【道次第】第2课·归敬颂等

【内容简介】

【音像】《道次第》第2课·共77课
【内容】归敬颂、本论内容及造论意趣
通过上一课的修学,我知道《道次第》提供了一条成佛之道,其建构合理完整、简明实用,能帮助我快速掌握佛法纲要。那么,《道次第》具体讲什么?其来源是怎样的?具有哪些权威性?

心得分享297篇  
  • 心本 2019-02-23 23:06
    总分:10.00 推荐 看原文
    【道次第】第2课 皈敬颂等 心得分享
    一、法义理解
    本课法义介绍了《道次第》的组织架构、归敬颂、本论内容及造论意趣的内容。
    1、组织架构
    导师根据对《道次第》的理解后,将原科判重新编排为“序论、正论、余论”三部分。
    序论为“皈敬颂”、“本论内容及造论意趣”、“本论作者及殊胜传承”、 “本论的殊胜”、“说听轨则”五部分。
    正论部分为“修学引导次第”按现代目录分有七章。
    最后是余论“略说金刚乘修学法”。
    导师要求我好好领会并最好能背出《目录》,有助于明了《道次第》的思想脉络。
    2、序论•皈敬颂
    宗大师造论前,至诚皈敬佛陀,以及与本论相关的诸佛菩萨、祖师大德,彰显了本论的权威,并说明了造《略论》是“为欲易入深广道,再以略法于此说。”
    3、序论•本论内容及造论意趣
    本论总摄一切佛法的精要(即出离心、菩提心和空性见),是三乘佛法修学的要领和精髓。本论集中观、广行两大学派于一身,是成佛的途径,并具备了所有根基修学者所应修持的、从发心到成佛过程中所应修学的要素及次第。
    关于道次第的引导,有四方面内容:第一,为阐明这一教法的殊胜,介绍造论者的重要性。第二,为对所说教法生起尊重和信任,说明法的重要性。第三,对如此重要的教法,学人应如何听闻,师长应如何讲说。第四,如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进。
    二、心得
    1、认识到本论的权威性并生起珍重与感恩之心
    首先,通过对本论皈敬颂的学习知道了与本论相关的诸佛菩萨、历代祖师大德。很惭愧,对于祖师大德我目前还不甚了解,但是礼敬的这几位菩萨是我从小最为熟悉和恭敬的,并且达到了我这个小白所知道的菩萨一半数量。知道了本论的清静源头,传承有序,我觉得本论十分权威。
    其次,我还通过皈敬颂,知道宗大师早年先造《菩提道次第广论》,他为了让更多人接受《道次第》这种殊胜教法,契入深观、广行所阐述的真理和菩萨行,晚年又不辞劳苦以简略的方式造了《略论》,将精华浓缩于《略论》。我能够体会宗大师的用心良苦。
    最后,对本论内容及造论意趣的所述内容学习,体会到了正如导师所说《道次第》对我们修学佛法非常重要,可以帮助我们在短时间内掌握佛法要领。《道次第》作为修学的纲要书,就是给我们提供成佛的常规线路,适用于各种根机。
    然而当我翻开了原文,我一下子就懵了,上面的文字对于一个文言文没有学好的我来说,有相当大的难度,即使我能将文言勉强翻译成白话文,但是我对其中含义一无所知。但是我没有慌张,因为我相信导师,相信三级修学。我立刻按照辅导教材所指明修学内容,通过一节课视频的反复多次观听。导师逐字、逐词、逐句的对本论进行讲解,深入浅出,趣味十足,一个个名词不断的解释清楚,不但让我“知其然”更让我“知其所以然”。我觉得即有趣,又有信心。
    感恩诸佛菩萨,历代祖师大德、造本论的宗大师让本论得以现世于传承。更感恩导师能以契理契机地用现代人容易接受的方式,让我得以听闻如此殊胜的正法。
    2、对修学此论心生向往
    《道次第》是宗喀巴大师为我们建构的非常完整的修学体系。《道次第》这条成佛的道路,具有完整的思想体系,能让我掌握佛法的核心,能让我达到修行的目标。所以我要安住在三级修学、二套模式,做好定课,自修,小组共修,大班共修。目前我每日定课能固定时间,每天修学保证2小时以上,能够做笔记,列提纲,回答问题。我发心为利益一切众生学习佛法,带着对历代祖师大德的感恩珍重之心,依止导师,对精进学好《道次第》心生向往。

    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 智昭 2018-08-22 18:12
    总分:0.00 推荐 看原文
    在学习了巜道次第》的传承及其主要内容和作用后不但对本论的殊胜教法心生珍重,从宗大师不辞劳苦晚年编写略论的用心中认识到本论的重要性,更是对三级修学及导师生起净信之心、感恩之心。
    第一,在巜道次第》论文开始修学之前导师安排了两节课,苦口婆心地告诉我们只有认识轮回、直面危机,才能产生走出轮回、走向解脱之心,而要让学修产生实际力用,关键是方法正确且真正用心,将学佛的重点落实到心行。修正就是修正我们的观念和行为,学佛的目标就是舍凡夫心、发菩提心。巜道次第》殊胜的建构能够帮助我们在短时间内把握佛法的核心,了解修行的常规次第,它可以引导我们一步步摆脱凡夫心、成就菩提心。它是一部指导我们修心的方法论。导师从三藏十二部典籍中挑选了这么一部适合当代人修学状况的经典引导我们修学正是导师慈悲和智慧的体现。
    第二,由于已经修学过一遍《道次第》,而且趁暑假将导师的巜新编道次第略论目录》全部背下来了,所以本节课在听导师关于对本论组织架构的开示时就觉得条理很清晰,对道次第的思想脉络了然于胸,在愈发对导师生起敬重之心的同时也深深的忏悔,我对导师是真正具备信心吗?导师集多年修学弘法之经验为我们编写了这个道次第最简明的现代科判,它可以帮助我们更快更直接地理解巜道次第》,而且导师一再希望我们好好领会最好背下来。而我呢?学第一遍的时候为什么没有背呢?对于我这种根基很钝且没有一点佛法基础的人来说,只有真诚、认真、老实地按模式修学,按导师的教导不折不扣的执行,才能不负这暇满人身啊。
    第三,记得第一遍学《道次第》这一章节的时候只觉得很枯燥、无趣,一方面对这些祖师大德一无所知,另一方面对大乘、小乘、深观、广行、出离心、菩提心、空性见这些名相稀里糊涂,心想《道次第》的传承与我有什么关系?造论目的我知道了又有什么用?正因为对此论的权威性没有生起信心,对《道次第》的价值没有生起珍重心,所以在修学初期也没有生起精进之心。这次在学完了一遍巜道次第》和百法后重新修学此论才真正明白到此论是正法的原因所在是他的传承很清净,此论直接从深广两行的创始人传承而来,而造论者阿底峡尊者吸收了深观广行两派的长处,将其有机融合在一起。宗喀巴大师继承了阿底峡尊者的思想,在此基础上施设的一条引导有发心并且具备修行能力的人走向佛地的道路。最难得的是我们的导师运用其丰富的唯识、禅宗思想,吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分为我们开示此论,更是让这条成佛之路更明了快捷,更适合现代人的根机。
  • 净涛陶青 2018-08-06 17:04
    总分:10.00 推荐 看原文
    本课是《道次第》修学课之二:本轮的组织架构,皈敬颂,本论内容及造论意趣

    上课是学习《道次第》的意义,它的好在哪里,《道次第》提供了一条成佛之道,集中反映五大要素,弥补汉传佛教不足,帮助快速掌握佛法核心,建构完整,简明实用,是修学佛法的纲要书,
    那本课分为三部分:就告诉了我本论具体一点的好,
    第1部分:本论的组织架构,告诉我本论具体讲了什么,
    第2部分:应如何修学好《道次第》,首先要发心,用主动的心去学,背下提纲,知道讲什么,掌握思想,
    第3部分:序论
    皈敬颂告诉我要至诚皈依礼敬历代祖师大德,法的传承来源是清净正宗的,还包含了宗大师为什么造《略论》的缘由,所以我要心生珍重感恩之心。
    再介绍了本论的主要内容和作用,契理契机地符合当代修学的现状,所以我要对本论有信心,也要对自己修学有信心,要精进修学。

    法义:
    第一部分:组织架构(传统佛教:科判)
    1.缘起:现代人心太粗,便于现代人理解
    科判要画龙点精,必须从宏观上理解这部论,对微观每个细节,上下节关系要清楚
    2.导师研究后重新编排,分为三部分,即序论、正论、余论
    序论:说法规则(知识和条件)
    包括:本论作者及殊胜传承,本论的殊胜,听闻轨则
    正论:引导弟子修行的一个次第(学和修的次第),七章
    依止善知识 暇满人身的重大意义 下士道 中士道 上士道 止观 总结
    余论:略说金刚乘修学法 (吸收道次第长处,不一定要按套路走)

    略论一
    第二部分:如何修学《道次第》
    首先要发心 为利益一切众生而修学佛法 学习道次第的现实意义 也是它的重要性
    用主动的心去学 而不是被动接受
    背下提纲 知道讲什么 掌握思想 建构非常完整的修学体系 系统
    每一部分不是独立的 之间有关系
    道前基础 入道前必须具备的基础 是修道地基 有机结合
    下士道 中士道是上士道支分 是上士道前行
    所有修行要产生作用的话 必须要通过止观 落实到心行上 为了修心服务的
    所以整个结构非常严谨 有机整体 学习要了解 每一部分特征,同时了解每一部分关系

    第三部分:序论
    1.皈敬颂
    要阐释佛陀经教思想,首先要对佛陀还有跟要造这部论相关的祖师大德 要生起皈敬之心
    皈敬颂:皈敬传承的内容,还包含作者造论的意趣所在
    礼敬佛陀
    弥勒菩萨(瑜伽学派初祖) 文殊师利菩萨(中观唯识传承祖师)
    无著菩萨(广行,瑜伽学派实际创立者) 龙树菩萨(深观,中观学派开创者)

    为欲易入深广道 再以略法于此说:
    宗大师造《略论》意趣所在,《广论》内容太繁广,对一般人学起来比较有难度,为了能让更多人接受《菩提道次第论》这种殊胜教法,为了使更多人能够容易契入,或悟入或通达深观广行真理和菩萨行,作者再对《广论》以简略的方式说出来。
    2.本论内容和作用
    总摄一切佛法的纲领
    会归了深观 广行两个学派的思想
    成佛的法规就是修行的法则 方法 道路和途径
    三乘根性都应依《道次第》准则修行
    具备从发心到成佛的所有修行法门和次第
    以菩提道次第作为修行法门,将具备有能力修行的人发心的人引导走向佛地,即是本论内容

    《略论》第二讲
    序论:说法规则(代表教育方式)
    在讲法前讲明三点:要说明作者的重要,要考察法的重要性(要说的这个法的重要),说听规则
    3.本论作者及殊胜传承
    作者重要:要考察法的来源问题,说明法的清净传承 来源是正的
    本轮依阿底峡尊者的《菩提道炬论》作的,故作者为阿底峡尊者

    心得:
    1.我认识到了《道次第》组织架构之殊胜完整
    序论对正论修学有前导作用,正论是引导修行的次第,余论是修行的细化延伸。
    这么完整的结构就像一本书的前言、正文和后记,学习前要有准备工作,后面再按课程好好学,最后自己再做延伸。
    三士道前的道前基础是修学的内涵,是修道地基,是底座,内涵支撑上面的表象,是同学员手册的内容,也是落实十八字方针,《道次第》这么好,但要学好的话必须掌握方法态度,在这个基础上,让了解暇满人身最大价值,再通过三士道修学成就佛果。
    《道次第》的建构也如同公司运营模式,公司的价值观、使命、愿景是文化内涵,同道前基础,支撑了应如何工作的表象。

    2.我认识到了本论的权威性,心生感恩珍重
    首先皈敬于与本轮相关的历代祖师大德,宗大师又以简略的方式造了《略论》,是精华的浓缩,深入浅出,也是符合当代的修学现状,契理契机,方便弘法,也愿有能力有发心的人都能修学好佛法。
    现在导师继承了思想体系,契理契机地用现代人容易接受的方式,适合所有根机的学人的方式,阐述弘扬佛法,解决了教界修学体系缺失的问题,避免了修学落入盲修瞎练,偏执一端的误区。所以我要皈依三宝,至诚礼敬诸佛菩萨,没有他们的传承,就没有《道次第》这条成佛的道路,就没有完整的思想体系,就不能掌握佛法的核心,就不能达到修行的目标。

    所以我要安住在三级修学,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实三级修学两套模式,掌握十八字方针,珍惜修学《道次第》的因缘,对历代祖师大德心生感恩珍重之心,我要依止导师,要发心正确,精进修学好《道次第》,按照组织架构,熟悉提纲,用主动的心去学,一步一脚印,落实态度方法,掌握内涵,目标明确,方法正确,有次第的修学好佛法。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 智麒 2017-11-12 13:56
    总分:25.00 推荐 看原文
    这是第4课“本论之殊胜”的分享,不小心写到第2课了哈哈
    【今生值遇《道次第》】
    本周修学内容是《道次第》修学课(四)“本论殊胜”。按照宗大师的说法,本论是指阿底峡尊者《菩提道炬论》。但作为三级修学学员的我们,当知我们要学习的是建立于尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上的导师所开示的《道次第》讲记,当知自己将要花两年时间修学的这门课程之殊胜。
    本期法义思路如下:
    导师开篇点明道次第特点——根本、圆满、易持、优胜,告诉我在浩瀚的佛法大海里,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,而我遇到了。
    接下来,从四个方面详细说明本论之殊胜:第一,会通一切经教互不相违之殊胜。第二,显示一切经教皆为教授之殊胜。第三,易得佛密意之殊胜。第四,自能灭除极大恶行之殊胜。
    下面,我就从四个方面逐一分享我的学修体会。
    第一个殊胜:会通一切经教互不相违之殊胜。
    众生根机不同,佛陀根据四悉檀说法,因此不同法门各有倾向性。但这些法门要么是主干要么是支分,修行不可缺少。菩萨要度化三乘众生,要灭一切恶修一切善,三乘教法就都得学。无论汉藏、大小乘、显密教,发菩提心、修六度行是共同的,都得学,尤其密教,不要搞特殊,也得什么都学。
    法义讲得很细,首先,菩萨得三乘全学。一方面,就度众生而言。菩萨的修行从利益一切众生中完成,要度化三乘众生,就要学习一切经教。另一方面,就成就佛果而言。佛陀过无不离,圆满一切功德。人天乘要断除的恶,解脱道要远离的过失,也都是佛要断除和远离的。
    第二,显密乘教法在菩提心、修六度行、正见等方面是一样的,没有特殊分子。尤其,修密乘(果乘)不需要学这么多经教?no no no,导师引用密宗经典和大德(《金刚顶经》、无上瑜伽之仪轨教典、仲登巴)的说法都说明在什么都学这一点上,密教也是一样的。
    而阿底峡能从各个法门认识一切佛法,《道炬论》将大乘、小乘、显教、密教教法融会贯通,宗大师《道次第》依《道炬论》而著,导师以现代化的、符合当代人心理特点的方式进行讲解,对我们来说,导师77课《道次第》讲记就是我的“佛法大全”,就是我学佛的“圣经”。
    下面说说我的体会。
    以前上学时,我选修了一门佛教基础知识课,第一次听到大乘小乘的说法,以及各种关于大乘小乘到底谁更牛的说法,当时觉得两派各执一词争来争去也没争出结果,真是让人头疼:我到底该学哪个呢?
    后来学佛了,我学的是大乘还是小乘?师父是大乘法脉,那我学的是大乘佛法吧!可是有一次,听一位我一直很尊敬的居士说小乘教法是专注于个人解脱的,能自了本身就是很了不起的事,不要轻视小乘教法。那我是不是要先学小乘再学大乘?
    我很懵,想不明白,后来只好逃避这个问题:反正小白一枚,师父每周讲什么,我就每周学什么!但其实,这是我心里一个小小的结,我是“搞不明白就烦恼星人”。
    《道次第》之“本论殊胜”打开了我的心结。学佛要不要度众生?众生是不是千差万别、三乘根机?那我学佛当然要“小大通吃”、学习一切经教了!学佛想不想成佛?佛能是有缺陷的?人天乘要断的恶,解脱道要远离的过失,佛都做到了。也就是说,声闻乘教法也是菩萨乘的修持内容,宗大师在道次第论中将小乘教法与大乘教法统一起来,我再也不需要困扰我是去学小乘还是去学大乘了,我得学三乘教法。
    下面,再说说我关于显密修法的一点认识。
    几年前,除了书院,我还有一个呆了四年的修学组织,后来老师给我们传了法。一起学习的师兄都喜滋滋的。不必皓首穷经,直接学密法,直接成就,这样的美事做梦都会笑醒啊!
    但当时,“搞不明白就烦恼星人”又糟糕了。因为几乎不学习任何经教,没有获取任何佛法正见,我练着练着就困惑了、害怕了。密法密在哪儿?我这样的小白一上手就学了个密法,我好心虚啊!而且,如果可以直接学习密法,那么多著名的佛经都是干嘛用的?我心里困惑极了。可是不学密法,万一错过了一条成佛的捷径岂不捶胸顿足追悔莫及?我心里七上八下,老师的密法我学了个乱七八糟,让练的功我没几天就练不下去了。
    在本课里,以为显密对立、甚至密高于显很多很多的我,被师父给解惑了:显密乘教法是统一的。密教并不是不学经论,显密有些共同的基础都是要达到的。没有这些根基就去学习密法,我也只能学个空架子。
    而在道炬论、道次第没有把显密对立起来,而是统一起来,发菩提心、修六度行,这是都要学的。无论学显教还是密教,没有发菩提心,就不能究竟地获得法要。在道次第论中,显密的共同基础、菩提心、六度行这些内容都有。阿底峡尊者通达显密,本论是他一生中的最重要的论著,道炬论就是融会贯通显密的教法,道次第别依道炬论,导师又细细地做了现代化阐述,小白我还往哪里找什么大法呢?我简直就是老鼠掉进了米缸里,一学佛就遇到了这样完整殊胜的教法!
    就这样,风吹云散,“搞不明白就烦恼星人”的烦恼没有了。佛法大海里,居然有道次第这样的殊胜经典,而我能在师父的指导下学到这部论典,真是阿弥陀佛!

    第二个殊胜:显示一切经教皆为教授之殊胜。
    先说说法义的思路。
    在这一部分里,师父告诉我们:大乘经论里包含最高明最殊胜的修行方法。
    首先,师父点明当前教界学界很多学人的一个误区,即认为经文只是说法,没有修持的要义,因此不学经教,只求“实修”。而这种误区直接导致的是学人不恭敬经论、谤法。
    进而,告诉我一个正见:求解脱最好的方法是大乘经论。大乘经论里蕴含着最高明的教授,但众生根机不够,智慧不够,不能直接从经教获得传承,需通过善知识口传,一步步修,才领会经论里包含最好的修行方法。
    接下来,师父一方面举了普贤行愿品的例子,一方面举了修宝、菩提宝仲登巴等尊者弟子的说法来说明这一点。
    最后,师父说,本论所有的修行方法都直接建立在经论基础上而非口诀秘传,我们读了经,就可以从经里选择用心方法。师父还强调一切经论都是修行佛道的方法,而不是道理。今天我们学佛,修学经教必须落到实处,把学和修有机统一起来。学本身包含修,学引导修;修使学得到深化。
    下面,说说我对这一部分的体会。
    几年前,当我在两个修学组织中徘徊时,关于学和修的问题一直在我心里打架。我在书院学的是知见吧?有了闻思没有修啊!但我另一个修学组织是有修的,师兄们有的天天打坐,有的天天练功,有的天天磕大头,有的到处去寻师问禅……总之大家“都有事做”,而我除了学知见什么也没修。我要不要一方面在书院学知见,一方面跟着原来的组织去“干点什么”?
    其实,导师在本课在这里说得很清楚,佛法有教法和证法,所谓教,就是通过闻思经教,选择修行的方法;所谓证,就是根据选择的方法,将它运用到心行。这就是修行。
    但当时我没有领悟到。我跑去问慧诺师兄我要不要修点什么,她笑我,你这是选了一个跑马场,然后把马牵到别处去跑。我也跟着笑了,这比喻可真好。但怎么在自己选好的跑马场跑马呢?师兄说要用八步骤。我无语了,心说:又是八步骤这个紧箍咒!
    哈哈,那时候的我,别说八步骤了,我是一步都没有。四年后的今天,想想当时那个场景,真是唏嘘:道次第完整地告诉了我该怎么选马,八步骤系统地告诉了我怎么跑马,“一切经教皆为教授”的窍诀导师在第四课就告诉我了,我却置若罔闻。如果这几年,我能老老实实用八步骤学法,把学和修统一起来,在每一周闻思的大乘经论中修行,我岂会是如今这个生命品质!
    现在我知道了,要在每一周的修学中,踏踏实实地闻思,做笔记、做导图,搞清楚师父在说明什么问题,是用什么思路说明的。然后反思这个问题在我此刻以及过往岁月里是怎么认识的,我的错误认识及行为给自己生命带来了什么过患,从而对师父讲的正见达到感同身受、完全接受,在座上形成强烈的信受奉行的意愿。然后把座上树立的正见带到座下,去实践本周的法义,去把法义落实到生活中去。
    逝者如斯,有幸第二遍甚至第三遍学到道次第,我发愿要这样去学,要把学和修统一起来,把法落实到心行上,真正地用佛法改造自己。
    师父啊,宗大师啊,阿底峡尊者啊,历代传承诸师啊,请加持弟子老老实实不躲不藏勇敢地学好道次第,用这部经论面对自己、改造自己!

    第三个殊胜:易得佛密意之殊胜。
    还是先说法义。
    佛法之密意在哪里?师父说啦!本论真是了不得,是阿底峡针对彼时西藏文化背景,为了能让大众在最快的时间掌握佛法要领,从而循序渐进引导大众修学、快速通达佛法要领的一部论。而这部论太适合当今的我们了——慧根浅薄。如果没有好的教法好的老师引导,我们直接读经是读不懂的,即便有得,也要花掉很长时间。而道次第的特点就是“易得”,有了导师深入浅出的开示,在书院学道次第就是“更加易得”。
    接下来,说说我的体会。
    进书院以前,我在龙泉寺做义工时,跟着一些师兄诵经诵咒,诵的什么已经记不清了,最大的感觉是诵经很累,口干舌燥,我没有体会到诵经有什么好处。我是学古代文学的,那些经论的字面意思我能知道个七七八八,但要把经论跟我这个现代人的思想、我的生活经历、我的处世方式联系上?呵呵,谢谢,做不到,太累了,不愿意干,让我干这个,我就要翻白眼,要烦死、晕死、死都不知道怎么死的,全身每个毛孔都拒绝。
    但跟着师父学道次第可不一样,师父一句句把道次第给我解释,再以提出问题解决问题的方法讲给我听,期间还经常用比喻啊、举例子啊、对比胜利和过患啊、引经据典啊等等方法,把一个问题说得透透的。只要我能老老实实地听闻、做笔记和思维导图,再把辅助材料的问题拿出来琢磨,我就能知道经论说什么,跟我有什么关系,就能拨乱反正、见贤思齐,学起来一点也不累不烦。
    而且,道次第指明了一条从学佛到成佛的简明路线,我每一课学下来,都知道这一课在整个这条成佛之路上,是起什么作用的。也就是说,每一课都是奔着成佛的目标去的。哎呦喂,简直不要太清晰了!我这条初遇佛法的小鱼儿也在佛法大海里,开开心心不游冤枉路地直奔圆满佛果而去。我又想说阿弥陀佛了!
    第四个殊胜:自能灭除极大恶行之殊胜。
    我结合法义来谈自己对这一部分内容的体会。
    道炬论、道次第说法是建立在对整个佛教有全面正确认识的基础上的,学习这部论典,能帮我们灭除谤法这一极大恶行。不要以为这一恶行我们不会犯,法义里说了,谤法恰恰是我们最容易犯的。
    因为,佛陀他老人家是对机说法,有权说有实说,但是我们不了解啊,就会妄分胜劣,造谤法业。比如,修学某一宗派、研读某一部经论时,就有可能贬低否定批判其他经论。
    这样的罪业,我是长期在犯的。
    在加入书院修学两年以后,我开始认可这里,告诉自己要一门深入,不攀缘。于是取关了好些长期关注的心灵鸡汤公众号,心里对它们充满了轻视:这些不究竟的鸡汤们就是在浪费我的暇满人身,就是毒药。同时,朋友圈里一些其他宗派的高僧大德的开示,也被我鄙视了:我已经有了有系统、有次第的修学法门,您讲得再好能比道次第、比我师父讲的适合我根机吗?谢谢再见。
    就这样,我在心里把佛法分为两类:三级修学与非三级修学。善知识也只有两种:师父这样圆满的善知识和师父以外的善知识。而且,随着修学日久,我内心对其他法门和善知识的不屑日益增长。更可怕的是,我自以为这是坚定依止师父、对三级修学信心日增的表现。我不知道,我是在张扬凡夫心妄分优劣的特点,是在心里一次次轻视其他法门和法师。
    第二遍学习道次第,我听到师父清晰地说,一切经典都可以成为方便。修学要有重点,各宗派都是围绕某一部某一类经典建构了修学体系,但同时其他经论也一样殊胜,会对修学起到辅助作用,不要贬低否定批判其他经论。谤法罪业比毁掉所有佛寺佛塔、杀掉恒河沙那么多的阿罗汉的罪业,还要大!
    看到这里,我真的吓得肝儿颤。第一遍学这里时,轻飘飘地学过去,法义没有入心,没有防范自己的心,心里对诸多大德、法门不恭敬,这样的身语意三业对我的生命来说有很大的过患。
    一身冷汗,忏悔!忏悔!
    说了这么多,关于本论之殊胜,师父真是说得清清楚楚,写到这里,我也洋洋洒洒写了4500多字了,都写饿了。在去觅食之前,我发愿一会儿吃饱饭,回来再诵两遍本课原文,去亲近阿底峡尊者亲近宗大师,在心里强化对本论殊胜的认识,然后继续以一颗卑微如我却值遇如此殊胜大法的欢喜心、感恩心、珍惜心老老实实跟着师父继续学道次第。师父说,不学好道次第,就不能算是他的弟子。“威胁”言犹在耳,心有戚戚,愿我能早日成为师父的弟子!
    顶礼道次第传承诸师,感恩师父!
  • 苏醒 2020-01-19 22:15
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    本课法义介绍了本论的组织架构、归敬颂、本论内容及造论意趣的内容。我们知道,导师很早就用思维导图进行学习。在同喜班《八步骤三中禅修》这一课曾告诉我们,他三十年多年前在广化寺读《四分律行事钞》时就已开始使用。他每读完一篇,就做出相关的思维导图,使整个纲领一目了然,知道其中到底要说什么事,这件事该从哪些方面去做。也就是完整、准确地理解法义。思维导图,我理解也有点像这里说的科判、目录,即大小标题。当期法义首先介绍本论的组织架构。
    导师根据自己对《道次第》多年的研学,将原科判重新编排为“序论、正论、余论”三部分。序论分为“皈敬颂”、“本论内容及造论意趣”、“本论作者及殊胜传承”、“本论的殊胜”、“说听轨则”五部分。正论部分为“修学引导次第”按现代目录分有七章。最后是余论“略说金刚乘修学法”。
    这部分内容,类似于一条电视会议新闻的第一个画面,大全景,台上、台下,大概有几排几列,参会人数规模,大概是哪些人。使我在学习本论之前,对它有一个全瞻性的把握。
    在介绍“本论的组织架构”与“归敬颂”之间,导师再一次苦口婆心地讲一遍“如何修学本论”,说得非常具体,归纳起来有七点:①本论是修学的奠基之作,要多下功夫学修;②选一本比较权威的注解,用心看;③修学不在于读了多少,而在于领会了多少;④如果对某些问题弄不清楚,可以参考其他注解;⑤主动思考主动学习,如实理解不偏差;⑥最好能背诵本论的目录,对本论的思想脉络才能了然于胸。⑦本论结构严谨,我们既要了解每一部分的特征,也要了解相互之间的关系。
    这部分的内容,导师是在强调十八字方针中的态度模式,要以真诚、认真、老实的态度来学,第①点,真诚面对法,多下功夫,第②③④⑤点,就是要求我们反复闻思,认真理解法义,重在领会,让法进入心相续中。第⑥⑦点,老老实实安住本论的修学,一门深入,在前五点完整、准确理解法义的基础上还能够透彻理解法义。也不是绝对地割裂开来理解每一点就是对应哪一个态度,其实是互相渗透的。这里也不仅仅是态度模式,更是方法模式,深入经论,在理解、接受的基础上,能够娴熟地运用,对生命品质进行自我改造,才是修学本论的目的,也是导师无有疲厌为我们讲法的目的。
    “归敬颂”是一个偈颂,在体裁上虽然没有唐朝律诗那般对仗工整、押韵讲究(这是我文科生学文章的串习),但也朗朗上口,语言优美。短短几句就把本论的来源、传承、以及宗派之间的文化整合、学修理路的融合说得清清楚楚。
    学习“归敬颂”我的体会,首先是身、语、意都充满无上真诚的礼敬和赞美。其次是非常精要地介绍了本论的法源和历代祖师的传承关系。所有礼敬的佛、菩萨、祖师都是本论重要的传承人,并阐明了深观、广行这两大宗派的理论是本论的核心内容。最后,宗大师讲到自己造论的目的。“为欲易入深广道,再以略法于此说”,表达了他为广度众生的悲愿。
    沿着这个偈颂的引导,走进时光的隧道,展开观想很有意思。当年佛陀传法,没有类似今天的教育部门,先组织一批专家学者来研发好教材,课程,由学校组织招生,然后培训一批教师,再对学生实施教学。
    2500多年前,佛陀自己发现了宇宙人生真相。所以当年只有本师一人在恒河两岸,遇到不同的众生,展开对机说法。佛陀的因材施教,让无数听闻法者因此解脱了迷惑烦恼,走出生死轮回。直到佛陀入灭以后,弟子们才开始了对佛陀说的法做文字记录工作。
    之前我也曾想,从佛陀的口头对机说法,到弟子们的回忆、文字记录,难道没有存在走样,理解偏差的问题吗?那时候毕竟没有录频技术,不可能一字不漏地准确、完整地记录。
    好多人都玩过一个传话的游戏,主持人跟第一个人说一句话,然后一对一传给下一个人,到最后一个人复述这句话时,往往有偏差,甚至完全走样了。当然,我们现在是末法时代,都是下等根机的凡夫。当年记录佛法的,都是跟随佛陀身边修行多年的上根利智的圣者,存在这种情况的几率应该不高。
    所以在“本论内容及造论意趣”里,强调了法源清净。“一、为明法源清净故,释作者之重要。”实际上我是直到现在才理解这一点。第一遍学本论当期法义,我记得照南同学在班级交流时重点分享对“法源清净”的体会,我当时根本没有懂,感觉那是理所当然的呀。“堪忍刹中自在主”,佛陀本师当年说的法,到我们今天听到的法,经历怎样的承启转接呢?“补处慈尊法中王,善逝智父妙吉祥,龙树无著佛所记。”弥勒菩萨是娑婆世界下一任的教主,智慧第一的文殊师利菩萨、龙树、无著两位是两大学派的创立者,是乘愿再来的祖师大德……再传到阿底峡尊者,再到宗喀巴大师,再到导师对本论的汉化解读,法脉的传承这么清晰!我去西藏时亲眼看见人们对这两位大师的崇敬程度,而导师更是享誉海内外的佛学大德。所以,我生起了对造本论的佛菩萨、祖师大德的恭敬之心,并下定决心好扎实学好这部经典,不负佛菩萨的悲心,不负导师的悲愿。
  • 法学师兄 2020-01-14 11:29
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    序 论
    一、皈敬颂
    1. 佛陀和相关大德:
    释迦摩尼佛
    ◇弥勒菩萨,深观:龙树菩萨
    ◇文殊菩萨,广行:无著菩萨
    历代传承祖师
    阿底峡尊者,宗喀巴大师(广论、略论)
    2. 造论目的
    为了让更多人接受《道次第》这种殊胜教法,契入深观、广行所阐述的真理和菩萨行,对《菩提道次第广论》的内容,再以简略的方式宣说。

    二、本论内容及造论意趣
    1. 总摄一切佛法的纲要
    宗大师所造的《道次第》,从下士道、中士道、上士道,及出离心、菩提心、空性见,总的含摄了佛法一切纲领。
    2. 汇归深观、广行两个学派思想
    龙树代表中观学派,无著代表瑜伽学派。这部论的意义就在于,汇归深观和广行的思想,为我们正确了解两大学派提供了准绳。
    3. 发菩提心者趣入佛地的修行方法
    胜士,指菩萨,不是一般人,而是优秀的人,发菩提心、行菩萨道的人。一切智地,是佛的果位。法规,是修行的法则、道路和途径。
    4. 三乘根性都应该依《道次第论》准则修行
    下等根机:可以一步步从下士道走到中士道、上士道。
    上等根机:也不能忽略下士道和中士道的基础。

    5. 具备从发心到成佛所有修行法门和次第
    总之,不论是什么根机,都可按《道次第》,有条不紊地趣入菩提大道。所以说,从发心到成佛的所有修行,以及应该具备的次第,这部论都具备了。
    6. 总结:
    以《道次第》施设的内容,作为我们修行的法门,对发心并具备修行能力的人,引导他们走向佛地,就是本论所说的内容。
    ① 作者重要
    第一,为阐明这一教法的殊胜,介绍造论者的重要性。
    ② 法的重要
    第二,为对所说教法生起尊重和信任,说明法的重要性。
    ③ 如何听说
    第三,对如此重要的教法,学人应如何听闻,师长应如何讲说。
    ④ 正确引导
    第四,如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进。
  • 杨德伟 2019-12-27 18:34
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        导师通过对佛法现代化的整理,将《略论》的科判用现代人更容易理解的方式分为序论、正论、余论三个部分,这个目录的特点在于帮助我更快、更直接的理解《道次第》。
        《道次第》对我修学佛法非常重要,总的含摄了从下士道、中士道、上士道,及出离心、菩提心、空性见。可以帮助我在短时间内掌握佛法要领。同时汇归深观和广行的思想,为我正确了解两大学派提供了准绳。本论作为修学的奠基之作,在建构上为我提供了非常完整的修学体系。其中道前基础是修道前必须具备的基础。而三士道的修行都必须落实到止观上。在学习时既要了解每一部分的特征,同时要了解相互之间的关系。
        通过本期的学习让我对修学有了如下几方面的分享。首先是上周就是宗喀巴大师圆寂600周年,作为藏传佛教格鲁派创始人,世人尊他为第二佛陀,并视大师是大智文殊师利菩萨的无二化身。作为这样一位值得尊敬的人,在他晚年造此《略论》前都会先对本论有关的诸佛菩萨及历代祖师依依礼敬。让我认识到在自己修学的过程中很少去做这样的观修,虽然也做了仪轨,但从没有思维过法来之不易,更多的是作为一种自修前调整一下心态,因此对闻法不能生起一种内心真正的渴求,没能提高到与自身生命息息相关的高度,从而对法不能生起足够的恭敬之心,更不能认识到闻法是能治病救命的了,从而也能说明态度模式没有真正建立起来。
        其次是宗大师从早年造《广论》到晚年的《略论》,从皈敬颂中所表达的是“为欲易入深广道”。通过一周的学习让我体会到宗大师的良苦用心,也让我深刻认识到导师的慈悲,因为这个“易入”在我身处的这个时代人看来,难得不是一丁半点,起码按照我的文化素养是无法完整、准确、透彻的领会其中的内涵的,而且还有些字不会读,需要查字典才知道正确发音。再结合导师对《略论》的进一步开示,才能明白到底讲的是什么,这才可以通过结合自身认识到为了能让更多有因缘的人走入佛法,从而改变生命品质,历代祖师大德都在不断将深奥难懂的佛法用现代人可以理解的方式进行传播。
        第三就是通过导师对《道次第》组织架构的开示,让我对修学方式有了更多的认识,原先的修学方式还是特别容易落入一个点里的,这也是源于过往教育模式带来的串习。同时也像导师所说,我的心太粗了,无法觉察其中的深意,也沉不下心,耐不住性子去推敲。而如果要真正掌握每一期法义,不仅需要从宏观上理解,同时在微观上对每个段落与段落,章节与章节的关系都要弄清楚。而科判就起到了画龙点睛的作用,这也让我想到了八步骤的前三步,好像要我做的就是这个事,原来通过科判,或者说目录标题,是可以帮助我有效的解决这个问题,起码能起到辅助作用。突然发现自己小白的不要不要的。
        结合以上三个方面,也让我感受到自己是需要通过导师施设的修学次第来帮助自己改变观念、心态、乃至生命品质的。而在使用辅助材料对照自己时,个人觉得源于当今社会的浮躁与飞速发展,同时缺少优秀传统文化的熏陶,从我个人到社会群体普遍缺乏这种珍重与感恩之心,自身都应接不暇,何意顾及其他。在物欲横流的氛围中,都以金钱开道,都思考利益交换。所以面对这样的问题时,我越发发现自己是一位病人,我需要通过修学来改变自己这种由错误观念导致的不良心态。对能有因缘听闻这么殊胜的教法而感到由衷的感恩。
  • 智钰 2019-12-12 20:17
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    第二课修学心得:
      本课学习了道次第的架构,序论、正论、余论。序论包括:本论作者及传承的殊胜,本论的殊胜和说听轨则!以前只是理论上知道《道次第》很殊胜,所以导师让大家学习两遍。但是本周学习通过导师一句句的讲解知道了《道次第》是依据佛陀思想,还有弥勒、文殊菩萨传承到无著和龙树菩萨的整理!汇归了深观和广行两大学派的思想,深观可以帮助我们开启智慧,广行不仅是发菩提心更要行菩萨行!弥勒、文殊菩萨以前一直以为是传说中的,没有真实感;但是一想到弥勒菩萨总是笑的那么慈悲;文殊菩萨七佛之师,两位菩萨代表了圆满的慈悲和智慧!只要依此修学我也一定会不断成长!
       正论分七章,也是有基础、有次第、有提升。首先要依止善知识,最近几天读原文就感觉字都认识不理解什么意识。没有导师的讲解想要学好太难了!然后是“暇满人身”的价值,以前导师总在讲“贫女宝藏”的故事,我理论的理解是每个人都具有佛性所有人身有价值!本课学习看到“有因缘、有时间、有能力听闻佛法的人身”,我才真实的意识到自己拥有很多!虽然我不是善根利器,但是我能学到《道次第》这么殊胜的法,我每天有很多时间可以用来学习弥补自己的不足,总有一天我可以把自己修成善根!后边的“三士道”次第和检验都非常清晰、“止观”将所学落实到心行、“道次第之要义”把整个架构再次总结!
       余论“略说金刚乘修法”!视频中导师提到不一定最后要修金刚乘,我相信导师一定会为大家选择一个更适合的修行的道路!
       所有的修学最终都要回归到生活实践,前阵我因为孩子老师对我的到现在得到老师的充分认可。几次测验成绩都不错。我思惟孩子转变的过程,是从我以因缘和合的观点去分析孩子,发现她的优势和劣势,强化优势、努力去弥补欠缺的地方!配合两点随喜一点提升,我俩都挺舒服的完成每天的学习任务!咱们学习的方法用在引导孩子学习太好了!我跟我家先生说孩子最近的变化,他都感觉太不可想象了!最后说了一句“你现在够用啊!”但是他还是有一些担心孩子会不会觉得太累?能不能一直坚持这么努力?我跟他说:“只要我在三级修学”一天,高质量的陪伴孩子肯定是没问题的!有目标、有检验、有纠偏!昨天我跟他说孩子特别喜欢道场,说静静的在这画画的感觉她特别喜欢!他说等他回来一定来汇元参加读书会,他也要感受一下!
       家人的转变,自己现在内心的欢喜都是修学佛法带来的收获!在了解《道次第》的殊胜,对未来的修学就更有信心。我要每天认真诵读原文,观听视频精进修学,把握好所有义工行的机会!
  • 惟荣 2019-12-01 07:07
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    第八课学习心得

    本课法义介绍了《道次第》的组织架构、如何修学《道次第》、归敬颂、本论内容及造论意趣的内容。
    一、组织架构
    导师研究后作了重新编排,总的分为“序论、正论、余论”三部分。
    序论即说听轨则及之前的内容。为“皈敬颂”、“本论内容及造论意趣”、“本论作者及殊胜传承、 “本论的殊胜”、“说听轨则”五部分。
    正论部分为“修学引导次第”按现代目录分有七章。
    最后是余论“略说金刚乘修学法”。
    二、序论•皈敬颂
    宗大师造论前,至诚皈敬佛陀,赞颂弥勒菩萨和礼敬文殊师利菩萨,以及与本论相关的菩萨和祖师大德,说明了本论的权威和意趣所在,是“为欲易入深广道,再以略法于此说。”
    三、本论内容及造论意趣
    本论总摄一切佛法的精要,含摄佛法一切纲领。融合中观、广行两大学派的精华,具备了所有根基修学者所应修持的、从发心到成佛的所有修行,以及应该具备的次第的内容。

    心得
    说实话,不看辅助材料根本就不知如何去思考,只是被动的看书和听导师开示,知道重要,到底如何重要还是很笼统的概念。而且不会提炼出来,包括自己做思维导图也是细枝末节的抓。不多看多听几遍还真的是没多少痕迹。边学边深感自己的幸运,能碰到如此殊胜的法,《道次第》可以帮助我们在短时间内掌握佛法要领,这个前提是我们必须下足功夫认真学习,该背的要背,不会背的读熟。想想自己一天有多少时间是专注的专精的花在改造自己生命品质上,大部分的时间是在妄念中消耗生命。

    依止善知识,暇满人身都有,可我的出离心真的有那么急切吗?我真的全身心的能投入到思维三宝的功德中吗?看书的过程能隐约感受到宗大师的悲切之心,希望众生离苦得乐的情怀,这么好的一部论,世上又有几人能闻到呢?闻到了又有几人能真正得到利益呢?为什么要思维暇满人身,念死无常,因为稍微不留神就会错失因缘,自己边学的过程会有害怕的心理,害怕什么,福德资粮不够,法身慧命的断缘。想起一句话:若一众生未得度,我佛终宵有泪痕 。对这句话有更深切的体会。

    回想自己学佛的经历,真的差点错失因缘,因为对很多不如法现象有看法,加之无知,很多方面都是人云亦云。想出离,但又下定不了决心,下定决心了又经受不住考验再次落入凡夫心的轮回,就这么拉扯,众生刚强难调难服,我自己就是这样的人,刚强难化众生,幸好有善知识提携和不断慈悲接引,才不至越错越远。一分恭敬有一分利益,所有利益从恭敬中来,我还是要不断端正自己的学习态度,真诚、认真、老实的按八步骤学习,彻底落实而不是还有自己的妄念,要把原来的思维彻底归零,才能重生。
  • 观羚 2019-11-27 21:39
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    第2课学习了皈敬颂、本论内容、组织架构及造论意趣。导师将传统的科判重新编排为“序论、正论、余论”三部分。我们学习科判,是为了更快、更直接地理解《道次第》,同时清楚了解上下节的关系。
    《略论》的主要内容是以中观思想为主,融入了广行派的菩提心和菩萨行的思想,总摄一切佛法的精要(即出离心、菩提心和空性见),为发心并具备修行能力的人走向佛地提供了有效的引导和次第。
    在序论中,皈敬颂是至诚皈依礼敬佛陀和历代祖师大德,让我们远离三种过,作为一个法器,带着清净的心来闻法。皈敬颂也说明了本论的源头是本师释迦牟尼佛,我们学习的是佛陀的正法,法的来源清净正宗,这彰显了本论的权威。还指出宗大师先是造了《菩提道次第广论》,是为了能让更多人接受《道次第》这种殊胜教法,才不辞辛苦地将《广论》的精华浓缩于《略论》,可见《道次第》在我们修学中的重要性。
    通过这一课的学习,感受到《道次第》不仅是在内容上十分完整,还有组织架构也非常完整,就像是一场义工行,有前行、正行、结行。现在,我们在前行的部分,在为学习正论做准备。每一课的内容都逐步增加了我们对《道次第》的了解,慢慢生起对这部殊胜论典的求法之心和珍惜之心。后续的道前基础是修道的地基,是我们学好《道次第》必须具备的方法态度,在这个基础上,认识暇满人身的最大价值,再通过三士道,精进修学成就佛果。

    生活上,这个周末我妈妈特意把我姑姑的女儿带过来辅导作业,还在读小学一年级,但是她家长没能力教她。但我还是在从自我的角度出发,我对家庭氛围这种安静祥和的设定,被不可控的因素打破了,内心在挑剔她种种习惯问题,比如礼仪上乱翻抽屉、经常暗中窥视、随意进别人房间、行为粗鲁喧哗,学习上没人陪就不做作业,有人陪也是小动作不断,也不会去思考。我在旁边看着都很头疼。一方面我要反思心行,我慈悲心很不够。家里孩子习惯不好,是因为没人教、没有一个好的模板,但是我们有这么好的因缘,这么好的引导,修学不要四处攀援,应该在模式里沉下心来修学。遇到对境时,要去想导师遇到同样的情况会怎么做,然后模仿。要让学修产生实际力用,关键是方法正确且真正用心,而将法义落实到心行的重点是听闻正法后如理思维,“自依止,法依止”。另一方面,也突然想到,我们作为弟子,常常忘记自己在轮回中的险境,为了世间虚幻的东西而奔忙,也经常看法义不入心,但导师从来没有嫌弃过我们愚痴,总在想方设法地帮助我们。导师选择了这么殊胜的论典作为教材,即使我在看皈敬颂原文的时候,一个字都看不懂,导师还是引经据典,深入浅出,逐字、逐词、逐句的讲解,在导师的引导下,这些内容变得很清晰很容易。导师还建立了两套模式,设置六步成长路径,施设种种的方便,都只为了将处于凡夫状态的我们,一步步引入佛地。
    通过这一课,我们了解到,导师从三藏十二部典籍中选择巜道次第略论》,是因为它建构很殊胜,也很适合当代人修学状况,能够帮助我们在短时间内把握佛法的核心,按照常规次第,一步步摆脱凡夫心、成就菩提心。作为弟子,我们能听闻如此殊胜的论点,遇到这么悲悯的导师,要珍惜,要带着至诚的恭敬、皈依之心来学习《道次第》,听闻正法后如理思维,以后才能够承担起辅助员的岗位,用自己的心行影响、利益更多的众生。
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