【略论】第9课·所依善知识之相·上

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【音像】《略论》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

心得分享250篇  
  • 观青 2020-03-03 16:50
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    本课讲的是所依善知识之相,开篇师父先对善知识的重要性做了引导。
    我思考:善知识在我的修行中重要吗?回想进三级修学前我身体很不好,常发脾气,和家人关系紧张。直到我接触到了南师的书,才看到了希望,迫不及待地请回几十本在家自学,这一学就是一年半。那时就想,既然佛法中有大智慧,我学了它,一切就都会改变。
    可我并不懂得怎样去学,怎样用它来对照自己,修正自己,更不知道如何运用到生活中解决问题。我不自觉地就会拿着佛法照家人,而且不认为这样做有错,老是觉得家人都不学佛,真是太愚痴了,如果他们都能来学,矛盾不就没有了。就这样,外求让我和家人的对立不但没减少,反而还升级了。
    自学一年半之后,我确认自己进了死胡同,方法不对,可出路在哪里?我又开始寻觅,恰巧这时机缘来了。父亲的一位大学同学就在三级修学,听说我学佛,这位老学长约我电话聊聊,听我介绍完自学的困惑,他第一句话就说:“我给你介绍一套课程吧,最适合解决你目前遇到的问题”。就这样,我与三级修学结缘,与生命中的善知识相遇。
    本课第二部分是这课的主要内容,告诉我修学所依的善知识应具备哪些条件。作为三级修学的学员,我是先认定济群法师为我的善知识,后学到善知识的标准。记得第一遍学这课时,我是带着忐忑的心情学下来的:师父会具备书中所说的这些标准吗?如果不具备,我该怎么办呢?
    虽然我知道了善知识自利的前三个标准是戒、定、慧,但正如辅助材料中所问:我对戒、定、慧并没完整的了解,如何才能准确判断我关注的师长具足三学?在学长的引导和同学们的启发下,我开始回忆同喜班学过的师父的出家和弘法经历,回忆我在西园寺看到师父的音容笑貌,回忆师父讲座视频中的触动我的点滴。
    戒的方面:如果不是特殊场合,师父永远是那一身洗得发白,袖口磨破,甚至领子上也打了补丁的僧衣。师父住在山上,一个人多么清净自在,这是多少出家人向往的清修环境,师父却主动放弃,来到红尘中度我。面对《佛教在当代社会》中王力雄教授的尖锐提问,师父智慧的回答中一点不带火气。讲座视频里不止一次,师父并不把自己当作是一代高僧,是研究生导师,他毫不掩饰地请教弟子某个字的读音。听常年跟在师父身边的学长们讲,这些年从没见过师父有任何情绪波动,即使是耗费他精力最多的弘法事业遭遇挫折,师父也只是一笑而过,那份淡定和从容是最好的说法。总之,从师父的生活条件到行住坐卧中传达出的身语意,我看不到一丝贪嗔痴的痕迹。
    定的方面,师父是禅宗的传人,座上的禅定功夫自然不用说。而在做事中,师父的定力体现在几十年如一日致力于弘法利生,不曾少息。用师父的话说,“出家这些年,各种机会也很多,但只有弘法才是我真正想要做的。”
    慧的方面,师父能以出世之心做入世之事,创办修学十个年头,即使再忙再累也丝毫影响不到他那份超然与自在,正说明了他常住在空性中,以缘起的智慧观察一切。一条道路,九种禅修、十一个台阶从凡夫到成佛的课程设置,对这条进山取宝之路师父非常清晰,来来回回不知多少趟,师父是真实不虚的“过来人”。
    我通过几年的修学,运用八步三禅改变错误观念和心态,粗重的烦恼减轻了不少,这也正说明师父完全调伏了自己,才能指导弟子调伏烦恼。
    教富饶的体现,师父贯通经律论三藏,不求繁杂,但成体系。以音声和文字度化众生,著作等身,明了凡夫心的心行特征及运作规律、以空性见指导出离心和菩提心的修行,继承《道次第》和《入行论》的利益过患的说法套路,善巧引导学人。针对当代众生的根机创办三级修学,每门课程的施设都专为我们量身定制,是真正懂众生的人。
    通达真实,从师父讲法中就能体会出,如果不曾体证空性,很多实修的玄机怎能讲得如此透彻。
    德胜于己,从以上对前五德的分析,能深刻感受到师父的功德超胜,远胜于我。阿底峡尊者一生依止过150多位老师,是因为他有广学多闻的功底,而师父的生命积累超越我太多太远,足够我随师父修行。
    那么,我的修行一定要选择具备前六德的善知识吗?
    善知识肩负着度化众生的使命,先要调伏自身烦恼,才能引导我解脱烦恼。否则我的烦恼不但不减,还会沾染老师身上的习气,修行不但不能进步,反会退步。
    佛陀传下八万四千法门,正是针对八万四千种根机的众生,如果所依的善知识只精熟一两种修持方法,如何确保正对我的根机。唯有贯通三藏,通达空性,才能针对我的根机设教,以空性慧引导我发出离心和菩提心,走向解脱,直至菩提。
    思惟到此,我感到无比幸运,我所依止的济群法师完全具备自利的六德,稀有难得。我一定要精进修学,珍惜当下,学好依止法。只有如法依止,才能生生世世得遇导师,走向圆满。
  • 觉呈 2019-11-22 17:45
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    重新学习善知识的十德,无论是认识上还是心行上都有很大的不同。
    首先,领会师父讲法的逻辑,崇敬之情油然而生:
    依止善知识是入道根本。师父就标题引领我们作了全面深入的观察修:先是从我们最熟悉的世间法的角度观察,世人学任何一门技术都要找一位好的老师。接着话锋一转,佛法修行比世间任何技术的难度更大,更离不开好的老师。
    接着,师父从僧格的养成,正见的获得,到止观修行三个方面引导我们观察,说明修行路上的每个阶段都要有善知识的指引。在我看来,到此论证就很完整了。可师父又引出阿难和佛陀的对话,“善知识是全梵行”一锤定音,我们的整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识。
    一个好的说法者,要具足定义,支分,譬喻,理由,教证而为宣说。而师父一直都是这样来说法的。完整,准确,透彻,无懈可击。得出的结论自然非常坚定,毋庸置疑。
    二. 重新学习善知识十德,确认导师十德全具,升起极大的信心,珍惜心。
    很多师兄在学习这一课时会拿善知识十德和自己对比,自己都没做到,这实际是没有抓住本课的正见。
    从自利的前六德到利他的后四德,实际就是从解脱道到菩萨道的修行之路。是有次第,层层递进的,从戒定慧三学,到教富饶,通达真实,德胜于己说明善知识自利的功德;到利他的四德:善说法,悲悯为体,精进,断疲厌。就是一个菩萨形象。安住于利益众生的心中,精进不息,无有疲厌。
    三.宗大师的理路是告诉堪能者,如何去找到一个好的老师。用什么标准?可是对于我们已经有了这样一位好的老师,还需要一一对照么?结论当然是,理由如下:
    1. 必须一一对照,否则就会人云亦云,导师很好。这个过程没有,后面就很难对导师升起净信,视师如佛的感觉就难以升起。这个过程就是观察修,确认我目前依止的导师到底符不符合善知识的标准,一条一条代入,深入细致的观察,最后真的会升起一种感觉,导师的生命品质就是佛陀的生命品质。特别是后几条的观修,善说法,具悲悯,精进,断疲厌。联系书院的缘起,五大要素,联系目前书院的改革,读书会,海外弘法,APP,僧众班,数字化…….导师的大智慧,大慈悲,导师的精进,绝非理性和常人所能达到。
    只有对导师的功德反复确认后,才会升起全然的依止之心。坚定自己对三级修学的信心,也为后面的课程打下基础,这点观修如果不到位,到后面的净信为本和念恩生敬就生不起感觉,到依教奉行时就会陷入做不到也无所谓的状态。
    2.对于老的学员,对导师功德的忆念会帮助升起稀有难得之心,对治修学上的麻木和疲厌。导师开示过,凡夫的特点就是容易得到的就不珍惜。在三级修学里久了,会对所拥有的一切视为理所当然,陷入习惯性麻木,对导师功德的忆念,会很好的调动自己对三级修学两套模式的珍惜心.
    3.忆念导师的功德的当下,就是在逐渐净化自己的感觉,把我们的心从轮回道拉回到解脱道,最终成就导师的功德。
    这个学了百法很容易理解,就是调动想心所的功能,通过这种忆念什么,成就什么。
    多少次在去共修的路上,自己会不自主忆念导师的功德,不过以前的忆念都是支离破碎的,现在的忆念是完整的,那次在地铁上一个小时,自己就在那里一条一条忆念,升起的是满满的感动,自己是如何修来的福报?值遇这样的大善知识,今生不珍惜,来生真的难遇了......
    不断忆念导师的功德,达到的效果就是,自己烦恼炽盛时,法义正见拿出来也无力时,调出导师的形象,顷刻会化解所有的烦恼,贪嗔痴的小人在导师的威慑下,偃旗息鼓,灰溜溜地离场。
    4.自己第二轮的学习,通过思索,对定课中佛陀功德的忆念找到了突破点。尽管每天在重复,可是对佛陀功德的忆念来的感觉远不如导师功德的忆念,思维下来,主要是对佛陀功德的观修浮在表面,无论是次数还是深度都不够,自然没有达到改变自己感觉的效果,所以座下就花时间去观想佛陀的身语意的功德,回顾佛陀的一生,把他代入自己的生命中,这样下来,终于有一天,导师引导我思维佛陀的功德,当下就升起一种清凉的感觉,仿佛佛陀就在现场。这方面还要不断加强。
    善知识的十德,是要我反复去忆念,在忆念的过程中不断确认要坚决依止,在忆念的过程中不断净化自己污浊的内心,在忆念的过程中见贤思齐,高山仰止,正如有一首歌中所言,长大后,我就成了你……

    愿以此功德 普及于一切
    我等与众生 皆共成佛道
  • 心本 2019-05-04 13:34
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    第9课 所依善知识之相 前六德 心得分享
    一、法义理解
    本课进入了正论,在正式进入道次第前,需要奠定好道前基础。除了说听轨则,重点就是依止法。
    1、为何依止善知识:
    (1)佛法修行比世间任何技术的难度更大,如果没有依止老师,想自己学修,非常困难,因此学佛需要依止。
    (2)正见的形成也需要依止。我们必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思惟。
    (3)整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。
    2、选择善知识:
    《道次第》所说的善知识有特定内涵和标准,是按三士道的修行理路,把我们从凡夫一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力。
    《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。本课是前六种调伏自己的功德。
    (1)具足戒:此应做,此不应做。戒是止息内心烦恼延续的力量。
    (2)具足定:对于止恶作善的行为,保持清晰和善念,并稳定延续。
    (3)具足慧:具足定之后,用学习经教获得的空性正见,观察所缘境,在观照过程中,我法二执的力量就会被逐渐消解,就能引发般若智慧。
    善知识成就了戒定慧三学,才能调伏自己的烦恼,才能调御他人。
    (4)教富饶:包括博通经教,了知三学差别功能,明了化导对象的根机。善知识有教富饶的特征,才有能力对机设教。
    (5)通达真实:有两个层面,包括现量证得无我的真理和具有闻思正见两个层面。善知识要有正见,未现量亲证,于教理上掌握亦可。
    (6)德胜于己:所依善知识戒定慧、通达真实、教富饶的功德应超过自己。善知识功德超过自己,才能见贤思齐、忆念功德而取得进步。
    二、心得
    1、认识到学佛必须依止善知识。
    在进书院前,参加过学佛讲座,也听过别的师兄推荐过学佛的方法,但是始终不能上路。后来,有因缘进书院,通过一年的学习,我发现这条学佛的路有氛围、有次第,有方法。特别是书院设置的课程特别的有引导。
    学习了本课,我清楚的知道,因为我的无明,如果没有善知识依止,无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执。如果没有善知识的依止,凭着自学,很可能就从初一错到十五。
    法义说忆念师长的功德也是在增长自己的功德,对师长的重视代表了对法的重视。我一直在想我对导师的依止到达什么程度。我觉得我有依止的成分,但是不够。因为我没有时刻去思考善知识的这六德,没有认识到导师的指引来自清净没有烦恼的智慧。现在我认识到导师就是具格的善知识,导师创办的三级修学,创建的两套模式,以及导师在视频中表现出来的高僧风范,处处说明导师具有以上的功德。
    2、我如何依止善知识
    我在想平时看不到导师,到底怎样才能依止善知识呢?
    我想如果平时的修学只是自修,没有小组共修、班级共修,我就不可能完整准确的理解法义,如果没有书院服务大众的模式,我就不可能把佛法落实到心行上。导师为我们设置的模式,我们有视频,有书,有辅助材料,有两套模式,有学有修,有八步三禅,有自修,小组共修、班级共修、有义工行,有成长路径等等。
    所以我觉得依止导师,就要依止模式,对导师有信心,就会安住于书院,依教奉行。
    以上是我对本课的分享。
  • 心影 2019-02-27 00:18
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    我发心为利益六道一切有情众生成就佛道而写这节课的分享。
    第9课是正论的第一课,标题是依止善知识为入道根本,属于道前基础的范畴。课程开始,导师开示格鲁派要修学五部大论,《道次第》又是五部大论的核心代表,“如果没能力学三藏十二部,那学五部大论就行,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。”同时师父还很智慧地说,也可以反过来,先学《道次第》,再学五部大论,再学三藏十二部。
    从以上可看出《道次第》的殊胜之处,同时也感受到,经过同喜班一年人生佛教的基础学习之后,师父让我们在同修班开始用2年时间学习《道次第》是多么智慧。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,但能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。接着宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。这6个标准分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
    这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。这里我想通过两方面来观察一下我为什么要依止济群法师。第一方面是从书中的6个标准来观察师父,第二方面是想通过自己的经历来观察。
    首先,在观察师父方面,首先是戒,虽然我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,同时就算是我有福报可以在师父身边,但我的凡夫心观察到的未必就是真相。那么我该如何去观察呢?师父在这节课里讲到戒有止的特点,从表面来看,我们止的是行为,而实质上,止的是烦恼相续的力量,止的是贪嗔痴的串习,那我可以观察一下师父,师父常常起烦恼吗,常常有贪嗔痴的表现吗?比如这一节课他讲到十德时当时漏掉了一个,如果是我在学生面前发现自己弄错了,可能觉得很丢脸,师父有觉得丢脸吗,没有,师父笑的很可爱,完全没有一点生气。而平时我们在各种视频中,以及偶尔在西园见到师父,师父似乎从来都没有生过气,一直都是平静带笑的模样,所以从止的是烦恼相续的力量,是贪嗔痴的串习来看,我推测师父的戒一定守的很好。
    其次,在定上,定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量,同时我们观察师父的书法,可以看到师父的内心是很安静的,只有内心那样安静的人才能写出那样安静的字,这就是定的力量。
    在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
    教富饶,我们可以看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
    通达真实,通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
    德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。
    所以,通过以上六点的观察,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
    第二,我想通过这一周的经历来观察自己是否需要依止师父。
    这个周日,读书会主持人师兄家中有事,周六清晨临时决定接下导读员工作,这节课是《生命的美容下》我没学过,同时也是自己第2次做导读员,所以内心很紧张,阅读法义一直在想要是不能利益到书友怎么办,越想越紧张,于是干脆一边放师父的三皈依一边读书准备内容,说也奇怪,整个人的内心立刻安静下来,就安住于准备内容了。第二天的正式读书会,也用上了上次课刚刚学到的说法轨则,沐浴清洁把自己收拾地干干净净,换上自己最喜欢也比较适合的衣服,开始前不断启白三宝加持观音菩萨保佑,并发心为利益六道一切有情众生成就佛道而陪伴书友读书,同时在读书会中不断地观察缘起,不断忆念师父说的“学会理解一切,尊重缘起的差别”,并利用每日定课里健康生活五大信念里说的“专注倾听和如实语爱语”来反馈每一位书友,努力找到他们身上的闪光点,三宝加持,最终在所有义工师兄和书友的加持下,读书会圆满顺利,书友们也很欢喜。虽然自己离一个成熟的导读员差距还很大,但无疑这是佛法在我身上的最好呈现。要知道,一年前的我在读书会上可是一句话都说不出来的啊。
    这节课开头的时候宗喀巴大师说,“于弟子身心中,但能生起一份功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力”,所以通过观察,再次深深地感恩师父,我的每一步成长都是师父的教导之力,若无师父设置的三级修学和两套模式,若无师父教诲的这么多法,又如何会有今日的我心行上的如此进步?
    所以通过对师父的观察和对我自己的观察,让我再次体证到师父的稀有可贵,遇见师父是一件多么有福报的事,所以要老老实实跟着师父教导的走,好好地把依止法修好。
    感恩师兄们,随喜赞叹师兄们。
  • 甘露智照 2018-12-29 14:19
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    《道次第》修学课 九
    本期开始进入了正论的修学,而第一章的依止法是非常重要的部分。不仅仅是修学三士道的基础,也是整个佛法修学的根本---依止善知识是入道之根本!本期法义主要两个方面:
    一,善知识的重要以及依止善知识的意义。1,善知识的重要。世人学知识、学技能,都需要拜师,需要依止。更何况,学佛是一项改造生命的大工程,比世间任何技术难度都大,没有导师寸步难行!僧格的养成也离不开善知识,所谓“五年学戒,不离依止”!正见的形成、止观的修行,都必须有导师引导。一句话,整个修行都离不开善知识的指导!2,依止善知识的重要。刚才说了善知识那么重要,当然依止善知识也很重要了!而且,依止善知识本身具有修行的意义:对善知识的恭敬可以引发自己对法的恭敬,与法相应;忆念善知识功德的过程,当下就是在成就自身功德。
    二,善知识的调伏德。1,《道次第》里对善知识有特定的内涵,是指有能力指导弟子完成整个修行(从凡夫一步步导向无上佛果)的善知识。2,善知识要具备调伏德(十个),包括:调伏自己和调伏他人两部分。前六德的调伏自己:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、悲悯为体、精进、断疲厌。本期主要开示前四德:具戒--“此应做,此不应做”止息烦恼;具定--把心长久安住善所缘,降伏烦恼;具慧--以空性慧去观察所缘境,二执逐渐消解,净慧随生,灭除烦恼;教富饶--博通经教、明了三学、对机设教;德胜于己--具备超过弟子的德行。
    非常感恩这一课的修学,使得自己对于依止善知识的重要性又加深一层!回顾加入三级修学的四年,自己的改变是超乎想象的!持五戒之后,戒掉了多年的酒瘾、戒掉了肉食、改掉了开车斗气的习惯、克服了怯懦的性格......仔细想想,每一个细微的变化,都离不开导师的教诲和引导!对导师的恭敬和依止已经不是刚刚修学时的情形,刚开始是强迫自己信“导师说的都是对的,我一定要相信。”现在的感觉是“导师讲的本来就是对的,自己理解不了的,肯定是闻思不够。”如果不是导师施设的三级修学,传承的正法熏习,哪里能有这些收获,心里生起对导师的无限感恩!
    导师的身语意,时刻都在表法。场景之一,西园夜话--每次静修营最期待的就是这个环节。来自各行各业的人士,问题五花八门。有企业家询问经营的、有学生想了解人生困惑的、居然还有提问婚姻问题的......导师一直是那么淡然,语速不急不慢,但是饱含着力量!时而会讲一个小故事、小笑话,大家在大笑之后还能回味无穷!因为导师的回答充满了智慧! 场景之二,吃饭。跟着导师一起用餐,也是收获颇丰。偌大的斋堂里,大家静的出奇!看着导师如何座下,如何饭前供养,如何安静的开始用餐......原来吃饭真得可以是修行!导师就是这样一个平易近人、德行具足的人,有时候自己修学上出现懈怠,就会看一下导师的法相,就会出现一个声音“不能懈怠,对不起导师、对不起这份善缘”!能值遇到这么好的导师,是多少生的积累啊!高山仰止、景行行止。
    同时,也非常惭愧!开始闻思时,心里只是想着导师的德行具足,依止、恭敬!直到小组共修时,观琰师兄问了一个问题:本期法义修学善知识的六德,跟自己有什么关系?突然警醒过来,是啊!导师是十德具足的善知识,这些德行跟我有什么关系?这么一追问,又让思惟回到了一开始,我为什么学佛?不就是要学佛所学、行佛所行吗?善知识的六德也是自己应该学习的,应该成就的!
    其实,在两套模式里,导师一直在手把手教我们如何做菩萨。还记得在《一次例会,就是一次共修》里,导师开示:“一是明白要开什么会,二是懂得应该怎么开会,从而让例会真正成为一次共修,成为我们统一思想、彼此增上的途径,成为菩萨而非凡夫的相聚。”把世间最常见的开会,居然变成了修行的机会!这就是大智慧啊!如何才能成就像导师一样的德行呢?不断忆念导师的功德是一种修习方法,当然还有更重要的就是依教奉行!
    学着、念着,似乎前方的路越来越清晰。心里的恭敬心、感恩心也源源不断地生起!
  • 道生 2020-07-31 22:05
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    本课学到为什么要依止善知识,以及怎么选择善知识二部分
    我看视频,按轨则修不行吗?
    我想为什么亲近善知识,要五年学戒不离依止,正是法义中说,修行中的每一步成就都离不开善知识,特别是一开始需要善知识对我身语意每一步的行为进行引导,纠正,时时对我摄受,才利于时时的成就,一时不摄受,我又按之前的个人串习在行事,每天修学2小时,个人串习22小时,所以成效不大
    所以问题的关键在于我陷于以自我为中心的模式中,依止善知识可以让我转移以自我为中心,听其言,观其行,解其意,不断熏习解脱的种子
    所以依止善知识的关键,在于将我从以自我为中心的模式中拉出来,如果不依止善知识,虽然也是照着修,但仍是为我的感觉服务,是无法增功德、减过失的。所以我必须要从依止善知识开始,有一个完全可信的依托,感受到他实实在在地存在,心才愿意转移,才会开始践行他说的法,我需要这么一个安全可靠的境来转这颗心。
    当我不断地这么向往,就能种下未来亲近善知识之因,我好好学,也能像很多如来使一样,经常在师父身边,成就这样的福报。
    善知识对我最直观的影响就是行为,“此应做,此不应做”当年阿底峡是“大持律上座”,我的师父是戒幢律寺研究所首座,讲“以戒为师”,有一次中午开会过点就不吃了,“守护轻细,犹且舍命不渝”,跟这样的师父准没错
    具定就是专注在一件事上,正念越来越强,妄想越来越少。看师父在阿兰若的气定神闲,专注于弘法的勇往直前,依此胜师,定得自在。
    具慧就是断除了执著。静修营时有人问做书院过程中最大的困难是什么,师说没有设定一定要做到什么样子,也就没觉得各种对境是多大困难。当时三级修学发展如火如荼,而今三级修学发展成熟,他又渐渐退居,毫无执著,真是具慧大德,有他引导定是断除烦恼
    教富饶。具足博通三藏才能从广大经论中提取5大要素,以发心、皈依、正见、戒律、止观统摄各大宗派,而且了知三学差别功能,以何心态,用何方法,达何效果就是18字方针,3还了知弟子根机,设各种方便,各条路径6步成长。跟这样的善知识真是信心十足。
    通达真实,以胜慧达法无我。同喜班就听师父讲无我。一直学百法,物质上不断分到极微,心念上分到刹那,都是因缘假象,都没有我,没有我所。分析得如此透彻又平易近人
    这就是一位通达真实、德胜于己的善知识,依止于师父一定可以一步步引导我通向大乘佛地。
  • 慧云重生 2020-07-31 10:38
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    心得分享 《做一次戒定慧的自我调伏》
      本节课我们主要学习了如何选择善知识,善知识对弟子的教导在佛法修行中是至关重要的,弟子所有的进步都离不开善知识的教导。佛陀说:善知识是全梵行。是因为弟子的整个修行,包括开智慧,断烦恼,成就解脱,都是善知识指导的结果。对善知识的重视,能引发我们对法的恭敬。另外,在忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。
    《道次第》在依止法中,提出了界定善知识的十大标准,即须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行,善知识之所以能调伏自己,是因为具备戒定慧三无漏学。这是佛法修行的总相,也是调伏烦恼的三种基本能力。
    以前,我很喜欢买书,毕业两年的时候,国企不景气,我想进入外企,就拿出从牙缝中挤出来的钱,到书店买了《职场达人》,《求职面试攻略》,《外企职场轻松转》之类的书,书也读了,真正的求职经历似乎也没有用上,进了外企,我开始学习英语,买了录音机,买了成套的《剑桥商务英语》和录影带,《李阳疯狂英语》,《走遍美国》,也断断续续听一些,英语似乎也没有突飞猛进, 又感觉一个人在外面混,脸皮要厚,就买了《厚黑学》;随着收入的改善.买书的欲望也越来越大,喜欢毕淑敏作品质的朴而真诚,于是把毕淑敏所有的作品能买到的都买到,好像买不全就是缺憾;生病后,《皇帝内经》、《求医不如求己》、《自愈力》康复保健的书更是多得数不清,逐渐发现,不是所有的书我都喜欢,也不是所有的书我都看得进去,有些书即使看完了,也没有啥收获,甚至水过无痕,搬家的时候,很多书籍发黄,发软,甚至发霉,老公一边批评我一边扔,他看着《厚黑学》说,这和你学习佛法不是违背吗?要扔朴槿惠的《绝望中锻炼了我》的时候,我说我还没有看完,老公说朴槿惠已经被弹劾了,她的书籍已经下架了她的历史要改写了,你还没有看。的的确确那些勒紧腰带时买的、励志做职场精英时买的、头脑冲动时买的、双十一、6.18 买的, 真正切切的读了多少?我要戒,戒掉冲动买书的念头,因为事实证明我买了那么多得书读过的不过50%, 我之所以买那么的书,是觉得我需要它解决我生命中的问题。然而一旦买回来了,属于自己了就觉得不急,以后有时间的时候再读, 诸事无常,诸法无我,然而过了一段时间,那个需求又变化了,于是书本就不再打开了。
    当今是个信息爆炸的时代,如果真的有必要可以读电子书,很多都免费,即使收费很比书本便宜得多,还可以到图书馆去借阅,对个人而言省了钱,对大自然又多了一份环保,从过了2020年的春节,我每次有买书意念的时候都问自己十万个为什么,止住贪念,安住正念。前一段时间疫情,老公看了56集电视剧《平凡的世界》,因为他出生山西,和孙少平的陕西地域文化都接近, 加之他也经历了电视剧中部分的岁月,感触颇深,甚至几次流泪,强烈建议我看看, 56集电视剧对我来说是件多么奢侈的事情,于是我想到去买书,每次念头一来我就提醒自己去昆山图书馆去借阅吧,列出十个不要买书的理由,诸如花钱、不环保、书非借不能读也…,这样几个月过去了,有一次去朋友家吃饭,书架上赫然地放着路遥的《平凡的世界》,还有《人生》,另外余华的《活着》《许三观卖血记》都是我想买又自己打压下念头的书籍,我如获至宝,一周后,我就读完了六本书还给朋友,我和同事聊起这件事情的时候, 同事说:哎呀,你不知道公司工会的图书馆吗? 这几本书好像都有的哎。 哈哈,身边的资源我居然忽略了,原来是我的贪心使我总觉得我喜欢的就要拥有它,现在才发现佛法的戒和定在我心中已经生根发芽,2020年的前半年,我几乎没有花钱买过书,可是我必须读的、应该读的、想读的都找到了资源,至少有机会有途径让我判断这些是不是我要的。半年来,慢慢发现像买书一样的戒和定已经慢慢成长了我的智慧,电子书很便宜,喜马拉雅听书很方便、对于公司工会的图书馆我也走进几次寻宝,每次都有惊喜发现。更有效的是通过学习三级修学,似乎要通过读去解决生命中的问题也越来越少了。具足戒定慧三学,就会有效调伏烦恼,减少贪欲,戒的重点是制止不良言行,定是调伏贪嗔痴,直至开发智慧彻底息灭贪嗔痴。时间原因就写到这里吧。
    感恩三宝,感恩书院,感恩师兄们的聆听。
  • 戒焦 2020-07-20 21:45
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    道次第 第九课
    通过这节课的学习,第一,我明白佛法比世间的任何技能都要难,如果没有依止善知识,想靠自己修,想要修好使非常困难的。第二,依止善知识的重要性,整个修学过程中的开智慧,断烦恼,成就解脱都归功于善知识,都离不开善知识的指导。第三,善知识应该具备的条件,要具足十德,具戒,具定,具慧,教富饶,通达真理,德胜于己,善说法,具悲悯,精进,断疲厌。前六种是自利,后六种是利他。
    学习这节课的时候我在想,我没见过导师,我如何按辅助材料中的种种判断标准来判断善知识?起初是非常困扰的,后来通过深入思惟,导师写的人生佛教小丛书就很好的把佛法与生活融合在了一起,还为了适应众生的根基创立了三级修学,而且不是创立完就不管了,还不断的致力于弘法。以及他在法义,定课视频中表现出的样子,都说明他是一位善知识。那么我对这样一位善知识是如何依止的?有没忆念佛菩萨,善知识的功德,把他们当作自己的榜样,向他们靠近?思惟自己,除了闻法自修,共修时有依止一下,其他时候可对导师没有太依止,对导师说的话,希望我们做的事,也都是挑挑拣拣,挑一些难度低的,容易做的或是自己爱做的做一下就完事了。我忽然想起我上学时对布置的作业可是都有完成的,那为何对导师布置的作业没有太认真对待呢?就是对导师的依止心不到位,对佛法的难度没有深刻的认识。在平时也没有时常忆念佛菩萨,善知识的功德,更多的是吃喝玩乐的事情,所以我要做出一些改变,对导师要真心的依止,依教奉行。无论是在休学中还是在生活中要时常忆念善知识佛菩萨功德,以他们为榜样,使自己的心逐渐靠近他们。
  • 妙慧果沛 2020-07-19 21:04
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    人身难得,今已得!善知识难遇,今已遇!
    “佛法难闻,中土难生,人身难得,善知识难遇。”要想学佛,真的很因难的。我们在座的一部分师兄或在寺庙里认识的师兄学佛多年,进步不大,除了感慨“隔阴之迷”使人忘失自己面目,也感慨可以帮助找回自己的善知识真的不多。我常常感慨“谁是我的善知识?”一些高僧、大德、法师、上师常常是初学佛者谈论的对象,从修行法门,奇迹感应,法力神通,言行举止,门下徒众,法脉传承,在没有学习本课时皆是我做为“善知识的参考指标”。也怕修错路,学佛不成反学魔,或蹉跎光阴,不得成就。感慨分辨善知识真是个难题。真能分辨的时候,要等自己成就,才能清楚何人是否真的是善知识。但大部分在未成就前,皆因无“择法眼”,很难分辨,只能凭一些资讯(有时还是错的),来作判。往往以名气,法力,或有苦行定力等作判断依据,。也知道善知识应以“修心”为主,福慧双修,但在此末法时期,碰到心仪的善知识是多么的不易。要遇到自己的善知识,除了自己的器量要俱足,也需因缘福报。现在导师指引我们学习道次第,并教导我们善知识对修行的重要性及选择的善知识究竟标准;导师是如此的慈悲善良。我们能进三级修学是如此的幸运。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
      这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。我想通过观察分析我一定要依止济群法师的理由。
    首先是戒,我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,但如果就算是我有福报可以在师父身边,从我的凡夫心观察到的未必就是真相。
    定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量。特别在皈依定课时,48分钟定课的导师是那样的专注,只有内心安静的人才能威仪的端坐,才能吐字清晰、语速恰当声音温雅磁性,如涓涓流水滋润众生的心灵。这就是定的力量。
      在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
      教富饶,看看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
      通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
      德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。阿底峡尊者一生依止过150多位老师,是因为他有广学多闻的功底,而师父的生命积累超越我太多太远,足够我随师父修行。
    通过以上的分析,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
  • 果遵 2020-07-13 13:08
    总分:0.00 看原文
    同学们,祈愿三宝护念加持,我的分享能对同学们有所启发。
    我皈依了好几年,但以前没有真正的亲近过善知识,一直在盲修瞎炼。对于学佛,要学什么,怎么学,不是很清楚。在导师的引领下,我才知道学佛是要以佛陀为榜样,学佛所言,行佛所行,要学佛的智慧和慈悲。学佛,太需要善知识的引领了。
    之所以要受戒、守戒,因为戒所制止的不仅仅是外在的行为,更是止息烦恼的相续。烦恼的根源是贪嗔痴,人往往会贪图暂时的欢乐,而不管后果。前两天有同事说:“难受”,我马上就回应“蓝瘦香菇”,看似幽默,其实包含着嘲笑,包含着幸灾乐祸,属于妄语。同事也一定会感觉到这一点,对于同事的“难受”丝毫没有起到缓解的作用,后果就是我们之间的心理隔阂会加剧,我们的相处会变得不和谐,会给彼此带来痛苦。我忏悔我的过失,我要以佛为榜样,多修慈悲心,我应当切实关心同事的问题并提出合理的建议,让她能从烦恼中解脱。
    虽然发心要利益一切众生,有时候我觉得自己还比较精进,每天群里都打卡。但是串习的力量实在很强大,一不小心就会被控制。
    有一天早上,我在做饭,通过听声音我知道我老婆也起床了。我的凡夫心就开始思维这两天发生的事情,开始去找寻她的过失,这样不好,那样不好,这个不对,那个不对……一开始还觉察到这是不好的,但过一会儿又陷进去了。在不知不觉中,我的嗔恨心已经控制了我,以至于我察觉到她过来要跟我说话,我马上就很凶的说“别跟我说话”,因为她正在做一件与我的内心设定不符的事情。每个人都有优缺点,只看缺点就让我自己变得傲慢,生起嗔恨,嗔恨之火先烧了自己,让自己心绪不得安宁。我应该多去看优点,可以让我生起感恩心,我自己的心会得到安宁。那天她要出门,虽然在她出门前我跟她道歉了,但想想应该来一个拥抱更好。
    我看《百年虚云》的时候,会被虚云老和尚的慈悲感动的泪流满面,但面对家人的时候,却慈悲不起来,说明我的感恩心、慈悲心还远远不够。我要更加精进,尽可能长时间的闻思修,让心尽可能的安住于善所缘中,增长定力,对境来时,就能保持正念,降服烦恼。
    有时候,我看到孩子和老婆之间的关系,不是我希望的那样和谐。但佛法缘起性空的智慧告诉我这是一种因缘和合的现象,我应该从其中的因缘着手,去消除造成她们之间不良关系的成因。我这样一想,内心没有贪嗔痴,我自己就放松了,我会努力寻找合适的时机单独为他们分析事情发生的原因,希望能解除她们的烦恼。有三宝的加持,一定会向着善的方向发展。
    导师的言教引经据典,《道次第》的内容也是如此,让我感觉不仅仅是在接受一个人的教导,而是在接受众多祖师大德的教导,是在接受佛陀的教导。导师在说法时常常一个小时、两个小时讲下来身形不动,常常发出孩子般的欢笑,衣着朴素却不失庄严。虽然我知道我修行的还不好,但我的改变已经被家人认可,那就说明导师的教导是正确的。修学佛法的道路不知道有多长,有导师的引领和指导,用真诚、认真、老实的态度学习,一定可以走的稳、走得对、走得快。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同学们!
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