【道次第】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《道次第》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

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  • 釋德安 2019-03-08 20:00
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    本期法义导师开显了能依弟子之相:质直具慧求法义,还有敬法及师、善摄心听。质直是不堕党类,也就是怀着清净心恭敬心听法,闻法前要把以前的知见清空,也就是说要远离三种过,避免做覆器、漏器、垢器,要做合格法器。这个是听法的前提。具慧就是还要有一定的简别能力,还要知道好坏。求法义就是告诉我还要不断端正发心,是不是要求法,求法为的什么。由此,才能对法及说法师产生恭敬心,进而才能比较安住地听法受持,也就是逐步做到善摄心听。

    对照自己,弟子之相还有不少要端正和努力的。我求法的发心是报恩和利益大众,这个是没问题的,不过,对于自身和众生的苦,不常思维,表现为安于现状、贪着小确幸、五欲六尘,这个还要不断的补课才是。质直的方面,最早接触导师的教法,以及其他所学,并未有冲突的感觉,从而不会顾此失彼地说一个好一个不好。不过也有一个需要检讨,之前看《清净道论》觉得不相应,就潜意识觉得是小乘,也不必一定要学,有轻慢之心,现在来想,就是对这个法,我是下劣根器者,才有如此的见识和想法。这样的问题虽然不多,但也要笃行改正。我理解,具慧按照导师说是可深可浅,那么我先从每期法义做起,熟练运用八步骤就能保证我把佛法正见转化为自身心行,也就是不断提高慧的途径,此外,我还需要把握修学理路和地图,从整体上理解当期法义所出的位置,我想这样点点滴滴的努力,应该会有一些进展的。关于敬法及师,目前好像比以前要多一些理性的抉择在里面了,以前较多的是一种情绪上的依止,那么遇到风吹草动就会有波动,现在更多地是建立在于法获益以及理性抉择基础上的依止。因此,不论什么困难,一直要学习导师的教法的心,是建立在对法义的理解和信受上,不过奉行并没做好,也提醒我这个信受还不扎实,有时候还是轻飘飘的,但已经开启的依止之路,是如何也不会退回去原来的那种状态了。就善摄心听的角度,我目前比较能够在听闻视频时,完全做到不加速、一句一句的思维,有时候感觉内容比较密集,还要停下来,就那一块反复看一下。以前更多的是觉得看书就好,那么就会所谓的“一目十行”,效果自然不好。而现在看视频,能够伴随着少许的思考和检讨,我感觉听完后会有不少收获,是以前要看第二遍法义以上才能达到的。

    今后也是要按照这个弟子之相的要求,来不断检讨自身的不足,一方面使好的方面不断巩固、加强,朝着圆满的方面努力;另一方面也把不足的部分,把短板补起来。这样才能做一个合格的法器,也才能利益自他。感恩大家,阿弥陀佛!
  • 净昱 2019-01-28 13:37
    总分:5.00 推荐 看原文
    成为合格的法器,必须具备五个条件:质直、具慧、求法义、恭敬法和法师、善摄心听。依此,对照自己进行观察修。
    一、我质直吗?
    1、质直:不是直率,不是想说什么就说什么。这样的“质直”,是凡夫世界的认识,是无明的产物,是愚痴的不正见。道次第里说的质直,是不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。这样的质直,是我应该具备的智慧认知,是质直的正见。
    2、用“质直”标准对照自己,看看自己是否具备“不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法”这个素质。
    我是个有严重偏见的人,表现为两方面:第一,修行领域。我对藏传佛教有比较大的偏见。在我心里有个愚痴的设定,认为它是没有文化的大众学的法门,是只追求人天福报的人才学的法门。汉传佛教其他法门,我也多有质疑和挑剔。第二,我执着自己的认识比别人的更高明,对自己的各种认识和知识,都有很强的自我优越感,爱质疑、挑剔、反驳和批评别人的认识、见解和思想。不管在生活中与家人相处,还是与同修们相处,有爱辩论、较真儿,好胜。
    3、利益过患思惟:
    过患:人生是苦的,苦的根源是贪嗔痴的凡夫心的,是凡夫心的种种设定、偏见、执着。如果不放弃偏见,我修学佛法就永远是在凡夫心基础上瞎忙活。学得越多,给凡夫心的“贴着高大上标签的”喂养和满足就越强。这样修学下去,强化的是贴了解脱标签的我法二执,会让自己越来越苦,而不能离苦。
    利益:我最羡慕的生命品质,就是师父。何等洒脱自在,何等智慧慈悲!师父说自己在修学过程中,对各种语系佛教敞开心去学,广泛吸收长处。对于不足,不去对立和挑剔。师父的这个经验,让我体验到空明和宁静,无比向往,心安住在师父的话里,舒服极了。在现实生活中,我最羡慕和赞叹的人,是这样的:温和、善于倾听、不固执己见。粗看起来,他们好像什么都不计较,和谁都不起冲突。但事实证明,他们总是事业和生活真正的赢家:他们追求事业,总是心态平和、不紧不慢地稳步前进。结果,他们的事业必然是越做越大,而且根基稳固扎实。他们的家庭和睦幸福,父母没有父母的强势和架子,孩子生活在宽松家庭气氛中,性格开朗健康,人缘好、学习兴趣大,成绩好,有出息。我自己呢,尽管在有些方面很偏执,但也有些方面不偏执。这些不偏执的地方,我的心是敞开的,不执着。所以,这些方面我就很总是能在比较轻松的状态下获得利益,而且很愉快。比如我对金钱不执著,喜欢往外给,从来不知道给自己攒钱。但是,我却从来没有缺过钱。
    4、做出决定:我一定要:以清净心听闻佛法,以平等心接纳每个人。
    二、我是“具慧”的吗?
    1、具慧:有一定的思惟、判断能力,有“分别善说正道、恶说似道”能力。
    2、用“具慧”标准对照自己,我具备这样的素质吗?
    我有一定的思惟和判断能力,对“分别善说正道、恶说似道”有一定的能力。进入三级修学前,为寻找放心的师父和法门,阅读了很多佛学和多位当代高僧的著作,并做了大量思考和判断。最后认识到,师父是我最想寻找的善知识,三级修学是我最想学习的系统。所以坚定地走进入三级修学,下决心扎实修学,彻底改造的自己生命。但是,我的这些行为和想法,用现在的具慧标准衡量,其实是不完全合格的。因为,我所认为的自己的具慧素质,里面参杂很多“自作聪明”的成分。这些成分,当然是我法二执的产物。所以,总的来说,我有一点具慧的素质,但距离合格法器的具慧,还差很远。
    3、思惟利益过患:
    过患:生活中,我见过很多不好的生活事件,见过很多不好的人生故事。其中的主人翁,表面看都是不良事件的受害者,比如孩子走上犯罪道路,妈妈为此饱受痛苦和煎熬。可是,这些痛苦结果背后的真相,却是妈妈在养育孩子的过程中缺乏最基本的思惟判断能力,缺乏判别基本是非的能力,所以才导致了家庭问题的最终形成。有些师兄中途离开了,很可惜,部分也是因为他们缺少必要的思惟判断能力和抉择是非的能力。
    利益:我受过高等教育,读过很多书,在人生路上也走出了一些美丽和幸福。人生幸福在接触佛法开始修行后,逐渐变多变厚。特别是进入三级修学后,随着正知正见的增多,我自己的智慧在增多,我的人生发生了根本的转机。我对人生看得越来越清楚,对幸福的认识也越来越清晰。现实利益已经收获了很多,未来的究竟利益,信心很足。对于带领六道众生究竟离苦得乐这样的誓愿,也很坚定。
    4、具慧决定:
    茫茫人海中,我苦苦求索,求什么?迷茫半生。几经周折,找三级修学。师父是大善知识,施设的教法珍贵难求,修学模式稳妥安全究竟。一定要安住三级修学,在尽未来际的生命历程中跟随三宝修行大乘菩提道,让佛法正见成为自己的心相续。
    三、我具备“求法义”的意乐吗?
    1、求法义:有渴求佛法的愿望;求法意乐,是指发起出离心、菩提心听闻佛法。
    2、联系自己,我具备“求法义”的素质吗?
    我是在体验了比较多的人生苦后,决心修学佛法的。所以,我有比较强烈求法愿望。正是这个愿望推动我找到师父,找到三级修学,走进三级修学。不过,我的求法愿望立足点还是出离心和菩提心基础,更多是立足于现实人生过得更好的基础上。
    3、思惟利益和过患:
    过患:人世间所有悲欢离合、战争、自然灾难,都是凡夫贪嗔痴的结果。如果没有觉醒,没有求法义的愿望,六道轮回永无休止。人世间的很多人,学富五车,聪明绝顶,可他们对佛法没有任何求法愿望。所以,一辈子只能随业风流转,徒劳地和命运做斗争,最后无奈地结束这一期生命,身不由己地走向下一个轮回。
    利益:我知道的所有究竟解脱的圣者,都是用全部生命求法义,得成就,得解脱的。我周围的师兄们,他们走上了解脱的道路,他们正在从各种烦恼痛苦中解脱,他们都有强烈的求法义愿望。我自己,人生最大的痛苦都是通过求法义而解除的,各种执着也愚痴的觉醒,也是从求法义中获得的。对生命和世界真相的理解接受和获得,也是通过求法义获得的。
    4、做出决定:我一定发起出离心、菩提心,精进,听闻佛法。为利有情愿成佛。
    四、敬法及师,我做到了吗?
    1、敬法及师,就是要对法和说法师生起对佛菩萨那样的观想,心和法、和法师相应,以清净心闻法。
    2、联系自己,我做到恭敬法和法师了吗?
    从小受传统教育训练,我有很好的礼貌习惯。但这些习惯是表面文章,都是为了维护自己的凡夫形象用的。为了让别人觉得我是个有修养的人,对我有好印象。在内心里,我是个非常傲慢的人,不相信任何人,二元对立很强。我从来没有无条件地完全彻底地信任过谁,恭敬过谁。这样的串习,让我一直没有建立起合格的敬法和法师的心。进班一年半的时间,之所以修学多有坎坷,遭遇过修学瓶颈,原因就是对法和法师的恭敬不够,根本没有修起珍惜的心来。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不恭敬法和法师,我的心就处于动荡飘忽不定的烦恼状态,自己的心与法和法师不相应,佛法装不进去,不能对自己的生命发生作用。佛法落不到心行上,自己得不到智慧,不会解脱。不恭敬法和法师,就不会发自内心地珍惜遇到善知识的殊胜机会,也不会发自内心地珍惜修行机会。这非常危险!我自己还有多少福报可以消耗?天知道!也许,明天听闻佛法的福报就结束了,也需下一秒听闻佛法的福报就结束了。所以,如果不恭敬法和法师,实在是非常危险。
    利益:恭敬法和法师,我的心与法和法师相应,心里的各种烦恼都会因为这份恭敬法和法师的神圣感而退避掉。我的心,处于清净渴求渴求珍惜状态,这样的状态下闻法,就能听进去,能够接受和理解,转化为自己的心行,从而完成观念心态和生命品质的转变。
    五、我做到善摄心听了吗?
    1、善摄心听,就是离三过,不做覆器、垢器、漏器。
    2、对照自己,我有善摄心听的素质吗?
    我不具备善摄心听的素质。闻法的时候,心不安住,会干别的,也会走神,依然是严重的覆器。对于善知识所说的法,爱用自己的凡夫思惟去解释,最喜欢用自己擅长的心理学逻辑去理解。以前在面对辅助材料问题进行思惟修的过程中,就很痛苦。因为,我不接受辅助材料中思惟修问题所要对我进行的训练,而是要完全从自己头脑中挤出我自己的凡夫思惟答案来。思考题对于我的作用和价值,直到今天真的懂了!辅助材料里那些珍贵的思考题,是训练我一步一步熟悉和掌握八步骤,帮助我把佛法正见落到心行上,帮助我一点一点地觉醒,增加心里正见的力量,帮助我从烦恼中一点一点地解脱!过去的自己,真是愚痴透顶了,真实不知好歹啊!我的巨大的傲慢心,一直在对抗八步骤,一直在保护自己的凡夫心。三宝不弃,师父不弃,我的福报还有一些,今天终于觉醒了,懂得了法和法师于我的生命是世上所有珍宝都无以匹敌的珍宝。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不离三过,修行,就是表面文章,是在做世间法的事。因为,心对法是不接纳的。这样的修行,成就的是凡夫心,顶多是一个有点佛法味道的凡夫心。自己也曾见过一些修行不得力的人,他们的状态让人反感。因为,他们没有把佛法用到心上,没有如法修行,没有用佛法改造自己的生命。那样的人,就是没有离三过,没有恭敬法和法师。这样的糟糕 局面,我一定不要的。
    利益:我见过师父礼佛,非常庄严,摄受力大。我也见过修行好的师兄,他们都对法和师父非常敬重。我修行过程中,凡是我恭敬接纳的,都学的好,这部分法义就非常收益。而在和人相处的过程中,也是一样的。我恭敬的人和事,都给我带来了很多支持和利益。
    4、善摄心听的决定:一定要离三过,用清净无污染的心听法。
    总之,经过仔细的观察修,我有大梦初醒的感觉。心里第一次这样清醒地意识到,学佛修行能否有所成就,决定因素在自己是不是合格法器。解脱是自己的事,解脱真的不容易。要解脱,既要有一定的客观生命素质,还要具备解脱的主观发心和愿望。这是解脱成佛的基础,有这个基础,还需要再遇到善知识指点。内因外因都具备了,还需要尽未来际地持之以恒精进努力,解脱成佛,才有可能实现。我也发自内心地承认:如果自己不是法器,如果自己不精进努力,即使遇到善知识这样好的外在因缘,跟我的解脱有什么必然关系吗?佛非水洗众生罪,也非手拔众生苦,有点明白了。
  • 观赢 2018-11-28 16:55
    总分:9.50 推荐 看原文
    能依弟子之相总体为五类:质直,具慧,求法义,敬法及师,善摄心听。
    一、质直
    特点:不带任何偏见,能够以清净无染之心听闻佛法。
    反之,则会落入偏见和执著。门户宗派之争,在教界很普遍。如显密之间,学教和修禅之间等等。
    偏见的过患有四点:
    1.不能从缘起法的角度,如实客观地去思考,影响我们对佛法的如实接受。
    体现在生活中,则不能用平常心、慈悲心去对待接纳每一个人。
    2.会一叶障目。即便得遇十德善知识,也无法看见他的功德,体会到所闻法的殊胜。在这方面,导师给我们做出了广泛接触,取长补短的榜样。我们应做的是,以三级修学两套模式为立足点,打下良好基础,然后广泛吸收,为日后修学和弘法服务。
    3.我们一旦落入执著中,心就会被偏见所障蔽,永远无法通达空性,证悟涅槃。
    4.认为只有自己的所学所修才是唯一真理,排斥其他人的法门,这不但会障碍多闻,好会造谤法重罪。
    二、具慧
    特点:有基本判断是非、佛法与相似佛法、正法与邪说的能力。
    这个条件可深可浅,是在不断修学中培养起来的。
    三、求法义
    特点:有求法的愿望。
    误区有两点:一是听闻教理后,不能依法修行,只当知识学习;二是从发心上,不是为六道众生远离痛苦而发起意乐,没有发起出离心、菩提心听闻佛法。
    四、敬法及师
    特点:恭敬法和说法师。
    原因:法是否会在生命中起作用,完全取决于对法和法师的尊重程度。因为一分恭敬,一分受益。
    五、善摄心听
    特点:闻法时要专心,远离三过,否则,就会法不入心。
    以上五点又可归纳为四点:
    1.求法义利。对闻法利益有强烈渴求。即求法义;2.善摄心听;3.敬法及师;4.取舍善恶说。取善即具慧,懂得接受好东西。舍恶即质直。
    这些条件就是我们作为弟子应该自省,自审的标准,要随时调整,不断改进,使自己成为合格法器,具足弟子之相。
    修学心得:
    本课令我感受最深的是具格弟子需具备求法义的的心态和愿望。而其中又分心、行两部分。所谓正确的发心,是建立在出离心和菩提心的基础上,誓为救度六道一切众生而修学佛法;行动上,不能仅将佛法当做知识来学,要如教而修,依佛陀、善知识的教言信受奉行。有无正确的求法心行,直接关系到能否真的做到具慧,质直,对善知识和法生起殷重稀有之心。
    两年前,我没有正确的求法意乐,多是带着学知识或希求现世福报的心态修学。老子说:上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道则笑之,不笑不足以为道。可见,如果没有一个上等的发心基础,即便学习世间学问,也不会受益。这就涉及到理想,我要拿我的人身做什么?我要如何利用我的这一期生命?我活着为什么?遗憾的是,岁月虚掷,那些年我从没思考过这类问题。
    导师是令人尊敬的善知识,《道次第》也是佛子们依此修行的宝典。但由于我的发心渺小,对法义挑三拣四,囫囵吞枣;对模式视而不见,好坏不分,我当然也看不到导师讲法的功德,看不到暇满人身的可贵。
    因为只求人天福报,发不起菩提心,自然无法做到质直,我会去抉择哪个法门更能快速帮我积攒福报,让我所愿皆成。
    因为忽视闻思修,法不入心,没有教理基础,碰到似是而非的法义问题时,只能支支吾吾地一带而过,所以没有办法做到具慧。
    因为没有如教而修,不珍视导师提出的修学方法,对三宝的信心亦不足,所以即便善知识在眼前,也见若未见,无法做到善摄心听,当然更无法与师相应。
    现在我比以前进步很多,有了一些修学意乐,也增强了对三宝的信心。但在发心上还是令我很愧疚。虽然知道菩提心无比殊胜,仍然发不起来,更难以缘一切有情为我的父母兄弟姊妹,生起真实的悲心。即便偶尔发起的出离心也不坚定,还常常会被现世乐境所吸引,沉溺于短暂不实的泡影中,忘了轮回的可怖。如此,怎能不生死相续!
    当年阿底峡尊者为了求得菩提心教授,乘船渡海,冒着生命危险去依止金洲大师。这种求法义的精神是我向往和追求的。启白三宝加持我的求法意乐日日增上,心无染著,早日发起菩提心,成为一名具格的佛弟子。
  • 净荟 2016-11-08 11:25
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    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。
    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:
    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听
    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。
    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。
    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。
    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。
    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 寂因 2019-12-05 12:58
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    善说法带来的力量
          ~~一位老年班学员的修学分享
       最近,我们老年班正好学到《道次第》第十一课依止善知识是入道的根本。通过本课的修学,让我们认识到在学佛修行的过程中,依止善知识学习佛法的重要性和意义。善知识不仅善巧方便的引导我们转心向法,而且让佛法在我们的生命里产生强大的力量。在这一点上,让我不由自主地想起了我们的济群导师。导师真的就是这样一位让我从凡夫心,一步一步走向解脱和觉醒的具足十德的善知识。
        回想两年多前的我们这些老年人,对佛法的认识大多数是一无所知的一张白纸,经过在老年读书会学习导师人间佛教的系列丛书,明白了正信的佛教是帮助我们认识宇宙生命的真相,佛法是让我们从痛苦迷茫的烦恼中能解脱出来最究竟的方法。当时,大家都十分渴望向年轻人一样,能进入三级修学系统的学习佛法。但是,我们也担心年纪大记性差,各方面能力有限怕跟不上。
    当年负责六合读书会的智虹、智兴、智彦等几位师兄,及时把我们的愿望和想法向师父做了汇报,在修学部的努力下,2017年的初春特意组织部分老年人来到西园寺,在美丽的后花园受到了师父亲切的接见。那天的情景历历在目,我一直铬记在心。师父相当的平易近人,大家围在师父身旁,你一言我一句的问师父:我们年纪大记性差学不进怎么办?文化水平不高能接受深奥的佛法吗.....等等一系列问题。
    师父笑容滿面的开示道:首先,你们老菩萨有丰富的人生阅历和生活经验,可以结合佛法在生活中运用。其次,虽然老菩萨们年纪大了,但不能随随便便就这样把时间打发了,为了我们每个人的生命品质得到根本上的改变,只有佛法才是最殊胜的方法。第三,你们老菩萨学佛了自己有了改变,能影响到子女啊亲友啊身边周围的人,帮助大家一起解脱一起觉醒。师父还笑盈盈地问大家:有没有决心学好佛法改变自己。当时在场的每个人都信心十足地响亮回答:有!
    导师亲切自如善巧的引导,气氛又是如此的轻松愉快,为我们每个老年人学佛改变自己,树立了坚定的信念。没过多久,老年班顺利开班了,除了时间上是一周小组修一周班级修,比普通班节奏慢一些外,其他学习的法义与辅助材料都是一样的。更使我感动的是,带班的辅导员、辅助员都是各方面能力很强的师兄。一想到导师普被三根大慈大悲悯众生具悲悯的功德,我都会情不自禁感动的心潮澎湃。我想,这也是我从78岁进班如今81岁了,还在坚持修学最强大的动力。
        导师的善说法体现在每一期的法义中,不仅文字上深入浅出,而且能让我们在生活中方便运用。比如,当我想到自己老了,该如何解决养老问题并被一些事情纠缠的烦恼不断时,一想到师父所说的不要被"第二支毒箭"射中,马上会以平和的心态去坦然接受,烦恼也被弱化了。有时遇到一时难以理解、接受的教理,想一想师父曾经的教言:年纪大没关系,结合自己的生活经验,原来是怎么想怎么做的,佛法怎么从因缘因果上为我们提供解决方法的。通过树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,自然而然烦恼跑得无影无踪了。我想,这就是善知识以善说法的功德,帮助我们从迷惑中获得解脱最强大的力量。
        2019年4月又是一个春天,我们老年班全体学员在辅导员净谦师兄的带领下,来到西园寺充满禅意的云水轩举行升班仪式。我们这些老年学员真的是学佛因缘具足,很有福报的。记得那一天师父也在西园,不仅要为一些企业家进行讲座,还要与一些师父商榷事情,时间排得满满的。师父知道我们老年班在举行升班仪式,牺牲自己的休息时间特意来看望我们。在师父踏进门口的一刹那,我班的一位师兄立即顶礼,师父十分慈悲地俯身迎下去说"不要拜,不要拜,快起来”。师父落座后关心问询大家修学情况,并特别开示我们:一定要坚持学完《道次第》,通过道次第的修学建立起舍凡夫心、发菩提心,这样一个为利益六道一切众生成就佛道的学佛次第,在心行上发生根本的改变。师父还亲切地叮嘱我们:老菩萨们年纪大了,平时可以锻炼身体,也可以边走路边念三皈依边念佛号,好几位师兄被师父轻松自在的笑容,慈悲亲切的教言感动的热泪盈眶。
       师父啊师父,真是在您善说法的力量鼓舞下,我们老年班从开班到现在,一直坚持三皈依的集体共修,并轮流诵读《道次第》的原文。每位学员做好修学笔记,认真写好当期法义的心行检验,还结合生活实际谈分享谈体会,在辅导员的引导下提出问题及时交流。更难能可贵的是,我们老年班是每位学员都自觉加入义工行愿的实修当中。我一直记得师父的话,用自己的改变影响周围的亲友,连续三年帶着我们街道老年骑友队,每年腊八节去西园寺做义工。班里还有不少师兄,一直在六合老年读书会做护持义工,包括慧空间周日行早茶读书会,也是我们老年班按组轮值护持的。
        是啊,善知识善说法的力量,不仅让我们深切感受到自己的老年生活没有虚度,更主要是佛法的力量,正在浸透到我们的血液中,在我们伋伋老矣地生命里,种下了发菩提心的种子。
      
    观清 寂因
    (此文已选编)
  • 观传 2019-11-25 10:59
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    能依弟子之相

    师兄们吉祥~

    随喜前面师兄的分享,本期法义是能依弟子之相,来看看我是不是个好法器,能够承接法乳,从五点来考察3+2,质直、具慧、求法义,敬法及师,善摄心听,下面分别做观察修

    1.质直:法义中本指没有成见,不堕党类,在我的理解看来,分两个部分,一个体系外的一个体系内的,体系外的指的是来自自身的经验,体系内的是指来自佛法认知,怎么说?先从体系外的来说就特别有意思,那天在群里看到大家认同人都是贪嗔痴的重病患者,但“人有没有本质上的好坏”呢。有人就说了日本鬼子侵华就不是坏人吗?我觉得有道理,也觉得哪里不对,心里就隔得慌,昨天我突然想到读书会上一位书友的分享(这个问题放心里一两天呢!)他说什么呢?日本战败,战俘被送上军事法庭,一个人是律师,他接的案子呢是为日本战俘辩护!!太难了,战败该死,怎么辩护,然而他耐着性子和每一个战俘交流,发现他们有的人是被迫的,不是非常情愿来发动战争,据此点为他们展开辩护,有的人量刑一年两年,有的人是无期徒刑,而剩下来的那些人对战败的条件很配合。这个案例启发我很大,我在看问题的时候,是带有很多成见的,而且这种成见是潜移默化的,不知不觉的,然而事实可能并不是我们所想象的那样,师父提出这样的话。是站在比较高的高度,在缘起的高度,所以能平等的看待终众生,但是知道们的众生的病,贪嗔痴的重病大不一样,所以师父能够差别的看待众生!所以从此点看来我并不是很质直!
    从体系内来说,我有偏爱一党的情况,其实我对《道》的欢喜,比不上《百法》,我喜欢研究内心的变化,而我总觉得《道》讲的太宏观,所以在家放假期间,很自然复习《百法》会多些,对《道》的观修,就不在意,也就是因为带班,不得不去研究《道》,才发现《道》也很殊胜,这也是不质直表现。

    调整:这些案例反映了一个问题,就是成见一直都在我的心中可能很难拔除,有些是随凡夫心的自我拣择形成的,防不胜防,怎么处理呢!?我想当遇到想不通的时候,我选择先相信,因为这是我选择的善知识,但是问题我不会放过,首先是多参加读书会护持,哈哈,其次,这也是不具慧的表现,说明自己没有学的扎实,善说和恶说不能马上分辨,所以要把法落实自己的心行中,按次第修学,此是定解!

    求法义:求法的意乐,是出离心和菩提心,这两种心就像兄弟一样,那天慧源师兄电话我,让我去再接一个同修班,还是个上士道,因为我之前说过想再带一个同修班,没想到来的这么快,其实我当下就迟疑了,我说若有其他师兄想带,给他们先,现在觉得自己的心行好low啊!因为自己的业余时间压缩啦,没啥玩的时间了,这个就是贪着呀,想发菩提心,可因出离心不够就容易引发矛盾,这也是修行不得力结果,怎么办?我把它放在七支供里了,今天念最后一支回向支的时候,提纲里提到“把自己功德回向给众生,不再为自己储蓄功德,不再为自我服务”特别触动,现在修行修着修着就想到自己了,最好一边修行一边贪嗔痴,所以,发心,求法意乐很重要,以后每次念诵时我会提醒自己,观修一会儿,让自己的频道正常开通!
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们
  • 自心智臻 2019-11-20 18:43
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    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。之前我学习了抉择一个合格老师的十个标准,我确定我选择的老师就是合格的老师,那么我是一个合格的学生吗?要成为一个合格的学生我因该具备哪些条件呢,这些条件我是是否具备,接下来我又该怎么做?
    带着这些问题,我重新梳理了自己的笔记,首先对法义的总结就是3+2=4。一个合格弟子应首先具备的三个基本条件,质直、具慧、求法义。这三个条件既可以联系我的修学进行理解,也可以联系我的做人进行理解,导师主要是放在佛教界,修学佛法这样一个大背景下进行解读的。质直,就是没有宗派偏见,博采众长,但前提是打好基础,有自己的立足点,否则就会偏听偏信,人云亦云,一叶障目不见泰山,影响自己对佛法的正确接受。具慧,就是具备基本的思维和判断能力,在修学过程中不断培养抉择正见的能力,否则就无法提取正见。求法义,就是带着猛烈的出离心、菩提心修学佛法,用佛法解决生命的问题。其次,要成为一个合格的学生,还必须敬法及师,善摄心听,否则法不仅不能入心,更无法在生命中发挥作用,闻法轨则的重要性前面虽然已经学过,但自己还是无法做到,心无时无刻不再帖荡起伏,因此必须严格遵循十八子方针,按照两套模式,老老实实的修学。最后,宗大师汇五归四,将能依弟子之相归结为,求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶四点,其中善摄心听、敬法及师单列为两点,足见闻法轨则的重要性。
    导师开示本次法义,多次强调要反观自己,宗大师也在本课最后强调要自我审视,因此,此次分享就围绕这四点反观自己是否是个合格的学生,其实结论很明显不是,即便如此,还是要结合自己讲一讲,因为只有这样才能深刻认识到自己的不足之处,虔心修学。这四点首先从求法义利开始,没有求法之心,就不会专心听法,更不会敬法及师,自然也就无法取舍善恶,获得正见,因此我主要围绕第一点做分享。我反观自己虽有求法之心,想要获得智慧,解脱烦恼,甚至想要为利有情愿成佛,但并不猛烈,也不稳定。在开心的时候完全想不起来学习法义,只有在烦恼的时候才想起来要好好修学。前天就是这样,清明节前两天刚好老公也可以休息,我就跟他到牛首山去玩,总的来说还是很开心的,自然想不起来要修学,就想着先放松放松,修学什么的先放一放再说。晚上回家,他开始跟以前一样打游戏,看斗鱼直播,一开始我也跟着他一起看,后来,我就不看了,因为我喜欢看的他不喜欢看,他想看的我不感兴趣,更关键的是我一看比他还容易上瘾,于是我打开电脑,开始像以前一样随便浏览一些娱乐新闻,看看火影和海贼有没有更新,但越看越觉得没意思,这些都跟我有什么关系呢?于是关闭网页,停下来,想想自己对本次法义都还没有太大的感觉,本周定课还是十分不认真,分享法义总结都还没写,说好的每日一总结,又耽搁了3、4天没写了,自己的法律知识小讲堂这两天也没有更新,自己的学习计划这周也完全没有进行等等,突然感到很焦虑,白天游玩时的快乐完全没有了,而且由于白天玩,身体这个时候还有点累,可是定课都还没做,更别说修学了,虽然本次法义视频并不多,可是自己根本没有用心去学,想到这些,夹杂着他打游戏的键盘声,游戏本身的声音,还有他放电视剧的声音,我开始有点难过了,我这是怎么了,怎么心一直静不下来,我不能生气,都怪我自己,都怪自己,这样想着,我的心一团乱麻,这个时候我才开始后悔,为什么之前不好好定课,学习法义呢?现在想用一个正见来调伏自己的心,竟一个也想不到,我要改变,我不能再这样了,我要让心先静下来,才能好好定课,我想到之前观传师兄和道一师兄分享过的前行可以在定课前做个前行,祈请三宝加持,于是我先三称,然后念诵大乘皈敬诵,然后诵读一遍心经,祈请三宝加持自己能够专心的定课修学,这个时候,我才点击皈依修习仪轨,开始定课,结束后,自己又做了一次回向,那天晚上总算认真的做了一次定课,内心也平静了许多。第二天也就是昨天早上,我也是一样的,定课,学法义,都增加了前行和结行回向,而且闻思导师的视频之前还把诵读态度模式和八步骤以及《本生经》里面的那首诗加了进去,更有感觉了。也正是因为如此,久违的,老老实实、认认真真的写了一次分享,因为分享时间有限因此,我只分享了第一点,但就其他三点我自己依然会思维,写到小本本上,提醒自己。我要继续努力,不断调整自己的用心,跟着导师学好道次第。最后,用《本生经》和《菩萨地》里面的的话再次勉励自己,“《本生经》云:当处极下座,升起调伏德,喜眼而瞻视,如饮甘露语。敬重专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事听法”;“《菩萨地》云:以欲知一切,及专注一境,属耳而听,如理思维而听”。
  • 觉呈 2019-11-20 16:45
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    思维善知识的十德,升起极大的信心,庆幸心,珍惜心。可是,善知识只是代佛说法,要想改造自己的生命,得具备弟子相:质直,具慧,求法义,善摄心听,敬法及师。才能称为法器,接受善知识的引导,纳法于心。
    一. 质直
    1. 含义:不堕党类,以清净心闻法,用平常心和慈悲心去对待和接纳每一个人。
    2. 不质直的危害:心被偏见遮蔽,心生热恼,无法通达空性。
    现实生活中,我们会觉得一个人个性鲜明,还蛮可爱的,可是,对于修行来说,这点恰恰是个最大的障碍。所谓的个性,无非是我执,一个个性越强的人,我执越大。修行破的就是这个。
    回想自己一直很欣赏那些有个性的人,认为这样的人有趣,因为自己一直推崇的就是有趣的人生。也给自己的人生设定了许许多多的框框,太多的应该如此,对跟自己不同频的人不愿多交往,就是师父说的拿着自己的尺子去衡量一切,现在想来真是可笑。
    3.不质直的表现:党类/先入为主,从而造成偏见,一叶障目(贪爱于自之一类一派,嗔恼他之一类一派) 。思维为什么会如此?还是凡夫心的杂染,粘性,垢太厚,见到什么就会粘上去,从而难以再接受新的东西。用固有的观念和眼光去看待事物,一叶障目。
    现在想来,师父就是那样一个质直者,如孩童般纯真,清澈,开放,自在。而自己这样的一个生命,有太多的系缚,晦涩和不自由,这样的生命不仅给自己带来痛苦,也给身边人带来种种烦恼。
    将近四年的修学,虽然自己已经改变了很多,可是我执依然是很重。特别学到这一课,认识到自己一直活在错误中,更思维到不质直的危害,决心培养自己质直的能力,以缘起的角度去看待周围的一切,生活中学着接纳,换位思考。
    二. 具慧
    1. 含义:
    深层:有能力分别对错是非,佛法与非佛法。
    浅层:具备一定的思维和判断能力,在这个基础上,随着修学深入,可以抉择正见和邪见。
    2. 三级修学极大地培养了自己的分辨和抉择能力,无论是佛法还是世间法。
    如果不加入三级修学,自己根本没有判断能力,基本在同喜班,随着那些小册子的学习,自己就感觉底气十足了。
    以前,自己是属于有理说不出的那种,就是感觉这个问题不是那么回事,可是又说不出来为什么。由于每天都在听闻,学习师父的思维,对于人生,世界的看法都有了很大的改变,生活中很多的现象,能用佛法来解释了。
    3. 思维:
    对我而言,真正的具慧就是依师,而我不能经常面见师父,当面聆听师父教诲。可是,两套模式就是师父的代言人,依照模式不断对照,检讨和改造自己,就是依师,就是具慧。
    随着修学的深入,承担义工,越来越认识倒模式的价值和殊胜,老实照做就是了。
    三. 求法义
    1. 含义:发出离心,菩提心听闻佛法,如教而修,
    看字面意思,很可能会认为有求法意乐就行,可是真正思维下,学佛是为了什么?如果求法是为了名闻利养,或者仅仅是学习些道理,不落实到心行。这样的发心行为肯定是和修行背道而驰的。
    2. 自己的求法意乐是有,但法义落实到心行的却很少,第二遍学习,才明白了修行的原理,但很多时候也会活在惯性中,不作深度思维,不愿意去碰触自己凡夫心,或者嫌麻烦,这是什么?不真诚,不认真,不老实。
    3. 对治:
    分享和心得写起来,这样倒逼自己按照八步骤老老实实地学习,落到纸面上的东西才有生命力。
    四. 敬法及师,善摄心听是听闻轨则中就有的,就是要对法和法师敬重,这是根本,同时远离三种过。
    摄心,这次学习对这个词特别有感触,就是要把自己的心收摄到法和法师上身,这样才会有连接,才会相应。最近在训练自己的这种能力,不仅座上要摄心,座下也要如此。提醒自己,念念保持专注和觉知,虽然很难,会经常跑到,但跑了就拉回来,没有别的办法。
    弟子相,是需要我花大力气修的,因为这是改变生命的基础。现在已经找到了这样具格的善知识,自己需要做的就是按照模式的要求,不断清洗自己,改造自己。
    记得在学习觉平师兄的《如何修学》视频时,师兄讲到他以前做很多自己的功课,进入书院后,就只做师父要求的。当时视频正好有点问题,画面定格在觉平师兄的单纯的笑脸上,我当时不知为什么就流眼泪了,因为我看到了三个字:弟子相。
    善知识让干什么,就干什么,不找任何借口,不提任何条件,如此堪为法器。
    启白三宝加持,弟子能破除所有的“我”和“我所”,依教奉行,早日修得弟子相。
  • 心星 2019-11-12 15:24
    总分:0.00 看原文
    第十一课,《道次第》
    二、能依弟子之相
    本课法义讲述了:要成为一名合格的弟子要具备五个条件:质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。就是要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法,用平常心、慈悲心对待并接纳每一个人。具备了质直的素质,还应该有一定的思惟和判断能力,随着修学的深入,才能抉择正见和邪见。要有强烈的求法愿望,发起出离心、菩提心听闻佛法。作为弟子要恭敬法和说法师,闻法时要专心,要远离三过,谛听谛听。有了这五点,作为弟子的相就非常完整了。
    通过学习法义,我认识到要成为一名合格的佛弟子,应具
    备对闻法的利益有强烈渴求之心,能专心聆听,对法和法师心生恭敬,能对善说和恶说加以抉择和取舍的素养。今后我要努力规范自己,养成良好的学习习惯,摒弃懒散,依止书院和导师,争取做一名合格弟子。
    学习了《道次第》十德善知识,以为能遇见一位十德善知识,就能带着自己快速走进佛光大道。孰不知,有了好老师还得有好弟子。在日常生活中,我一贯以经验办事,带着明显和强烈的惯想和执着,有了这种偏见,就不能如实、客观地去了解,不能以平常心去思考,而是活在自己的成见中。就像我舅妈打电话对我说:“不想活了,家人对她不好,一直骂她不会做事,一点点小事就责备她,她心里非常苦闷。”刚开始我以一贯的想法和平常劝人的套路和她说话。舅妈也一直沉浸在自己的抱怨和伤心中。说着说着我突然想到了我妹妹的不易,想到她一定是生活工作压力大了,才会对自己母亲做了一些过分的责备。我转过话题,帮她分析,她听了以后,话语不再是抱怨而是怜惜自己的女儿,最后对我说:“我知道了,我不会再怪她,她也不容易。”导师在法义中说:我们有时听了某人一堆坏话,就心存偏见,但在实际接触过程中,发现并不是那么回事。学习佛法也要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法,用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人。
    还要有能力分别对与错、是与非、佛法与非佛法,这种能力是在不断修学中培养起来的。我们所依止的善知识功德再大,所听闻的法再殊胜,我因为沉浸在自己的偏见中,看不到,也听不到。我苦苦渴求有大德能亲临指导,却不知我所学习的法义就是最好的指导。法义说:作为一名修行弟子是把遮蔽空性的执著和障碍去掉,把遮蔽清净心的贪嗔痴烦恼去掉。道是无所不在的,所谓道不远人。目的是考察自己在修学中是否存在这些情况。如果有的话,立刻就要改正。一时改不了,也要努力调整。佛法就像镜子一样,是用来对照自己的。我在学习过程中,时而会出现懒散,时而会感觉心灰意冷,其实这都是内心的贪嗔痴所为,再来对照弟子应具备的五大条件时,发现自己真的是非常惭愧。末法时期,能遇到善知识已经是幸运,能遇到十德善知识更不容易。弟子的标准已经知道,那就没有理由不按标准来要求自己,让佛菩萨加持与我,让佛法的智慧渗透到我的心,让我慢慢变得聪明,成为一名合格的佛弟子。
  • 观韧 2019-11-10 10:05
    总分:0.00 看原文
    《能依弟子之相》心得分享
    我们都知道,教和学是相互的,师长固然需要具备相应德行,弟子也应努力成为合格法器,才能承载师长所授的法乳。如果弟子自身有过失,有偏有党、缺乏是非判断能力,即使师长多么的清净,具足十德,也不可能有所收获的。作为弟子,应该具备哪些素养才能成为合格的法器呢?通过本课的学习,知道了要成为合格的法器必须具备质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听五种素质。经过认真比对,发现自己存在诸多问题,离合格的法器相差太远。就质直这一点我觉得都挺难做到的,无论对人还是对事,我一般都是先入为主,与自己投缘的我就去接纳,与自己不投缘的,第二句话都不想跟她说,正所谓的“话不投机半句多”。遇事不能以平常心去思考问题,总是活在自己的成见中,拿着自己的尺去衡量一切,凡是比这把尺多出的,就觉得多余,比这把尺不足的,就觉得不圆满。不能从缘起的角度,从法义本身去考量,同时还是个堕类,一叶蔽目,看不见整个世界。比如慧贤师兄上上周推荐给我某法师公众号,关注后进去看了一段小视频,发现与导师风格不同,导师说话很干脆,不拖泥带水,说的每一个字每一句话都很有力量,讲法时坐姿也很好,特别是做皈依时50分钟的时间坐在那如如不动,很有摄受力。正好本周学习弟子之相,导师说:作为闻法者,特别要避免偏见,每个语系和宗派都有各自的长处;在修行上打下良好基础后可以广泛吸收各宗派的长处,为修学和弘法服务。听了导师的开示,认识到自己完全错了,还造谤法罪了。再观发现自己的眼光确实很狭隘,堕于党类,心存偏见了,总觉得我现在学习、弘扬的,才是唯一正确的,别的都不究竟、不了义,总希望身边的佛友都能走进三级修学,共同学习智慧文化,其实都是一厢情愿罢了。
    对慧的理解,咋一看觉得自己还行,有基本的是非判断能力,还能分清好坏,但通过仔细观察发现问题也不少,智商不高、文化素养不咋的,判断能力也不强,而致在工作学习生活中烦恼不断,违缘特多。幸亏进入了三级修学,随着修学的深入,各方面的能力慢慢增强了。
    求法义这一块,当初学习佛法的发心不对,只为了自己能尽快的从失去母亲的痛苦中解脱,所做善事也只求增长些人天福报而已,压根就没想过要为六道众生远离痛苦而发起求法的意乐,听闻教理后,也不能依法修行,只是把它当作知识学一学,不是基于对真理和生命问题的关注,所以出离心和菩提心发不起来,总觉得死亡离我还很遥远,目前生活不错,工作顺利,老公疼,孩子爱,所以求法意愿不是很强烈。对法和法师也不太恭敬,通过近2年的修学,进步还是蛮大的,我要为过去对导师的不良心行深深的忏悔。现在每一次学习完本课法义感觉都是法喜满满,还会伴着一些思考,觉得导师说得都很有道理,也很认可导师说得每一句话,收获也慢慢的多了起来,就像打电话,号码对了就能打通了。
    质直能使我接受佛法,具慧能使我吸收营养,求法义能使营养产生作用。只有做到质直、具慧、求法义,敬法及师、善摄心听,我才能纳受师长的法雨甘露。作为弟子,若不具备这五种素质,即便善知识再好,对我也产生不了作用,不能依法得解脱。三级修学能帮助我培养质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听等素养,所以今后我一定要依止导师施设的模式,按照弟子之相严格要求自己,克服偏见、成见,用清净心闻法,闻法时避免覆器、垢器、漏器,具备一定的思维和判断能力,对法和法师升起恭敬心和感恩心,端正修学态度,发起求法的意乐,安住的听法受持,正真做到善摄心听,成为具相的弟子。
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