【道次第】第9课·所依善知识之相·上

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【音像】《道次第》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

心得分享223篇  
  • 心本 2019-05-04 13:34
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    第9课 所依善知识之相 前六德 心得分享
    一、法义理解
    本课进入了正论,在正式进入道次第前,需要奠定好道前基础。除了说听轨则,重点就是依止法。
    1、为何依止善知识:
    (1)佛法修行比世间任何技术的难度更大,如果没有依止老师,想自己学修,非常困难,因此学佛需要依止。
    (2)正见的形成也需要依止。我们必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思惟。
    (3)整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。
    2、选择善知识:
    《道次第》所说的善知识有特定内涵和标准,是按三士道的修行理路,把我们从凡夫一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力。
    《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。本课是前六种调伏自己的功德。
    (1)具足戒:此应做,此不应做。戒是止息内心烦恼延续的力量。
    (2)具足定:对于止恶作善的行为,保持清晰和善念,并稳定延续。
    (3)具足慧:具足定之后,用学习经教获得的空性正见,观察所缘境,在观照过程中,我法二执的力量就会被逐渐消解,就能引发般若智慧。
    善知识成就了戒定慧三学,才能调伏自己的烦恼,才能调御他人。
    (4)教富饶:包括博通经教,了知三学差别功能,明了化导对象的根机。善知识有教富饶的特征,才有能力对机设教。
    (5)通达真实:有两个层面,包括现量证得无我的真理和具有闻思正见两个层面。善知识要有正见,未现量亲证,于教理上掌握亦可。
    (6)德胜于己:所依善知识戒定慧、通达真实、教富饶的功德应超过自己。善知识功德超过自己,才能见贤思齐、忆念功德而取得进步。
    二、心得
    1、认识到学佛必须依止善知识。
    在进书院前,参加过学佛讲座,也听过别的师兄推荐过学佛的方法,但是始终不能上路。后来,有因缘进书院,通过一年的学习,我发现这条学佛的路有氛围、有次第,有方法。特别是书院设置的课程特别的有引导。
    学习了本课,我清楚的知道,因为我的无明,如果没有善知识依止,无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执。如果没有善知识的依止,凭着自学,很可能就从初一错到十五。
    法义说忆念师长的功德也是在增长自己的功德,对师长的重视代表了对法的重视。我一直在想我对导师的依止到达什么程度。我觉得我有依止的成分,但是不够。因为我没有时刻去思考善知识的这六德,没有认识到导师的指引来自清净没有烦恼的智慧。现在我认识到导师就是具格的善知识,导师创办的三级修学,创建的两套模式,以及导师在视频中表现出来的高僧风范,处处说明导师具有以上的功德。
    2、我如何依止善知识
    我在想平时看不到导师,到底怎样才能依止善知识呢?
    我想如果平时的修学只是自修,没有小组共修、班级共修,我就不可能完整准确的理解法义,如果没有书院服务大众的模式,我就不可能把佛法落实到心行上。导师为我们设置的模式,我们有视频,有书,有辅助材料,有两套模式,有学有修,有八步三禅,有自修,小组共修、班级共修、有义工行,有成长路径等等。
    所以我觉得依止导师,就要依止模式,对导师有信心,就会安住于书院,依教奉行。
    以上是我对本课的分享。
  • 心影 2019-02-27 00:18
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    我发心为利益六道一切有情众生成就佛道而写这节课的分享。
    第9课是正论的第一课,标题是依止善知识为入道根本,属于道前基础的范畴。课程开始,导师开示格鲁派要修学五部大论,《道次第》又是五部大论的核心代表,“如果没能力学三藏十二部,那学五部大论就行,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。”同时师父还很智慧地说,也可以反过来,先学《道次第》,再学五部大论,再学三藏十二部。
    从以上可看出《道次第》的殊胜之处,同时也感受到,经过同喜班一年人生佛教的基础学习之后,师父让我们在同修班开始用2年时间学习《道次第》是多么智慧。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,但能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。接着宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。这6个标准分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
    这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。这里我想通过两方面来观察一下我为什么要依止济群法师。第一方面是从书中的6个标准来观察师父,第二方面是想通过自己的经历来观察。
    首先,在观察师父方面,首先是戒,虽然我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,同时就算是我有福报可以在师父身边,但我的凡夫心观察到的未必就是真相。那么我该如何去观察呢?师父在这节课里讲到戒有止的特点,从表面来看,我们止的是行为,而实质上,止的是烦恼相续的力量,止的是贪嗔痴的串习,那我可以观察一下师父,师父常常起烦恼吗,常常有贪嗔痴的表现吗?比如这一节课他讲到十德时当时漏掉了一个,如果是我在学生面前发现自己弄错了,可能觉得很丢脸,师父有觉得丢脸吗,没有,师父笑的很可爱,完全没有一点生气。而平时我们在各种视频中,以及偶尔在西园见到师父,师父似乎从来都没有生过气,一直都是平静带笑的模样,所以从止的是烦恼相续的力量,是贪嗔痴的串习来看,我推测师父的戒一定守的很好。
    其次,在定上,定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量,同时我们观察师父的书法,可以看到师父的内心是很安静的,只有内心那样安静的人才能写出那样安静的字,这就是定的力量。
    在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
    教富饶,我们可以看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
    通达真实,通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
    德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。
    所以,通过以上六点的观察,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
    第二,我想通过这一周的经历来观察自己是否需要依止师父。
    这个周日,读书会主持人师兄家中有事,周六清晨临时决定接下导读员工作,这节课是《生命的美容下》我没学过,同时也是自己第2次做导读员,所以内心很紧张,阅读法义一直在想要是不能利益到书友怎么办,越想越紧张,于是干脆一边放师父的三皈依一边读书准备内容,说也奇怪,整个人的内心立刻安静下来,就安住于准备内容了。第二天的正式读书会,也用上了上次课刚刚学到的说法轨则,沐浴清洁把自己收拾地干干净净,换上自己最喜欢也比较适合的衣服,开始前不断启白三宝加持观音菩萨保佑,并发心为利益六道一切有情众生成就佛道而陪伴书友读书,同时在读书会中不断地观察缘起,不断忆念师父说的“学会理解一切,尊重缘起的差别”,并利用每日定课里健康生活五大信念里说的“专注倾听和如实语爱语”来反馈每一位书友,努力找到他们身上的闪光点,三宝加持,最终在所有义工师兄和书友的加持下,读书会圆满顺利,书友们也很欢喜。虽然自己离一个成熟的导读员差距还很大,但无疑这是佛法在我身上的最好呈现。要知道,一年前的我在读书会上可是一句话都说不出来的啊。
    这节课开头的时候宗喀巴大师说,“于弟子身心中,但能生起一份功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力”,所以通过观察,再次深深地感恩师父,我的每一步成长都是师父的教导之力,若无师父设置的三级修学和两套模式,若无师父教诲的这么多法,又如何会有今日的我心行上的如此进步?
    所以通过对师父的观察和对我自己的观察,让我再次体证到师父的稀有可贵,遇见师父是一件多么有福报的事,所以要老老实实跟着师父教导的走,好好地把依止法修好。
    感恩师兄们,随喜赞叹师兄们。
  • 甘露智照 2018-12-29 14:19
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    《道次第》修学课 九
    本期开始进入了正论的修学,而第一章的依止法是非常重要的部分。不仅仅是修学三士道的基础,也是整个佛法修学的根本---依止善知识是入道之根本!本期法义主要两个方面:
    一,善知识的重要以及依止善知识的意义。1,善知识的重要。世人学知识、学技能,都需要拜师,需要依止。更何况,学佛是一项改造生命的大工程,比世间任何技术难度都大,没有导师寸步难行!僧格的养成也离不开善知识,所谓“五年学戒,不离依止”!正见的形成、止观的修行,都必须有导师引导。一句话,整个修行都离不开善知识的指导!2,依止善知识的重要。刚才说了善知识那么重要,当然依止善知识也很重要了!而且,依止善知识本身具有修行的意义:对善知识的恭敬可以引发自己对法的恭敬,与法相应;忆念善知识功德的过程,当下就是在成就自身功德。
    二,善知识的调伏德。1,《道次第》里对善知识有特定的内涵,是指有能力指导弟子完成整个修行(从凡夫一步步导向无上佛果)的善知识。2,善知识要具备调伏德(十个),包括:调伏自己和调伏他人两部分。前六德的调伏自己:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、悲悯为体、精进、断疲厌。本期主要开示前四德:具戒--“此应做,此不应做”止息烦恼;具定--把心长久安住善所缘,降伏烦恼;具慧--以空性慧去观察所缘境,二执逐渐消解,净慧随生,灭除烦恼;教富饶--博通经教、明了三学、对机设教;德胜于己--具备超过弟子的德行。
    非常感恩这一课的修学,使得自己对于依止善知识的重要性又加深一层!回顾加入三级修学的四年,自己的改变是超乎想象的!持五戒之后,戒掉了多年的酒瘾、戒掉了肉食、改掉了开车斗气的习惯、克服了怯懦的性格......仔细想想,每一个细微的变化,都离不开导师的教诲和引导!对导师的恭敬和依止已经不是刚刚修学时的情形,刚开始是强迫自己信“导师说的都是对的,我一定要相信。”现在的感觉是“导师讲的本来就是对的,自己理解不了的,肯定是闻思不够。”如果不是导师施设的三级修学,传承的正法熏习,哪里能有这些收获,心里生起对导师的无限感恩!
    导师的身语意,时刻都在表法。场景之一,西园夜话--每次静修营最期待的就是这个环节。来自各行各业的人士,问题五花八门。有企业家询问经营的、有学生想了解人生困惑的、居然还有提问婚姻问题的......导师一直是那么淡然,语速不急不慢,但是饱含着力量!时而会讲一个小故事、小笑话,大家在大笑之后还能回味无穷!因为导师的回答充满了智慧! 场景之二,吃饭。跟着导师一起用餐,也是收获颇丰。偌大的斋堂里,大家静的出奇!看着导师如何座下,如何饭前供养,如何安静的开始用餐......原来吃饭真得可以是修行!导师就是这样一个平易近人、德行具足的人,有时候自己修学上出现懈怠,就会看一下导师的法相,就会出现一个声音“不能懈怠,对不起导师、对不起这份善缘”!能值遇到这么好的导师,是多少生的积累啊!高山仰止、景行行止。
    同时,也非常惭愧!开始闻思时,心里只是想着导师的德行具足,依止、恭敬!直到小组共修时,观琰师兄问了一个问题:本期法义修学善知识的六德,跟自己有什么关系?突然警醒过来,是啊!导师是十德具足的善知识,这些德行跟我有什么关系?这么一追问,又让思惟回到了一开始,我为什么学佛?不就是要学佛所学、行佛所行吗?善知识的六德也是自己应该学习的,应该成就的!
    其实,在两套模式里,导师一直在手把手教我们如何做菩萨。还记得在《一次例会,就是一次共修》里,导师开示:“一是明白要开什么会,二是懂得应该怎么开会,从而让例会真正成为一次共修,成为我们统一思想、彼此增上的途径,成为菩萨而非凡夫的相聚。”把世间最常见的开会,居然变成了修行的机会!这就是大智慧啊!如何才能成就像导师一样的德行呢?不断忆念导师的功德是一种修习方法,当然还有更重要的就是依教奉行!
    学着、念着,似乎前方的路越来越清晰。心里的恭敬心、感恩心也源源不断地生起!
  • 观庐 2019-11-06 22:31
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    依止法,让我找到生命的那束光。

    第二遍的学习分享和第一遍的分享肯定会有较大不同,因为我们已经知道后面几课要讲的内容,更知道本章的重点就是让我们对善知识生起依止心,所以我今天的分享除了本课内容也适当结合本章重点进行了思惟。因为介绍善知识功德也还是为了帮助我们更好的生起依止心服务的。
    依止法——我要找到生命的那束光

    本课学习了善知识的自利的六种功德:具戒定慧三学、教富饶、通达真实、德胜。因为是第二遍学习道次第,所以我这周也在思考如何让自己的心和本期法义产生连接,如何才能更好的引发自己对导师善知识的崇敬依止心呢,而不是停留在习惯性的麻木,已经没有太多感觉了,因为似乎一切得来太容易。接下来简单分享一下我的思考角度:

    1.第一个角度,从信仰层面。信仰的定义,指对某种事物、精神、宗教或某人的信奉敬仰,把他们作为自己行为的准则或榜样。汉语词语“信仰”一词,最早出现于唐代实叉难陀译的八十卷《华严经·卷十四·贤首品第十二》”人天等类同信仰’一句”,此处,信仰指“对佛教三宝(佛、法、僧)不疑,而钦仰之”意;也就是对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。那我的信仰是什么,我目前选择的信仰吸引我的是什么?是像导师,历代高僧大德和佛菩萨一样的怡然自得,解脱自在,没有烦恼,心内寂静安宁。因为我羡慕这样的品质和境界,那就要按信仰的轨则规范自己的言行(戒律),这个心路轨则怎么走?我需要一位成功的过来人,我要找到那束生命的光,人生才有盼头,有希望,一直在我不远处作弟子灯塔的那个人。所以不管是从感性上感觉上还是从自己目前有限的智慧来观察导师,我都觉得导师是具格的大善知识,是弟子今生不要轻易离开的善知识,所以对于学过一遍道次第依止法的我来说,对照具格善知识的十条功德,真的觉得自己中大奖了,在我未知如何选择善知识时,导师就这么不知不觉来到我身边,让我能进入三级修学。

    第二个思惟角度,我是从依止入手。说实话“依止”二字挂在嘴上说了好多年,但本周思惟时猛然发现,我从来没有思考过“依止”这两个字是什么意思?因为学佛前,世间的学问里,我好像没有看到这两个字以这样的组合词出现。那本章的重点就是依止法,有什么深意呢?我查了下百度“依存并止住之意,依赖于有力、有德者之处而不离。在法华经方便品有说。”我在想,如果我们依从善知识教导,不违越,逐步我们就能止息贪嗔痴(妄念)。

    所以学习完本课,一方面让我知道如何选善知识,另一方面,激励自己要有意识的培养成为善知识的品质(自利功德,利他功德),就像说法轨则一样。要发菩提心,快快成佛,更好利益众生。
  • 红梅 2019-10-30 19:42
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    我对这三学学习不多,所以根本不具备能力去依次来抉择善知识。
    辅助材料中先是介绍三学定义,然后说到我们对三学了解不多,根本不具备正确的抉择能力。并且还有一下邪知邪见(见辅助材料)……,那么以这样的认知去抉择当然不对,不会客观。
    后来又说到三学的真正内涵就在于调伏内心,而不是在于外在行为,不管是守什么戒,还是打坐与否,还是能掐会算谈玄说妙。关键在于他是否熄灭内心烦恼。
    思维的方向到了这里,接着问我,问我如何运用他们为标准去抉择,就把我都问蒙了。
    此刻不是怀疑师傅没有证道三学功德,也不是认为没有三学,师傅就不是我依止的善知识,这一点是无法撼动的。
    可问题是,戒定慧是调伏内心贪嗔痴烦恼,人类修行最大的敌人,具足三学最厉害,认可它的重要性,也认可善知识必须自己调伏内心,才有能力帮助我们调伏内心,那么既然给我这个标尺去衡量,我该怎么用?问了自己很多次,不太了解师傅,至今未见真人,所有的概念都来自法义,又想到可以依法义,而不依照自己过去的判定,突然就想到师傅的经历:
    1978在福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚,出家
    1980入中国佛学院学习,1984毕业(18岁)
    1985一边在福建佛学院教学,一边在广化寺小南山学习戒律,唯识,俱舍,园拙老和尚
    1988南普陀寺闽南佛学院教学,讲戒律,主要讲唯识学。已经具有自己独特的理念,慢慢靠近人生佛教的理念,妙湛老和尚
    1992在南普陀寺圆通讲台弘法,面对高校和社会弘法,国内外进行各种讲座,开始人生佛教的弘扬
    1999对人生佛教的思维体系已经完全圆满,出版了人生佛教系列丛书
    2005三级修学模式的理论初步形成,根据体系中的五大要素皈依,发心,戒律,正见,止观,进行实践,通俗弘法。
    2010菩提书院建成(48岁)
    菩提书院所设置的三级修学模式,所提倡的修学方式以及传灯、慈善等模式,无不是导师几十年来反复思考和探索的智慧结晶,同时也是佛法现代化传播模式的探索。

    41年了,师傅从出家到现在,从始至终只做一件事,学佛修行弘扬佛法。我想这弘法,遇到这末法时代(传统文化凋零,金钱至上,信仰缺失,),这中间的过程中会有多少心酸苦累,也许只有师傅他本人知道,应该是难以想象的。也许这中间有多少诱惑危险也不得而知。但是做这样的事,做的这样好,肯定有人眼红耳热。这背后师傅必定承担巨大的压力。
    又想到,是什么信念支撑师傅砥砺前行,想来除了师傅的大悲大愿,还有就是这戒定慧,戒掉是对任何名闻利养贪嗔痴,定住的是只钟情专注于弘法,得到的是教富饶,通达真实的智慧。师傅的智慧遍及所有,夫妻,父子母女,朋友同事,工作生活娱乐,什么他都知道。
    最后这样理理思想绪,更加能够如实接受并认可三学是抉择善知识的重要不可缺少标准,这个尺子,只是我还不够能力用好,需要更加精进修学。最重要的是感恩。只有知恩,才能念恩;只有念恩,才能感恩;只有感恩,才有报恩。要如何报恩呢?只有解脱烦恼,脱离轮回,然后像佛陀一样,自己先走出来,然后带领一切众生走出来,才是有意义的人生。
  • 观韧 2019-10-27 11:10
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    《依止善知识为入道根本》 心得分享
    本周开始学习《道次弟》的正论部分:修学引导次第。第一章第一节 依止善知识为入道根本,包括善知识的内涵、善知识的重要性以及善知识应具备的十大功德中的前六德。这里讲的善知识是有特定内涵和标准的,是可以按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力的。世间学任何一门技术都要师父指导,佛法博大精深,法门众多,修学佛法比世间学任何一门技术的难度更大。在修学阶段,修行的每一步成就都离不开善知识,比如僧格的养成、正见的形成等必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思维,如果靠自己一步步往下读可能会从初一错到十五,是很难有收获的。止观禅修如果没有善知识的指导,不懂得用心的方法自己在那里瞎坐,也会出问题的。总之佛法的整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都离不开善知识的指导。就像文中所说:“于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。”那应该怎样选择善知识呢,圆满的善知识应该具备十项条件:戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、具悲悯、断疲厌。
      感恩三宝让我这个暇满之身能遇到德行圆满的善知识---济群法师。法师说看自己修行有没有进步,就检查自己的惭愧心、感恩心、慈悲心是不是在增加,对三宝的信心是不是在增强。反过来说,我执和贪嗔痴是不是在减少。
    过去自以为自己是一个非常慈悲善良的人,没做过亏心事,也不怕半夜鬼敲门,"害人之心不可有"是我做人的准则。然而通过智慧文化的学习,慢慢的发现自己并不慈悲,也不善良,虽然没有杀人放火,然而杀鸡鸭鱼,踩死蚂蚁,拍死蚊子蟑螂是常事,可怜的小动物惨死在我手下的不计其数,现在想想都有点害怕。幸亏学习了佛法,对慈悲善良有了更深层次的理解,现在看到蚊子蚂蚁蟑螂等小动物我不会再去伤害他们,相反我跟他们念三皈依,看到有人杀生又不方便制止时,我会在心里默念往生咒,有一次在房间里看到死掉的蟑螂,我为他念往生咒,然后用纸包住,把它放到草丛里去。上周末回老家,听到70多岁的老叔公叔婆也回来了,在祖坟那里除杂草,我和老公也赶着去帮忙,过去我害怕去那样的地方,觉得那里阴森森的,但是现在我不但不害怕了,反而更多的想到那里去为那些亡者念三皈依和往生咒,看能不能超拔他们,让他们能离苦得乐,往生净土。这些点滴的变化,都是在师父一点一滴的教导下成熟起来的。这段时间看师父的法语甘露也成了我每天早课后的第一要务,因为它是治疗我贪嗔痴三毒的良药。
    通过本课学习,我更加深刻的认识到导师的慈悲和智慧,他创办的三级修学和服务大众的两套模式,以及导师在视频中表现出来的大僧风范,处处说明他就是具格的善知识,是引导我们完成整个成佛修行的善知识,是值得我恭敬和依止的善知识。现在我要为一年前对导师存有的偏见和一些不善想法深深的忏悔。感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。我一定要信受奉行,好好的珍惜现有的暇瞒人身,好好地学习佛法,真心的忏悔自己无始以来所做的种种罪恶。
  • 心星 2019-10-24 14:39
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    《道次第》第九课
    法义:选者善知识和修习依止法的重要性,对善知识的重视能引发对法的恭敬;忆念善知识功德过程中,也在成就自身功德。《道次第》所说的善知识有特定内涵标准,按三士道的修行理路,把我们从凡夫导向无上佛果的善知识,是具备引导能力的。善知识的标准是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、具悲悯、精进、断疲厌。依止师要具足戒行、定力和殊胜的智慧,依止这样的善知识,才能获得和戒定慧相应的功德。
    通过学习本课法义,了解了《道次第》所说的善知识要具备十德和引导能力,依止善知识是非常重要,整个修行都离不开善知识的指导。所以在学习法义后,我认识到学习佛法有善知识指导,方向更明确,法义更深入,能依止在导师身边修学佛法是人生最重要的选择。
    心得:学习本课法义后,对依止善知识有全新的认识,对于师傅的认识,我以前以为师傅就是能够面对面讲经说法,帮困解难的。也许我看到的文章和传说中的师傅,都是能够和徒弟一起修行,或者师傅都是和颜悦色能接受皈依徒的礼敬,并且当面能给皈依徒说经讲法。在九华山有一个小故事:地藏菩萨金乔觉高僧身边有一个年小的徒弟,是父亲逃荒没吃时送到了师傅身边,几年以后小徒弟突然想家想亲人了,师傅看出他的心思,就让他回家去看望亲人,而且师傅一直送小徒弟到山门口,摸着徒弟的头,再三叮嘱路上小心。在看到普光大法师一百多岁还经常下山为山上信众和徒弟们买菜买衣服鞋子等,那经常为信众授礼灌顶,非常感动和羡慕,此类的故事我看了很多,在我心里确实认为师傅就是这样可亲可敬。
    到了三级书院一年多没有任何机会近距离接触导师,感觉导师离我很遥远,没有一种亲近感,也没有那种依恋感。皈依导师只是一种形式,在书院学习佛法也只是感觉在学校里一样,在内心缺乏依止师傅的那份温馨,从根本上没有真正皈依师傅,所以才会有想去其他寺庙学佛之念。学习本课法义,让我懂得了学习佛法需要找具有十德的善知识,还不能随便寻一个师傅作为自己的依止师,需要十德善知识的指导才能走上正确之路。善知识不仅具备戒定慧,还要博通三藏,广通经律,通达真实,德胜于己。在书院,导师就是现成的善知识,他带领学习《道次第》,让我一步一步领会佛法的学习根本,改变了我错误的观念,让我逐步理解学习佛法和学习技能一样,在师傅的指导下先要打好基础,才能更好掌握要领,更快领悟内涵。
    观念的改变,让我感到非常惭愧,在内心开始忏悔,为自己的无知认识忏悔,我开始明白:我到三级书院学习的因缘,我突然皈依导师的因缘,是佛菩萨指引我走上这条学佛捷径和依止在导师身边。同修们对导师的那份恭敬值得我学习和礼敬,我将安心依止于导师,按住在三级书院,并期望能像导师那样具足三学,利益家人,利益众生。
  • 照晓 2019-10-12 19:03
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    《所依善知识之相·十德之前六德》分享有感触的几点
    1、自从接触佛法,就听说要“依止善知识”,但一直不知道什么是善知识,也不知道去哪里找。现在导师直接告诉我们《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。我们真是太幸运了!不用自己去兜兜转转,浪费时间和走弯路了。
    2、从修行意义上说,我们看自己修行有没进步的方法,就是检验自己的惭愧心、感恩心、慈悲心、菩提心是不是在增加,我执和贪嗔痴是不是在减少。前几天在超市因为工作人员的失误,引发了我的脾气。其实在发作前我也想过:“你只要道歉了我就放过你”,谁知道他一直为自己辩解,我就没忍住,高声让他走开。
    昨天听净未师兄分享他如何一层层解剖自己的心念,发现自己不如法的念头之后,我也分析了自己当时的心理:当下也观察过自己的内心,明显是他的错误,我的要求不过分吧?我应该可以主张自己的权利吧?我没有真的生气,我只是想发作,不想憋着,我可以借机观察自己。然而进一步剖析我发现了我执,执著我是对的。其实在没有给他机会好好沟通之前,我如何判断我是对的,他是错的呢?这个算是“痴”了吧?另一个,我慢,你怎么可以怠慢作为上帝的顾客呀?这个算“贪”吧,贪良好的自我感觉。还有一个,脾气上来了,我也能观察到,但还是让它爆发了,这是“嗔”哦!
      导师在这一课里告诉我们什么是戒?“戒就是此应作,此不应作;诸恶莫作,众善奉行。” 持戒就是止息这些心理的延续,让这样的心行不再继续。我们首先要制止不该做的行为,我们修学、受持这样的戒,就能调伏自心。
    明明知道不该发脾气,此不应作,可是我没守住这个“戒”;也没有 “定”在善念中,把心安住于该做的事,并在做的过程中保持正知正念。更别说“慧”了。我执都没有消解,哪里来的智慧。
    3、依止善知识,具足戒定慧的善知识,对贪嗔痴烦恼才有能力调伏,“持戒可以将烦恼贼缚住,得定可降伏之,发慧能将其彻底消灭。”征服世界不容易,征服自己更难。“唯有成就戒定慧三学,才能实实在在地调伏自身烦恼,实实在在地帮助他人。”所以,老老实实学习,认认真真践行吧,不然,别说自己学佛了!
  • 桃夭 2019-10-03 12:44
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    什么是善知识?善知识有什么作用?能给我们带来什么利益?人类所有的进步都离不开善知识的教导,我们要培养和成就生命内在的高尚品质,也离不开对善知识的依止。依止善知识能引发我们对法的恭敬,能在当下成就自身的功德。那么如何去判断哪些知识是善知识呢?
    《道次第》所说的善知识是由特定内涵和标准的,是可以按照三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力。作为凡夫我们有怎么去选择善知识呢?善知识究竟都有哪些特质呢?《庄严经论》云:知识需具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。具有这十种条件的只是才是圆满的善知识。善知识具有调伏德,而具有这种能力的原因就在于善知识具备戒定慧三无漏学,这是调伏烦恼的三种基本能力。善知识的十种标准,前六种是调伏自己的功德,后四种是调伏他人的功德。
    在我学习佛法至今,虽然,在法义中多次看到戒定慧的说法,并且也皈依了佛法,但是,在实际生活中我真的做到了吗?在学习正论的第一课,导师再次提出了戒定慧的含义,这让我开始反思自己的心行。作为一个在家居士来说,既然持受了五戒,那就应该老实地照做,而不是给自己找任何借口来一次次地破戒,就算导师很慈悲,我也能做到只吃三净肉,可是,这对我的修行来说并没有很大的帮助,因为,没有很坚定的持戒就没有办法让自己的心定下来,总是会让内心飘忽不定,一有风吹草动,心就会随着飘走了。这样的持戒根本不可能让自己开启智慧之门。经论中之所以把戒定慧三无漏学反复提及,也是为了让我们重视对戒律的遵守,让我们明白到持戒的重要性。只有我们真正地领悟到戒定慧的真意,我们才能完全去持戒。
    在我们学习任何一种知识的时候,我们总是会选择自己感兴趣的书或老师去学习,也因此才会有我们口中所说的学科偏好问题。我们中学的教育从什么时候开始分文理科了呢?也就是最近几十年的时间才出现的。中国的传统文化中一直有“君子当习六艺:礼、乐、射、御、书、数”,法义中也提到善知识不仅是要精通三藏,更应当广学多闻,这无不是告诉我们学习知识要全面。虽然,我们在教育上一直在强调德、智、体全面发展,可是,事实上却早已偏离了方向。在我们给孩子选择学校的时候,总是尽可能地选择名校,这也充分说明了善知识的强大魅力。但是,同样地,名校也在挑选我们的孩子。我们在学习佛法的时候,也是如此。不仅仅是我们在选择善知识,同样地,善知识也会对我们进行选择。对不同根机的我们来说,对佛法的接受程度高低不同,理解能力不同,接受能力也不相同。所以,善知识会根据我们的根机,采用多种形式的方法对我们进行教育,让我们能够接受到正确地佛法。
    我们经常会在新闻中看到对某个高级或特级教师的事迹的报道,我们很多人也很喜欢把自己的孩子送到那些名师的门下进行学习。而这些名师基本都是品德高尚的老师。让自己的孩子跟随这样的老师学习,不仅能让孩子学习到很好地文化知识,更能学习到老师身上的高尚品德。法义中也提到我们选择善知识一定要选择德胜于己的法师依止学习佛法。以上这些都无不揭示了佛法中所隐藏的真谛。
    在我的印象中,从不曾看到那些教过我的老师 对日复一日的给我们上课感到厌烦或是不耐的。导师给我的印象也是如此,言语轻柔,动作自然,神态安详,这样的依止师能让我瞬间进入一个安宁的状态。所以,在这个末法时代要找到一个具备十种标准的善知识,对我们来时真是十分的幸运,而如何能让自己完全接受这种善知识的指引,关键就在于我们自己是否能够依止善知识,做好戒定慧,因为,戒定慧三无漏学,是佛法修行的总相。因此,我要努力地做好持戒,坚守戒律,反复观想自己的心行,让自己依照善知识的指引逐步前进。
  • 究荣 2019-09-22 17:33
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    本周学习《道次第》正论部分第一章的第一节:选择善知识与修习依止法。我对依止善知识的必要性、重要性及善知识的选择标准有了更多更深的理解。首先是学佛,一定要在法师指导下修行,不能自已盲修瞎练,否则是危险的,那会出问题的。这重要的一点,我从前从来没想过一定要依止某法师。我只是作了皈依,以为这就进了佛门,成为佛弟子了。那怎么修,也就靠自己了,“师傅领进门,修行在个人”这句话在鼓励着我。再看周围佛友,每天诵经拜佛。于是我读了一堆又一堆的经书,有的能够读懂些,如《佛说阿弥陀经》,而《心经》就读不懂了。只好读了一遍又一遍,能背诵了,还是不理解。那时是多么期盼有法师的讲解,所以四处跑寺院,遇到寺院做佛事,就参加。更期盼盼望的是听法师讲解法,让我明白法义。直到去年有幸进入三级修学,跟随导师,有引导有次第的修学佛法,充满了法喜。今对照本科善知识的标准,前6条调伏自己功德,觉得导师完全符合这些标准。戒定慧三学,教富饶,通达真实,德胜于己皆具备,并具有很有吸引力的引导能力。体会最深的是修学模式,感觉最有效,有完整的引导,有次第,有方法,具有博通经教,广学多闻,深入浅出的论述。道行功德胜于一切众生。越想越对导师更加敬重,下决心好好珍惜当下善缘。我虽然不能在导师身边修学,但我觉得依止模式其实就是依止导师,我按模式,按八步三禅方法,自修共修,做事,就能起到纠偏、正确理解的效果。
    牢记戒定慧是修行得解脱的根本。我已受五戒,但妄想始终制止不住,所以承认自己只持了四戒。学习本课才知道,戒指的不仅是外在行为,更是烦恼的相续,贪嗔痴的相续,凡夫心的相续。而我的戒只是部分行为的不做,而内心烦恼的力量还很强大,急需用戒告诫并约束,以阻止贪嗔痴的相续。同时努力行善,把心安住于该做的事,保持正见正念。由戒生定,有了定力后,通过学习经教获得空性正见,去观察所缘境。,逐步消除我法二执,以完成生命品质的改变。我决心从戒定慧三学入手,调伏身心,努力精进修行,为利有情愿成佛。
    感恩导师,感恩师兄们。
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