【略论】20课·正行和结行

【内容简介】

【音像】《略论》第20课·共77课
【内容】略示修法之正行修法、结行修法
通过六加行的准备,为修法营造了良好的心灵环境。那么,正行环节该做什么?要用什么方法,才能让每个法有效落实到心行?

心得分享191篇  
  • 道来无上清凉 2020-03-15 22:35
    总分:5.00 推荐 看原文
    法义概述:
    高僧大德悲心愿力,看到众生修学现状:盲修瞎炼,落入玄谈,总结一套修法,适用世间法,所有法门、道次第都是按这个套路修学。现代仍然是这样的修行现状。前面已经学习略示,接下来正行。
    1.修行目标:让心安住于善所缘。核心方法:止观;
    2.修行原理:境由心造,心随境转。所缘境可以善或恶。
    观察修:没有修学佛法,或没有正念时,所缘境:贪嗔痴。训练的心:凡夫心,我慢,我执,嫉妒,自以为是等,导致的命运,就是不断轮回和造业,烦恼,痛苦。修学佛法,掌握心的原理,训练善所缘的境,保持正念,增善心,止恶心。我想到现在生活的痛苦都是凡夫心所致,不想再这样,想要幸福和改变命运。我一定要训练心安住在善所缘的能力,让自己成为生命的主人。
    安住修:我要通过止观训练,让心安住在善所缘,让自己成为心的主人,生命的主人。
    3.善所缘有哪些?怎么修?
    善所缘:正行从依止法到止观都是善的所缘境
    修行核心是止观,以依止法为例:修依止的胜利、不依止的过患;修依止法,净信为本、念恩生敬,日常生活中内外、身口,依教,生起珍惜、恭敬之心,还要多加防护,绝不放任;结行,要回向;注意事项:依次第,数目决定下来并坚持去做,掌握度,培养良好习惯。
    导师在道次第观察修、安住修的修行方法基础上,根据现代人的机根,又整理出了适合现代大众的八步骤三种禅修,从观念、心态到生命品质,通过不断的调整、熟悉、安住,一步步训练提升心安住善所缘的能力。

    本周收获:
    修行上:
    1.又看到自己自以为是的生命串习在修行中出现。班修之前,认为自己已经完整、准确、透彻掌握了本周法义脉络及修行方法,自己基本也是按要求的次第、数目在做。班修之时,辅导员指出,我对依止的胜利和过患,没有作观修确认。共修后,对依止的胜利和过患,又重新做了观修,并对照八步骤,发现自己是第三步没有完成法义的完整理解。想到,前面学依止的胜利、过患时,辅导员师兄也指出这个问题。当时,认为自己依止法修的还行,修行,指向的是最高目标,为利有情,就不需要着意于利益。经过这次反思调整,自己的认识是错误的,存在着“我认为的重要与不重要的“串习在修学,这是垢器、漏器的表现。而这种垢器、漏器的存在,再加上不具慧,于修学法义,就很容易疏漏要点。比如,现在学习依止法,首先就是要对依止的胜利、不依止的过患的胜解和思惟。缺少这个理解、接受环节,修依止法对法和导师的珍惜、恭敬之心能达到的程度和效果是难以保证的,对这点必须要有正确的认识;还存在着”自以为是,看不清自己“生命的过患,说不要执著利益,其实仔细审视自己的人生,功利心还是很强的,正因为这种凡夫心太强大,以致于任运到自己都没有觉察到自己现在修学精进,还是因为感受到了极大利益,并且有执著于这种利益的现象。通过这番审视,让自己强大的急功近利的心态浮出水面。希求利益,是为了让我们有动力修行,但不能执著利益,是我在看到到生命严重的过患后对自己的提醒。不真诚、不认真、不老实的生命,是要经常止观训练的,让自己真正远离三种过,成为具格弟子。
    生活上:
    本周,与孩子发生冲突后,想到不如法依止的过患,自己愤恨恼的情绪对孩子、对家人,就是不如法依止,想到自己因为嗔心的同时,也给先生、孩子种了嗔的业因,孩子先生会因为我这样的举动对我修学佛法产生不信任,给我带来的不仅是修学也是生活中的违缘,也是在种三恶道之因。立即想到上周法义学习的用四力可以忏悔,业可以转的,可以从大变小,并消业,自己也观察到自己生命中不真诚的过患,就是犯错却不愿意承认自己有错,这种过患也存在我们家庭成员中,并影响到孩子也有这样的习惯。当这一善念生起的时候,我开始放下我执,立即向先生忏悔自己的冲动,给先生带来了麻烦,并愿意为这次行为后果承担责任,也承担了是这次冲突的主要责任,避免了先生对孩子的指责,同时向孩子传达了这样的信号:人无完人,都会犯错,但要有勇于承认和承担后果的勇气,父母也会犯错,作为孩子,首先要尊重父母,即使受委屈,也不要直接与父母冲突,这是对父母的尊重,有意见的,可以事后交流沟通,即使受了委屈,也要能承受,因为进入社会后,这也是必修课。因为态度真诚了,先生很快理解接纳,并配合收拾,把这次冲动的后果影响降低到最低。儿子因为没有受到太多影响,也很快原谅了我的冲动。之后几天,家里的场开始改变,先生也学会主动承认错误了,之前先生几十年下来,即使错了,也是不愿意承认的。儿子,也能认识到自己的错误。这是改变家庭,从烦恼走向幸福人生的一个开始。正如心即境,心转即境转,所有家庭、孩子的问题,是我心的问题的呈现,唯有改变自己的心,才能影响利益他人。
    最后,所有一切善心、善行的成就都是善知识引导的功德,感恩导师,感恩三级修学,感恩同修伙伴们!
  • 正严 2020-03-12 08:22
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    本期法义我建立正见是,正行的核心是止观,止观是一种心行的训练方法。由于凡夫心是心和境的相互作用过程。那么修行,就是根据调整-安住-熟悉的理路,将心从不善的所缘中调整出来,令它安住于善所缘,通过不断调整,达到熟悉,安住的效果。我要运用八步三禅帮助修我止观,不断训练善心,就可以解脱凡夫心。对此,我从止观的心理原理及其与八步三禅的关系分享两点:
    1.凡夫心的过程是心与所缘境的相互作用,这是凡夫心的原理,也是修行的原理。每天无论醒着还是睡梦中,我都会面对无限的境,为什么我会有对这些眼前一切有各种的认识、情绪、判断等?心与境的正见告诉我,眼前本是因缘和合的假象,由于我凡夫心的自动化加工,把眼前的所缘境当成是我欲望追逐的对象。这种原理帮助我更加清醒地调节我的焦虑和嗔恨。比如从小到大,我都是别人眼中的优等生,一路至登最高学府的博士学位。可是,我一直都很容易焦虑,心总是在竞争,攀缘中。我看到或听到同学、同事有好成绩,我当下第一反应是嫉妒,心里不舒服,这是我的串习。现在重新审视,他人的福报只是他人的因缘和合,他人的果只是触及到我的耳根而已。但由于我无始的心处于竞争、嗔恨当中,这样的心行基因遗传到现在,它自动化输出“凭什么他可以,我不可以”这样的偏见,而偏见又经过长期的安住修。它像是生产车间一样,制造出连锁的情绪、认知等反应,进而产生烦恼、与人不善、造下嗔恨的业力而不得安宁。所以,利用心和境的关系,我要加强对每个心念的过滤与选择。在每个当下,我对每一个所缘境,都去分清所缘是什么,都问自己看到的是什么,我看到的是真的吗,是我想的吗?一连串自问以后,我的心都会安定很多。而要想止息烦恼,我更需要在所缘境的当下,就提高正见的力量,利用正见重新解释所缘。这样的观止住了偏见的作用路径,而止于正见又强化了善心的力量。如果没有及时的观与止,我想我是很难摆脱串习的。
    2.止观的训练需要结合座上、座下的八步三禅。止观修不仅需要不断重复,而且需要一个简明的方法,那就是八步三禅。刚进同喜班,接触八步骤的时候,我觉得它很简单,因为自己从小就是用这个方法学知识。但学知识和心的训练不同。直到最近,我才认真地每天不断思维八步骤。在我的生活工作中,我都提醒自己,当下自己的凡夫心或者正见是在八步骤的哪一步?比如,发现自己嫉妒的心出现了,开始作用所缘境了。我立刻从第四步开始,找到对治嫉妒心的正见,比如心与境的相互关系帮我看清自己的心。进而我思维善知识的功德,用利他之心重新解释、看所缘境,甚至观想同事都是善知识,此时心摆脱以往的嫉妒,生起随喜之心、恭敬之心。因此,八步骤不仅助我我学善知识,更是直接训练我的心。
    最后,我很感恩本期善知识对心与境的深入剖析,于我受益。眼见不为实,所见依心识,心识依正见,此乃真实相。由此我决定,老实、认真对照八步骤,在座上修、座下修训练我的心行,把每个心行的改变功德都回向众生。
  • 智钊 2019-10-27 22:10
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    本课很重要,学习了本课之后,让我对八步骤有了更深的理解。
    刚开始学本课时,我找不到师父讲课的逻辑,讲的是正行,又强调所有正行的核心是止观,后面为什么讲到心和境的关系呢?辅材当中为什么又老是强调止观和八步骤的关系呢?有点懵。通过辅导员师兄的梳理和两个礼拜的学习,让我稍微有了些思路。
    首先是理清师父讲课的逻辑,其实逻辑还是非常清楚的。我们修学就是要改变我们的命运,寻找人生真正的幸福,但我们无法主宰我们的心,无法主宰我们的心,就不可能主宰我们的幸福和命运,我们要做的就是训练我们的心,不断张扬我们需要的心,舍弃我们不需要的心。要训练心,就要清楚心的特点,凡夫心念无常且心随境转的,因此我们找到善的所缘境,从而引发善心,并不断熟悉安住。这个过程就是止观的过程。
    为什么我会觉得共修时力量充满,而自修像完成任务没有力量呢?关键就是是否在用止观。共修当天,我会尽量安排出共修的时间,有些工作会放一放,有些活动会推一推,这个过程就是在修观,也就是调整,我要思维到底哪个事重要,在不断观察修中最终做出选择,认识到共修是最重要的。在前往共修的路上,我会听静心的音乐或者听师父的开示,原来我只是觉得这样会让我的心安静一些,但学了这课我认识到,这也是在修观,让自己安住在善的所缘中。在共修现场,听师兄们的分享,师兄们的分享也是善的所缘,这也是在修观。共修结束后,感觉能量满满,这是因为安住在调整了一天的善所缘下,心被调整了一天,就有了止的过程。不过我也发现,自己止的状态非常短暂,心片刻片刻的变化,很容易被不善所缘带跑,因此对上述止观的过程的描述不一定正确。认为共修结束后的状态是止,其实可能在一天的观修过程止和观都有,只是止实在太短太不稳定了,这可能也就是师父说的要不断训练我们的心吧。
    我认识到,其实每天的自修之前,都应该先调整自己的心,要认识到自己是轮回的重病患者,要认识到自修是一件非常重要、庄严和神圣的事情,是自己在吃药,同时也是为利益一切有情众生在自修,而不是为自己学点佛法知识,哪怕自修只有10分钟,也要先调整发心,这样的碎片化利用时间才会发挥无量功德,否则只是比较精进的世间学习罢了。发心很关键,当然如果能找到一个相对合适的时间和环境就更好了,这也就是为什么很多前辈们说要早上早起完成定课自修好处很多,因为凡夫是心随境转的嘛。
    下面分享一下学了本课之后对八步骤的认识,不知道是否正确,请师兄们指正:
    原来知道八步骤重要,但真的搞不明白怎么回事,也不会用,学习本课后认识到八步骤里就蕴含了止观的禅修,前四步是观念的禅修,也就是观念的止观;五、六步是心态的禅修,也就是心态的止观;七、八步是生命品质的禅修,也就是生命品质的止观。具体是如何呢?我是这样理解的。前四步观念的止观,其中前三步是理解,理解需要准确、完整、透彻,第一步“学习书本和音像内容,了解每句话的含义”这里重点是“每句话”,说的是准确;第二步“正确理解每个段落章节的法义”这里重点是“每个段落章节”,要理出思维导图,说的是完整;第三步“带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式说明”这是结合自己的问题和辅材问题思维,说的是透彻的理解。经过前三步,基本把当期法义的正见准确、完整、透彻的整理出来了,第四步是接受,前半句“把经论所说的问题和现实人生相联系,建立正确的认识和人生观”这是在用当期法义的正见调整自己的错误观念,也就是观念止观部分的“观”,后半句“并安住在这种认识和观念中”这是观念止观部分的“止”。心态的禅修和生命品质的禅修也是如此,先是调整,后是熟悉安住。但前四步观念禅修做完,是不是就能自然的过渡到心态的改变呢?我思维还是不行的,前四步只是确立了理论正见,第五步“学会用佛法智慧重新审视人生、指导人生,解决现实问题”这里有个字很关键,就是“用”,我忽然明白为什么前四步是“理解、接受”,后四步是“运用”了,这里是需要自己主动的用起来的,否则就像师父说的学与修脱节,“说起来夸夸其谈,做起来一无是处”!第六步“摆脱不良串习,建立正向心理”,这里的串习我思维包括了身口意的不良串习,这也是在修观,是在调整行为了。第七、第八步也是同样的,摆脱错误、重复正确,其实做到第六步,第七、第八步就相对容易了,第五、第六步相对难一些,就是“用”起来难一些。
  • 小日月 2018-12-26 10:09
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    “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。

    1.理解:为什么要把心安住于善所缘?联系人生思考:佛法说的是最究竟的吗?
    凡夫心的特点有二,境由心造以及心随境转。
    但我们意识不到心境是一个东西,外境都是我们内心的投影,然后自己再执着于这个影像。因此每个人其实都不是活在外界,而是活在自己的心里。

    2.反思:曾有的心态是什么?原有心态导致了什么过患?
    原有心态:心与境二元对立。
    以前坚信唯物主义,觉得内心与外境肯定是二元对立的,好就是好,不好就是不好。遇到看不顺眼的人与事,都是反复思维别人的过错:比如这个男人怎么能那么口是心非?这个女的怎么这么表里不一,这么虚伪做作。经常越想越气,还会和朋友们一起吐槽讥笑别人。结果造下口业不说,还养成了遇事从不找自己过错的坏习惯,内心我执的墙越垒越高,即便知道自己错了,在别人面前也死活不承认怕丢了面子。被家父“戏称”为死鸭子嘴硬。其实内心纠结郁闷的很,但就是不表现出来。

    3.运用:如何运用“境由心造”及凡夫“心随境转”解决问题,指导现实人生?
    1)首先,思维外境都是内心的投射,我反思到两点:
    1.外境尤其是对境是修行的检验及增上缘。
    顺境优沃,般若无缘。所有对境,乃至由外境产生的念头、情绪,无论好坏,都应该一并回收,感恩它们提供了认识内心的好机会,在提醒我们莫向外求,精进修行。
    2.严于律己,宽以待人。
    自己有缘接触佛法了解真理,更应该自己创造好的外境,尽可能的去理解无缘接触佛法的众生,多鼓励、说爱语,让别人开心快乐不起烦恼。因为通过自己的努力营造他人的幸福境,也是我们内心幸福的投影,自利与利他没有区别,成就他人就是成就自己。

    2)其次,思维凡夫境随心转,我认识到两点:
    1.需通过固定持续的座上修,强化善知识对自己的影响,让心念融入于善知识的所缘镜中,座上修好了,才能指望座下仍能保持正念。
    2.座下把正念延续,尤其是遇到对境时,可观想善知识的所缘镜,以此来避免心随境转。

    实际运用举例:由以上观察,我重新思维了曾被困扰的一个问题:当自己无辜被他人恶语相向言语侮辱时,要如何保持正念?此课闻思后我有了答案。
    1.在心性层面,众生与佛陀无二无别,心性本就不生不灭不增不减。我的真心并不会因为责怪辱骂的话语而损减分毫。感到委屈,也只是因为执着于小我,我执现前,只能精进修行。
    2. 此生目标是自觉觉他,自利利他,真正的佛弟子是佛法的践行者与传播者。
    道次第有云:众生为贪等猛火所烧时,菩萨为作云雨以熄灭之。对方为贪等猛火所烧,持续造业,其实他也是贪嗔痴的受害者。地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的慈悲大愿,拔济一切如母有情。作为佛弟子,应模仿佛菩萨的心行,想办法让对方感到舒适,平息冲突愤怒,认错即解脱,让对方停止造业。
    3.实际操作层面,首先意识到自己起委屈心与嗔心也是正常的,它们是无尽心海里的一朵浪花。
    可以观想上师,佛陀,菩萨都在身边加持,当下获得力量。
  • 善婷 2018-12-07 15:30
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    一、法义要点
    通过前行、正行修法、结行修法三个部分,介绍了《道次第》实修的具体建构,以及如何修习依止法。
    通过正行修法的内容,知道每一支法的修行核心是修止和修观。知道心和境是一个东西,众生因心念不同,行成妄想,呈现不同的“境由心造”,紧接着产生执著,行成“心随境转”。纵而行成种种“心念无常”,唯有通过修止和修观来对治凡夫的妄心。
    修依止法同样需要观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念。
    以此类推,修每一支法都有它的善所缘,然后把心安住在善所缘。修依止法也同样,必须视师如佛,通过观修改变习惯,调整心行。这不是把不恭敬的心转化成恭敬,而是引发恭敬心,并让不恭敬的心不起作用。这是两种心理因素。
    观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。正行的核心就是止观,这是对心的训练,目的是帮助我树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    在修依止法篇,学习到依止的胜利有八种,不依止和不如法依止同样也有八种过患。修依止法通过净信为本和念恩生敬,其中师长恩有四种。对师长的功德要不断忆念,直至达到非常稳固。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过学习止观的修习意义,知道心和境是同一个东西。我看到的并不是如实的世界,而是经过妄心处理过的“境由心造”,接着产生执著“心随境转”,最终活在自己的情绪里,不能主宰自己的心,不能主宰命运。
    通过止观的学习,可以训练这颗心,引发内在的善心,安住在善所缘,对治自己的凡夫妄心。
    心态的禅修
    座上的观修
    在这几日定课之后的观修里,还是像之前一样,先将七支行愿观想一遍,然后再将本期法义的要点在头脑里观想一遍。在修随喜支时,将婆婆观想进去,随喜她为这个家的付出,随喜她做的一切,任劳任怨,内心满满的感恩;在观想导师功德时,突然觉得自己好幸福,能够遇到导师,遇到三级修学,遇到师兄们。正是因为导师设立的这个平台,我才能在末法时代听闻到佛法,原来自己前世一定没有舍弃善知识,一定也有老师的指导。所以,今生才能听闻正法,想到这些,对导师的感恩心和恭敬心,再一次升起,流下了眼泪。
    座下的修习
    观察自己的凡夫心是怎么训练起来的,在生活中,若是某个人曾有过一些过失,或是听过别人对这个人的负面评价,就会在心里留下痕迹。当再和这个人相遇或者交流时,时不时就会出现他的过失,行成了设定,所以就有厌恶心。观德莫观失,当我在观想境里刻意训练自己对婆婆的认识,随喜她的好,自然而然再看到她时就觉得欢喜,心态平和了很多,也能够调整自己说话的语气。
    生命品质的禅修
    终于找到了原来的妄心比较多,心行不平稳,是因为座上修的时间太少了,包括法义的遍数和定课的遍数。本期法义,重点提到,落实正行的部分,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    原来那么多的贪嗔痴恶习,都和我的生活习惯有关系,随意、散漫、自以为是……好的生活习惯是修行的保障。这两周,法义的遍数和定课的遍数增加了之后,真的发现心行比以前平稳很多。所以,我要继续保持这股力量,同时感恩所有小伙伴们,多闻舍无义,多闻得涅槃。愿我们一起共同努力,提升生命品质。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 杨德伟 2020-06-27 00:46
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    《略论》中的每一个法都要落实到略示修法所建构的修行套路中,才能使其落实到心行,并尤其产生作用。而任何宗派虽然教法不同,但所有的正行所要修的核心内容,都不外乎止与观。
    修行之所以难,首先在于不知道内心的原理,也就是看不清楚自己。因为无始无明,导致了在我内心的世界里形成了太多大小力量不同的心。导师告诉我“其实每一个心念它都蕴含着相应的境界,而不同的所缘境又能引发我内心与之对应的心理活动,使我随着心的延续而去追逐”
    在以往生活成长的经历中,面对其他孩子有完整的家庭,我都会产生自卑、嫉妒等心理;对于自身这种所缘境的长期观察所形成的执著,也使得我工作后,特别渴望有自己的美满家庭,并且更偏爱于较为成熟知性的女性,这可能也是源自于内心对母爱的缺失。在工作或者修学的过程中,也可能因为这种自卑的心理,让我在做事或者学习中,更希望通过努力来表现自我,来突出自己等等。而这种心理背后伴随而来的就是怕自己做不好、学不好。确实如导师所说,我是活在自己所铸造的内心世界里。
    修行所要做的无非就是培养我所需要的心,舍弃我所不需要的心。之所以要训练,一方面是需要我意识到不善心理会给我无尽生命带来种种烦恼过患;一方面也需要意识到善心将会给我生命带来良好的结果。
    事实上,当今社会每个人学习、工作、生活等,最终目的其实就是想过得幸福,而幸福是一种感觉,所有的快乐是建立在心的基础上的。所以训练心就是在逐渐掌控自己的幸福,掌控自己的命运。
    当我通过现阶段的学习,认识到了我现有的这些凡夫人格,这些不良习惯也都是通过止观修起来的,只是因为错误观念才使得不善的心理在生命中产生作用。而现在需要我运用佛法的正见来进行观修调整我的心时,也让我发现到并不是这么容易的,遇到对境时,往往是佛法用不起来,还不如世间法好用,这也正是修行之所以难得第二个关键,也就是我执,自以为是。
    正是因为不论是社会外部的环境,还是自身内在心行,都早已形成了非常强大的共业与惯性。我就像是一个没有参加过任何训练,刚入伍的新兵,手中就算拿着一本军事百科全书,也就是八步骤,直接就自以为是的要去战场上干出一番丰功伟业,可谓是九死一生,偶尔生还,可能就像书中所说,不如法依止,学习教法就是在种地狱之因。
    战争其实就是这么的残酷,而修行是一人与万人敌。所以为何新兵入伍都要有二三个月的新兵营训练,要真正成为兵王更是艰辛无比,究竟为了什么呢?军人的目标是为了人们服务。而成佛是为了什么?为了度一切众生,其难度可想而知,那更是需要训练了。
    所以,除了三级修学模式,运用八步骤,通过自修、共修帮助我掌握各种技能知识外,导师还施设了服务大众模式,义工的六步成长路径,就像是新兵入伍直到兵王的觉醒之路。而各种义工岗位就像是军事演习,视频中用“不同心行,不同境界,都是训练不同的内容,获得不同的心行”。也都是帮助我培养正念和正知。在这个过程中我需要克服自身的散漫、放逸、随意等,按照数目与次第去落实依止。因为良好的习惯是我修行获得成就的一种保障。
    为何我的人生要这样去做,就像视频所说“每一个法的观修都要从胜利与过患开始”。事实上,就算不学佛,我的每一个选择也是建立在这个基础上的,只是以前是在错误观念的指导下被动的选择。
    学佛是生命的系统工程,所以,我需要运用八步骤三种禅修,在两套模式的指引下真正去落实止观,实现观念、心态、生命品质的转变,避免出现学与修的对立,理论与实践脱节的问题。
  • 苏醒 2020-06-22 18:16
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    所谓加行,就是热身,就是准备工作。而正行,当然就是修行的核心内容了。导师说:“所有正行的核心,不外乎修止和修观。”止和观,之前对这两个概念的印象是非常高大上的,是祖师大德方能做的事,我个区区佛子,根本够不着。
    通过导师的开示讲解,才明白自己从来就不缺止和观。“世间任何一件事都包含着止观”,如运动员的所有训练,就是对项目的熟悉过程。观是调整式的训练,止是熟悉、安住的训练。导师是何等智慧善巧,几个简单的比喻,就把深奥的义理阐释得如此明晰。
    其实,早在同喜班,导师就告诉我们观察修和安住修了。“条条大路通罗马”,在各宗派的学佛路径中,八步骤三种禅修是三级修学的核心竞争力。心念无常的凡夫,不论是精致的妄想,还是粗糙的妄想,没有点利器是很难攻克的。如何能把打妄想的心安住在善所缘上,那就是训练自己的心。
    如何训练?法义为我指明了道路:固定的时间段,重复正确的遍数,依次第而修。修依止法,就是念师长功德从而获得对师长的恭敬和珍惜之心。导师无疑是当今教界代表性人物之一,三级修学前无古人,这是历史性的开创,特征是可以“三根普被,利钝全收”,借助现代化的网络技术,模式可复制,让菩提花开满世界,甚至尽虚空遍法界,这是何等的功德?!我竟然是这位功德无量的大德之小小弟子,何其幸运!践行在义工行的路上,我竟然也搭上了连接无限的菩提号列车!
    本论有个特点,每修一种法,宗大师就先跟我们讲修的胜利和不修的过患。依止的胜利有八种。第一、能得佛位;第二诸佛欢喜;第三一切魔眷不能为害;第四烦恼恶业自然遮止;第五善缘增长;第六世世不离善知识;第七不堕恶趣;第八暂时与究竟安乐如愿而得。导师讲解完这八大好处之后,又轻灵地加上一句:“这八大好处包含修学的一切利益。”
    刹那间,我被这句话点亮。条条大路通罗马!其实我只要修好依止法,我就能得到一切利益,一就是一切!大道至简,我只要安住在三级修学里,我就一定能得到修学的利益,这不就是修学态度中的“老实”所说的内容吗?我又学通了好多!不禁一阵法喜。
    依止法的修习,一方面是净信为本,一方面是念恩生敬。善知识在代佛说法,是把我和佛法联结起来的桥梁和纽带,他无有疲厌地为我说法,他直接加持我,这种恩德胜过了佛陀。净信和恭敬珍惜之心究竟几分,检验着我是否一个合格的法器。
    还有,防护之心不可无。恭敬和珍惜之心满格时,不恭敬之心暂无立足之地,但并不会消失,只是不起现行。这一点我深有体会。
    当身边的父母亲人某些言行不如我意时,嘴上虽不说,但内心会突然冒出小时候听到的那些非常恶毒的骂人的乡野俚语土话,那些埋藏得那么深的种子在恶念的滋养灌溉中,突然就枝繁叶茂了,把自己都吓一跳。
    佛法就是如此入木三分地刻画出凡夫的心理特征,包括在结行部分导师讲的:做什么都有压力,唯独打妄想没有压力。我的凡夫心想再怎么腹藏,也逃不过善知识的慧眼,佛菩萨的掌心。
    看到修学辅导材料本课思考题后面的【附录】八步骤三种禅修,才发觉自己修学四年多了,观察修做得较多,安住修于善所缘几乎忽略。突然意识到,第一遍修学本课以及复习本单元时,对法义的理解完全没有做到完整、准确、透彻,遗漏了好多精彩的“干货”,每天安住修四座,每次多长时间,要领是不急不缓,不过分作意,要找到平衡点……我几乎没做,太惭愧了!回顾了一下,曾有过稀有的几次短暂安住,那个感觉非常美好,非常愉悦。我竟然放弃这么好的修心方法,标准的漏器凡夫!
    由此,我应该更坚定我依止善知识的道心。
  • 陈彩平 2020-06-20 17:31
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    导师的这段话,心灵世界就是这样,我们没办法主宰它,就没办法主宰自己的幸福,主宰自己的命运。如果要主宰幸福和命运,必须训练我们的心。因为幸福是一种感觉,所有快乐是建立在心的基础上。我们需要知道,哪些心会给自己带来快乐,哪些心会给自己带来痛苦。修行所做的,无非是张扬需要的心,舍弃不需要的心。其实大部分人会认为命运是天注定,我们自己无法改变自己的命运,无法主宰自己的命运。在我学佛之前也是这样认为的,通过修学知道了我们学习佛法就是要改变自己的命运,寻找人生真正的幸福,但如果我们无法主宰我们的心,就不可能主宰我们的幸福和命运,我们要做的就是训练我们的心,不断张扬我们需要的心,舍弃我们不需要的心。要训练心,就要清楚心的特点,知道心的原理,在凡夫的世界中,心是很不稳定的。用佛教的话说,就是心念无常。因为心是缘起的产物,没有自性,所以就会时时变化。一方面,我们面对的环境千差万别;另一方面,我们有太多的心。有人可能嗔心特别强,有人可能贪心特别强,有人可能嫉妒心特别强。在这些无常的心念中,人是无法自主的。当你痛苦时,被痛苦的情绪主宰,可能会延续一两天、几十天,甚至更久,心根本无法从中走出,进而制造各种恶业,不知道境由心造,就会心随境转。不知心是什么?不知想法、念头是如何出来的?自己完全被各种各样的念头情绪所掌控,时刻切身体验着“身不由己”。听到别人对你不好的评判,马上升起嗔恨心,看到想要的东西,马上就想买,被各种外境带着跑,越跑越累,盲目地追求,得不偿失。这就是凡夫心心随境转,境由心造的表现,所以我们要找到善的所缘境,从而引发善心,并不断熟悉安住。这个过程就是止观的过程,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。调整安住熟悉周而复始。当我看到这课导师对定课的开示时感到很惭愧修学了一年多我还是无法定时定量的学习每期的法义内容,定课时间也不固定。但感到很庆幸的是在学这课的前一周左右建明师兄在小组群邀请有没有想早上一起做定课的,我马上报名了,每天六点到七点这个时间段和妙有师兄等几位师兄一起做定课,让我这段时间定课时间固定了下来,觉得一切都是最好的安排,觉得三宝总会在最适合的时候来加持我让我有好的因缘,所以非常感恩三宝感恩诸佛菩萨感恩导师的加持。
  • 菩提心音 2020-06-17 13:16
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    本课学习了正行修法和结行修法,正行的核心就是将心安住于善所缘,修习止观,通过不断调整和熟悉,将心的频道从凡夫心调到正念上。在修习止观落实每一法的过程中,不能随意修习,在次第和数目上都要决定。按照道次第课程循序渐进,依特定所缘,培养特定心行。每天修几座不能随意增减,养成习惯,具足正念正知而修。初修之时,应时间短次数多,稍留余趣。待修习稍熟,可渐次增加时间和次数。思维正见,调整心行,调到合适位置,则安住其中,不断熟悉,远离昏沉掉举。每一座下座之前,以普贤行愿普皆回向,将功德回向给法界众生。
    以修依止法为例,首先思维依止的胜利和不依止的过患,其次观修视师如佛,将上师与十方三宝融为一体;念恩生敬,通过念师长恩,生起对上师的恭敬与珍惜之心。调整——熟悉——安住。同时要防范不珍惜和寻过之心,绝不放任。不断修习依止法,直到对师长生起稳定、清净的信心。修依止法的回向,是希望自己在修学路上,生生世世得遇善知识,尽未来际利益一切众生。
    学习了本课,我对于如何将所学法义落实心行,又增加了一些认识,并学到了座上观修这一有利抓手。我一直都知道自己串习改得慢,是因为正念不能深入心行,重复得不够,观察修和安住修做得不好。止观要刻意训练,仅靠座下的散乱思维远远不够。几个月前我从书院网站的文章上看到要座上观修,刻意训练,觉得非常好,但仅仅坚持了几天便抛之脑后,也许是没有专门学习相关法义,对这一方法没有生起信解。本课宗大师教我们每天修四座止观,训练熟悉正确的心念。我这几天按照这个方法尝试,并在书柜上贴了张纸每日打卡来提醒自己。
    总的来说,这种刻意训练效果还是不错的。首先能抽出时间,养成习惯观修,本身就能培养心的安住力。刚开始训练,在座上观修的短短几分钟内,心时而昏沉散乱都很正常,意识到了再去调整。观的时候相对容易,止的时间比较短暂,不容易安住。再加上不熟悉这个调心过程,心也容易散乱,这时通过再次观想所缘境来调整,让心安静,制心一处。
    前天晚上,孩子们在客厅看电视,我在卧室关上灯,定了十分钟闹钟,开始观修依止法。按照导师的开示,观想师父就是佛陀,与十方三宝的功德融为一体,要对师父讲的每一法都生起净信,想起我偶尔还会闪过一个念头:佛菩萨真的存在吗?只要还存疑,我就不可能得到佛法最大的利益。再次在心中确认导师说的都是真的,没有一句骗我们,安住在只要相信师父,听话照做,就能被拯救脱离苦海的感觉中。再观念恩生敬,师长恩胜佛恩,我所获得的福德善根,都离不开上师的恩情。真的吗?我一直以为自己无人传灯,一头撞进佛法修学,固然是有导师创建三级修学这一外因,但最重要的还是自己有善根。误以为自己那一点善根是我天生具备,长养了我的慢心。也因看不清导师的恩情比我想象得还要大很多,恭敬心不足,珍惜心极少。我留下了忏悔的泪水,要不是导师利益众生心切,就不会广设便利,开设各种行业论坛,我今天才有幸在如此殊胜的三级修学模式中学习。导师的恩情,我真的要感恩和珍惜,并且依教奉行,才能报答啊!
    十分钟的时间到了,这次座上观修效果非常好。我还有点时间,想到前几课学习的七支供掌握得还不好,于是我打开普贤行愿品音乐,边听边观修。当听到第一句:“所有十方世界中,三世一切人狮子”,我又泪如雨下了,十方三世那么多佛菩萨,而我却看不到,活在凡夫的世界中不断挣扎,多么悲惨!佛国的世界一片安乐,却离我那么遥远。怎么办?因为对佛菩萨境界的向往,接下来的观想容易很多,而平时定课时,我念诵七支供时经常心口不一,或走神或昏沉。看来培养心行,确实需要有意识的训练。像之前那样为完成功课,学几遍法义,随意思维一下,对于扭转心念作用微乎其微。因此,我发愿以后要按照本课教授的方法,训练止观,尽力将每一法落实于心行。
  • 陈彩平 2020-06-13 17:26
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    学完这课我想分享一下导师的这段话,心灵世界就是这样,我们没办法主宰它,就没办法主宰自己的幸福,主宰自己的命运。如果要主宰幸福和命运,必须训练我们的心。因为幸福是一种感觉,所有快乐是建立在心的基础上。我们需要知道,哪些心会给自己带来快乐,哪些心会给自己带来痛苦。修行所做的,无非是张扬需要的心,舍弃不需要的心。其实大部分人会认为命运是天注定,我们自己无法改变自己的命运,无法主宰自己的命运。在我学佛之前也是这样认为的,通过修学知道了我们学习佛法就是要改变自己的命运,寻找人生真正的幸福,但如果我们无法主宰我们的心,就不可能主宰我们的幸福和命运,我们要做的就是训练我们的心,不断张扬我们需要的心,舍弃我们不需要的心。要训练心,就要清楚心的特点,知道心的原理,在凡夫的世界中,心是很不稳定的。用佛教的话说,就是心念无常。因为心是缘起的产物,没有自性,所以就会时时变化。一方面,我们面对的环境千差万别;另一方面,我们有太多的心。有人可能嗔心特别强,有人可能贪心特别强,有人可能嫉妒心特别强。在这些无常的心念中,人是无法自主的。当你痛苦时,被痛苦的情绪主宰,可能会延续一两天、几十天,甚至更久,心根本无法从中走出,进而制造各种恶业,不知道境由心造,就会心随境转。不知心是什么?不知想法、念头是如何出来的?自己完全被各种各样的念头情绪所掌控,时刻切身体验着“身不由己”。听到别人对你不好的评判,马上升起嗔恨心,看到想要的东西,马上就想买,被各种外境带着跑,越跑越累,盲目地追求,得不偿失。这就是凡夫心心随境转,境由心造的表现,所以我们要找到善的所缘境,从而引发善心,并不断熟悉安住。这个过程就是止观的过程,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。调整安住熟悉周而复始。当我看到这课导师对定课的开示时感到很惭愧修学了一年多我还是无法定时定量的学习每期的法义内容,定课时间也不固定。但感到很庆幸的是在学这课的前一周左右建明师兄在小组群邀请有没有想早上一起做定课的,我马上报名了,每天六点到七点这个时间段和妙有师兄等几位师兄一起做定课,让我这段时间定课时间固定了下来,觉得一切都是最好的安排,觉得三宝总会在最适合的时候来加持我让我有好的因缘,所以非常感恩三宝感恩诸佛菩萨感恩导师的加持。
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