【略论】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《略论》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

心得分享180篇  
  • 菩提法博 2020-02-23 16:57
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    法义部分:
    主要说明合格的弟子应具备哪些素养?
    应具备质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听,以此审察和完善自身素质。
    修学心得
    通过上节课的学习,我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?如果我不具备合格弟子的条件,一样不能成就的。本节课就告诉我,合格弟子应具备的素养,一一对照我有哪些问题,需要如何调整?
    首先,对于“质直”,我有没有先入为主的成见或偏见?是有的,第一、我认可自己的导师、及与三级修学相关的法师及师兄,并以此做为称量标准,有对其它以外的学人、及所学的方式方法或依止的师父进行比较,养成了一种团体我执的习惯。对其它法师也有做比较,观察这个法师修行的功夫深不深,还是我的导师好、够厉害、权威等念头。通过本节课学习,认识到这种想法就是不质直的表现,不符合缘起法,是用一种世俗的眼光在进行比较,即没有看到其他法师和学人的功德,本身就是一种过失,是谤法及不恭敬师长的行为,再此深深的忏悔。第二、学前思考时观察,我虽已找到具格的善知识,对于自己能否成就 ,内心中有冒出怀疑的迹象,我观察这种力量的来源?一一排除,发现不是怀疑法和师,是我怀疑自己,它是来源于过去经验中遇到的挫折及不如意,让我养成了一种悲观的心理,觉得好事情是不会轻意落在自己头上,形成了悲观主义的心态。通过观察原来我的内心有这么多不自知的陷井,被它们左右和驱使,实在是太可怕了,不但会为求法的路上形成阻碍,而且也永远不能见到空性。通过质直的素养,我认识到,成见和偏见给生命带来的过患,所以,我要避免克服所有的成见和偏见,以清净心、平常心接纳每一个人。
    第二,我“具慧”吗?我虽然现在不具备慧,但还好遇见导师和三级修学是正法,如果在三级修学以外看到或听到的法,我是不能分清到底是不是正法,能不能将我导向觉醒与解脱。所以,我必须还要依止导师和两套模式来完成三级修学的所有课程,再去广泛吸收其它法门的营养。
    第三,我具备求法义的意乐吗?我的力量是不够的。我经常陷入机械、习惯性麻木,没有带着心去学习,学完不久就会忘;有时忘记了学习是给谁学?面对生命轮回的力量,目前这种求法的决心很难将自己从轮回中解救出来。通过导师开示我对照自己,对于求法义乐,如果没有发起真正的出离心和菩提心而修学,这样对于解脱和利益众生,产生的作用是不大的。近日学习新地区拓展成功案例模式,听学长分享,如何来开拓新地区?就靠每天发大愿,学长分享发愿有四种作用,第一,会出现各种合适的因缘;第二,当下就与佛菩萨感应道交,自己也会产生力量,而且这种力量也会感染给别人;第三;各种善缘出现;第四,愿力战胜业力,当出现障缘时,愿力支持你占胜业力。所以,我决定每天培养和训练自己的发心,要为生命的终极目标和利益六道一切众生而修学佛法。
    第四,我敬法及师吗?反观自己做的远远不够,没有时刻将法和师意念在心,如果做到就能时时刻刻保持清净心和感恩心等正向心态做事,我只是在相上做了一点样子,更多时候心是在发散、没有恭敬心的状态。修行就是修心,我决定调整自己的心,对法和法师,真正生起恭敬心。
    第五,善听法,我做到了吗?经常不能够安住,不能静下心来学习。在陪伴新学员学习时,我找到自己身上的影子。我在很多时候没有认真听,听完又没有去思考,法没有入心,观察到这个损失太大了。所有,我也要调整自己的闻法态度,避免覆器、垢器和漏器,让法入心。
    我已找具十德的善知识,如果我不是合格的法器,就会和导师的功德不相匹配,不能纳法于心,被偏见和我法二执带来种种烦恼,让修学的路上越走越艰难,睱满人身结束后,就失去值遇导师这唯一难得解救自己生命的机会,最后随业流转向三恶道中受苦。
    如果我具备成为合格弟子的素养,我的修学之路会更加轻松和畅通,会越来越法喜,感受到慈悲和智悲带给我生命的改变,抵达空性和透彻宇宙的真相;所以,我决定,一定要调整成导师合格的弟子之相。
  • 净旻 2020-02-18 21:19
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    分享人:净旻

    成为合格的法器,必须具备五个条件:质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。依此对照自己做一个分享:

    1、我质直吗?
    质直是不带任何偏见,避免并克服所有成见,以清净无染之心听闻佛法。用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人。

    对照自己,我的偏见其实挺重的,例如之前对密宗有偏见、生活中也经常会活在自己的成见中,看不惯一些人,更难以用平常心、慈悲心去接纳每个人。所以,我还不具备质直的素养,需要努力调整。

    2、我“具慧”吗?

    具慧是有一定的思惟、判断能力,有“分别善说正道、恶说似道”能力。

    对照自己,目前阶段还是具备一定的慧,否则也不可能选择加入三级修学、安住于三级修学了。但回向起自己刚接触佛法的前几年,真的是不具慧。因为不具备一定的教理基础,完全分辨不出来哪些是正道,哪些是附佛外道。有几次还加入了一些相似佛法的修行团体,进去呆了几个月感觉不对劲,就又出来了。

    最近看到导师的一段开示说:现在商品市场很混乱,充斥各种假冒伪劣,使人深受其害。其实精神市场同样混乱,除了传统文化,还有附佛外道、民间迷信,国外传来的各种身心灵课程也是鱼龙混杂,一旦误入歧途,后果严重。要知道,普通产品只会带来暂时的物质损失,但精神产品的危害是长久的,如果因此形成错误观念,会影响今生乃至生生世世,所以选择信仰时要特别谨慎。

    3、我具备“求法义”的意乐吗?
    求法义:有渴求佛法的愿望;求法意乐,是指发起出离心、菩提心听闻佛法。联系自己,我具备“求法义”的素质吗?

    我是在体验了比较多的人生苦后,决心修学佛法的。所以,我有比较强烈的求法愿望。但因为我的求法愿望更多是立足于现实人生过得更好的基础上,出离心和菩提心还远远没有发出来,所以我求法义的素质还有非常大的进步空间。

    4、敬法及师,我做到了吗?
    敬法及师,就是要恭敬法和法师,心与法、和法师能相应。联系自己,我做到恭敬法和法师了吗?

    由于从小接受的教育就是要尊师重教,表面上看我还是恭恭敬敬的,但其实都是为了维护自己的凡夫形象用的,为了让别人对我有好印象。而实际上,在内心里,我是个非常傲慢的人,不相信任何人,二元对立很强。所以我还远远没有做到敬法及师。真的很惭愧。以后要努力调整!

    5、我做到善摄心听了吗?
    善摄心听,就是闻法时要专心,远离三过,谛听谛听。对照自己,我有善摄心听的素质吗?

    实际上,我还不具备善摄心听的素质。因为闻法的时候,有时候世俗工作忙起来,定课和自修就随便应付一下,比如出差路途上戴着耳机听听音频,边听还边打瞌睡。时间来不及时,一边工作一边做定课等等。

    【总结】
    总之,距离弟子需要具备的五个条件,我还差的很远。因此,我要经常对照这5个条件进行自我检查,努力成为合格的法器。
    因为学佛修行能否有所成就,决定因素就在自己是不是合格法器。

    佛非水洗众生罪,亦非手拔众生苦。如果自己不是法器,如果自己不精进努力,即使遇到济群导师这样的善知识,自己也是无法解脱的。
  • 釋德安 2019-03-08 20:00
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    本期法义导师开显了能依弟子之相:质直具慧求法义,还有敬法及师、善摄心听。质直是不堕党类,也就是怀着清净心恭敬心听法,闻法前要把以前的知见清空,也就是说要远离三种过,避免做覆器、漏器、垢器,要做合格法器。这个是听法的前提。具慧就是还要有一定的简别能力,还要知道好坏。求法义就是告诉我还要不断端正发心,是不是要求法,求法为的什么。由此,才能对法及说法师产生恭敬心,进而才能比较安住地听法受持,也就是逐步做到善摄心听。

    对照自己,弟子之相还有不少要端正和努力的。我求法的发心是报恩和利益大众,这个是没问题的,不过,对于自身和众生的苦,不常思维,表现为安于现状、贪着小确幸、五欲六尘,这个还要不断的补课才是。质直的方面,最早接触导师的教法,以及其他所学,并未有冲突的感觉,从而不会顾此失彼地说一个好一个不好。不过也有一个需要检讨,之前看《清净道论》觉得不相应,就潜意识觉得是小乘,也不必一定要学,有轻慢之心,现在来想,就是对这个法,我是下劣根器者,才有如此的见识和想法。这样的问题虽然不多,但也要笃行改正。我理解,具慧按照导师说是可深可浅,那么我先从每期法义做起,熟练运用八步骤就能保证我把佛法正见转化为自身心行,也就是不断提高慧的途径,此外,我还需要把握修学理路和地图,从整体上理解当期法义所出的位置,我想这样点点滴滴的努力,应该会有一些进展的。关于敬法及师,目前好像比以前要多一些理性的抉择在里面了,以前较多的是一种情绪上的依止,那么遇到风吹草动就会有波动,现在更多地是建立在于法获益以及理性抉择基础上的依止。因此,不论什么困难,一直要学习导师的教法的心,是建立在对法义的理解和信受上,不过奉行并没做好,也提醒我这个信受还不扎实,有时候还是轻飘飘的,但已经开启的依止之路,是如何也不会退回去原来的那种状态了。就善摄心听的角度,我目前比较能够在听闻视频时,完全做到不加速、一句一句的思维,有时候感觉内容比较密集,还要停下来,就那一块反复看一下。以前更多的是觉得看书就好,那么就会所谓的“一目十行”,效果自然不好。而现在看视频,能够伴随着少许的思考和检讨,我感觉听完后会有不少收获,是以前要看第二遍法义以上才能达到的。

    今后也是要按照这个弟子之相的要求,来不断检讨自身的不足,一方面使好的方面不断巩固、加强,朝着圆满的方面努力;另一方面也把不足的部分,把短板补起来。这样才能做一个合格的法器,也才能利益自他。感恩大家,阿弥陀佛!
  • 净昱 2019-01-28 13:37
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    成为合格的法器,必须具备五个条件:质直、具慧、求法义、恭敬法和法师、善摄心听。依此,对照自己进行观察修。
    一、我质直吗?
    1、质直:不是直率,不是想说什么就说什么。这样的“质直”,是凡夫世界的认识,是无明的产物,是愚痴的不正见。道次第里说的质直,是不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。这样的质直,是我应该具备的智慧认知,是质直的正见。
    2、用“质直”标准对照自己,看看自己是否具备“不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法”这个素质。
    我是个有严重偏见的人,表现为两方面:第一,修行领域。我对藏传佛教有比较大的偏见。在我心里有个愚痴的设定,认为它是没有文化的大众学的法门,是只追求人天福报的人才学的法门。汉传佛教其他法门,我也多有质疑和挑剔。第二,我执着自己的认识比别人的更高明,对自己的各种认识和知识,都有很强的自我优越感,爱质疑、挑剔、反驳和批评别人的认识、见解和思想。不管在生活中与家人相处,还是与同修们相处,有爱辩论、较真儿,好胜。
    3、利益过患思惟:
    过患:人生是苦的,苦的根源是贪嗔痴的凡夫心的,是凡夫心的种种设定、偏见、执着。如果不放弃偏见,我修学佛法就永远是在凡夫心基础上瞎忙活。学得越多,给凡夫心的“贴着高大上标签的”喂养和满足就越强。这样修学下去,强化的是贴了解脱标签的我法二执,会让自己越来越苦,而不能离苦。
    利益:我最羡慕的生命品质,就是师父。何等洒脱自在,何等智慧慈悲!师父说自己在修学过程中,对各种语系佛教敞开心去学,广泛吸收长处。对于不足,不去对立和挑剔。师父的这个经验,让我体验到空明和宁静,无比向往,心安住在师父的话里,舒服极了。在现实生活中,我最羡慕和赞叹的人,是这样的:温和、善于倾听、不固执己见。粗看起来,他们好像什么都不计较,和谁都不起冲突。但事实证明,他们总是事业和生活真正的赢家:他们追求事业,总是心态平和、不紧不慢地稳步前进。结果,他们的事业必然是越做越大,而且根基稳固扎实。他们的家庭和睦幸福,父母没有父母的强势和架子,孩子生活在宽松家庭气氛中,性格开朗健康,人缘好、学习兴趣大,成绩好,有出息。我自己呢,尽管在有些方面很偏执,但也有些方面不偏执。这些不偏执的地方,我的心是敞开的,不执着。所以,这些方面我就很总是能在比较轻松的状态下获得利益,而且很愉快。比如我对金钱不执著,喜欢往外给,从来不知道给自己攒钱。但是,我却从来没有缺过钱。
    4、做出决定:我一定要:以清净心听闻佛法,以平等心接纳每个人。
    二、我是“具慧”的吗?
    1、具慧:有一定的思惟、判断能力,有“分别善说正道、恶说似道”能力。
    2、用“具慧”标准对照自己,我具备这样的素质吗?
    我有一定的思惟和判断能力,对“分别善说正道、恶说似道”有一定的能力。进入三级修学前,为寻找放心的师父和法门,阅读了很多佛学和多位当代高僧的著作,并做了大量思考和判断。最后认识到,师父是我最想寻找的善知识,三级修学是我最想学习的系统。所以坚定地走进入三级修学,下决心扎实修学,彻底改造的自己生命。但是,我的这些行为和想法,用现在的具慧标准衡量,其实是不完全合格的。因为,我所认为的自己的具慧素质,里面参杂很多“自作聪明”的成分。这些成分,当然是我法二执的产物。所以,总的来说,我有一点具慧的素质,但距离合格法器的具慧,还差很远。
    3、思惟利益过患:
    过患:生活中,我见过很多不好的生活事件,见过很多不好的人生故事。其中的主人翁,表面看都是不良事件的受害者,比如孩子走上犯罪道路,妈妈为此饱受痛苦和煎熬。可是,这些痛苦结果背后的真相,却是妈妈在养育孩子的过程中缺乏最基本的思惟判断能力,缺乏判别基本是非的能力,所以才导致了家庭问题的最终形成。有些师兄中途离开了,很可惜,部分也是因为他们缺少必要的思惟判断能力和抉择是非的能力。
    利益:我受过高等教育,读过很多书,在人生路上也走出了一些美丽和幸福。人生幸福在接触佛法开始修行后,逐渐变多变厚。特别是进入三级修学后,随着正知正见的增多,我自己的智慧在增多,我的人生发生了根本的转机。我对人生看得越来越清楚,对幸福的认识也越来越清晰。现实利益已经收获了很多,未来的究竟利益,信心很足。对于带领六道众生究竟离苦得乐这样的誓愿,也很坚定。
    4、具慧决定:
    茫茫人海中,我苦苦求索,求什么?迷茫半生。几经周折,找三级修学。师父是大善知识,施设的教法珍贵难求,修学模式稳妥安全究竟。一定要安住三级修学,在尽未来际的生命历程中跟随三宝修行大乘菩提道,让佛法正见成为自己的心相续。
    三、我具备“求法义”的意乐吗?
    1、求法义:有渴求佛法的愿望;求法意乐,是指发起出离心、菩提心听闻佛法。
    2、联系自己,我具备“求法义”的素质吗?
    我是在体验了比较多的人生苦后,决心修学佛法的。所以,我有比较强烈求法愿望。正是这个愿望推动我找到师父,找到三级修学,走进三级修学。不过,我的求法愿望立足点还是出离心和菩提心基础,更多是立足于现实人生过得更好的基础上。
    3、思惟利益和过患:
    过患:人世间所有悲欢离合、战争、自然灾难,都是凡夫贪嗔痴的结果。如果没有觉醒,没有求法义的愿望,六道轮回永无休止。人世间的很多人,学富五车,聪明绝顶,可他们对佛法没有任何求法愿望。所以,一辈子只能随业风流转,徒劳地和命运做斗争,最后无奈地结束这一期生命,身不由己地走向下一个轮回。
    利益:我知道的所有究竟解脱的圣者,都是用全部生命求法义,得成就,得解脱的。我周围的师兄们,他们走上了解脱的道路,他们正在从各种烦恼痛苦中解脱,他们都有强烈的求法义愿望。我自己,人生最大的痛苦都是通过求法义而解除的,各种执着也愚痴的觉醒,也是从求法义中获得的。对生命和世界真相的理解接受和获得,也是通过求法义获得的。
    4、做出决定:我一定发起出离心、菩提心,精进,听闻佛法。为利有情愿成佛。
    四、敬法及师,我做到了吗?
    1、敬法及师,就是要对法和说法师生起对佛菩萨那样的观想,心和法、和法师相应,以清净心闻法。
    2、联系自己,我做到恭敬法和法师了吗?
    从小受传统教育训练,我有很好的礼貌习惯。但这些习惯是表面文章,都是为了维护自己的凡夫形象用的。为了让别人觉得我是个有修养的人,对我有好印象。在内心里,我是个非常傲慢的人,不相信任何人,二元对立很强。我从来没有无条件地完全彻底地信任过谁,恭敬过谁。这样的串习,让我一直没有建立起合格的敬法和法师的心。进班一年半的时间,之所以修学多有坎坷,遭遇过修学瓶颈,原因就是对法和法师的恭敬不够,根本没有修起珍惜的心来。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不恭敬法和法师,我的心就处于动荡飘忽不定的烦恼状态,自己的心与法和法师不相应,佛法装不进去,不能对自己的生命发生作用。佛法落不到心行上,自己得不到智慧,不会解脱。不恭敬法和法师,就不会发自内心地珍惜遇到善知识的殊胜机会,也不会发自内心地珍惜修行机会。这非常危险!我自己还有多少福报可以消耗?天知道!也许,明天听闻佛法的福报就结束了,也需下一秒听闻佛法的福报就结束了。所以,如果不恭敬法和法师,实在是非常危险。
    利益:恭敬法和法师,我的心与法和法师相应,心里的各种烦恼都会因为这份恭敬法和法师的神圣感而退避掉。我的心,处于清净渴求渴求珍惜状态,这样的状态下闻法,就能听进去,能够接受和理解,转化为自己的心行,从而完成观念心态和生命品质的转变。
    五、我做到善摄心听了吗?
    1、善摄心听,就是离三过,不做覆器、垢器、漏器。
    2、对照自己,我有善摄心听的素质吗?
    我不具备善摄心听的素质。闻法的时候,心不安住,会干别的,也会走神,依然是严重的覆器。对于善知识所说的法,爱用自己的凡夫思惟去解释,最喜欢用自己擅长的心理学逻辑去理解。以前在面对辅助材料问题进行思惟修的过程中,就很痛苦。因为,我不接受辅助材料中思惟修问题所要对我进行的训练,而是要完全从自己头脑中挤出我自己的凡夫思惟答案来。思考题对于我的作用和价值,直到今天真的懂了!辅助材料里那些珍贵的思考题,是训练我一步一步熟悉和掌握八步骤,帮助我把佛法正见落到心行上,帮助我一点一点地觉醒,增加心里正见的力量,帮助我从烦恼中一点一点地解脱!过去的自己,真是愚痴透顶了,真实不知好歹啊!我的巨大的傲慢心,一直在对抗八步骤,一直在保护自己的凡夫心。三宝不弃,师父不弃,我的福报还有一些,今天终于觉醒了,懂得了法和法师于我的生命是世上所有珍宝都无以匹敌的珍宝。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不离三过,修行,就是表面文章,是在做世间法的事。因为,心对法是不接纳的。这样的修行,成就的是凡夫心,顶多是一个有点佛法味道的凡夫心。自己也曾见过一些修行不得力的人,他们的状态让人反感。因为,他们没有把佛法用到心上,没有如法修行,没有用佛法改造自己的生命。那样的人,就是没有离三过,没有恭敬法和法师。这样的糟糕 局面,我一定不要的。
    利益:我见过师父礼佛,非常庄严,摄受力大。我也见过修行好的师兄,他们都对法和师父非常敬重。我修行过程中,凡是我恭敬接纳的,都学的好,这部分法义就非常收益。而在和人相处的过程中,也是一样的。我恭敬的人和事,都给我带来了很多支持和利益。
    4、善摄心听的决定:一定要离三过,用清净无污染的心听法。
    总之,经过仔细的观察修,我有大梦初醒的感觉。心里第一次这样清醒地意识到,学佛修行能否有所成就,决定因素在自己是不是合格法器。解脱是自己的事,解脱真的不容易。要解脱,既要有一定的客观生命素质,还要具备解脱的主观发心和愿望。这是解脱成佛的基础,有这个基础,还需要再遇到善知识指点。内因外因都具备了,还需要尽未来际地持之以恒精进努力,解脱成佛,才有可能实现。我也发自内心地承认:如果自己不是法器,如果自己不精进努力,即使遇到善知识这样好的外在因缘,跟我的解脱有什么必然关系吗?佛非水洗众生罪,也非手拔众生苦,有点明白了。
  • 观赢 2018-11-28 16:55
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    能依弟子之相总体为五类:质直,具慧,求法义,敬法及师,善摄心听。
    一、质直
    特点:不带任何偏见,能够以清净无染之心听闻佛法。
    反之,则会落入偏见和执著。门户宗派之争,在教界很普遍。如显密之间,学教和修禅之间等等。
    偏见的过患有四点:
    1.不能从缘起法的角度,如实客观地去思考,影响我们对佛法的如实接受。
    体现在生活中,则不能用平常心、慈悲心去对待接纳每一个人。
    2.会一叶障目。即便得遇十德善知识,也无法看见他的功德,体会到所闻法的殊胜。在这方面,导师给我们做出了广泛接触,取长补短的榜样。我们应做的是,以三级修学两套模式为立足点,打下良好基础,然后广泛吸收,为日后修学和弘法服务。
    3.我们一旦落入执著中,心就会被偏见所障蔽,永远无法通达空性,证悟涅槃。
    4.认为只有自己的所学所修才是唯一真理,排斥其他人的法门,这不但会障碍多闻,好会造谤法重罪。
    二、具慧
    特点:有基本判断是非、佛法与相似佛法、正法与邪说的能力。
    这个条件可深可浅,是在不断修学中培养起来的。
    三、求法义
    特点:有求法的愿望。
    误区有两点:一是听闻教理后,不能依法修行,只当知识学习;二是从发心上,不是为六道众生远离痛苦而发起意乐,没有发起出离心、菩提心听闻佛法。
    四、敬法及师
    特点:恭敬法和说法师。
    原因:法是否会在生命中起作用,完全取决于对法和法师的尊重程度。因为一分恭敬,一分受益。
    五、善摄心听
    特点:闻法时要专心,远离三过,否则,就会法不入心。
    以上五点又可归纳为四点:
    1.求法义利。对闻法利益有强烈渴求。即求法义;2.善摄心听;3.敬法及师;4.取舍善恶说。取善即具慧,懂得接受好东西。舍恶即质直。
    这些条件就是我们作为弟子应该自省,自审的标准,要随时调整,不断改进,使自己成为合格法器,具足弟子之相。
    修学心得:
    本课令我感受最深的是具格弟子需具备求法义的的心态和愿望。而其中又分心、行两部分。所谓正确的发心,是建立在出离心和菩提心的基础上,誓为救度六道一切众生而修学佛法;行动上,不能仅将佛法当做知识来学,要如教而修,依佛陀、善知识的教言信受奉行。有无正确的求法心行,直接关系到能否真的做到具慧,质直,对善知识和法生起殷重稀有之心。
    两年前,我没有正确的求法意乐,多是带着学知识或希求现世福报的心态修学。老子说:上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道则笑之,不笑不足以为道。可见,如果没有一个上等的发心基础,即便学习世间学问,也不会受益。这就涉及到理想,我要拿我的人身做什么?我要如何利用我的这一期生命?我活着为什么?遗憾的是,岁月虚掷,那些年我从没思考过这类问题。
    导师是令人尊敬的善知识,《道次第》也是佛子们依此修行的宝典。但由于我的发心渺小,对法义挑三拣四,囫囵吞枣;对模式视而不见,好坏不分,我当然也看不到导师讲法的功德,看不到暇满人身的可贵。
    因为只求人天福报,发不起菩提心,自然无法做到质直,我会去抉择哪个法门更能快速帮我积攒福报,让我所愿皆成。
    因为忽视闻思修,法不入心,没有教理基础,碰到似是而非的法义问题时,只能支支吾吾地一带而过,所以没有办法做到具慧。
    因为没有如教而修,不珍视导师提出的修学方法,对三宝的信心亦不足,所以即便善知识在眼前,也见若未见,无法做到善摄心听,当然更无法与师相应。
    现在我比以前进步很多,有了一些修学意乐,也增强了对三宝的信心。但在发心上还是令我很愧疚。虽然知道菩提心无比殊胜,仍然发不起来,更难以缘一切有情为我的父母兄弟姊妹,生起真实的悲心。即便偶尔发起的出离心也不坚定,还常常会被现世乐境所吸引,沉溺于短暂不实的泡影中,忘了轮回的可怖。如此,怎能不生死相续!
    当年阿底峡尊者为了求得菩提心教授,乘船渡海,冒着生命危险去依止金洲大师。这种求法义的精神是我向往和追求的。启白三宝加持我的求法意乐日日增上,心无染著,早日发起菩提心,成为一名具格的佛弟子。
  • 菩提慧飞 2020-06-22 19:13
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    能依弟子之相修学分享
    本期我们学习了能依弟子之相,也就是作为一名合格的弟子所应该具备的标准。归纳起来有四点:一、作为能依弟子要有闻法利益有强烈的渴求之心;二、对法及法师心生恭敬;三、闻法时要以清净心专心聆听;四、对善说和恶说能加以抉择;导师从能依弟子的条件定义到与自己的联系来帮助我们一一进行对照。目的在于让我们知道,虽然我们现在纵然遇到了具格的善知识,但是如果我们自己不是一个合格的法器,那样佛法还是不能进入我们的心中。所以要想清净、如实的接受佛法,具格的善知识和合格的弟子之相是缺一不可的。同时更进一步通过对照自己,帮助我们看清楚自己身上距离合格弟子之相还有哪些不足,进而进一步修正和完善。
    古代有孟母三迁,今有现代人为子择校。目的就是在于能够帮助自己的孩子选择一所好的学校、老师,这和我们上周的所学的选择具格的善知识是一个道理。通过考察学校的师资来确认是否具足条件,但试想如果自己的孩子没有上进的心,上课不认真听讲,把学校、老师所说不当一回事,每天尽和社会上不良少年混在一起,那么这个孩子的成绩会变得优异么?显然是不可能的。学佛也是一样,虽然我们值遇了具格的善知识,但是如果我们不是一个合格的法器,那么法乳也一样进不了我们的内心。那么,我们所谓的学佛也只是嘴上说说而已。所以,一方面我们需要善知识的引导,另一方面还需要我们自己以一颗渴求的心、清净心来承载法乳。就像我们祈求三宝加持一样,自己不“持”,三宝再怎么加也无济于事。又或者说菩萨伸手来度你,你也要愿意把手伸出来才是。由此,我认识到做一个合格的弟子是显得尤为的重要。其实这也是佛法所说的向内求。因为只有我们的心清净了,我才能够遇到具格的善知识,才能够接受到清净的法。以前遇到问题时总是要将责任归咎于外在环境和人。修学佛法中也是如此,通过这几年的修学,有时也会感觉到麻木,甚至是厌烦。但仔细想想,哪里还有比这里更好的法呢?即使是换了地方又会产生新的厌倦。应该观察自己是否是自己身上出现问题?想一想自己当初修学佛法的发心,想一想这几年通过修学佛法帮助自己从一个个烦恼中解脱出来,这些都是源自修学佛法的结果。为什么会产生厌倦,都是因为自己没有真正意识到佛法对于自己生命的作用。如果能够真正认识到修学佛法的动机,那么自然就会于法及法师生起恭敬,自然也就能善摄心听。自然变成一个合格的法器,以清净心听闻佛法,并吸收佛法的营养,并使得佛法在生命中产生影响。能依弟子之相的四个条件既是我们努力的结果,又是检验的方法。所以,时常检讨自己闻法的动机就显得非常的重要,它也是作为一位合格弟子的首要基础。我要经常以这四个条件来自我审查和完善,努力的去做一名合格能依弟子。
  • 苏醒 2020-04-23 17:04
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    本论给能依弟子之相的画像是“质直、具慧、求法义”,再加上敬法及师,善摄心听。
    我有质直之德吗?我能不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法吗?肯定达不到,即使在主观上,我想要以空杯的心态来修学佛法。但是无始劫以来,凡夫就有我、法二执的串习。
    我回忆起我女儿小时候吃饭的情形,一般每餐都会有两、三个菜,可是孩子就乐意吃一种菜。夹第二道菜、第三道菜给她,她直摇头不愿意吃。后来我发现,她就接受第一口菜的味道。这就是她味觉先入为主的表现。
    类似这种串习比比皆是,想当初我们班换辅导员带我们的时候,我不乐意接受,和同学们一起多次申请换回。让辅导义工非常为难。正如法义所说的那样,心中有一把隐形的尺子,但凡不符合尺寸的,我都认为是不对的,为什么会这样做呢?为什么不那样做呢?很善于做批评家、批判家,张口就对某种现象、某种行为说自己的观点。而不是用清净心听闻佛法,用平常心,慈悲心对待所有人。
    凡夫心在看待事物接受佛法时除了偏见、成见,还有一种表现是以偏概全。这也很要命,有的时候像盲人摸象一样,只看到局部现象就给整体下结论了,只见树木不见森林。这些都是修行路上的障碍。对治的方法就是扎实用好八步骤的前三步,完整、准确、透彻理解法义。辅导员还告诉我们,质直从修学的态度和方法来说,我们应立足当期法义,做到不四处攀缘。老老实实按照课程次第,一步一个台阶。
    能依弟子之第二相是具慧,弟子需要具有基本的辨析正法与邪说的能力,能够简择出哪些是善说,哪些是恶说;哪些是正道,哪些是似是而非的道。我有这个能力吗?
    弟子选择依止师,老师也在考察弟子是不是可以培养的合格法器。第二遍学本论,再一次内省自己,反观自己,自己完全就是覆器、漏器、垢器,善知识选择弟子也绝非放低标准,而是因为无缘大慈,同体大悲,具有救拔一切众生于苦海的慈悲大愿,才不弃我这样根机拙劣的弟子。前几天读到释普如法师的分享说:恶世的众生,除了佛陀,没人敢爱!我有强烈的共鸣!联想到当年南岳怀让禅师用磨砖成镜的比喻,让马祖道一醒悟坐禅这种形式未必能成佛的道理,更体会到善知识度我等众生可以说是用心良苦,采取各种善巧方便,无限感恩三宝,感恩善知识的悲心。
    弟子是否具慧,和质直一样也受我、法二执的影响,半辈子积累、形成的成见,还有我慢心等都会成为自己具慧的障碍。我的具慧能力是一个动态的过程,读书会时代、同喜宝宝时代,这种能力是很微弱的,我是将信将疑地开始我最初的修学,随着修学内容的进展,并在与世间法、与其它宗教教理的观察对比中,得出结论:佛陀所说的一切法真实不虚,经得起检验,逐渐生起对佛法智慧,对三宝越来越强烈的信心,依止心。
    班级交流时,辅导员说:作为三级修学的弟子,具慧就是深刻理解模式的殊胜性,生起珍惜之心,老老实实安住模式依教奉行。
    能依弟子之相还要有求法义的愿望,结合是否具慧的学习心得,才明确了求法义的这一愿望必须要落在发菩提心上,“不是基于对真理和生命问题的关注,不是为了六道众生远离痛苦而发起求法的意乐,也不是合格的法器。”第一遍学本论,对这一点完全忽略。由此我更进一步体会到十八字方针、十六字窍诀的殊胜性,也更进一步认可了本论中“多闻能知法……多闻得涅槃”的内涵深意。作为一个能依弟子之相,必须像佛陀、像善知识那样,生起悲愿包容一切众生,努力学习,苦练善说法的能力,以便在接引众生的义工岗位上服务。
    敬法及师,善摄心听这两种弟子应具备的德相,也不能孤立地理解,它其实是建立前三德的基础上。择明师而从之,依教奉行,才能学有所成。
    教与学是双边活动,教学相长,如果我是块顽化不灵的石头,善知识再怎么循循善诱,法乳也进不了我的心。因此,我现在要做的就是,努力按照能依弟子之相的标准要求自己,践行佛法所言,方能不辜负三宝不舍众生。
  • 果憬 2020-04-18 21:04
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    第十一课  能依弟子之相  
             前两课我们学习了圆满的善知识应具备十项条件,其中具足戒定慧三学、通达真实、有悲心这五点是最重要的。当弟子在选择依止师时,老师也在考察弟子,看你是不是法器,可不可以培养。在企业里的用人原则有这样四句话:有德有才重点使用,有德无才培养使用,有才无德限制使用,无才无德坚决不用。作为弟子,应该具备哪些素质才能成为法器?我们看《道次第》怎么说。
          《四百颂》说,作为能依的弟子,要具备三个条件,那就是质直、具慧、求法义。根据这三个条件,我来审视一下自己。
           1.质直 我在上两次班级共修分享里都说到我所依止的济群法师是具格善知识,我对师父升起深深的感恩心和信心,所以在听闻佛法时肯定是抱着恭敬心、清净心来听法。用平常心和慈悲心去对待和接纳每一个人并不容易,其实每个人对外界人或事物的看法,都是内心投射出来的影子,都是被心加工而成的,并不是真相。如果你听某个人讲这个法师怎么样、这个人怎么样,其实是他本人内心的看法,也许是带着错误的认知去看,如果人云亦云,那只能说明自己没有主见了,我在学生时代和我在10年打工生涯中,我从来不喜欢拉帮结派。包括在我的企业里也不允许有拉帮结派这样的现象。而现在学习了智慧文化,我更要用佛法正见去看待每一件事,每一个人,只要我做的事是自利利他的,我也不会因为别人的话去改变自己的计划和决定,我觉得先接纳自己才能用平常心和慈悲心去对待并接纳每一个人,导师说在无尽的轮回中,和我们在一起的人都是我们的兄弟姐妹,那我们就不会有对立的心产生,没事多看看天空,天空是无限的,宇宙的本质也就是心的本质,就不会把琐事情绪锁定在自己的牢笼中,然后也可以先从自己、我爱的人、有恩于我的人修慈心开始,再慢慢的扩散到亲人、我们同学、员工、客户及伤害过我的人,对他们发送慈心。
             目前我也不太熟知每个宗派,但导师也已经为我们打了预防针,每个语系和宗派都有各自的长处,不要存在偏见,可以广泛吸取各宗派的长处,为修学和弘法服务。
          2.具慧 就是要具备对与错、是与非、佛法与非佛法。从浅的方面来说,是具有一定思维、判断能力,以此为基础,随着修学的深入,通过广学多闻和反复听闻之后,才能抉择正见和邪见。具慧这个素养是需要培养的过程。反观自己闻思修时间还不够稳定,自己以后一定要根据家庭、工作情况合理科学的安排好时间,遵循导师提出的“十八字方针”。
          3.求法义 听闻佛法是为了六道众生远离痛苦而生起求法的意乐,从而以渴求之心、欢喜心听闻教理,而且有时会觉得法喜满满,每天的定课就是让我们持续发起猛烈的出离心和菩提心,每天要求的定课时间是50分钟,那最好就是要每天6点起床才来得及,有时晚上睡觉晚了一些,为了想多睡一会儿,起床就会晚一些,这也许也是我的惰性,以后争取做到每天50分钟的定课。
          除了质直、具慧和求法义,第四敬法及法师;第五是善摄心听。对法和法师的恭敬对我来说是毋庸置疑的,并远离三种过,具六种想,相信在三级修学里,只要老老实实的跟着导师的模式要求去做,持续的去做,就会成为一名合格的弟子。



           
          
  • 杨德伟 2020-03-27 22:30
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    原本的我一直会主观上认为自己是佛法小白,对于修学佛法,接受佛法不会存在“不质直”的现象,但事实上呢?我却忘记了自己在成长的过程中,受到的文化教育是不一样的,对人、事、物的理解也是存在不同的。
    回想刚进入三级修学的那个时候,我就特别不喜欢惟忍师兄,感觉这个人特别不修边幅,对其就产生了嗔恼的情绪;而对惟毓师兄又特别有好感,因为这是我贪爱的一类人,心就会不自觉的相应上去,对号入座。
    而随着修学的深入,对每一位师兄的不断了解后,在班级共修聆听分享时,就会从原本的无分别的倾听,逐渐转变成带有特定关注的吸收。因为在我的意识里,就先入为主的会觉得这几位师兄的分享特别有营养,其他几位的分享就浮于表面,我觉得这也是在不断修学的过程中产生的。我其实发现这个现象也有不少时间了,我会开始记录每一位师兄的分享,某种层面上也是为了对治与调整我这样的一种不良串习,通过聆听与记录提升自己的专注力,用正确的方式来摆脱错误的习气。
    在这样的过程中,“不具慧”的表现就会格外明显,因为我完全分别不出师兄们分享的理路、次第、以及想要表达出来的含义。通过这一点的思考,再反思自身,其实问题出在前者的基础上,我并不“质直”,同时自身对每一期法义的脉络也模糊不清,或者说思考的特别片面,总觉得自己从一个点想通就可以了,就把自己的心封闭起来了,这种我法二执的串习在共修中,在纸笔的字里行间中尽显无遗。再回头看看法义中《中观心论》云“以堕类故心热恼,终无通达寂灭时”,真是浑身一阵凉意袭来。
    我也是在这样的点滴过程中,用佛法的镜子对照自己,就像《本生经》云“我之恶行垢,法镜能照彻,于意生热恼,我当趋于法”。所以我也越发的感受到,自从进入同修班《道次第》的学习后,自身才开始觉得自己是在修学的状态,是在认识自己的过程,也逐渐可以明显的发现自己的问题。在每日的读诵与背诵原文中,可以从中找到自己需要调整的地方,以及要时刻警觉的地方,清楚此应作、此不应作,就算目前做不到,在尊重自身缘起的同时学会接纳自己,但也要让我知道目标与方向在哪里,做不到的过患又有哪些,再在日常的修学中去寻找摆脱的方式去调整与安住。
    我觉得在“能依弟子之相”中,最先决的条件就是求法意乐,就像导师说的“如果我不想求法,老师对我也没办法”。在一年多的修学中,我其实也像是一个愣头青,自己给自己挖坑,自己再从坑里爬出来,这种自检自审中也让我深刻的感受到佛法的修行是绝对离不开善知识的正确引导,否则真是要修出问题的,但更关键的还是我要改变的那颗觉醒的心。
  • 惟觉 2020-03-20 13:44
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    本期的修学内容是能依弟子之相。作为弟子必须具备质直,具慧,求法义,敬法及师,善摄心所。要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法,用平常心慈悲心去对待,并接纳每一个人。佛法就像镜子一样,是用来对照自己的。如果没有能力分别对与错是与非,佛法与非佛法也是不合格,具有一定的思惟、判断力,以此为基础,随着修学的深入才能抉择正见与邪见。有依法修行关注真理和生命问题,发起求法的意乐。以出离心和菩提心听闻佛法。作为弟子要恭敬法恭敬说法师,闻法时要专心离三种过,对闻法的利益有强烈渴求,能对善说和恶说加以抉择和取舍。
    分享:当我翻看法义和观听师傅视频时,发现本期的内容很少,这点内容我该如何思惟?随着每天修学的深入,我对照自己,作为能依的弟子之相,自省之后发现差距很大。所谓质直,就是要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法,用平常心慈悲心去对待,并接纳每一个人。这段时间,我身边的障缘很多,总感觉自己的处在一种忙碌焦虑的状态中,心根本清净不下来,也不能安住。 看很多文字内容,如果篇幅过长,就没有太多耐心读下去。正因为这种不清净,导致接受的法也不亲近,心总是被无始以来的贪嗔痴所毒害。就拿定课来说吧,每天看到班级同学固定时间集体定课法喜满满,自己总是感觉要花50分钟来定课挺耽误时间的。每天睡得较晚,早上又起不了床,干脆就放弃定课。前几天班级惟烁师兄鼓励我,如果每天能够用50分钟来管理自己的内心,让心安住,那么清净心也会慢慢的升起来。这道理我其实一直都是明白的,但真正实施还需要管理好自己,让心真正的安住。
    昨天我对孩子没有完成作业,并对我没有说实话,导致自己情绪失控。事后想想事情的因,无非是孩子怕被我批评才会有这样的行为,而我对她的执着和黏着,以至于要求她所有的事情的结果都要做的令我满意,现在想来就正式不慈悲的表现。所有的修行无非是把遮蔽空性的执著和障碍去掉,把遮蔽清净心的贪嗔痴去掉。我就问自己,为什么总也去不掉呢?这是无史以来的我法二执的心被偏见障蔽带来种种热恼,想通达空性证悟涅槃,那也一定会是遥遥无期。
    对于具慧的素养也不是能具备的。但觉得自己特别的幸运让我这个佛法小白遇到了三级修学以及正法道场。如果刚开始,遇到了附佛外道,听到的是一些相似的佛法,那自己还不知道会是如何的结局。我想这种能力是要随着修学的深入,才会让自己的知见慢慢增强。现在的我只需要简单听话,照师父说的话去做,才不会走弯路。
    对于求法的意乐一直不太能发得起来,虽然师父每次都会说为了六道众生远离痛苦而修学佛法,发起出离心,菩提心听闻佛法。而自己的心量太小,总想着自己的问题还没解决,怎么能为六道众生呢!在闻法时,要远离三过,恭敬法和法师,善摄心听,这些方面做得也远远不够, 所以完全是一个不合格的法器。后面的日子我会跟随导师在《道次第》的修行中不断调整,努力改进,将自己的心一步一步引导到位。感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们。
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