【道次第】第9课·所依善知识之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

心得分享215篇  
  • 心本 2019-05-04 13:34
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    第9课 所依善知识之相 前六德 心得分享
    一、法义理解
    本课进入了正论,在正式进入道次第前,需要奠定好道前基础。除了说听轨则,重点就是依止法。
    1、为何依止善知识:
    (1)佛法修行比世间任何技术的难度更大,如果没有依止老师,想自己学修,非常困难,因此学佛需要依止。
    (2)正见的形成也需要依止。我们必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思惟。
    (3)整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。
    2、选择善知识:
    《道次第》所说的善知识有特定内涵和标准,是按三士道的修行理路,把我们从凡夫一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力。
    《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。本课是前六种调伏自己的功德。
    (1)具足戒:此应做,此不应做。戒是止息内心烦恼延续的力量。
    (2)具足定:对于止恶作善的行为,保持清晰和善念,并稳定延续。
    (3)具足慧:具足定之后,用学习经教获得的空性正见,观察所缘境,在观照过程中,我法二执的力量就会被逐渐消解,就能引发般若智慧。
    善知识成就了戒定慧三学,才能调伏自己的烦恼,才能调御他人。
    (4)教富饶:包括博通经教,了知三学差别功能,明了化导对象的根机。善知识有教富饶的特征,才有能力对机设教。
    (5)通达真实:有两个层面,包括现量证得无我的真理和具有闻思正见两个层面。善知识要有正见,未现量亲证,于教理上掌握亦可。
    (6)德胜于己:所依善知识戒定慧、通达真实、教富饶的功德应超过自己。善知识功德超过自己,才能见贤思齐、忆念功德而取得进步。
    二、心得
    1、认识到学佛必须依止善知识。
    在进书院前,参加过学佛讲座,也听过别的师兄推荐过学佛的方法,但是始终不能上路。后来,有因缘进书院,通过一年的学习,我发现这条学佛的路有氛围、有次第,有方法。特别是书院设置的课程特别的有引导。
    学习了本课,我清楚的知道,因为我的无明,如果没有善知识依止,无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执。如果没有善知识的依止,凭着自学,很可能就从初一错到十五。
    法义说忆念师长的功德也是在增长自己的功德,对师长的重视代表了对法的重视。我一直在想我对导师的依止到达什么程度。我觉得我有依止的成分,但是不够。因为我没有时刻去思考善知识的这六德,没有认识到导师的指引来自清净没有烦恼的智慧。现在我认识到导师就是具格的善知识,导师创办的三级修学,创建的两套模式,以及导师在视频中表现出来的高僧风范,处处说明导师具有以上的功德。
    2、我如何依止善知识
    我在想平时看不到导师,到底怎样才能依止善知识呢?
    我想如果平时的修学只是自修,没有小组共修、班级共修,我就不可能完整准确的理解法义,如果没有书院服务大众的模式,我就不可能把佛法落实到心行上。导师为我们设置的模式,我们有视频,有书,有辅助材料,有两套模式,有学有修,有八步三禅,有自修,小组共修、班级共修、有义工行,有成长路径等等。
    所以我觉得依止导师,就要依止模式,对导师有信心,就会安住于书院,依教奉行。
    以上是我对本课的分享。
  • 心影 2019-02-27 00:18
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    我发心为利益六道一切有情众生成就佛道而写这节课的分享。
    第9课是正论的第一课,标题是依止善知识为入道根本,属于道前基础的范畴。课程开始,导师开示格鲁派要修学五部大论,《道次第》又是五部大论的核心代表,“如果没能力学三藏十二部,那学五部大论就行,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。”同时师父还很智慧地说,也可以反过来,先学《道次第》,再学五部大论,再学三藏十二部。
    从以上可看出《道次第》的殊胜之处,同时也感受到,经过同喜班一年人生佛教的基础学习之后,师父让我们在同修班开始用2年时间学习《道次第》是多么智慧。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,但能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。接着宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。这6个标准分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
    这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。这里我想通过两方面来观察一下我为什么要依止济群法师。第一方面是从书中的6个标准来观察师父,第二方面是想通过自己的经历来观察。
    首先,在观察师父方面,首先是戒,虽然我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,同时就算是我有福报可以在师父身边,但我的凡夫心观察到的未必就是真相。那么我该如何去观察呢?师父在这节课里讲到戒有止的特点,从表面来看,我们止的是行为,而实质上,止的是烦恼相续的力量,止的是贪嗔痴的串习,那我可以观察一下师父,师父常常起烦恼吗,常常有贪嗔痴的表现吗?比如这一节课他讲到十德时当时漏掉了一个,如果是我在学生面前发现自己弄错了,可能觉得很丢脸,师父有觉得丢脸吗,没有,师父笑的很可爱,完全没有一点生气。而平时我们在各种视频中,以及偶尔在西园见到师父,师父似乎从来都没有生过气,一直都是平静带笑的模样,所以从止的是烦恼相续的力量,是贪嗔痴的串习来看,我推测师父的戒一定守的很好。
    其次,在定上,定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量,同时我们观察师父的书法,可以看到师父的内心是很安静的,只有内心那样安静的人才能写出那样安静的字,这就是定的力量。
    在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
    教富饶,我们可以看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
    通达真实,通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
    德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。
    所以,通过以上六点的观察,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
    第二,我想通过这一周的经历来观察自己是否需要依止师父。
    这个周日,读书会主持人师兄家中有事,周六清晨临时决定接下导读员工作,这节课是《生命的美容下》我没学过,同时也是自己第2次做导读员,所以内心很紧张,阅读法义一直在想要是不能利益到书友怎么办,越想越紧张,于是干脆一边放师父的三皈依一边读书准备内容,说也奇怪,整个人的内心立刻安静下来,就安住于准备内容了。第二天的正式读书会,也用上了上次课刚刚学到的说法轨则,沐浴清洁把自己收拾地干干净净,换上自己最喜欢也比较适合的衣服,开始前不断启白三宝加持观音菩萨保佑,并发心为利益六道一切有情众生成就佛道而陪伴书友读书,同时在读书会中不断地观察缘起,不断忆念师父说的“学会理解一切,尊重缘起的差别”,并利用每日定课里健康生活五大信念里说的“专注倾听和如实语爱语”来反馈每一位书友,努力找到他们身上的闪光点,三宝加持,最终在所有义工师兄和书友的加持下,读书会圆满顺利,书友们也很欢喜。虽然自己离一个成熟的导读员差距还很大,但无疑这是佛法在我身上的最好呈现。要知道,一年前的我在读书会上可是一句话都说不出来的啊。
    这节课开头的时候宗喀巴大师说,“于弟子身心中,但能生起一份功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力”,所以通过观察,再次深深地感恩师父,我的每一步成长都是师父的教导之力,若无师父设置的三级修学和两套模式,若无师父教诲的这么多法,又如何会有今日的我心行上的如此进步?
    所以通过对师父的观察和对我自己的观察,让我再次体证到师父的稀有可贵,遇见师父是一件多么有福报的事,所以要老老实实跟着师父教导的走,好好地把依止法修好。
    感恩师兄们,随喜赞叹师兄们。
  • 甘露智照 2018-12-29 14:19
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    《道次第》修学课 九
    本期开始进入了正论的修学,而第一章的依止法是非常重要的部分。不仅仅是修学三士道的基础,也是整个佛法修学的根本---依止善知识是入道之根本!本期法义主要两个方面:
    一,善知识的重要以及依止善知识的意义。1,善知识的重要。世人学知识、学技能,都需要拜师,需要依止。更何况,学佛是一项改造生命的大工程,比世间任何技术难度都大,没有导师寸步难行!僧格的养成也离不开善知识,所谓“五年学戒,不离依止”!正见的形成、止观的修行,都必须有导师引导。一句话,整个修行都离不开善知识的指导!2,依止善知识的重要。刚才说了善知识那么重要,当然依止善知识也很重要了!而且,依止善知识本身具有修行的意义:对善知识的恭敬可以引发自己对法的恭敬,与法相应;忆念善知识功德的过程,当下就是在成就自身功德。
    二,善知识的调伏德。1,《道次第》里对善知识有特定的内涵,是指有能力指导弟子完成整个修行(从凡夫一步步导向无上佛果)的善知识。2,善知识要具备调伏德(十个),包括:调伏自己和调伏他人两部分。前六德的调伏自己:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、悲悯为体、精进、断疲厌。本期主要开示前四德:具戒--“此应做,此不应做”止息烦恼;具定--把心长久安住善所缘,降伏烦恼;具慧--以空性慧去观察所缘境,二执逐渐消解,净慧随生,灭除烦恼;教富饶--博通经教、明了三学、对机设教;德胜于己--具备超过弟子的德行。
    非常感恩这一课的修学,使得自己对于依止善知识的重要性又加深一层!回顾加入三级修学的四年,自己的改变是超乎想象的!持五戒之后,戒掉了多年的酒瘾、戒掉了肉食、改掉了开车斗气的习惯、克服了怯懦的性格......仔细想想,每一个细微的变化,都离不开导师的教诲和引导!对导师的恭敬和依止已经不是刚刚修学时的情形,刚开始是强迫自己信“导师说的都是对的,我一定要相信。”现在的感觉是“导师讲的本来就是对的,自己理解不了的,肯定是闻思不够。”如果不是导师施设的三级修学,传承的正法熏习,哪里能有这些收获,心里生起对导师的无限感恩!
    导师的身语意,时刻都在表法。场景之一,西园夜话--每次静修营最期待的就是这个环节。来自各行各业的人士,问题五花八门。有企业家询问经营的、有学生想了解人生困惑的、居然还有提问婚姻问题的......导师一直是那么淡然,语速不急不慢,但是饱含着力量!时而会讲一个小故事、小笑话,大家在大笑之后还能回味无穷!因为导师的回答充满了智慧! 场景之二,吃饭。跟着导师一起用餐,也是收获颇丰。偌大的斋堂里,大家静的出奇!看着导师如何座下,如何饭前供养,如何安静的开始用餐......原来吃饭真得可以是修行!导师就是这样一个平易近人、德行具足的人,有时候自己修学上出现懈怠,就会看一下导师的法相,就会出现一个声音“不能懈怠,对不起导师、对不起这份善缘”!能值遇到这么好的导师,是多少生的积累啊!高山仰止、景行行止。
    同时,也非常惭愧!开始闻思时,心里只是想着导师的德行具足,依止、恭敬!直到小组共修时,观琰师兄问了一个问题:本期法义修学善知识的六德,跟自己有什么关系?突然警醒过来,是啊!导师是十德具足的善知识,这些德行跟我有什么关系?这么一追问,又让思惟回到了一开始,我为什么学佛?不就是要学佛所学、行佛所行吗?善知识的六德也是自己应该学习的,应该成就的!
    其实,在两套模式里,导师一直在手把手教我们如何做菩萨。还记得在《一次例会,就是一次共修》里,导师开示:“一是明白要开什么会,二是懂得应该怎么开会,从而让例会真正成为一次共修,成为我们统一思想、彼此增上的途径,成为菩萨而非凡夫的相聚。”把世间最常见的开会,居然变成了修行的机会!这就是大智慧啊!如何才能成就像导师一样的德行呢?不断忆念导师的功德是一种修习方法,当然还有更重要的就是依教奉行!
    学着、念着,似乎前方的路越来越清晰。心里的恭敬心、感恩心也源源不断地生起!
  • 莲如 2019-09-06 16:16
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    第一章“依止善知识为入道根本”属于道前基础,是为道次第服务的,道前基础就像打地基一样,非常重要。在整个修行的每一步成就都离不开善知识。所以,佛教特别强调善知识的重要性!
    究竟怎么选择善知识,修习依止法呢?共分为六部分:本课主要讲的是所依善知识之相
    是指有能力指导弟子完成整个成佛修行的善知识。
    善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。本课讲的是,善知识所应具备的调伏自己的六种功德,分别是:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己。
    1、具戒
    戒律的要领是“此应作,此不应作”,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”从表面看,禁止的是行为,但实质上,是止息烦恼延续的力量。戒重点是止,本身就有调伏的含义。
    2、具定
    把心专注于一个境界,保持正知正念让它稳定地延续。
    3、具慧
    有了定之后,还需要通过学习经教获得空性正见,观察所缘境过程中,我、法二执的力量会被逐渐消解,引发般若智慧。慧,重点是彻底消灭贪嗔痴,彻见一切事物真相的究竟智慧。
    善知识,必须成就戒定慧三学,才能调伏自己,调御他人。
    4、教富饶
    博通经教,了知三学差别功能,能以智慧观察所教化弟子,了解他们的根机,善知识有教富饶的特征才有能力对机设教。
    5、通达真实
    有两个层面①心行上的通达:由现量证得的无我真理;②教理上的掌握:通过闻思掌握正见。
    6、德胜于己
    依止的善知识戒定慧、教富饶、通达真实等功德都要超过自己,才能见贤思齐,忆念功德而引发向上之心。
    这课问怎么选择善知识?
    择师的阶段,需要一段时间互相观察。善知识也没有在自己脸上贴标签,如果没有学习没有智慧是很难选择,现在进入三级修学已有一年多,智慧和觉察能力有所增长,通过观听视频师父讲法看到师父总是面带微笑,语速不急不躁不缓不慢,我感受到法师很平易近人,看着师父的相会让我心情变好,不经意的也会跟着师父笑,心也会静下来,视频中看不出师父有烦恼的迹象,总是那么慈悲微笑,我认为师父是具戒的。师父在讲法的过程中心是很专注的,不受外界影响,师父是具定的。虽然我还不清楚空性慧,但师父的智慧是无可厚非。平常师父在讲法时会引用很多三藏经教典籍里的原文,师父以通俗易懂的话来为我们开显,施设了大众化,适应现代人根机修学的三级修学这个平台,所以师父具有教富饶。通达真实的通过闻思获得正见,我从师父平常讲法非常的接地气,举的例子都是很接近生活,讲法时都是信手捏来,没有停顿去想,都是从内心流淌出来的,说明正见都在师父的心里,师父是具有正见。德胜于己就更加不用说了,所以我很肯定我选择的导师在自利方面的六德都具足。非常随喜赞叹自己是多么有福报的人啊,能遇到具德的导师。
  • 心亮心得 2019-09-05 07:11
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    经过本课的修习和观修,我认识到依止善知识可以引发对法的恭敬,并能成就自身功德。善知识调服自己的功德的六个标准是:具戒、定、慧,教富饶,通达真实和德胜于己。让我更加珍惜导师三级修学两套模式的殊胜难得,同时对导师更加信赖和依赖。这两天的运用如下:

    1、在修习本课以前,知道自己对依止善知识之心不够,只从字面理解依止善知识的重要和修学过程中对导师有感恩之心。
    2、现在,经过本课的修习,特别是经过辅导员法义前行的观察修引导,开始思维导师创建两套模式、为《道次第》编辑科判,编写辅助材料,针对我们现代学人根基,《道次第》前设置同喜班课程、学员手册,而且是自己根据多年积累整理出来的。课程设置一直到成佛,并融入十八字方针和服务大众模式,确保如理如法修习佛法的同时,保证学修结合,还能从开始就培养菩提心。这样的功德结合在一起,让我看到了真正的善知识的愿力,七年时间三级修学班级开遍全球。
    3、在这个年代,能得闻佛法难,得遇善知识更难。更需要倍加珍惜这来之不易的修学体系和善知识的引导,这次的辅助员选拔我有机会深刻理解认真和老实的态度,回想这一年多以来进入三级修学的改变和收获,真的觉得自己特别幸运。即使有这些好的条件和因缘,观察我这一天,上午工作中,一直在沟通事情,又因为工作安排发生争执,被嗔心带了一上午,下午又查找这两天哈尔滨行程,不知不觉又是两个小时。好在早上有定课,白天要写今晚的心得分享、又复习了一下辅助员考核的内容。否则我这一天有多少是虚度并在养成不良串习。仔细想想没有佛法,没有导师施设的三级修学,我前面的30多年如在梦中,稀里糊涂就过来了,现在一点点醒了,有了觉知力,绝对不能再昏睡过去了,否则这一生过去不知道又要沉睡多久,轮回多少世才能再次苏醒,更别提帮助别人了。

    经过以上观修,我更加坚定自己要安住在三级修学模式中,紧紧跟随导师的愿力,去自利利他,自觉觉他,为利益一切众生成就佛道!
  • 果琳 2019-08-03 22:13
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    第九课法义部分:
    主要从两方面进行说明。其一是说善知识的重要性;其二是如何找到善知识,善知识具有什么样的功德。
    先简短的概括《道次第》的内容。前三部分属于序论,第一到第八课已经讲完了;第四部分属于正论,但这一章和说听轨则一样属于道前基础,为道次第服务,特别重要。

    一、善知识的重要性。
    1、佛陀说善知识是全梵行,也就是说,我的整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱都归功于善知识,都离不开善知识的指导。
    2、从世间法的角度来说,也离不开依止,世人学任何一门技术都要拜师。
    3、学佛更需要依止,因为佛法比世间任何技术的难度更大,这是在改造我们的生命系统。
    4、在修学阶段,每走一步,每一点成就都离不开善知识,僧格的完成、正见的形成、止观修行等
    5、善知识和依止法的重要从两方面理解,一方面对善知识的重视能引发我们对法的恭敬;另一方面忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德

    二、所依善知识之相
    1、《道次第》所说善知识指按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力
    2、圆满的善知识具备十德
    调伏自己的功德有六:具戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己
    调伏他人的功德有四:精进、善说法、悲悯为体、断疲厌
    具体六德:
    具戒:戒就是“此应作,此不应作;诸恶莫作,众善奉行”
    戒所制止的不只是外在行为,更是止息贪嗔痴地延续

    具定:定就是把心专注于一个境界,让它稳定地延续
    把心安住于该做的事,并在做的过程中保持正知正念,随着正念的强大,心便能安住于善所缘,定力由此生起

    具慧:慧是能彻见事物真相的究竟智慧
    当心始终安住于一个所缘境,有了定力之后,还需要通过学习经教获得空性正见,去观照所缘境,在观照过程中,我法二执的力量会逐渐消解,引发般若智慧
    唯有成就戒定慧三学才能实实在在地调伏自身烦恼,实实在在地帮助他人

    教富饶:有丰富的教理知识
    广泛通达经教,阐述任何一事,都能将经论奥义融会贯通;明了戒定慧三学的差别及不同功能,对每一项修行,其心行是什么特征,能成就什么利益都非常清楚;明了所化导对象的根机及对方修学时的心行特征

    通达真实:通达无我、空性
    两种:最高层面是以般若智慧,通达无我,通达空性,这种通达是由限量证得。另一种是可以退而求其次,通过闻思经教掌握无我见或空性正见

    德胜于己:善知识的功德要超过弟子
    我们所依止的善知识应该超过自己,这样才能见贤思齐,时时看到榜样,看到修行希望,增加前进动力
  • 菩提心海 2019-07-11 18:08
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    善知识难遇今已遇,须珍惜

    心得部分:
    通过本课修学,我知道了,依止善知识在修学中的重要性,没有善知识的指引,想从什么都不是的凡夫导向无上佛果,恐怕想都不敢想。《道次第》所说的善知识是按三士道理路,具有把什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的完整引导能力的。皈依定课开端发心“不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿辱多罗三藐三菩提。”通过《道次第》定义的善知识特定内涵和标准,从皈依定课内容的施设上,三级修学次第修学内容,十个修学站点的施设与心行站点对应检验,把菩提书院网站打造成让天下没有难学的佛法。济群法师,就是要带领什么都不是的凡夫,导向无上佛果。我深深感受到,这不是口号,而且,在一直行动。
    从“戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己”自利角度的善知识六种功德,首先戒定慧,降服烦恼的三种基本能力。从戒上讲,苏州西园戒幢佛学研究所,本身就是注重戒律,僧伽威仪走路用斋,进入西园,每一位游客都能有目共睹,从定和慧上,记得17年国庆静修营西园夜话中,济群法师在回答营员们现场提出的各种问题,他都是从容淡定,而且风趣智慧。记得当时有个营员问,师父弘法讲座等活动遍及全国各个领域,特别忙,有感觉累过吗?济群导师当时说,以出世之心做入世之事,不觉得累,哪里需要就到哪里。从视频也好,遇见导师也好,导师就从来没烦恼过,包括,这次课程,导师在讲课过程中序号有重复一个,发生了插曲,他问,是不是哪里错掉了,下面学员有提出来了。他很自然地像孩子般,说,对不起。还提醒大家,如果有漏,帮提出来。“无我、无相、无限、出世、寂静、超然”这是第二届设计师静修营的主题。设计师营员们来自全国各地,当然,还有其他企业家静修营、心理学界、艺术家、公共卫生等等各行各业,导师真的是哪里需要就在那里,同时还创造各种条件感召各行各业人士。设计师静修营结营会上,有位来自某学院的院长,他说,国内相关的组织活动,他是从来不会参加的,但,这次来感觉特别不同,他对济群法师评价特别高,还说,他一直在寻找适合他学院理念的设计师,一直没找到,这次在三级修学学员里一下就找到了。设计师静修营是4月底举办的,5月初我正好又去西园义工,碰到设计师静修营上另一位设计师还在那里,他是第一次来,也很记得他的分享,他是一个比较另类的,讲话看起来比较自大,特别是对他自己的见解,但,对济群法师,他尤为恭敬,他说,经过几天对济群法师的观察,绝对是开了挂的人。五一期间再遇到他,他说,正好这边网络需要义工,他就留下了。各行各业的精英们,汇聚西园,导师绝对是有对机设教的能力,从“教富饶”角度再看,人生佛教小丛书,每一本里,有穿插无数的经典引语,“成唯识论云”“楞伽经曰”“杂阿含经”“金刚经”“瑜伽师地论”甚至,还有“老子说”等等,说明导师教理之深厚,而且,又能对机设教。三级修学的课程,是导师三十多年弘法经验的结晶,适合所有大众修学,三根普被,这与《道次第》的理路是非常稳合的。
    在从我们修学角度,导师一直在观察,因机做开示,针对更多人认为,三级修学没有禅修,导师提出,一条道路九种禅修,指出“禅修”的真正含义。在服务模式上,从年初,各地落实运用以项目为中心春节开示,到6月份又进一步开示“依六步成长,服务大众”,无不显示着导师悲愿无尽,记得一次西园,慈妙师兄说,导师所有开示在几年前就提出来了,只是义工师兄们有好多一直没领悟到,所以,导师会时不时再来开示。她说,每次师兄们在落实开示,不管做得对不对,导师只是笑笑,从来不说话,但,几年后,突然领悟到,前面做错了,后悔不已,但,导师一直很慈悲地在那里。她说,她深深感受到,导师不是需要结果,而是,在看过程,服务大众模式不是为了成就书院,而是为成就每一位学员。德胜于己,深感,我与济群导师的距离是十万八千里还不止,人身难得今己得,还能遇到如此殊胜的善知识,我怎能不珍惜。
    《道次第》指明了一条稳健而直接的道路。导师说,只有用心学过《道次第》的,才算是他真正的弟子。要成为导师的弟子,我想,调伏自己的这六种功德,也应是我不断进取修学的方向。
    愿三宝加持,感恩导师,感恩同修们!
  • 菩提心海 2019-07-11 15:06
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    法义梳理:
    通过本课修学,我知道学佛离不开善知识引领,以及善知识所应具备的自利功德。
    进入正论第一章开始,导师又开示了《道次第》是宗大师建构的简明修学套路,它来源是佛陀正法,如果没有能力学浩瀚的三藏十二部典籍,可以选择学《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《戒律本论》五部大论,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。《道次第》是五部大论的核心代表,汇集一切佛法之精要。
    正论分为七章,分别是:依止善知识为入道根本、于有暇身劝受心要、下士道、中士道、上士道、止观、结说道次第的要义。正论主要分为道前基础和道次第两部分。
    第一章《依止善知识为入道根本》第9课至二十二课,属于道前基础,为道次第服务的,道前基础就像打地基一样,在修学中非常重要。导师说,世间人,过去学技术、学医学武学手艺都要拜师,跟在老师身边,由老师手把手地教,若干年后才能出师,佛法修行比世间任何技术的难度更大,若没有依止老师,想自己学修,非常困难。从僧格(戒律、威仪,行住坐卧)的养成,从正见(听闻正法、如理思维,特别止观修行等)的形成,若没有师父指引,很难有收获,甚至很容易出问题的。佛陀说,善知识是全梵行,指我们的整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。《道次第》讲“于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。”我们看自己修行有没进步,就检验自己的惭愧心、感恩心、慈悲心、菩提心是不是在增加,我执和贪嗔痴是不是 在减少,这些安乐妙善、增功德减过失的根本,都离不开善知识。善知识和依止法的重要,可以从两方面理解:一、善知识代表法,对善知识的重视,能引发对法的恭敬;二、忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。这在修行上有很特殊的意义。
    究竟怎么选择善知识,修习依止法呢?共分为以下六部分:一、善知识要符合哪些标准,二、作为弟子应该具有什么素养,三、应该怎么修习依止法,怎么样依止师长,四、修依止法能带来哪些殊胜利益,五、不依止会有哪些过患,六、总明其义
    《道次第》所说的善知识是有特定内涵和标准的,是可以按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力的。
    《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和调伏他人的基础上建立的十种德行。本课主要讲的是,善知识所应具备的调伏自己的六种功德,分别是:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己。
    一、具戒
    戒律的要领是“此应作,此不应作”“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”从表面看,禁止的是行为,但实质上,是止息烦恼的相续。“心马难制止,勇决恒相续。”妄想和串习就像野马,难以制止,勇往直前,像堤坝决口后冲出的水,奔流不息。受持戒律,就像马被上了衔一样,心也能被调伏。所有烦恼都会在凡夫惯性之下,不断地自我炒作,越变越大,所以,当烦恼生起时,我们不要给它提供土壤,浇水浇肥,而要用戒律制止它。把烦恼比作贼,戒就像把贼捆住,让他不能行动。戒重点是止,本身就有调伏的含义。
    二、具定
    把心专注于该做的事,并在做的过程中保持正知正念。正知是对自身言行保持觉知,清楚地知道我在做什么。正念,即善念,是把心安住在特定的善所缘,而不是东想西想。专注一境,久而久之,就会产生力量,使心不再摇摆不定。这里的专注,要区别于伴着贪嗔痴的着迷,使心粘在一处,是引发不了智慧的。定的重点是调伏贪嗔痴,是如把贼降服,让他不再乱喊乱叫。
    三、具慧
    有了定之后,还需要通过学习经教获得空性正见,观察所缘境。在此过程中,我、法二执的力量会被逐渐消解,引发般若智慧。慧,重点是彻底消灭贪嗔痴。就如把贼消灭,让他再也不会出现。
    作为善知识,必须具备戒定慧三学的修证功德,才能自利利他,若不具备戒定慧功德,只是修气脉明点、或有神通能预测之类的,都不是真是的功德,只是具备某种能力而已。这是特别要注意的。
    四、教富饶
    作为弘扬佛法的善知识,不仅要具备三学功德,还要广泛通达经律论三藏,广学多闻,了知三学差别功能,同时,能以智慧观察所教化弟子,了解他们的根机,具备这些基础,才有能力对机设教。
    五、通达真实
    有两个层面。以般若智慧通达无我,通达空性,这是最高层面,由现量证得,心行上的通达;若做不到,可以退而求其次,通过闻思掌握无我见或空性正见,这是教理上的掌握。
    六、德胜于己
    这里的德,指戒定慧、教富饶、通达真实等功德都要比自己强。依止的善知识应该超过自己,这样才能引发崇高的精神追求,看到希望并不断进步。多看高僧传,见贤思齐,引发向上之心。若一天到晚看教界不如法现象,觉得大家都这样,没什么了不起,就会自甘堕落。通过见贤思齐,不断忆念佛菩萨的功德,在内心引发与佛菩萨相应的高尚品德。
    择师的阶段,需要一段时间互相观察。老师认你为弟子,固然要观察一段时间,你依止这位老师,也要观察一段时间。一旦决定依止,就要如法亲近,依教奉行,而不能想怎样就怎样。取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下;取法乎下,无所得矣。
  • 刘文友 2019-06-27 13:25
    总分:0.00 看原文
    通过本课善知识为入道根本的学习,有以下体会:庆幸自己能结缘圆满具格的善知识—济群导师,并明智之举的加入导师创办的三级修学模式,进行有次第的修学佛法。回想起自己与导师相识的缘分,感觉就是冥冥之中安排好的,可谓是因缘际会。接下来简单叙述一下:我与导师的缘分是从几本导师的人生佛教系列丛书开始,或许因为自己有看书的习惯,对于一些好的书籍总是会有好奇的感觉,公司大扫除时无意之间发现了导师的五本书(生命的回归、佛教的环保、生命的痛苦及其解脱……等)当时被书名吸引,便带回了家,每本书都翻看一遍,当时觉得写得不错,也没在意导师情况!
    就这样看完一遍,就和其他书本一样,静静的躺在书柜,不见影踪!时隔两年之后,不知为何,这几本书又出现在我的视线里,不知不觉的又开始阅读,就因为这次的阅读,内心才开始有意识的关注导师到底何许人也?为何写的内容这么通俗易懂,又颇具魅力!正因为想了解情况,登陆了书院网址,对导师了解一番,肃然起敬,觉得不得了!当时内心就有一个幻想,如果能见见此人该多好,最后在网站上结缘了导师的法宝,留下了个人联系方式,就是因为这个动作,才慢慢的走近导师的世界里,跟随导师的步伐一步一步前进!
    通过四年时间与导师的接触,我越发觉得自己很庆幸能遇到这么好的善知识,俗话讲:善知识难遇,但自己不会像其他老修行困难,没有经历过多少挫折就能遇到如此好的善知识!通过本课善知识的标准对照,我觉得导师是百年难遇到的具格圆满善知识,具有调伏自己的六种功德:戒定慧三学,教富饶、通达真实、德胜于己,并且具有完整的引导能力,引导众生从凡夫的状态走向生命觉醒、证得空性智慧,最后导向佛果!特别是创办的三级修学模式,就是最有效的、最完整的引导、有次第、有方法的引导,博通经教,广学多闻,深入浅出的论述,德行胜于一切众生,诸多思维之后,对于导师更加敬重,此生能遇此善知识足以,内心暗自承若一定的珍惜当下的善缘,依止导师,依止教法,按照八步骤三禅,努力精进修学,才能真正的报答导师的施授。感恩导师、感恩师兄!
  • 心舍 2019-06-21 20:17
    总分:5.00 看原文
    结合本课内容讲到戒定慧,还有善知识具备的十德,想起四年前自己看的第一本关于佛教的书籍是弘一法师的人生佛学还有电影一轮明月,相当于是一本传记,弘一法师年轻的时候留学日本,回国在大学任教,后离婚皈依三宝成为一个僧人,闭关学习律宗,最后成为一代大德,其一生在僧俗两界都是有名望的人,这也是非常对我有吸引和敬佩的地方,尤其是在艺术,书画,教育,传统文化,哲学,音乐方面的卓越造诣深深的折服了我。特别有一段法师还未出家时,他的富豪朋友许幻园在一个大雪纷飞的冬天,站在门外喊出李叔同和叶子小姐,说:“叔同兄,我家破产了,咱们后会有期。”说完,挥泪而别,连好友的家门也没进去。李叔同看着昔日好友远去的背影,在雪里站了整整一个小时。随后,他便含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天……问君此去几时来,来时莫徘徊”的传世佳作。 不难看出人间百态,世事无常,这个时候我的特别有感触,眼睛也酸酸的,原来这首歌是这么来的。另外每当唱三宝歌的时候我就能意念起弘一法师的慈悲和艺术修养,也是在佛门我敬仰的第一位善知识,只是我生不逢时,尽管他的很多事迹和名言随着时间的流逝我都已经模糊不清,但也不影响他成为我学习佛法的启蒙人。
    随着对佛学的兴趣增加,又开始去大量的涉猎,通过对视频的大量观看,接触到了第二位大德,净空法师,那时候跟着老法师的视频学习地藏菩萨玄义和地藏菩萨本愿经,还有道德感应篇,无量寿经,由于基础知识的薄弱,修学也没次第,从灵隐寺和镇国寺结缘回来的光盘讲什么那就学什么,听起来非常吃力,尽管如此,还是拿着经书,老法师讲一句,我就做一句的笔记,把不懂的地方摘录下来,上网查,查完在做记录,身边没人懂,也没人问,一边硬着头皮咬着牙,把那几百个小时的视频趴在电脑前全部看完,有一部分做了复看,并在每一次的日记里面写下了自己的心得。虽然中间还穿插了一些居士和法师的讲经,但净空法师在内心深处留下了不可磨灭的映像,或许是先入为主缘由吧。
    之后接触到的第三位大德应该是大安法师,近五十小时的视频,中间讲到五浊恶世,四十八愿,一函遍复,信愿行,道德危机,金刚经,通过前面跟着净空法师大量的涉猎囫囵吞枣的一番苦学之后,接着听大安法师讲经,开始有点法喜,那时候发现不同的经文意思有相通之处了,并且互不违背,尽管是出自不同的法师,风格也不一样,但最后的导向是一样的,不同经书间表达的意思还能做一定的柔和,也确实感受到了佛法的殊胜。另外法师在讲解的过程中大量应用儒家,道家和法家的经典来阐述佛法,这是我非常膜拜的地方,此时经过两位法师的熏陶,燃起对文言文浓厚的兴趣,老法师也讲了,中国老祖宗几千年的智慧全在四书五经里面,以后有时间一定会读四书五经。通过法师们的讲经开示,也确实感受到佛法离生活是那么的近,是那么的智慧,自己是那么的渺小,同时也感叹面对浩如烟海的佛学典籍,身边没人引导,到底该怎么学才是个头啊。
    也是因缘巧合,或者是对佛学的深切渴求之心,佛菩萨慈悲显灵,迎来了人生当中另外一位大德—济群法师。通过读书会和菩提沙龙,感受到了这个大家庭的温暖,但给我的印象是法味不足。在同年西园寺参加静修营时,终于圆了一年多的愿望,皈依受戒,之后在顺理成章的进入了同喜班。欣喜之余也迎来了烦恼,进班之后本来以为可以好好学了,结果善知识没看到,倒是来了个辅导员,一天到晚讲书院的模式是多么的殊胜,也在感叹济群法师不来,那来个光头和尚也行啊。看到发的绿皮书的内容和白开水一样没味道,在看到同班的师兄,参加了几次读书会或菩提沙龙就进班了,之前那是一点基础都没有的,一本经书没读过也能进来,老的小的都聚在一起了。想想一方面很失望,另外也很无奈,这个济群法师我还能看到,至少静修营还见过面,还有机会说上几句话,虽然净空法师和大安法师在我心里地位很高,但也只能隔着电脑屏幕才能看到,然后上网看了一下同修班的课程内容,觉得这个学的才带劲,还有点味道,可是身边的人都不建议跨过同喜班课程。也就这么不情不愿的学起来。直到有一天突然觉得书院的两套模式还是蛮好的,之前学来学去都是在纸上打转,在嘴上热闹。没有实践于生活,想用的时候发现用不起来,只能一条腿走路。随着修学的推进,开始意识到自身的毛病,修学这么长时间慈悲心没修起来,出离心也没有,倒是长养了傲慢心,内心浮躁,也才开始认真老实起来,一边跟着修学进程走,一边落实于生活,同时也开始反省生活中的点点滴滴,然后开始反复的修正和调整自己的心行,随喜赞叹别人。进入书院一年多来的学习和坚持,直到能将前几位大德讲的法,和不同的观点,跟导师讲的法融合后,济群导师的法才开始在心里生根、发芽、变的有力量,在此关于修学次第,还有善知识难遇的问题,在三级修学面前不再是问题。平时生活中也时刻反省自己的言行和发心,把诸恶莫作,众善奉行落实于实际,踏踏实实的坚持两条腿走路。


    感恩诸佛菩萨!感恩历代祖师大德!感恩导师同修们!
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