【略论】第9课·所依善知识之相·上

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【音像】《略论》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

心得分享242篇  
  • 观青 2020-03-03 16:50
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    本课讲的是所依善知识之相,开篇师父先对善知识的重要性做了引导。
    我思考:善知识在我的修行中重要吗?回想进三级修学前我身体很不好,常发脾气,和家人关系紧张。直到我接触到了南师的书,才看到了希望,迫不及待地请回几十本在家自学,这一学就是一年半。那时就想,既然佛法中有大智慧,我学了它,一切就都会改变。
    可我并不懂得怎样去学,怎样用它来对照自己,修正自己,更不知道如何运用到生活中解决问题。我不自觉地就会拿着佛法照家人,而且不认为这样做有错,老是觉得家人都不学佛,真是太愚痴了,如果他们都能来学,矛盾不就没有了。就这样,外求让我和家人的对立不但没减少,反而还升级了。
    自学一年半之后,我确认自己进了死胡同,方法不对,可出路在哪里?我又开始寻觅,恰巧这时机缘来了。父亲的一位大学同学就在三级修学,听说我学佛,这位老学长约我电话聊聊,听我介绍完自学的困惑,他第一句话就说:“我给你介绍一套课程吧,最适合解决你目前遇到的问题”。就这样,我与三级修学结缘,与生命中的善知识相遇。
    本课第二部分是这课的主要内容,告诉我修学所依的善知识应具备哪些条件。作为三级修学的学员,我是先认定济群法师为我的善知识,后学到善知识的标准。记得第一遍学这课时,我是带着忐忑的心情学下来的:师父会具备书中所说的这些标准吗?如果不具备,我该怎么办呢?
    虽然我知道了善知识自利的前三个标准是戒、定、慧,但正如辅助材料中所问:我对戒、定、慧并没完整的了解,如何才能准确判断我关注的师长具足三学?在学长的引导和同学们的启发下,我开始回忆同喜班学过的师父的出家和弘法经历,回忆我在西园寺看到师父的音容笑貌,回忆师父讲座视频中的触动我的点滴。
    戒的方面:如果不是特殊场合,师父永远是那一身洗得发白,袖口磨破,甚至领子上也打了补丁的僧衣。师父住在山上,一个人多么清净自在,这是多少出家人向往的清修环境,师父却主动放弃,来到红尘中度我。面对《佛教在当代社会》中王力雄教授的尖锐提问,师父智慧的回答中一点不带火气。讲座视频里不止一次,师父并不把自己当作是一代高僧,是研究生导师,他毫不掩饰地请教弟子某个字的读音。听常年跟在师父身边的学长们讲,这些年从没见过师父有任何情绪波动,即使是耗费他精力最多的弘法事业遭遇挫折,师父也只是一笑而过,那份淡定和从容是最好的说法。总之,从师父的生活条件到行住坐卧中传达出的身语意,我看不到一丝贪嗔痴的痕迹。
    定的方面,师父是禅宗的传人,座上的禅定功夫自然不用说。而在做事中,师父的定力体现在几十年如一日致力于弘法利生,不曾少息。用师父的话说,“出家这些年,各种机会也很多,但只有弘法才是我真正想要做的。”
    慧的方面,师父能以出世之心做入世之事,创办修学十个年头,即使再忙再累也丝毫影响不到他那份超然与自在,正说明了他常住在空性中,以缘起的智慧观察一切。一条道路,九种禅修、十一个台阶从凡夫到成佛的课程设置,对这条进山取宝之路师父非常清晰,来来回回不知多少趟,师父是真实不虚的“过来人”。
    我通过几年的修学,运用八步三禅改变错误观念和心态,粗重的烦恼减轻了不少,这也正说明师父完全调伏了自己,才能指导弟子调伏烦恼。
    教富饶的体现,师父贯通经律论三藏,不求繁杂,但成体系。以音声和文字度化众生,著作等身,明了凡夫心的心行特征及运作规律、以空性见指导出离心和菩提心的修行,继承《道次第》和《入行论》的利益过患的说法套路,善巧引导学人。针对当代众生的根机创办三级修学,每门课程的施设都专为我们量身定制,是真正懂众生的人。
    通达真实,从师父讲法中就能体会出,如果不曾体证空性,很多实修的玄机怎能讲得如此透彻。
    德胜于己,从以上对前五德的分析,能深刻感受到师父的功德超胜,远胜于我。阿底峡尊者一生依止过150多位老师,是因为他有广学多闻的功底,而师父的生命积累超越我太多太远,足够我随师父修行。
    那么,我的修行一定要选择具备前六德的善知识吗?
    善知识肩负着度化众生的使命,先要调伏自身烦恼,才能引导我解脱烦恼。否则我的烦恼不但不减,还会沾染老师身上的习气,修行不但不能进步,反会退步。
    佛陀传下八万四千法门,正是针对八万四千种根机的众生,如果所依的善知识只精熟一两种修持方法,如何确保正对我的根机。唯有贯通三藏,通达空性,才能针对我的根机设教,以空性慧引导我发出离心和菩提心,走向解脱,直至菩提。
    思惟到此,我感到无比幸运,我所依止的济群法师完全具备自利的六德,稀有难得。我一定要精进修学,珍惜当下,学好依止法。只有如法依止,才能生生世世得遇导师,走向圆满。
  • 觉呈 2019-11-22 17:45
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    重新学习善知识的十德,无论是认识上还是心行上都有很大的不同。
    首先,领会师父讲法的逻辑,崇敬之情油然而生:
    依止善知识是入道根本。师父就标题引领我们作了全面深入的观察修:先是从我们最熟悉的世间法的角度观察,世人学任何一门技术都要找一位好的老师。接着话锋一转,佛法修行比世间任何技术的难度更大,更离不开好的老师。
    接着,师父从僧格的养成,正见的获得,到止观修行三个方面引导我们观察,说明修行路上的每个阶段都要有善知识的指引。在我看来,到此论证就很完整了。可师父又引出阿难和佛陀的对话,“善知识是全梵行”一锤定音,我们的整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识。
    一个好的说法者,要具足定义,支分,譬喻,理由,教证而为宣说。而师父一直都是这样来说法的。完整,准确,透彻,无懈可击。得出的结论自然非常坚定,毋庸置疑。
    二. 重新学习善知识十德,确认导师十德全具,升起极大的信心,珍惜心。
    很多师兄在学习这一课时会拿善知识十德和自己对比,自己都没做到,这实际是没有抓住本课的正见。
    从自利的前六德到利他的后四德,实际就是从解脱道到菩萨道的修行之路。是有次第,层层递进的,从戒定慧三学,到教富饶,通达真实,德胜于己说明善知识自利的功德;到利他的四德:善说法,悲悯为体,精进,断疲厌。就是一个菩萨形象。安住于利益众生的心中,精进不息,无有疲厌。
    三.宗大师的理路是告诉堪能者,如何去找到一个好的老师。用什么标准?可是对于我们已经有了这样一位好的老师,还需要一一对照么?结论当然是,理由如下:
    1. 必须一一对照,否则就会人云亦云,导师很好。这个过程没有,后面就很难对导师升起净信,视师如佛的感觉就难以升起。这个过程就是观察修,确认我目前依止的导师到底符不符合善知识的标准,一条一条代入,深入细致的观察,最后真的会升起一种感觉,导师的生命品质就是佛陀的生命品质。特别是后几条的观修,善说法,具悲悯,精进,断疲厌。联系书院的缘起,五大要素,联系目前书院的改革,读书会,海外弘法,APP,僧众班,数字化…….导师的大智慧,大慈悲,导师的精进,绝非理性和常人所能达到。
    只有对导师的功德反复确认后,才会升起全然的依止之心。坚定自己对三级修学的信心,也为后面的课程打下基础,这点观修如果不到位,到后面的净信为本和念恩生敬就生不起感觉,到依教奉行时就会陷入做不到也无所谓的状态。
    2.对于老的学员,对导师功德的忆念会帮助升起稀有难得之心,对治修学上的麻木和疲厌。导师开示过,凡夫的特点就是容易得到的就不珍惜。在三级修学里久了,会对所拥有的一切视为理所当然,陷入习惯性麻木,对导师功德的忆念,会很好的调动自己对三级修学两套模式的珍惜心.
    3.忆念导师的功德的当下,就是在逐渐净化自己的感觉,把我们的心从轮回道拉回到解脱道,最终成就导师的功德。
    这个学了百法很容易理解,就是调动想心所的功能,通过这种忆念什么,成就什么。
    多少次在去共修的路上,自己会不自主忆念导师的功德,不过以前的忆念都是支离破碎的,现在的忆念是完整的,那次在地铁上一个小时,自己就在那里一条一条忆念,升起的是满满的感动,自己是如何修来的福报?值遇这样的大善知识,今生不珍惜,来生真的难遇了......
    不断忆念导师的功德,达到的效果就是,自己烦恼炽盛时,法义正见拿出来也无力时,调出导师的形象,顷刻会化解所有的烦恼,贪嗔痴的小人在导师的威慑下,偃旗息鼓,灰溜溜地离场。
    4.自己第二轮的学习,通过思索,对定课中佛陀功德的忆念找到了突破点。尽管每天在重复,可是对佛陀功德的忆念来的感觉远不如导师功德的忆念,思维下来,主要是对佛陀功德的观修浮在表面,无论是次数还是深度都不够,自然没有达到改变自己感觉的效果,所以座下就花时间去观想佛陀的身语意的功德,回顾佛陀的一生,把他代入自己的生命中,这样下来,终于有一天,导师引导我思维佛陀的功德,当下就升起一种清凉的感觉,仿佛佛陀就在现场。这方面还要不断加强。
    善知识的十德,是要我反复去忆念,在忆念的过程中不断确认要坚决依止,在忆念的过程中不断净化自己污浊的内心,在忆念的过程中见贤思齐,高山仰止,正如有一首歌中所言,长大后,我就成了你……

    愿以此功德 普及于一切
    我等与众生 皆共成佛道
  • 心本 2019-05-04 13:34
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    第9课 所依善知识之相 前六德 心得分享
    一、法义理解
    本课进入了正论,在正式进入道次第前,需要奠定好道前基础。除了说听轨则,重点就是依止法。
    1、为何依止善知识:
    (1)佛法修行比世间任何技术的难度更大,如果没有依止老师,想自己学修,非常困难,因此学佛需要依止。
    (2)正见的形成也需要依止。我们必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思惟。
    (3)整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。
    2、选择善知识:
    《道次第》所说的善知识有特定内涵和标准,是按三士道的修行理路,把我们从凡夫一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力。
    《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。本课是前六种调伏自己的功德。
    (1)具足戒:此应做,此不应做。戒是止息内心烦恼延续的力量。
    (2)具足定:对于止恶作善的行为,保持清晰和善念,并稳定延续。
    (3)具足慧:具足定之后,用学习经教获得的空性正见,观察所缘境,在观照过程中,我法二执的力量就会被逐渐消解,就能引发般若智慧。
    善知识成就了戒定慧三学,才能调伏自己的烦恼,才能调御他人。
    (4)教富饶:包括博通经教,了知三学差别功能,明了化导对象的根机。善知识有教富饶的特征,才有能力对机设教。
    (5)通达真实:有两个层面,包括现量证得无我的真理和具有闻思正见两个层面。善知识要有正见,未现量亲证,于教理上掌握亦可。
    (6)德胜于己:所依善知识戒定慧、通达真实、教富饶的功德应超过自己。善知识功德超过自己,才能见贤思齐、忆念功德而取得进步。
    二、心得
    1、认识到学佛必须依止善知识。
    在进书院前,参加过学佛讲座,也听过别的师兄推荐过学佛的方法,但是始终不能上路。后来,有因缘进书院,通过一年的学习,我发现这条学佛的路有氛围、有次第,有方法。特别是书院设置的课程特别的有引导。
    学习了本课,我清楚的知道,因为我的无明,如果没有善知识依止,无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执。如果没有善知识的依止,凭着自学,很可能就从初一错到十五。
    法义说忆念师长的功德也是在增长自己的功德,对师长的重视代表了对法的重视。我一直在想我对导师的依止到达什么程度。我觉得我有依止的成分,但是不够。因为我没有时刻去思考善知识的这六德,没有认识到导师的指引来自清净没有烦恼的智慧。现在我认识到导师就是具格的善知识,导师创办的三级修学,创建的两套模式,以及导师在视频中表现出来的高僧风范,处处说明导师具有以上的功德。
    2、我如何依止善知识
    我在想平时看不到导师,到底怎样才能依止善知识呢?
    我想如果平时的修学只是自修,没有小组共修、班级共修,我就不可能完整准确的理解法义,如果没有书院服务大众的模式,我就不可能把佛法落实到心行上。导师为我们设置的模式,我们有视频,有书,有辅助材料,有两套模式,有学有修,有八步三禅,有自修,小组共修、班级共修、有义工行,有成长路径等等。
    所以我觉得依止导师,就要依止模式,对导师有信心,就会安住于书院,依教奉行。
    以上是我对本课的分享。
  • 心影 2019-02-27 00:18
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    我发心为利益六道一切有情众生成就佛道而写这节课的分享。
    第9课是正论的第一课,标题是依止善知识为入道根本,属于道前基础的范畴。课程开始,导师开示格鲁派要修学五部大论,《道次第》又是五部大论的核心代表,“如果没能力学三藏十二部,那学五部大论就行,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。”同时师父还很智慧地说,也可以反过来,先学《道次第》,再学五部大论,再学三藏十二部。
    从以上可看出《道次第》的殊胜之处,同时也感受到,经过同喜班一年人生佛教的基础学习之后,师父让我们在同修班开始用2年时间学习《道次第》是多么智慧。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,但能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。接着宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。这6个标准分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
    这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。这里我想通过两方面来观察一下我为什么要依止济群法师。第一方面是从书中的6个标准来观察师父,第二方面是想通过自己的经历来观察。
    首先,在观察师父方面,首先是戒,虽然我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,同时就算是我有福报可以在师父身边,但我的凡夫心观察到的未必就是真相。那么我该如何去观察呢?师父在这节课里讲到戒有止的特点,从表面来看,我们止的是行为,而实质上,止的是烦恼相续的力量,止的是贪嗔痴的串习,那我可以观察一下师父,师父常常起烦恼吗,常常有贪嗔痴的表现吗?比如这一节课他讲到十德时当时漏掉了一个,如果是我在学生面前发现自己弄错了,可能觉得很丢脸,师父有觉得丢脸吗,没有,师父笑的很可爱,完全没有一点生气。而平时我们在各种视频中,以及偶尔在西园见到师父,师父似乎从来都没有生过气,一直都是平静带笑的模样,所以从止的是烦恼相续的力量,是贪嗔痴的串习来看,我推测师父的戒一定守的很好。
    其次,在定上,定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量,同时我们观察师父的书法,可以看到师父的内心是很安静的,只有内心那样安静的人才能写出那样安静的字,这就是定的力量。
    在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
    教富饶,我们可以看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
    通达真实,通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
    德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。
    所以,通过以上六点的观察,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
    第二,我想通过这一周的经历来观察自己是否需要依止师父。
    这个周日,读书会主持人师兄家中有事,周六清晨临时决定接下导读员工作,这节课是《生命的美容下》我没学过,同时也是自己第2次做导读员,所以内心很紧张,阅读法义一直在想要是不能利益到书友怎么办,越想越紧张,于是干脆一边放师父的三皈依一边读书准备内容,说也奇怪,整个人的内心立刻安静下来,就安住于准备内容了。第二天的正式读书会,也用上了上次课刚刚学到的说法轨则,沐浴清洁把自己收拾地干干净净,换上自己最喜欢也比较适合的衣服,开始前不断启白三宝加持观音菩萨保佑,并发心为利益六道一切有情众生成就佛道而陪伴书友读书,同时在读书会中不断地观察缘起,不断忆念师父说的“学会理解一切,尊重缘起的差别”,并利用每日定课里健康生活五大信念里说的“专注倾听和如实语爱语”来反馈每一位书友,努力找到他们身上的闪光点,三宝加持,最终在所有义工师兄和书友的加持下,读书会圆满顺利,书友们也很欢喜。虽然自己离一个成熟的导读员差距还很大,但无疑这是佛法在我身上的最好呈现。要知道,一年前的我在读书会上可是一句话都说不出来的啊。
    这节课开头的时候宗喀巴大师说,“于弟子身心中,但能生起一份功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力”,所以通过观察,再次深深地感恩师父,我的每一步成长都是师父的教导之力,若无师父设置的三级修学和两套模式,若无师父教诲的这么多法,又如何会有今日的我心行上的如此进步?
    所以通过对师父的观察和对我自己的观察,让我再次体证到师父的稀有可贵,遇见师父是一件多么有福报的事,所以要老老实实跟着师父教导的走,好好地把依止法修好。
    感恩师兄们,随喜赞叹师兄们。
  • 甘露智照 2018-12-29 14:19
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    《道次第》修学课 九
    本期开始进入了正论的修学,而第一章的依止法是非常重要的部分。不仅仅是修学三士道的基础,也是整个佛法修学的根本---依止善知识是入道之根本!本期法义主要两个方面:
    一,善知识的重要以及依止善知识的意义。1,善知识的重要。世人学知识、学技能,都需要拜师,需要依止。更何况,学佛是一项改造生命的大工程,比世间任何技术难度都大,没有导师寸步难行!僧格的养成也离不开善知识,所谓“五年学戒,不离依止”!正见的形成、止观的修行,都必须有导师引导。一句话,整个修行都离不开善知识的指导!2,依止善知识的重要。刚才说了善知识那么重要,当然依止善知识也很重要了!而且,依止善知识本身具有修行的意义:对善知识的恭敬可以引发自己对法的恭敬,与法相应;忆念善知识功德的过程,当下就是在成就自身功德。
    二,善知识的调伏德。1,《道次第》里对善知识有特定的内涵,是指有能力指导弟子完成整个修行(从凡夫一步步导向无上佛果)的善知识。2,善知识要具备调伏德(十个),包括:调伏自己和调伏他人两部分。前六德的调伏自己:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、悲悯为体、精进、断疲厌。本期主要开示前四德:具戒--“此应做,此不应做”止息烦恼;具定--把心长久安住善所缘,降伏烦恼;具慧--以空性慧去观察所缘境,二执逐渐消解,净慧随生,灭除烦恼;教富饶--博通经教、明了三学、对机设教;德胜于己--具备超过弟子的德行。
    非常感恩这一课的修学,使得自己对于依止善知识的重要性又加深一层!回顾加入三级修学的四年,自己的改变是超乎想象的!持五戒之后,戒掉了多年的酒瘾、戒掉了肉食、改掉了开车斗气的习惯、克服了怯懦的性格......仔细想想,每一个细微的变化,都离不开导师的教诲和引导!对导师的恭敬和依止已经不是刚刚修学时的情形,刚开始是强迫自己信“导师说的都是对的,我一定要相信。”现在的感觉是“导师讲的本来就是对的,自己理解不了的,肯定是闻思不够。”如果不是导师施设的三级修学,传承的正法熏习,哪里能有这些收获,心里生起对导师的无限感恩!
    导师的身语意,时刻都在表法。场景之一,西园夜话--每次静修营最期待的就是这个环节。来自各行各业的人士,问题五花八门。有企业家询问经营的、有学生想了解人生困惑的、居然还有提问婚姻问题的......导师一直是那么淡然,语速不急不慢,但是饱含着力量!时而会讲一个小故事、小笑话,大家在大笑之后还能回味无穷!因为导师的回答充满了智慧! 场景之二,吃饭。跟着导师一起用餐,也是收获颇丰。偌大的斋堂里,大家静的出奇!看着导师如何座下,如何饭前供养,如何安静的开始用餐......原来吃饭真得可以是修行!导师就是这样一个平易近人、德行具足的人,有时候自己修学上出现懈怠,就会看一下导师的法相,就会出现一个声音“不能懈怠,对不起导师、对不起这份善缘”!能值遇到这么好的导师,是多少生的积累啊!高山仰止、景行行止。
    同时,也非常惭愧!开始闻思时,心里只是想着导师的德行具足,依止、恭敬!直到小组共修时,观琰师兄问了一个问题:本期法义修学善知识的六德,跟自己有什么关系?突然警醒过来,是啊!导师是十德具足的善知识,这些德行跟我有什么关系?这么一追问,又让思惟回到了一开始,我为什么学佛?不就是要学佛所学、行佛所行吗?善知识的六德也是自己应该学习的,应该成就的!
    其实,在两套模式里,导师一直在手把手教我们如何做菩萨。还记得在《一次例会,就是一次共修》里,导师开示:“一是明白要开什么会,二是懂得应该怎么开会,从而让例会真正成为一次共修,成为我们统一思想、彼此增上的途径,成为菩萨而非凡夫的相聚。”把世间最常见的开会,居然变成了修行的机会!这就是大智慧啊!如何才能成就像导师一样的德行呢?不断忆念导师的功德是一种修习方法,当然还有更重要的就是依教奉行!
    学着、念着,似乎前方的路越来越清晰。心里的恭敬心、感恩心也源源不断地生起!
  • 菩提慧纯 2020-05-28 14:58
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    第九课修学分享
    值遇恩师 不再寻觅
    二十年前,我为QQ用户起名“寻寻觅觅”,因为对生命的思考找不到答案,一年又一年在“吾将上下而求索”中寻觅。
    十年前2010年的最后一天,求索的心让我走进了西园,遇到了“于久远驰骋生死中寻求我者”的善知识济群法师。后来成为“醒觉我、拔济我、解放我”的导师。从此,我的生命开启了全新的一页,从此,我的人生不再寻觅。
    本周开始第二遍《略论》修学依止法,十年亲近依止导师的点点滴滴,以及对导师功德恩情的忆念,导师具足圆满十德的形象在我脑海中一轮轮影现。想想我是何等有福报,学佛路上不必费心费力去寻找去选择善知识,更有甚者,是师父找到我,用师兄们的话说是“将我打捞”。为什么会被打捞?其实还是自己的需求。当时我刚退修,从风风火火一下跌到无所事事,除了那种反差痛苦难受,我还极度迷茫无助。
    那是2010年秋天,一位佛友给我一本《坐看云起》的书。我认识了书中的主人翁济群法师,知道他是“并非名僧的高僧”,住在厦门五老峰一个叫“阿兰若”的地方,他的工作是“内修外弘”。那时我还不知道内修外弘是干什么,但是读完整本书我对这位师父生起的敬意是从来没有过的,我的视角从滚滚红尘第一次触碰到“方外之地”——沉静的黄墙、缭绕的香火、悠长的梵唱……那么静美,原来这不就是我想要的吗?于是这本书成了我对佛教的启蒙书,看了不知多少遍。于是就有了要去见见这位老师的愿望并成行。所以,选择善知识这课,我基本上是思惟忆念导师的功德,升华敬重心、感恩心、见贤思齐心。
    具格善知识十德中,前六德是调伏自己的功德。宗大师说:“若自未调伏而能调伏他者,无有是处。”前六德是:具戒、具定、具慧、教富饶、通真实、德胜于己。
    思维导师调伏自己的功德,首先在戒定慧三学方面,我想到了导师住在阿兰若的三十年。尽管阿兰若在人们心中诗情画意寂静庄严,但生活是现实和严酷的,也不能代替一日三餐吧。那年我在师父阿兰若的围栏上看到几个劳焉焉的毛芋头,心里酸酸的。这就是师父的生活,可师父却是“革命”的乐观主义,戏称那碗洗饭锅的水叫“映月稀饭”。这样的日子一般人别说三十年,就是三天、三周也熬不过去。而师父弘法利生、大悲天下,在这里构思并践行出一个大众化的佛法修学体系。我想如果没有戒定慧三学,一个人是不可能有这样的作为和成就的。
    至于“教富饶、通真实、德胜”,如果你看师父的讲课或者是讲座,最后有个问答环节,你可千万不要错过,那可是精华啊,师父能够把一个复杂甚至叼钻的问题快速地用几句话解答,并且还很幽默,让人回味,这样的师父你会怎么评价?——那可是真功夫呀!这又岂是“德胜于己”?
    十德的后四德是:“善说法、具悲悯、精进、断疲厌。”这是调伏他人的功德,即利他的功德。导师的善说法在他著述的人生佛教小丛书中体现得淋漓尽致。那么博大精深的佛法智慧,要让读者非常易懂又喜欢去看并欢喜接受,这要有多大的智慧?一本薄薄的《走近佛陀认识佛法 》,通过几个章节,把佛陀的一生出家求道降魔成道四十五年说法的精髓,叙说得那么清晰细致,运入到所化弟子的心中,以至于学完这课我们班全体同学强烈要求皈依三宝到同喜结束时全体升班。我经常想到导师的感叹:佛法这么好,知道的人这么少,悟解的人那么多。
    从导师的感叹中,我看到了导师的精进、断疲厌,我没有慧根也要“会跟”。我对导师有信心、对自己有信心,决定紧紧跟随走出迷惑,走向觉醒。
  • 果蔼 2020-05-23 12:43
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    第九课依止善知识为入道根本 (云水禅心 果崖分享)

    第一节选择善知识与修习依止法​
    一、所依善知识之相
    前三部分属于序论,本课进入正论​。
    宗大师从三藏十二部中选出的学人必学的五部大论分别是:《现观庄严论​》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒律本论》而道次第又是这五部经论的核心代表。如果没有能力学三藏十二部、五部大论,那么可以从《道次第》开始学起。也是宗大师为我们建构的简明修学套路。

    第一章属于道前基础,像说听轨则一样,非常重要。本论主要分为道前基础和道次第两部分,同时道前基础是为道次第服务的。道前基础除了说听轨则,重点是依止法。
    为何依止善知识? 1、佛法修行比世间任何技术难度更大,如果没有依止老师,想自己修学,非常困难。2、正见的形式也需要依止,我必须在善知识的指导下,听闻正法,如理思惟,止观修行更需要依止法,佛说善知识是全梵行。3、整个修行 开智慧,断烦恼,成就解脱每一步都归功善知识,都离不开善知识的指导。而修行核心是:减过失(减少我执和贪嗔痴),增功德(增长惭愧心、感恩心、慈悲心和菩提心)。选择善知识与修习依止法有六个部分:1、善知识究竟要符合哪些标准2、作为弟子应该具备什么素养3、应该怎样修习依止法,依止师长。4、修依止法有哪些殊胜利益5、不依止有哪些过患6、总明其义
    怎样选择善知识?善知识有哪些标准:《道次第》所说善知识的特定标准内涵是:按三士道的修行理路把我们从凡夫一步步导向无上佛果的善知识,具有完整的引导能力。而圆满的善知识应该具备十项条件:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜六项为自利功德,善说法、精进、断疲厌、具悲悯四项为利他功德。十项标准都是建立在调伏之德的基础上,学佛修行就是要调伏自己,才能调伏众生。即自利利他,自觉觉他。

    择师需要经历一段时间的观察,但一旦确定了善知识就要死心塌地地亲近,依教奉行。
    调伏之德需要哪些条件呢?
    需具备戒定慧三无漏学,也是调伏烦恼的三种基本功。同时也是鉴定修行成就的标准。具体如下:1、戒学
    要领:此应作,此不应作 特点:是止(纯行为),如:五戒、十戒、菩萨戒、菩提心戒。八正道:正语、正业和正命也是戒的范畴。同时止的也是贪嗔痴烦恼心理延续。观修思维:因为心念☞心态☞习惯☞性格☞人格☞生命品质。我们的世界是根和境发生关系的世界,当六根面对六尘就产生了六识,如果在此过程中没有正念观照就会引发贪嗔痴烦恼起惑造业。而当生起贪嗔痴心念时,就要用戒来告诫自己,何不应为,让自己的贪嗔痴禁止延续(因为起初心理力量是很弱的,没有智慧的观照,力量就会越来越大,影响几天几夜,甚至一年)。戒律的核心是诸恶莫作,众善奉行,自净其意,不仅要止恶,还要行善,只有受持这样的戒律,就能调伏自心。

    定学:什么是定?定是善恶行之止作,依于正知正念,内心寂住,定则而生。将心安住于一个境界,让它稳定地延续。定的行为有正念、正定、正精进三皈依。为什么要定?因为没有定的心是一颗躁动不安的,让一颗不安的心不去干坏事是很难的所以需要定的帮忙。两种力量会产生阻碍(昏沉和掉举)

    如何获得慧学:有了定力之后再有闻思的正见就能引发智慧。其中戒是重点制止不良言行,定是调伏贪嗔痴到了开发智慧,才能彻底熄灭贪嗔痴,八正道的正思维和正见属于慧的范畴。同时戒定慧也是本自具足。无需向外寻找。
    教富饶:广泛通达经律论三藏,任说一事皆能贯通无量经义。能智慧观察弟子其心行根基并能对机设教。想到了师父对于书院模式三级修学、法义教材、八步骤,还是皈依共修、两套模式,各经论的讲座等无不体现导师对经藏的通达和对机设教。
    通达真实:1、实相般若证得空性。2、通过闻思经教获得。而导师在皈依共修里引导我寻找心的本来,心在哪里,心是无限的,无相的。心像虚空。心即是一切。只有证得空性才能如实关照心。

    德胜于己:所依止的善知识应该超过自己,这样才能见贤思齐,时时看到榜样,看到修行希望,增加前进动力。导师视频开示都展现善知识功德:轻安、洒脱自在、宁静、每个细胞都生起的欢喜、随得生起菩提心、具悲悯,以无我、精进、不知疲厌的讲经说法,每一次结束之前都考虑听者学人是否疲倦及时休息。看到这里感受到师父的慈悲大爱,真是解众生苦解众生悲,每一个细节无不是在表法。深深的感动。同时也是我一直需要学习和向往的。

    记得当初进三级修学之初觉得导师讲的太简单了,都是大白话,而且很着相,很少看视频,主要以法本为主 ,因为没有明白其中的学习方法,意理。所以到处攀缘很多法师 (净土、禅宗),经常请假到处跑寺庙,学会了寺庙的很多规矩,做功德、短期出家等可最后更加茫然,无法面对内心的痛苦 烦恼直到学到生命的痛苦及解脱这一课觉得导师开示很受益才收回攀缘的身心。同时学到皈依亲近善知识的时候,讲到过判断善知识的十个标准。才恍然大悟。具足十德之宝就在眼前却视而不见。真是无知无明造成错误的认识,没有恭敬心、惭愧心、感恩心。通过这次详细延展开来讲这些标准,让我对善知识的功德有了更深的了解,而导师是具格十德与法统一的善知识,也是法的化身。法义也说于弟子心中,但能生起一份功德,损减一份过失以上一切安乐妙善之根本 皆有善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。在自修中,做到离三过具六想,就能与法和法师相应,感受到导师的慈悲时时处处都在关注我的心行,每天早晨的法语都在治疗我心,有时很好奇,师父怎么知道我在生这个病。并及时给药。想到这里生起感恩之心,很感动,很庆幸能遇到这样善知识,应当生起胜解,全身心死心塌地的依止。在此深深的感恩无始劫以来的善业让我闻到来源清净的法脉和具足十德的贤圣僧,同时感恩一路陪伴的所有师兄们加持,有你们不在孤独无助。

    ---云水禅心 果崖
  • 亲印 2020-05-07 22:31
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    《道次第》第9课 修学心得
    对于这节课的学习让我对修学佛法是否需要善知识的引导和选择善知识的标准有了全面的认识和思考。加入三级修学已经一年多了,在没有学习这节课之前我对于依止师的概念很薄弱,因为加入三级修学以来只是按照这种模式在学习并没有思考过依止师对于我修学佛法的重要性,也产生过我可不可以不按照导师施设的这种三级修学课程按部就班的一点一点的学习而是自己去看书学习的心理,这种错误心理在我学到这节课的时候也让我找到了答案。
    这节课的《道次第》中提到“于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。”这里说到所有增功德减过失的根本都离不开善知识也强调了依止善知识的重要性。在导师的视频中也提到在《阿含经》中,阿难对佛陀说:善知识是半梵行。佛陀说:不对,善知识是全梵行。也就是说,整个修行,开智慧,断烦恼,成就解脱,都归功于善知识,都离不开善知识的指导。对于这段佛陀的开示也让我理解了善知识的重要性。如果没有佛陀的悟道说法没有祖师大德们代代相传我们又怎么会于法受益,怎么会于法得解脱成就佛陀品质呢。
    在这节课的视频中导师也说到世间我们不管学习什么样的知识或技能都需要拜师跟在老师身边,由老师一步步的教导指引才能从中得到收获和成长,那何况学习佛法这门心性之学如果我们离开了善知识又能从中理解到几分内涵?按照导师的思路引导我在学习中也进行了思维对照,我们在世间学习每一样知识或技能如果离开了老师或明眼人的指导想把这件事做好其实真的很难。
    举个我生活中的例子,最近有的时候我会跟着网络上的一些烹饪教学短视频去学习做一些自己喜欢吃的菜,按照短视频中的描述,我准备了同样的食材,按照同样的步骤烹饪,但是出来的结果却相差甚远。还有最近我在看一部《百年虚云》的电视剧从中也感悟到很多道理,其中有一段虚云法师年轻出家为了躲避父亲的阻拦从寺院躲到了山中进行苦修,他以种种苦行来征服肉体,熄灭妄想,有一天虚云法师在山中作诗:居山好,居山何以好?起时日高睡时早,山中软草以为衣,斋食松柏随时饱,卧崖龛,石枕脑,一抱乱草以为袄,面前若有虎狼到,一阵风来自扫了。随后路过的一位善知识也做了一首诗也正是这首诗敲醒了虚云法师并结束了虚云法师长达六年的苦修,诗句是这样对的:居山好居山好,名缰利锁斩断了,一日一餐四时衣,慈悲喜舍忘记了,居山好居山好,七情六欲参空了,茫茫人海苦难多,只图自己清闲了。
    古师大德们都需要善知识的指引教导如果以我当下的根基没有善知识的教导,我在学习中肯定会按照固有的凡夫习气去学习,把学习佛法当做学习知识去学习,把佛法学成对照外人的一面镜子,把佛法学成外在的一种自我设定的样子,因为我们一旦没有善知识的引导按照自我的凡夫习气去学习是很难掌握其中的道理,也很难把道理转变成自己的心念,所以心念改变不了肯定会出现很多问题,所以通过这节课的学习和思维我也坚定了善知识对于修学佛法的重要性。
    对于这节课第二部分善知识的选择标准中,对于选择善知识的十项标准也有了相应的认知和了解,在做这部分辅助材料思维题的时候,总会问到我关注的师长是否具备这几项标准,当时在这部分的思考中会存在一些迷惑,虽然我在三级修学中学习一年多了,但是真正能当面见到导师本人目前一次还没有,只是在视频当中,那我怎么能知道导师是否具备这些标准呢?而且我对这些标准也只是刚刚才有认知,我怎么去判定导师是否具备“戒定慧”这让我当时的思维有些迷惑,后来在思考这些问题的时候也在书中找到了一些相应的答案,比如戒制止的根本不仅是外在的行为更是烦恼的相续、贪嗔痴的相续、凡夫心的相续,然后我思维那我怎么能感受到导师“戒定慧”产生的这种状态呢?后来慢慢思维其实每次在听导师的讲法视频中都能体会出导师的这种身语意呈现出的“安然”“慈悲”“智慧”的这种状态,这是一种由内而外的呈现,而并不是一种硬性的外在标准,因为外在的东西可以去掩饰,而内在的东西是很难隐藏的,再有通过导师施设的课程一路有次第的学习下来,更能让我体会到导师的慈悲与智慧。就这么反复思维下来自己这颗心也找到了应有的答案也就不在迷惑安然了许多,不再是硬性的去肯定,而是内心上的完全认同这也让我依止导师之心又增强了许多,感恩之心也是悠然而起!感恩三宝!感恩导师的慈悲教导!感恩三级修学!感恩学长们和同学们的陪伴!
  • 杨德伟 2020-03-13 08:57
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    每个人刚踏入社会之初,都会经历一段适应与磨合的过程,我也不能例外。而让我至今都记忆犹存的就是带教师父了,我觉得在我十八年的工作中,不论是最初的专业对口工作,还是后期转型的工作,都遇到了对我而言的良师。
    可以从几个方面来说,一方面是专业技术水平,都是干了三十多年快退休的技术骨干;另一方面是言谈举止的纯朴,或许这也是那个年代人的特点;但影响我最深的却是那种传帮带的热情,那种手把手的教,敢于放手让其尝试的担当,这也是让我在之后的工作中,还是加入三级修学后,自己做传帮带时都未曾改变的一种良好的串习。从我的亲身经历而言,对于任何一个领域而言,起初的引路人都相当关键,某种程度上也可以说,他会形成我对此领域行事作风的最初认知或某种意识形态的设定,所以第一印象十分重要。
    由此再来思考,一方面是传承已有2500年之久的佛教,早已从一棵主干,演变成枝繁叶茂的参天大树,经律论三藏十二部典籍,八万四千法门,可谓浩瀚无垠。另一方面,当今教界的现状却又是让人堪忧的,弘法力量薄弱,人才凋零,具格善知识很少,更缺乏系统引导等等,这也导致了学人普遍处于两端,或是不得要领、偏执一端,或是落入玄谈、盲修瞎练。在读书会护持过程中就遇到一位书友,每个人分享他都要点评,聊天时不是念咒就是诵经,还要给每个人算命看相等等,有些让我毛骨悚然。又或是修净土的邻居奶奶,念一句阿弥陀佛近二十年,不学教理,也让其变得迷信色彩浓重,只求往生极乐,属于是老年人的俱乐部。
    以上林林总总的现象,加之自身经历过同喜班一年的修学体会,才明白真正要学好深奥难懂的佛法,不误入偏门,不仅要依止善知识,还要是对佛法有系统认识并堪能引导修学的善知识。
    通过学习我知道了,不仅僧格养成需要依止;正见形成也需要依止;止观、禅定的修行更需要有依止师来指导用心方法。可谓言传身教,缺一不可。而修行无非就是除过修德,那首先应该要有调伏自己烦恼的能力,而戒定慧就是调伏烦恼最基础的三种能力和功德。而调伏他人则是建立在调伏自己的基础上的。
    从戒定慧三学中让我清楚的认识到其关键在于心,戒主要是止息烦恼在内心的相续。而定则是在做事的过程中保持正知正念,从而生起定力。而书院倡导的观察修与安住修,就是把闻思法义所获得的正见转换成我的正知正念,从而转变我的某个错误认识,由此错误认识所带来的烦恼也就随之消失。而解除烦恼有三个方面,戒就是把烦恼捆住,定则是降伏烦恼,慧是彻底拔除,从中我就能体会其教法的殊胜。因为从认识上转变的话,我内心相应的烦恼就没有了,正见进一步引发的就是正知正念,这其实就是在修定,而没有烦恼之后的定就更容易定的下来,所以当烦恼通过闻思被替换后,那么接下来做安住修的定的时间就会越来越长,这种由慧再到定的方式,更为殊胜,也更适用于现代人修习。
    我觉得这种教法就足以体现导师在三学之上的修证功德,只有真正了知三学的差别功能。才能以智慧观察弟子,并能对机设教,这也体现了导师的教富饶。而同喜班从信仰篇、社会篇、人生篇、利他篇,再到教界篇、佛传篇、皈依篇,更进一步说明了导师对各种经论融会贯通,才能将深奥难懂的佛法以浅显易懂的方式来演绎,从而契合现代人的根基,足见其通达教理,具足正见。
    在面对当今社会中的种种乱像,导师所肩负的这种使命,不仅对修行人、对整个教界、乃至社会都有着重大意义,这样的德行是让我感到心悦诚服的,我觉得自己能加入三级修学是无比幸运的,因为导师的这种悲愿,才让我得遇良师,听闻正法,让我不会受制于自己所编织的烦恼枷锁中,这种求救之心,向上之心也油然而生。我觉得这种忆念思惟的过程,让我的心更加坚定的要走在这条菩提大道上,感恩三宝加持!
  • 道迁 2020-03-08 21:59
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    导师强调说这单元和序论部分是道次第的基础,非常重要,一定要重视。这话在两年前第一次学道次第时就听过,但是没有什么感觉,当时好像还着急去学下面的内容。经过两年多的学习,深刻认识到,道次第是整个三级修学的基础,如果相应的心行建立不起来,接下来的学习是不会有什么效果,依止法又是道次第的基础,就好比我要带一个楼房,首先要打好地基,楼房才能坚固,那打地基之前,我要备材料,画图纸,如果没有这些即使把这栋楼房畅想的再美也只是空谈,所以依止法就是基础的基础,我必须要打好基础,否则解脱是没有希望的。
    关于依止善知识的重要性:师父说世间知识需要老师教授,确实是,我是个很笨的人,没什么特长,从未有过什么奇思异想的发明创造,即使疫情期间风靡的炸油条这样简单的生活的厨艺都是在网络反复学习多次试验才成功。那么学佛这项大工程更不用说了。要做一件事首先要确定目标是什么,学佛的目标是什么?进入三级修学之前是不清晰的,只听大家都说,学佛能消业能改命,最终要到西方极乐世界成佛,那么命运改造到什么样的标准才是合格的,才能成佛?我不知道,当师父告诉我,这是一条从迷惑走向觉醒的路,佛法的修行就是帮助我们去除贪嗔痴成就佛菩萨的品质,这个目标直击我的心灵深处,让我恍然大悟。那么有了目标我可以学习吗?佛经深奥我看不懂,祖师大德造的论,从道炬论到广论,再到现在的略论依然也看不懂,即使有导师如此详细的讲解,第二遍学习了,每一课总数加起来不少于六遍了,理解仍然不能全面,透彻。试想没有善知识引领,我何处获得正见,如果正见都没有获得,何谈修行?现在通过每课的学习,我获得了正见,可是如果没有方法我能把这些正见转换成自己的生命品质吗?不可能,身边太多这样的例子,学佛十几二十年还是在高谈阔论,贪嗔痴依旧,那我呢,进班之初,师父就教给了八步三禅这个方法,首先从听闻中获得理论正见,通过观察修与自己结合过渡得出事实正见,再通过的利益过患的观修,也就是我接受这个正见有什么利益,不按这个正见去做会产生什么过患,由此产生希求心,种下正见的种子,通过座上座下轮番修来完成心态的禅修,最终达到生命品质的禅修。在我的修学过程中不论是自修共修还是义工行,都有调心的方法,每一步都蕴含着善知识的教法,每一步都是修行。可见,我修行的每一步都离不开善知识。既然认识到了善知识对我修行的重要性,如何找寻善知识,怎样才是如法依止非常重要,所以我要好好学习依止法。
    关于善知识具六德的思考:修行是修建一条从凡夫转向圣贤的大道,那么必定是已经成功抵达彼岸的智者才有能力勾勒出这副地图,再手牵手引领我走出去,对于善知识所具足的六德,让我深深向往,我也要成为一个这样的人,因为有了这些能力我才能实现帮助众生的愿望。我没有在现实中近距离亲近过导师,除了在闻法中领略到的,其他都是听亲近导师的师兄们所说,导师几十年弘法各种境界面前从未见过有什么情绪波动,破旧的长衫、满是补丁的被褥,足以看出师父已完全断除贪嗔痴的烦恼,师父讲法中各种宗派,经论、引经据典,足以看出博通三藏。忘己济群生,几十年悲心弘法度众生,这里面哪里还有那个“我”
    我是一个凡夫而且根机愚钝,没有能力去分辨,因为我对六德的内涵理解的还不深刻,即使用字面的理解去对照导师,那也是片面的,带有我执的,但是对照自己,通过这几年的修学,我的生命轨迹已经发生了巨大的改变,接触到三级修学前,曾经有过短暂的学佛经历,了解了戒律,也知道有些能做有些不能做,但是那种持戒真的很辛苦,是一种理性的压抑,进入三级修学后每天两到三小时安住在学习的善所缘中,遵守此应作此不应做已成顺其自然。然后从贪著到厌离心,到出离心,再到现在愿菩提心的发起,生命品质已然在发生着改变,在向着圣贤的标准在努力,在靠拢。这一切的改变,都是因为善知识的调服之德产生。所以具德的善知识就是我的榜样,我的方向标。我要成为他那样的人,如果亲近的不是真正的善知识,我就会远离正法,与解脱违缘,
    所以我要好好学习依止法,如法依止具德的善知识,为利益众生修学佛法。
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