【略论】12课·意乐依止之净信为本

【内容简介】

【音像】《略论》第12课·共77课
【内容】依止之法·意乐依止·净信为本
通过前面的修学,我知道了如何选择具德善知识,也知道如何将自己调整为具格弟子。那么,弟子应该怎样与善知识相处?与通常的师生相处一样吗?应该具备什么心态?

心得分享319篇  
  • 苏醒 2020-05-03 00:03
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    “净信为本”主要有两大部分的内容,一是信的重要性,而是净信要领是视师如佛。这是属于意乐依止法的范畴。
    有句话叫“有的人因为相信,所以看见了;有的人则是因为看见,所以相信了。”“信为能入,智为能度”说的应该是前半部分,因为信,我才能生起修学的意乐。佛法修行的四个步骤是信、解、行、证,信是基础,导师说,信还是一切。如果没有信,修行则一切免谈。
    第一遍学到这一课时,我曾以《愿拥信之千千手,徜徉宝山不空归》为题做心得分享:目前自己的信尚属初级阶段。我应该更加精进闻思,“信”才能在“闻思求解”中得到深化;在解的基础上落实于心行,使智慧和慈悲的佛法变成自己的习惯,变成自己的感觉,变成一种自然而然的条件反射,使“信”在“行”中得到提升。
    第二遍学本课,对“信为能入”已有新的认知。惭愧第一遍学时对法义的理解是囫囵吞枣的,只是对法义的只言片语有所心得。离“完整、准确、透彻”的理解相差甚远。
    反复观听阅读,才理清法义在讲“信的重要性”这部分的条理和层次:信是基础,信的对象是特指所依止的善知识,不同阶段有不同程度的信,信是抵达佛地的最好方法,也就是最佳捷径。
    如何建立对善知识坚定的“信”,正如辅导材料的问题提示:这种“信”,来自对三宝的信仰,对佛法能帮助自己解脱有信心,对三级修学模式有信心。这种信,已经不是年轻人盲目的追星那种心态,而是建立在对法有正解的基础上。对善知识之所以有信心,按照辅导员的引导,我从导师所做的弘法大业去做观察修,有引导有次第有氛围的三级修学依佛法核心五要素而建立,兼容所有法门。特别是导师用当代平和、通俗易懂的语言体系,阐释高深精妙的佛法。这些讲授开示,除了纸质法本加以记录,还借助现代化的电子设备,录制成音频视频,并利用网络传播途径,秒送达有缘终端,实实在在的“三根普被利钝全收”。入学四年,我是三级修学实实在在的受益者,除了毫无疑问的信,我还生起了深深的珍惜之心,末法时代,具格善知识稀有难得,我是多么幸运!“谓以信故,能令功德未生者生,已生者安住,辗转向上增长也。”因为有信的关系,就能对法信受奉行,令我们生起惭愧心、慈悲心、戒定慧等一切功德。
    作为佛弟子,怎样才能做到净信呢?“净信”俩字的内涵是什么?依导师的开示,我理解应该是清净无染、真实无伪地信。
    诚如有同学所说,我们很少有机会面见导师,如何观修师长功德,建立信心?我们在每天在自修法本,在观听视频音频时,在某种程度上就是在亲近善知识。跟导师保持密切的关联。导师所说的法,从人生佛教小丛书,到本论,到百法,无不充满了严密的逻辑性,字字珠玑,除了正法的内涵,还有语言的光辉,通过写提纲,画思维导图,可以深刻感受到导师思维的高度。无上甚深微妙法,就这么娓娓道来,如涓涓细流,滋润我的心田。看视频,导师说法时的那种怡然自在的状态非常美好,充满了智者的风范。导师讲解本论,是2002年到2004年间,跟现在比还很年轻,有时还觉得导师不亚于任何一个影视明星,仪态优雅,风度翩翩。
    从最近几年不断优化模式中,我更体会到,导师博古通今,与时俱进,把佛法精妙娴熟地融入世界上最先进的企业经营管理如阿米巴模式、区块链模式中,显示了一个大丈夫的责任担当,实在是太令人惊叹了。
    当然,我也面见过导师几次,给我的印象是非常随和,而且谈吐幽默。宛若身边的良师益友,为自己能够与导师同时代深感荣幸。我与年轻人崇拜偶像的追星心理有明显的不同,导师在代佛说法,为我讲演解脱烦恼,解除无明的高妙之法,每一课的开示我都直下承当,我承接的是佛陀当年的法雨甘露。
    我们确实是很少有机会面见导师,但我可以观师长身边的人,引导我进入三级修学并一直在引导、服务我修学的精进学长们,他们多少人放下世间的功名利禄,无有疲厌地做弘法利生之事。对我所需要的帮助,对我所提出的疑问,他们尽最大的能力,用无限的耐心,知无不言言无不尽。
    所以,我已走过信的最初级阶段,现在我再无需经过“翻译”才把能把善知识想成佛,佛法僧三宝是一体的,视师如佛已成定解。
    最后,净信的目的是为了以真诚、认真、老实的态度来依教奉行,善知识让我怎么做就怎么做,真正融入到修学模式里,乘三级修学的大船驶向彼岸。
  • 甘露智照 2019-01-18 15:49
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    本期开始修学依止法,从五个方面来总结本期法义:
    一,概述依止法的内容:1,意乐依止,就是思想上的依止,包括“净信为本,念恩生敬”。2,加行依止,就是作为弟子应该如何亲近和侍奉师父。本期法义主要讲净信为本。
    二,信在学佛过程中的重要性。1,信为能入,智为能度。佛法修行的四个步骤:信、解、行、证,信是基础。而且,信解行证都没有离开信。信和解相辅相成:因为信才会去解,随着解深入也在提升和净化信;解的基础上,还有进一步导入行,因为修行又使得解不断升华,最后就能证果。2,信的对象。总的来说佛法的信:佛法僧、业果、四谛等;单就依止法而言,信的对象:所依止的善知识。3,信的程度。不同阶段的信是不一样的,凡夫认为能信仰的人和所信仰的法是两个东西;证悟初地之后,我们的心和信仰对象就融为一体。4,信为殊胜乘,抵达佛地的最好方法就是信。
    三,弟子对于善知识应该如何信?1,对师生信应该信到什么程度?净信为本,净信有三义:清净无染、真实无伪、确定无疑。2,怎么做到呢?观视师如佛。
    四,视师如佛的观修对修学有何作用?1,对治凡夫的劣根性,凡夫的最大特点:喜欢挑别人毛病,结果让自己烦恼。2,一般人对佛陀不会寻过,做视师如佛观修,能让我们对善知识生起圆满信心,这样才能如实地、完整地接受上师所说的佛法。3,观德得成就,察过不得成。不是上师需要你这么观修,而是为了自己更好的修行。4,应该如何正确观修?观德莫观失,依教奉行。
    五,如何避免对师长生起过失心?1,不断观察善知识的功德,让这种观想成为一种习惯并稳定下来,这样即使偶尔看到师父的过失也会觉得瑕不掩瑜。2,认识到自己的心行基础是凡夫心,看到的一切都会被凡夫心染污,对师父生起寻过心时想想自己的认知问题。
    修学完这期法义,问了自己两个问题:
    一,你依止的是什么?对于导师,一直以来有个人崇拜的思想,因为不论品行还是所做功德,导师都是我的榜样。之前认为假如对导师的依止心不够强,可以通过个人崇拜来加强。这次是第二遍修学了,有了不一样的思考。对导师的依止心的加强,不应该基于个人崇拜,而应该基于对三宝的信心。1,假如见不到导师本尊,难道就是不亲近、不依止吗?显然不是,所谓依法不依人;2,导师是一位十德具足的善知识,这在自己心里已成定解;两套模式是导师引领下,基于佛法核心五大要素建立,属于清净的正法传承,自己几年的修学下来,也有了一些体证;导师是在代佛说法。3,经过这样的思惟,我明白了自己应该依止什么。按导师的引领,安住两套模式,精进修学、积极做义工,就是最好的依止。
    二,谁需要“视师如佛”的观修?并不是导师需要我去观想视师如佛,而是自己的修行需要。视师如佛的观修里有一个关键要领:观德得成就、察过不得成。而且这个要领在修学和生活中都可以用起来!
    情景一,按照原来的习惯:挑别人的毛病。1,对于修学来说,会导致覆器、垢器生起。因为一去观失,就会对师父讲的法失去信心,导致覆器生起,听不进去;再或者垢器生起,也听了,按照自己的喜好去挑着听,这段师父讲的跟我的想法一致。最后的结果是将正法拒之门外。2,对于处世,挑毛病的习惯,会张扬自己的造业能力。我慢增加,别人都不行,就我厉害。而且,挑完毛病往往伴随着嗔心大起。记得以前教训儿子,越说他不对,自己越生气,烦恼大增!
    情景二,观德不观失。1,对于修学,不断做视师如佛的观想,眼里只有导师的功德,会让自己跟导师讲的佛法越来越相应,慢慢会生起净信。而且伴随着修学,法喜也会不断涌现!2,对于处世,处处去看别人的优点。会让自己变得谦卑,减少自以为是。慢慢发现自己在这种处世状态下,变得越来越调柔,慈悲心慢慢生起并巩固!
  • 观赢 2018-12-05 16:37
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    当得遇具德的善知识,弟子也在渐渐朝合格的弟子相靠拢时,便可以依止善知识学法,得受法乳。本课讲述如何依止善知识。
    依止法是入道根本,分为意乐依止和加行依止两部分。意乐依止,即弟子对师长在思想上的依止,加行依止则是指行为上应如何亲近侍奉师长。
    意乐依止又分为两部分:净信为本和念恩生敬。
    净信为本:对师长生起清净无二的信心。
    一、信有多重要?
    1.佛法修行的四大步骤为信解行证,它们是一个整体。
    只有信,才有了解佛法的意愿,同时,信因解得到深化;又因了解而愿意去实践佛法,在实践的过程中,又进一步提升了信。最终成就佛果。
    2.信为基础,贯穿整个学佛过程,并会随修学深入逐步加深。
    3.信可长养一切功德。令功德未生者生,已生者安住。
    4.信心可以抵达佛地。
    5.没有信心的过患:不生善法,或流于迷信、盲信。
    二、信什么?
    1.总则:信三宝,戒,业果、四谛。
    2.《道次第》所信,特指对依止师和道次第的殊胜引导生起不二信心。
    三、如何信?
    1.视师如佛。原因:凡夫对佛不易生寻过心。意义:因清净心,会对师长所授法义信受奉行,利于修行。
    2.寻师过的过患:助长凡夫心,障碍修行。
    3.怎样做到视师如佛?时时忆念师长功德,励力忏悔寻过之心。
    四、如何修学?
    1.闻思是修的一部分。思维的过程是转变观念的过程,修行是修正身语意的行为,其中便包含思想的修正。
    2.多闻力量强大,不止广学多闻,重复也是多闻。
    3.如法依止善知识对修学很重要。学佛出家过程中有三种依止:僧格养成的依止,获得正见的依止,实修的依止。
    修学心得:
    从信解行证处思考如何视师如佛
    信解行证是一个完整的修行过程。信是一切功德成就乃至成佛的基础,解是对成佛之道的理解,行即是按成佛之道修行,证是成就佛果。四个步骤是一体的,相辅相成,相互增上,是不可分割的。
    视师如佛是对师长生起如对佛般清净不二的信心,目的是为了让我们去除凡夫心,对师长传授的佛法完整如实地信受奉行。
    首先,我相不相信导师如佛?
    佛陀为了给众生寻找一条解脱之道,弃家修行,说法45年,以八万四千法门度众生。十方三世诸佛菩萨也是为了令众生行佛所行,证佛所证,出世说法。导师亦如是。
    导师发心求正觉,忘己济群生,几十年如一日,笔耕不缀,教书育人,创办三级修学,弘扬人生佛教,倡导道次第、菩提心和皈依,他的所做所思与诸佛菩萨无二无别,都是为了尽未来际度脱一切有情。我们无缘亲见佛陀,因为导师代佛说法,才令我们得以听闻正法,步步解脱,导师是法的实践者,证得者,传承者,所以,我深信导师如佛。
    第二,如何理解视师如佛?
    依止师并不需要我们视他为佛,视师如佛的最终受益者是我们自己,当然,如果不去这样做,最终受害者也是我们自己。
    凡夫心因被无明我执障蔽,所以不见空性,还存有诸多劣根性。其中就包括寻过。带着有色眼镜,寻师长过,亲友过,寻世间万象的丑陋之过,等等。怎样才能摈弃这种无史以来行成的恶习?视师如佛就是一个最有效的方法。
    当不寻过的心理基础渐渐强大,变为心理习惯,不仅能做到视师如佛,完整地依教奉行,提高生命品质,还可以引申到身边所有人,甚至所有众生,我们都会视他们为佛,那时,凡夫心的力量就减弱了,佛性自然会被开显出来。以佛眼、佛的境界看依止师,必定是佛,如此,对三宝的信心就会更强。
    反之,如果不肯视师如佛,于师没有任何影响,只会令我们的凡夫心日益膨胀,对三宝的信心日益减损,再经过不断熏习,我执我见我慢便会更加严重,听闻佛法时挑挑拣拣,行动时再打些折扣,改变生命更难了,与师长的善缘也会越来越少,待醒悟时,恐怕追悔莫及。
    第三、如何在行动上落实视师如佛?
    我感觉我的视师如佛有两个阶段,一个是感性阶段,另一个是理性阶段。我在跨过几年的修学障碍后,曾经有一段时间,非常崇拜导师。因为修学不努力,所以对导师讲的法并不是很理解,但从心里觉得导师是一位了不起的人。不染尘垢,淡然安静,有无限的慈悲和智慧,每次见到导师就很欢喜,烦恼杂念也会瞬间消失,感觉导师像神仙一样。后来开始认真观听音视频后,才真正了解了导师的大愿大悲之心,也真实体会到“佛非以水洗罪,非以手除众生苦”的深意。
    善知识是全梵行,他可以引领我们从走入佛门一直到成佛。一个具德的善知识,他的语默动静都是在表法。所以,落实视师如佛,最重要的是心行一致。心里上依止相信,行为上也要随师喜当做,不喜者悉止。严格按照导师的要求,也是诸佛菩萨的教导去修学、做义工,践行两套模式,如法依止。我要在法义上下扎实的功夫,还要加强早课时对三宝功德的观修,因为常常感觉很空洞和形式化。
    第四、视师如佛证得什么?
    经过信,理解,在理解的基础上进一步导入行,最后就能证果。我们虽然学得浅薄,但在这个过程中,因为信受奉行,在对导师产生敬仰的同时,见贤思齐,也会生起惭愧心,慈悲心,对三宝的皈依之心也会日渐强烈,甚至发起菩提心。遇到无常现前,逆境来袭时,也许第一反应还是固有的慌张,混乱,但很快就会被佛法正见取代。这就是我们的进步,也是视师如佛,正确依止的效果。
    所以,要做到视师如佛,就必须把信解行证的每一步都融进日常修学生活中。
  • 觉书 2018-11-05 19:57
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    第12课 依止之法-意乐依止-净信为本 心得
    法义部分
    前面一课讲了能依弟子之相。本课讲了依止之法,意乐依止,净信为本。意乐依止,是指作为弟子应该在思想上如何依止上师,第一要净信为本,第二要念恩生敬。
    本节课主要讲净信为本。
    一,信的对象。
    佛弟子信的对象是:佛法僧(三宝),戒,业果,四帝。
    《道次第》中信的对象是:所依善知识以及本论殊胜引导。
    二,信的重要性。
    1,信是基础,佛法修行信解行证,有信无智长愚痴,有智无信增我慢。
    2,信为前导,引导我们契入佛法。
    3,信如功德母,长养诸善根。不信之人,不能生百法,如火烧善种子,不会发新芽。
    4,信能抵达佛果。
    三,如何信。
    1,视师如佛。
    观德得成就,观过不得成。观想上师是佛,常人不会寻找佛陀过失,可对治凡夫寻人之过的劣根性。这样做是为了帮助我们端正求法态度,从而如实信受师长所授法义。
    2,观得莫观失。
    应不断忆念师长功德,形成稳定力量,在自己生起寻过之心时,应努力反省、忏悔。
    四,信与修行的关系。
    1,信必须建立在具德善知识的基础上。
    2,作为弟子,要努力培养自己的素养,成为一个合格的法器。
    3,要多闻,亲近善知识,重复多闻,让佛法观念在思维中占主导作用。
    4,要多思,将佛法正见转化为自己的观念和行为,最终变成我们的感觉。
    5,要多修,佛法理论属于理性,而人活在感觉中,我们要做的就是把佛法转化成我们的感觉,这需要花力气训练,多思多闻多用,没办法偷懒。
    6,修行检验,佛法不在于学了多少,在于领会了多少,用了多少。
    五,认识善知识的重要性,增强依止之心。
    弟子僧格的养成,教理正见的获得,实修契入空性,发菩提心都需要善知识引导。所以要对善知识生起清净依止之心。
    心得部分
    1,我信的对象是什么?
    理论上说我应该信的是三宝,是导师。但实际做事时发现我信的是自己的经验,遇到困难时我信的是父母,人际关系遇到挫折时我信的是别人,祈求别人能让我心安。这当中没有任何法的存在,为什么我会这样呢?是因为我对三宝的内涵认识不够清楚,信留于表面很肤浅。为什么会产生这样的状况?因为我在同喜班皈依基础没有打牢,再加上道次第前八课处于缺课状态,没有养成良好的修学习惯,所以佛法在我心中的地位不够高。这也是我现在定课做的很困难的原因。说明我信的不够深刻。
    2,我是否认识到信的重要性?
    信是基础,有信无解就是迷信。我自己有没有迷信?按理来说,我是正规佛弟子,怎么会有迷信呢?但看看自己的所做所为,经常学法义还没有搞懂就要去做,做的时候都是按照凡夫的串习在做,做完就后悔,求援助,最后发觉自己用的不是佛法。这说明我的信比较盲目,就是迷信。另外,有智无信增我慢。我有没有我慢呢?我原本以为修学这些年我慢应该下去很多,后来发现我对佛法只是知识性的理解,却自以为是,觉得自己懂了,还要去和别人攀比,你看我修行多好。遇到对手比我修的好,我就自卑。遇到不如我的,我就窃喜。所以最近一会自卑一会自信,弄的我睡不着觉,这就是我慢和卑慢。由此说明我是“有智无信长愚痴”。
    信为前导,引导我契入佛法。我在处理大事情时,是不会用佛法的。所以经常请教修学好的师兄该怎么处理?他们用佛法给我建议后,我的第一反应是:你说的能行吗?但是基于相信师兄,还是老实照做了,结果事情圆满解决。这时再去看佛法,发现理解深入了。是什么力量让我去做的?我想是信在起作用。所以信为前导,引导我契入佛法。
    信为功德母,长养诸善根。最近同事在赚钱方面吃了大亏,很痛苦,希望学佛静静心,我给她推荐了学佛沙龙,但她参加了一次就不来了,说是有一个赚钱的好机会要去做,还推荐给我。我也禁不住诱惑,让他赶快发来看看,看完之后我脑子非常疼,我觉知到自己在贪,在长养恶根。所以立马调整,安住修学,而同事被贪心拉走放弃学佛沙龙继续去赚钱。这说明,信三宝就有觉知力,就会知道要走善道,从而长养诸善根,反之就在走轮回道路。
    信能抵达佛地。我对抵达佛地是没有信心的,但是看到好多辅导员都是信心满满发愿一生成办,他们为什么有这么大的信心而我却没有?是因为他们对导师、对模式经过信解行证的过程,认识非常深刻,而我没有这个过程或者说这个过程很肤浅,所以没有这么大的信心。导师有修有证,辅导员师兄们都发愿早日成办,而我呢?我想自己要向他们靠拢,向导师靠拢,精进修学,增加信心。
    3,如何信?
    要视师如佛,观德莫观失。导师离我比较远,我没有寻找过导师的过失。离我最近的是辅导员和义工师兄们,我经常会找他们的过失。为什么呢?因为我觉得他们不是佛,导师才如佛。今天参加辅助员选拔前行会,我认识到了这些义工、辅导员都是向如来使方向发展的,他们是替如来做事,而导师是替如来说法。他们都有一个共同点,就是菩萨行愿。他们的愿力很大,而且在努力践行。所以我应该见贤思齐,尊重并向他们学习。观他们的德,我才能成就同样的行愿,观他们的失,我就不会有成就。
    4,信与修行的关系。
    我检验自己,首先目前信的是导师,是建立在具德善知识的基础上的。第二,作为弟子,应具弟子相,我具备了吗?检验自己,发现目前只落实了求法义这一条。因为我在书院是“落后分子”,之前修学好多年不得要领,最近修学用功有了法喜,开始对法有了渴求心。第三,多闻多思多用,我是怎么做的?我原本把佛法当成知识来学,没有用过。之前国庆假期,我进行了补课,感觉到自己修学开始扎根深入。多闻方面,法义看3遍,提纲都列了,列提纲时还耍小聪明抄其他师兄的提纲,后来发现抄别人法义我就记不住法义,所以还是自己老老实实的列提纲。多思方面,针对本期法义,我会每天写一点心得,每天累积,到了大班共修时,就能写出心得了。多用方面,每天记录对照模式、对照结果、寻找心行差距,训练了一段时间,发现调整心行有了抓手,对修学增加了信心。
  • 净燕鸿雁 2017-12-19 21:06
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    第二遍学习念恩生敬,感触非常多。本论主要通过两个偈颂来开示了善知识的功德和对我的生命改善的重大意义。
    在十法经的偈颂中描述是非常震撼的, 很多的师兄在读到这些描述的时候都不禁感动不已。经过的反复的闻思对照自己现在在三级修学几年以来的心行, 发现自己离真正的对本期的内容辅助材料里面应该达到的心行标准还有很大的差距。
    首先我虽然知道在轮回中的种种境况的描述是非常的可怕, 可是我对这些的认识或者是相信的程度是不深刻的,就是还没有很深刻的相信自己就是轮回中的重病患者, 每当自己的境况好些的时候就忘记了现在的处境。 在导师在本期讲的轮回中的苦难自己此生并没有经历过,前生我也不记得。 导师曾经开示过在六道众生所有经历的苦难我们一定都有经历过, 可是自己没有真正的相信。也因为看不到在六道轮回的状态, 所以对自己的轮回的重病的状态的认识是不深刻的。不过随着修学的深入,有了些觉知能力, 对自己当下的心理的轮回是有非常深的感触,我能够感受到自己的起心动念在贪嗔痴的频道中给自己带来的烦恼和伤害, 可以感受到当我运用导师开示的佛法正见来平息自己的猛烈的贪嗔的怒火后给自己带来的解脱的快乐。虽然理性让我没有理由不相信六道的轮回,当时并没有真正融入到自己的感觉当中。
    当我回想这几年进入三级修学以来给自己的生活带来的巨大的改变,尤其是止住了自己的种种的恶行而慢慢的学会对周围的人以慈悲心对待,想到这些我能够生起了对导师的深深的感恩之心。
    在对照辅助材料的引导思考的时候,我也能够真正的对导师生起了亲近的感觉。 但是为什么并没有如辅助材料中描述的如迷失的孩子找到母亲找到回家的感觉呢? 一方面自己的忆念还不够多,不够有力量, 我发现还有一个原因是自己对三宝和导师的信的程度还远远的不够, 仍然在坚守着自己的凡夫心的无明大暗和我执当中, 明明到了自己的家都不认识,还固守着自己的凡夫心没有全身身心的投入三宝的怀抱,投入导师的怀抱当中,没有完完全全的放下自己真正的仰赖导师仰赖三宝。
    认识到自己的问题, 我除了要经常的观想和忆念导师的功德、三宝的功德,要生起坚定的信心,在修定课的时候要全身心的投入三宝的怀抱,要更加坚定的投入,不应该有任何的怀疑。有了这个决心,发现当天共修的时候就非常的有力量,体会到了全身心投入给自己带来的轻松和欢喜。 我决心要让这样的信心持续下去。
  • 菩提慧飞 2020-06-22 19:13
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    净信为本修学分享
    本周我们进入了依止法的意乐依止的净信为本的学习。对师长的依止包含思想上的依止和行为上的依止。思想上的依止又包含净信为本和念恩生敬。净信为本就是要让我们对佛法生起清净的信心。而这种清净的信心又必须依赖于对依止师的信心,只有对依止的师长生起清净的信心,我们才能够如实完整的接受师长所说的法。而做到对师长生起清净无染的信心,就必须将师长观想成佛。道次第提出的视师如佛主要就是帮助我们克服凡夫的劣根性,对依止师生起清净的信心。
    自从学完百法后,对一切唯心造有了更深的体悟。我们所有的观念都是以凡夫心为基础,它是建立在无明和我执的基础上,都是受到不同环境和教育下形成。这也是缘起的过程。所以,在此基础上我们看待一些问题也是各有不同。比如说:上次班委会,我对辅导员提出的所谓的建议。在我的认知里辅导员应该是这样的。而在别的同学眼里辅导员应该是那样的。最主要是我认为自己看到的都是辅导员不够完善的一面。这就是导师所说的凡夫的劣根性。我忽略了缘起,在这个当下把我自己就带入了凡夫心当中,当辅导员再说什么的时候,事实上我很难听进去。我自己的心里也很容易起一些烦恼。对待依止师也是如此,如果我只看到了依止师身上种种不如法的行为,事实上在我内心来说是很难接受他所说的法。而当我能够去经常去思维依止师的种种功德时,我的内心是清净的。对待辅导员也是,想想她一周2次的带班,背后默默的付出。其实心里也是非常的感恩。其实我对依止师也好,辅导员也好,尊不尊重和他们没有任何的关系,最主要的是我当下培养的是一个什么样的心行,这才是最重要的。所以,我认识到了观德得成就,察过不得成的重要性。由此在对导师的依止中要经常去思维导师的功德,并进一步去观察身边人身上的优点,让自己的心转向更高的层级。回顾自己这几年在佛法中的受益,其实都是来自于导师对我的教导。但是自检下来,自己对导师的依止心是有着很大的欠缺。原因在于对依止法认识的不够深,认为只有靠近导师也能够依止。事实上现在才明白不是这样的。仔细思维一下,为什么这么多人能够在三级修学里于法受益?原因在于导得益师施设的两套模式,这两套模式也是导师利他功德的最好体现。我们的受益也是对两套模式的认同的结果。在这个过程中,认同和践行两套模式就是在践行对导师的依止,就是对导师生起了信心,并且这个信心也在不断的增长。正是由于导师的弘法,我才能接受到如此殊胜的佛法,想到这里,我对导师的信心又增加了许多,并且我要努力去践行两套模式来落实自己对导师的依止。
  • 果憬 2020-04-27 11:52
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    第十二课 依止之法
    依止法有意乐依止和加行依止。意乐依止又分两点,即净信为本和念恩生敬。佛法重视信,主要体现在入门上,以信为能入,智为能度。反观自己进入三级修学在同喜班的学习让我深信因果、有六道轮回,死亡一定,死期不定,惟有皈依三宝才能拯救自己,并在济群导师的门下皈依了三宝。
            佛法修行有信、解、行、证四个步骤。因为信,我们才去解 。随着解的深入,也在不断提升并净化着这个信。信和解是相辅相成的,导师说“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”,只有相信没有理解长养的还是愚痴。学了一些知识,有了一些小聪明,而不去亲近善知识 ,不信仰佛菩萨留给我们的宝贵遗产,所能理解的非常有限。信和解是辩证关系,在理解的基础上进一步导入行,通过修行使理解不断升华,最后就能证果 。所以信、解、行、证都离不开信的基础,同时也在不断地深化这个信。
            因为相信三宝、业果、四谛,于是要进入同修班依止导师学习这部殊胜的为我们成佛提供常规路线的《道次第》,来远离贪嗔痴,寻求解脱。而《道次第》的修行,每一法如何落实到心行,怎样发心、怎样用心、怎样契入空性,都需要依止师的指导,然而对师长的信的程度直接关系到自己的修行。我们认准了善知识,觉得他可靠,对他具足圆满的信心,值得依止,把他观想成佛,无所谓好与不好,这样他讲的法才会对我产生作用。并不断忆念师长的功德,才有利于自己的修行,我们的导师出版并发表各类著述、论文两百余万字,积极致力于佛法弘扬,为传承如来家业孜孜不倦,创办三级修学已有10个年头,从模式到八步三禅才得以让学员顺利的走在菩提道上,如果没有三级修学这个平台,今生的我也许就不可能遇见佛法,也不会在一群伙伴的陪伴和鼓励下学习智慧文化。所以我要以恭敬心和感恩心对待师长。做一个合格的法器,培养自己质直、具慧、求法义、敬法及师等素质,在听法时要离三种过,具六种想。
           我们无始以来形成的贪嗔痴,是经过几千、几万、乃至几百万、几千万次重复形成的,五欲六成在我们生命中已经根深蒂固了。就拿夫妻相处来说吧,每个人的生命积累和原生家庭都不一样 ,很多夫妻从相识相恋后走到一起并生儿育女后,慢慢的感情就淡化了并还会说我当时怎么会找你这种人,可从佛法的角度来说,夫妻的相遇也不是偶然的,是自己宿世的因缘招感来的,当他对你不好的时候,就不会生气,知道过去自己对他不好,而不懂三世因果的人就会很气,你对我不好,我也对你不好,这样冤冤相报何时了。六祖说的好,“真正修道人,不见世间过”,如果不真正通达明了,在世间遇到逆境是忍不住的。改变自己是神,改变别人是神经病,每个人都在自己的轨道上成长,爱人也好,孩子也好,只有先把自己修好,当自己能量高了,自然会吸引身边的人,所以每个人如果光靠看点心灵鸡汤的书或学点佛法道理就想改变,那是在做梦,江山易改,本性难移,必须要通过反复的多闻广闻,不断思维,并落实到心行,反复的训练,用佛法的观念替代固有的观念,劣根性就越来越少,烦恼就越来越少,呈现在我们面前的也是充满清净的世界。
            






    第十二课 依止之法
    依止法有意乐依止和加行依止。意乐依止又分两点,即净信为本和念恩生敬。佛法重视信,主要体现在入门上,以信为能入,智为能度。反观自己进入三级修学在同喜班的学习让我深信因果、有六道轮回,死亡一定,死期不定,惟有皈依三宝才能拯救自己,并在济群导师的门下皈依了三宝。
            佛法修行有信、解、行、证四个步骤。因为信,我们才去解 。随着解的深入,也在不断提升并净化着这个信。信和解是相辅相成的,导师说“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”,只有相信没有理解长养的还是愚痴。学了一些知识,有了一些小聪明,而不去亲近善知识 ,不信仰佛菩萨留给我们的宝贵遗产,所能理解的非常有限。信和解是辩证关系,在理解的基础上进一步导入行,通过修行使理解不断升华,最后就能证果 。所以信、解、行、证都离不开信的基础,同时也在不断地深化这个信。
            因为相信三宝、业果、四谛,于是要进入同修班依止导师学习这部殊胜的为我们成佛提供常规路线的《道次第》,来远离贪嗔痴,寻求解脱。而《道次第》的修行,每一法如何落实到心行,怎样发心、怎样用心、怎样契入空性,都需要依止师的指导,然而对师长的信的程度直接关系到自己的修行。我们认准了善知识,觉得他可靠,对他具足圆满的信心,值得依止,把他观想成佛,无所谓好与不好,这样他讲的法才会对我产生作用。并不断忆念师长的功德,才有利于自己的修行,我们的导师出版并发表各类著述、论文两百余万字,积极致力于佛法弘扬,为传承如来家业孜孜不倦,创办三级修学已有10个年头,从模式到八步三禅才得以让学员顺利的走在菩提道上,如果没有三级修学这个平台,今生的我也许就不可能遇见佛法,也不会在一群伙伴的陪伴和鼓励下学习智慧文化。所以我要以恭敬心和感恩心对待师长。做一个合格的法器,培养自己质直、具慧、求法义、敬法及师等素质,在听法时要离三种过,具六种想。
           我们无始以来形成的贪嗔痴,是经过几千、几万、乃至几百万、几千万次重复形成的,五欲六成在我们生命中已经根深蒂固了。就拿夫妻相处来说吧,每个人的生命积累和原生家庭都不一样 ,很多夫妻从相识相恋后走到一起并生儿育女后,慢慢的感情就淡化了并还会说我当时怎么会找你这种人,可从佛法的角度来说,夫妻的相遇也不是偶然的,是自己宿世的因缘招感来的,当他对你不好的时候,就不会生气,知道过去自己对他不好,而不懂三世因果的人就会很气,你对我不好,我也对你不好,这样冤冤相报何时了。六祖说的好,“真正修道人,不见世间过”,如果不真正通达明了,在世间遇到逆境是忍不住的。改变自己是神,改变别人是神经病,每个人都在自己的轨道上成长,爱人也好,孩子也好,只有先把自己修好,当自己能量高了,自然会吸引身边的人,所以每个人如果光靠看点心灵鸡汤的书或学点佛法道理就想改变,那是在做梦,江山易改,本性难移,必须要通过反复的多闻广闻,不断思维,并落实到心行,反复的训练,用佛法的观念替代固有的观念,劣根性就越来越少,烦恼就越来越少,呈现在我们面前的也是充满清净的世界。
            









    第十二课 依止之法
    依止法有意乐依止和加行依止。意乐依止又分两点,即净信为本和念恩生敬。佛法重视信,主要体现在入门上,以信为能入,智为能度。反观自己进入三级修学在同喜班的学习让我深信因果、有六道轮回,死亡一定,死期不定,惟有皈依三宝才能拯救自己,并在济群导师的门下皈依了三宝。
            佛法修行有信、解、行、证四个步骤。因为信,我们才去解 。随着解的深入,也在不断提升并净化着这个信。信和解是相辅相成的,导师说“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”,只有相信没有理解长养的还是愚痴。学了一些知识,有了一些小聪明,而不去亲近善知识 ,不信仰佛菩萨留给我们的宝贵遗产,所能理解的非常有限。信和解是辩证关系,在理解的基础上进一步导入行,通过修行使理解不断升华,最后就能证果 。所以信、解、行、证都离不开信的基础,同时也在不断地深化这个信。
            因为相信三宝、业果、四谛,于是要进入同修班依止导师学习这部殊胜的为我们成佛提供常规路线的《道次第》,来远离贪嗔痴,寻求解脱。而《道次第》的修行,每一法如何落实到心行,怎样发心、怎样用心、怎样契入空性,都需要依止师的指导,然而对师长的信的程度直接关系到自己的修行。我们认准了善知识,觉得他可靠,对他具足圆满的信心,值得依止,把他观想成佛,无所谓好与不好,这样他讲的法才会对我产生作用。并不断忆念师长的功德,才有利于自己的修行,我们的导师出版并发表各类著述、论文两百余万字,积极致力于佛法弘扬,为传承如来家业孜孜不倦,创办三级修学已有10个年头,从模式到八步三禅才得以让学员顺利的走在菩提道上,如果没有三级修学这个平台,今生的我也许就不可能遇见佛法,也不会在一群伙伴的陪伴和鼓励下学习智慧文化。所以我要以恭敬心和感恩心对待师长。做一个合格的法器,培养自己质直、具慧、求法义、敬法及师等素质,在听法时要离三种过,具六种想。
           我们无始以来形成的贪嗔痴,是经过几千、几万、乃至几百万、几千万次重复形成的,五欲六成在我们生命中已经根深蒂固了。就拿夫妻相处来说吧,每个人的生命积累和原生家庭都不一样 ,很多夫妻从相识相恋后走到一起并生儿育女后,慢慢的感情就淡化了并还会说我当时怎么会找你这种人,可从佛法的角度来说,夫妻的相遇也不是偶然的,是自己宿世的因缘招感来的,当他对你不好的时候,就不会生气,知道过去自己对他不好,而不懂三世因果的人就会很气,你对我不好,我也对你不好,这样冤冤相报何时了。六祖说的好,“真正修道人,不见世间过”,如果不真正通达明了,在世间遇到逆境是忍不住的。改变自己是神,改变别人是神经病,每个人都在自己的轨道上成长,爱人也好,孩子也好,只有先把自己修好,当自己能量高了,自然会吸引身边的人,所以每个人如果光靠看点心灵鸡汤的书或学点佛法道理就想改变,那是在做梦,江山易改,本性难移,必须要通过反复的多闻广闻,不断思维,并落实到心行,反复的训练,用佛法的观念替代固有的观念,劣根性就越来越少,烦恼就越来越少,呈现在我们面前的也是充满清净的世界。
            
  • 杨德伟 2020-04-04 13:58
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    导师在依止法中告诉我,净信为本的要领在于“视师如佛”,又告诉我“观德得成就,察过不得成”。在整个开示的过程中,运用了大篇幅的譬喻、理由、教证来为我宣说其对修学佛法的重要意义,并再次提及了佛法修行的四大步骤“信、解、行、证”。
    那么,导师到底要告诉我什么呢?我觉得导师是告诉我可以从“座上修与座下修”这两个方面来将法义落实到行动中,逐渐转化成我的感觉。当然我先要清楚的认识到“视师如佛”的心行原理是什么。《金刚手灌顶经》云“谓常人于佛皆不致生起寻过之心”。这种清净无染的心态,才能帮助我如实接受说法师所说的佛法,并完整落实到行为中。而凡夫的我,其劣根性就是会寻找与自身相应的所缘境。
    事实真的如此吗?前几天我就得到了明确的答案,真实不虚。原本公司出于关爱员工所发放的节日福利,在通过我自身观察后,源于内心的一己私欲,竟然把好心当成驴肝肺,不仅没有心存感恩,反而在内心数落其肯定以权谋私了。为什么会这样呢?因为少了、差了、不方便了,当时我的内心就生起了嗔恼的情绪,有了寻过之心。真的如《本生经》云“我之恶行垢,法镜能照彻,于意生热恼,我当趋于法”。感觉耳光声啪啪作响,惭愧无比,验证完毕后我感觉自己“裸奔了”。由此我建立了初步的信,而整个思惟修的过程,也就是解的过程,在理解的基础上,我还要进一步导入行。使其彼此增上。这也是在深化对《道次第》所建构的教法的信,以及对导师的信心。
    导师告诉我,修行就是修正我的行为,其中包括身体、语言、思想的行为。我的每一次起心动念,不论是发菩提心还是打妄想,都属于思想的行为。而闻思经教就是在用佛法替换我固有的观念,就是在转化我的思想,这也是最根本的修行。
    那么,针对我的劣根性,一方面在座上修时,我需要去落实《道次第》闻法规则“于法及说法者生起承事”中《本生经》所说“当处极下座,生起调伏德,喜眼而瞻视,如饮甘露语。敬重专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事听法”,在不断忆念观想师长功德的过程中,让其形成一种稳定的习惯,加强内心的力量,从而避免这种寻过之心。
    另一方面在座下修时,也要努力践行书院倡导的随喜他人功德,检讨自身不足。因为我觉得导师告诉我的并不是表面的“视师如佛”,而是我内在本身存在的一种常规心理,它表现在生活中的方方面面,如果我只是对导师“观德莫观失”,而在平时待人接物、为人处事中还是“老油条”,那其实就是把修行与生活打成两节的状态。所以我也要将座上所调整出来的正知正念带到座下的日常生活中去贯彻落实,让彼此真正成为互为增长的态势,就像导师说的“能信的人和所信的对象不是两个东西”,那放在现实中也应该是一以贯之的,无二无别的。
    因为它本身就是心的一种能力,就像世间任何一种能力的获取那样,都是训练出来的,只是内容不一样,但原理上没有两样,训练的都是人的常规心理,只是发心不同,目的不同,并非是另外寻找一种特别的心。所以我要在努力的调整它、培养它、训练它,让它成为我自身内在的良性品质,避免成为“双截棍”。
  • 观青 2020-03-27 10:38
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    第12课观修
    我对导师做到视师如佛了吗?做不到的话,我会对导师观过吗?
    没有做到,所以我有过对导师观过的历经。
    记得在同喜班阶段,当我第一次听到服务大众模式,立马产生了质疑和抵触,我更相信自己的认识和感觉,质疑学佛怎么还要有服务大众的事情呢?这对不对呀?我可是来学佛法的,放下书本去忙活那些事情,不耗费时间和精力吗?
    我是带着将信将疑的心,接受服务大众模式、承担班委和烟台当地的传灯岗位的。虽然承担的过程一定会有受益,也会不断感受到服务模式的殊胜,也体会到听导师的话,成长才快,但因为没有做视师如佛的观修,不能真正把导师当作权威的佛陀,所以有了对境,还是会第一时间掉进去。
    学到第三年头上,我听一位学长感慨的说,她从导师那段时间的开示和那段时间服务机制的调整,体会到导师的步子越来越快了,她很惭愧自己修得不好,跟不上导师。而我听完她的话,跳出来的却是凡夫心——导师干嘛要走这么快呀,不知到弟子们愚钝,跟不上吗?就不能等等我们吗?机制的调整不是为了我们能受益吗?大家都追得这么累这还是慈悲吗?
    这两次让我印象深刻的对模式的质疑,正是因为我是在用凡夫的认识去理解“师”的内涵。一旦遇到和我的认知不一致的情况,我会不自觉地从自我的角度去设定“善知识应该用我喜欢的方式度化我”,那一刻我陷在自己的频道中,丝毫体会不到导师的智慧和慈悲,他的高度哪是我能想像得到、理解得了的呀!
    在那之后,班里的一位同学又在服务大众中不断遇到对境,迟迟走不出来。她跟我说,对于修学模式,她对导师简直佩服得五体投地,但对服务大众模式,她感觉这种施设是错误的。我听到她这么直白地表达,当时惊得汗毛直竖,一种不祥的预感升起。从她的话里感受到她对模式的误解已久,再劝她什么,都感到语言苍白。没多久,她就主动退出了修学。
    上面三个案例的共性是在对境来时,以自我认知为中心,凡夫心会引着我们去观师和模式的过,造作恶业、危险之极。问题的根源就是缺少正见,而当时已经学过“净信为本,视师如佛”,因为没做观修,不能把法变成自己的认识和心态。如果不能及时反省、从错误认识和心态中调整出来,后果就是和三级修学失之交臂。
    观德的利益就太多了,观德本身是一种净观的修法,观的过程中内心得到滋养。感受身心笼罩在上师的恩德中,庆幸自己得遇如此殊胜的大法。内心充盈着正能量,每天法喜充满,即使种种事情排得满满的,但心不会觉得累。修学高效,义工行欢喜。
    由此可知,只要不曾建立起“导师就是佛陀”的认知,我的观过之心只是暂时蛰伏起来了而已,未来在依止导师修学的路上仍然潜藏着危机。所以我要求自己每天在定课和自修前做视师如佛的观修,通过几天的训练,用观察修和观想修在理性和感性层面同时突破著相造成的障碍,不断安住在“导师就是我的佛陀”的念头上,座上座下随时可以体会到忆念“导师就是我的佛陀”带来的内心喜悦。我曾经深深地感叹自己不能生在佛世,没有福报跟随佛陀修学,反复观修“导师就是我的佛陀”后,这个遗憾完全没有了,我感到自己和2500年前皈依佛陀的弟子们一样有福报。
    视师如佛的观修是为了达到净信,我认识到净信是纯粹以师和师所传授的法为生命的重心,转变凡夫无始以来相信自己的感觉,以自己的认识为中心的思维模式。所以视师如佛的观修就是在破我执,在修学法义的过程中,每一句都要问自己,我信吗?真得信吗?定解是要做到,我能做到吗?修行的过程就是实现净信的过程,我要通过持续不断观修导师就是我的佛陀,三级修学就是我的三藏十二部经论,早日实现对导师、对模式的信受奉行。
  • 道悦丽丽 2020-03-26 21:32
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    道次第第十二课分享稿
    法义总结:本课学习依止法,包括意乐依止和加行依止。意乐依止分为两点:净信为本和念恩生敬。佛法重视信主要体现在入门上,信为能入智为能度,佛法修行的四大步骤信解行证是一种辩证关系,信会因为解而升华,也会因为行而深入。因为有信,所以能信受奉行,令我们升起惭愧心、慈悲心、戒定慧等一切功德。佛法的信主要包括信佛信法信僧信戒等,道次第依止法所说的信主要指的是对依止师的信。对师长应当升起视师如佛的观想,这样对我们的修行大有好处,因为观德得成就,察过不得成。
    学习体会:今天想分享我对济群导师升起信心的心路历程,首先,在生生世世的五欲尘劳的熏修下,我的审美观一项是喜欢圆润的,大气的,比如说明星里面,我不喜欢谢霆锋那种瘦巴巴的类型,我可能更喜欢周润发那样慈眉善目的,我不喜欢范冰冰那样的尖下巴,而是更喜欢刘嘉玲那样的豪迈型。另外,在生活中碰到不符合我审美观的人,我没有躲避或者嫌弃的习惯,我一般会有同情心,因为我看过美国的一篇文章说经过调查,人的外表在职场上的影响力巨大,长得漂亮的比长得丑的收入高出百分之10到20左右。所以我会觉得这对那些没有漂亮皮囊的人已经很不公平,我会觉得很不容易。回到主题上来,我自从第一次在视频里见到济群导师对形象,除了有点儿农村老家隔壁某某某的熟悉感,随之产生的同样是类似于理解和同情,我想,法师顶着这样的外貌还到处传法演讲录视频,这要是凡夫得需要多大的努力和勇气啊,于是我立刻认为,法师的佛学已经修的足够好,完全是无我的境界,这个肉身对他来说只是一件衣服而已,修行人是不会整天想着要穿什么衣服的,有什么就穿什么。有了这个基本认定之后我就对自己说先专心来听听他说了什么,认真聆听之后我发现法师的表达力非常好,语言和逻辑都很清晰,再到后来看他写的同喜班的那些文章,那简直是优美的散文,直到现在我都对他描述的佛教世界观充满向往,我特别想多找一些描述那个无边无际的三千大千世界的类似于地球上的地理书那样的资料来看,不过目前不知道去哪儿找,只能在每天定课的时候极尽想象之力去观想了。从我的角度来说,我觉得我写不出那样的书来,也讲不出那些道理来,所以我觉得导师是有真才实学的,于是老老实实地跟着他学,既然认定他比我强,我就只关注他强的地方,不去看其他的。比如说在同修班的视频里经常会看到导师笑的不是很真诚,这个时候我会先否定自己,告诉自己看到的不一定是真的,他的笑容也许本来就是那样的,没有更多的含义,只是我自己妄加揣测而已。然后我觉得即使他确实是在讽刺什么,跟我也没关系,我是在听道次第,把道次第的内容听懂了就行,其他的什么笑容啊、牙齿啊、服装啊、围巾啊跟我修学佛法追求解脱的目标都没什么关系。毕竟我更崇拜他脑袋里的佛学知识和信手拈来的故事,这大概就是书上说的,因为念德心盛,即使发现师长有些缺点,也觉得瑕不掩瑜吧。

    法义说每个人有很多层面,每个事物也有很多层面。你有什么样的心就会看到什么样的层面。每种境界都是我们内心投射的影像。我们有什么样的心就会呈现什么样的世界。这个道理千真万确,我的一个朋友参加了我的一次读书会,然后给我反馈会上的人的容貌,说谁谁谁一脸苦相,不想看,像深渊。当我看到这个信息的时候我彻底震惊了,因为她所说的那些人恰恰是过的很好的,明明都是欢喜自在的,于是我问她:你是不是自己内心比较苦啊?她承认了,然后给我发了好多好多的苦恼和困惑和对自己的怀疑和不满以及对未来的焦虑等等等等。同样是花开花落,有人觉得美得想跳跃,有人却觉得悲伤的想跳河,同样是封闭在家,有人觉得像天堂,有人却觉得已然是地狱。同样是一个济群导师,有的同学看到光芒万丈,照耀心田,有的同学只能看到风中烛火,飘摇欲灭。其实,到底哪个是真哪个是假,都不一定,只不过,导师就是这样一个导师,100个人看到100个样子。我们需要知道的是,我自己希望用什么样的心来看世界、看生活、看导师。我们当然可以自由选择我想看的那一面,只是,当我看那黑暗的一面时,那个本自具足的真心总是不开心不爽快,会苦恼会愤怒。而当我选择去看明亮的一面时,我的心总是很快乐很舒服,会安然会自在。所以我是应该听从眼耳鼻舌身的理性驱遣,还是听从层层隐藏的内心的召唤呢?我的选择是听从真心的召唤。毕竟我是活在我自己想出来的世界里,我宁愿把它想的更美,没啥坏处。
    我的分享就这些,感恩大家的陪伴和聆听!
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