? 自己现在所招感的生活的环境不都是自己往昔的业力带来的吗? 有什么理由不去接纳呢?因此我要多多的观想家庭是缘起性空的, 正如导师在视频中开示的要思维“ 所谓家庭, 既非家庭, 是名家庭, 家庭不异空, 空不异家庭……”
    为了更好的观察一切的事物都是缘起的, 早上吃早饭的时候, 发现先生心情很好, 那我刚好可以尝试着跟他分享一下佛法的缘起的观点, 然后我就开始讲如何看待一切的东西,例如眼前的筷子也是一个因缘和合体。这样分享了一下, 先生开始习惯性的反驳我, 这个时候我开始观察自己, 仍然是有不舒服的心的, 我执著于希望他能够早点接触佛法并且加入三级修学, 当他提出一大堆置疑的时候, 我发现他的观点还是对佛法有很多的疑虑和误解。 发现无法改变这个事情, 我的心就进入到一种失落, 然后就带着情绪跟他说, 佛陀对那些没有善根的人也是没有办法的。
    发生在自己身边的这些事情, 当自己去反思的时候, 确实是证明每当自己有情绪都是没有用佛法的观点来看待这一切, 而这些都是自己的贪嗔痴的任运的状态, 如果要真正的改变这些, 就要多多主动的心去正确的运用缘起法来看待一切, 要识破自己的凡夫心哪些是常见?哪些是断见?哪些是我自己加入的错误的设定?努力去学习如何正确的运用缘起法到修行中和生活中,如何找出正确的因而去不懈的努力,最好的方法就是按照书院的模式落实修学态度和方法,这样才能让自己真正从迷惑中慢慢的走出来。
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