【道次第】20课·正行和结行

【内容简介】

【音像】《道次第》第20课·共77课
【内容】略示修法之正行修法、结行修法
通过六加行的准备,为修法营造了良好的心灵环境。那么,正行环节该做什么?要用什么方法,才能让每个法有效落实到心行?

心得分享163篇  
  • 智钊 2019-10-27 22:10
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    本课很重要,学习了本课之后,让我对八步骤有了更深的理解。
    刚开始学本课时,我找不到师父讲课的逻辑,讲的是正行,又强调所有正行的核心是止观,后面为什么讲到心和境的关系呢?辅材当中为什么又老是强调止观和八步骤的关系呢?有点懵。通过辅导员师兄的梳理和两个礼拜的学习,让我稍微有了些思路。
    首先是理清师父讲课的逻辑,其实逻辑还是非常清楚的。我们修学就是要改变我们的命运,寻找人生真正的幸福,但我们无法主宰我们的心,无法主宰我们的心,就不可能主宰我们的幸福和命运,我们要做的就是训练我们的心,不断张扬我们需要的心,舍弃我们不需要的心。要训练心,就要清楚心的特点,凡夫心念无常且心随境转的,因此我们找到善的所缘境,从而引发善心,并不断熟悉安住。这个过程就是止观的过程。
    为什么我会觉得共修时力量充满,而自修像完成任务没有力量呢?关键就是是否在用止观。共修当天,我会尽量安排出共修的时间,有些工作会放一放,有些活动会推一推,这个过程就是在修观,也就是调整,我要思维到底哪个事重要,在不断观察修中最终做出选择,认识到共修是最重要的。在前往共修的路上,我会听静心的音乐或者听师父的开示,原来我只是觉得这样会让我的心安静一些,但学了这课我认识到,这也是在修观,让自己安住在善的所缘中。在共修现场,听师兄们的分享,师兄们的分享也是善的所缘,这也是在修观。共修结束后,感觉能量满满,这是因为安住在调整了一天的善所缘下,心被调整了一天,就有了止的过程。不过我也发现,自己止的状态非常短暂,心片刻片刻的变化,很容易被不善所缘带跑,因此对上述止观的过程的描述不一定正确。认为共修结束后的状态是止,其实可能在一天的观修过程止和观都有,只是止实在太短太不稳定了,这可能也就是师父说的要不断训练我们的心吧。
    我认识到,其实每天的自修之前,都应该先调整自己的心,要认识到自己是轮回的重病患者,要认识到自修是一件非常重要、庄严和神圣的事情,是自己在吃药,同时也是为利益一切有情众生在自修,而不是为自己学点佛法知识,哪怕自修只有10分钟,也要先调整发心,这样的碎片化利用时间才会发挥无量功德,否则只是比较精进的世间学习罢了。发心很关键,当然如果能找到一个相对合适的时间和环境就更好了,这也就是为什么很多前辈们说要早上早起完成定课自修好处很多,因为凡夫是心随境转的嘛。
    下面分享一下学了本课之后对八步骤的认识,不知道是否正确,请师兄们指正:
    原来知道八步骤重要,但真的搞不明白怎么回事,也不会用,学习本课后认识到八步骤里就蕴含了止观的禅修,前四步是观念的禅修,也就是观念的止观;五、六步是心态的禅修,也就是心态的止观;七、八步是生命品质的禅修,也就是生命品质的止观。具体是如何呢?我是这样理解的。前四步观念的止观,其中前三步是理解,理解需要准确、完整、透彻,第一步“学习书本和音像内容,了解每句话的含义”这里重点是“每句话”,说的是准确;第二步“正确理解每个段落章节的法义”这里重点是“每个段落章节”,要理出思维导图,说的是完整;第三步“带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式说明”这是结合自己的问题和辅材问题思维,说的是透彻的理解。经过前三步,基本把当期法义的正见准确、完整、透彻的整理出来了,第四步是接受,前半句“把经论所说的问题和现实人生相联系,建立正确的认识和人生观”这是在用当期法义的正见调整自己的错误观念,也就是观念止观部分的“观”,后半句“并安住在这种认识和观念中”这是观念止观部分的“止”。心态的禅修和生命品质的禅修也是如此,先是调整,后是熟悉安住。但前四步观念禅修做完,是不是就能自然的过渡到心态的改变呢?我思维还是不行的,前四步只是确立了理论正见,第五步“学会用佛法智慧重新审视人生、指导人生,解决现实问题”这里有个字很关键,就是“用”,我忽然明白为什么前四步是“理解、接受”,后四步是“运用”了,这里是需要自己主动的用起来的,否则就像师父说的学与修脱节,“说起来夸夸其谈,做起来一无是处”!第六步“摆脱不良串习,建立正向心理”,这里的串习我思维包括了身口意的不良串习,这也是在修观,是在调整行为了。第七、第八步也是同样的,摆脱错误、重复正确,其实做到第六步,第七、第八步就相对容易了,第五、第六步相对难一些,就是“用”起来难一些。
  • 小日月 2018-12-26 10:09
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    “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。

    1.理解:为什么要把心安住于善所缘?联系人生思考:佛法说的是最究竟的吗?
    凡夫心的特点有二,境由心造以及心随境转。
    但我们意识不到心境是一个东西,外境都是我们内心的投影,然后自己再执着于这个影像。因此每个人其实都不是活在外界,而是活在自己的心里。

    2.反思:曾有的心态是什么?原有心态导致了什么过患?
    原有心态:心与境二元对立。
    以前坚信唯物主义,觉得内心与外境肯定是二元对立的,好就是好,不好就是不好。遇到看不顺眼的人与事,都是反复思维别人的过错:比如这个男人怎么能那么口是心非?这个女的怎么这么表里不一,这么虚伪做作。经常越想越气,还会和朋友们一起吐槽讥笑别人。结果造下口业不说,还养成了遇事从不找自己过错的坏习惯,内心我执的墙越垒越高,即便知道自己错了,在别人面前也死活不承认怕丢了面子。被家父“戏称”为死鸭子嘴硬。其实内心纠结郁闷的很,但就是不表现出来。

    3.运用:如何运用“境由心造”及凡夫“心随境转”解决问题,指导现实人生?
    1)首先,思维外境都是内心的投射,我反思到两点:
    1.外境尤其是对境是修行的检验及增上缘。
    顺境优沃,般若无缘。所有对境,乃至由外境产生的念头、情绪,无论好坏,都应该一并回收,感恩它们提供了认识内心的好机会,在提醒我们莫向外求,精进修行。
    2.严于律己,宽以待人。
    自己有缘接触佛法了解真理,更应该自己创造好的外境,尽可能的去理解无缘接触佛法的众生,多鼓励、说爱语,让别人开心快乐不起烦恼。因为通过自己的努力营造他人的幸福境,也是我们内心幸福的投影,自利与利他没有区别,成就他人就是成就自己。

    2)其次,思维凡夫境随心转,我认识到两点:
    1.需通过固定持续的座上修,强化善知识对自己的影响,让心念融入于善知识的所缘镜中,座上修好了,才能指望座下仍能保持正念。
    2.座下把正念延续,尤其是遇到对境时,可观想善知识的所缘镜,以此来避免心随境转。

    实际运用举例:由以上观察,我重新思维了曾被困扰的一个问题:当自己无辜被他人恶语相向言语侮辱时,要如何保持正念?此课闻思后我有了答案。
    1.在心性层面,众生与佛陀无二无别,心性本就不生不灭不增不减。我的真心并不会因为责怪辱骂的话语而损减分毫。感到委屈,也只是因为执着于小我,我执现前,只能精进修行。
    2. 此生目标是自觉觉他,自利利他,真正的佛弟子是佛法的践行者与传播者。
    道次第有云:众生为贪等猛火所烧时,菩萨为作云雨以熄灭之。对方为贪等猛火所烧,持续造业,其实他也是贪嗔痴的受害者。地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的慈悲大愿,拔济一切如母有情。作为佛弟子,应模仿佛菩萨的心行,想办法让对方感到舒适,平息冲突愤怒,认错即解脱,让对方停止造业。
    3.实际操作层面,首先意识到自己起委屈心与嗔心也是正常的,它们是无尽心海里的一朵浪花。
    可以观想上师,佛陀,菩萨都在身边加持,当下获得力量。
  • 善婷 2018-12-07 15:30
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    一、法义要点
    通过前行、正行修法、结行修法三个部分,介绍了《道次第》实修的具体建构,以及如何修习依止法。
    通过正行修法的内容,知道每一支法的修行核心是修止和修观。知道心和境是一个东西,众生因心念不同,行成妄想,呈现不同的“境由心造”,紧接着产生执著,行成“心随境转”。纵而行成种种“心念无常”,唯有通过修止和修观来对治凡夫的妄心。
    修依止法同样需要观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念。
    以此类推,修每一支法都有它的善所缘,然后把心安住在善所缘。修依止法也同样,必须视师如佛,通过观修改变习惯,调整心行。这不是把不恭敬的心转化成恭敬,而是引发恭敬心,并让不恭敬的心不起作用。这是两种心理因素。
    观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。正行的核心就是止观,这是对心的训练,目的是帮助我树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    在修依止法篇,学习到依止的胜利有八种,不依止和不如法依止同样也有八种过患。修依止法通过净信为本和念恩生敬,其中师长恩有四种。对师长的功德要不断忆念,直至达到非常稳固。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过学习止观的修习意义,知道心和境是同一个东西。我看到的并不是如实的世界,而是经过妄心处理过的“境由心造”,接着产生执著“心随境转”,最终活在自己的情绪里,不能主宰自己的心,不能主宰命运。
    通过止观的学习,可以训练这颗心,引发内在的善心,安住在善所缘,对治自己的凡夫妄心。
    心态的禅修
    座上的观修
    在这几日定课之后的观修里,还是像之前一样,先将七支行愿观想一遍,然后再将本期法义的要点在头脑里观想一遍。在修随喜支时,将婆婆观想进去,随喜她为这个家的付出,随喜她做的一切,任劳任怨,内心满满的感恩;在观想导师功德时,突然觉得自己好幸福,能够遇到导师,遇到三级修学,遇到师兄们。正是因为导师设立的这个平台,我才能在末法时代听闻到佛法,原来自己前世一定没有舍弃善知识,一定也有老师的指导。所以,今生才能听闻正法,想到这些,对导师的感恩心和恭敬心,再一次升起,流下了眼泪。
    座下的修习
    观察自己的凡夫心是怎么训练起来的,在生活中,若是某个人曾有过一些过失,或是听过别人对这个人的负面评价,就会在心里留下痕迹。当再和这个人相遇或者交流时,时不时就会出现他的过失,行成了设定,所以就有厌恶心。观德莫观失,当我在观想境里刻意训练自己对婆婆的认识,随喜她的好,自然而然再看到她时就觉得欢喜,心态平和了很多,也能够调整自己说话的语气。
    生命品质的禅修
    终于找到了原来的妄心比较多,心行不平稳,是因为座上修的时间太少了,包括法义的遍数和定课的遍数。本期法义,重点提到,落实正行的部分,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    原来那么多的贪嗔痴恶习,都和我的生活习惯有关系,随意、散漫、自以为是……好的生活习惯是修行的保障。这两周,法义的遍数和定课的遍数增加了之后,真的发现心行比以前平稳很多。所以,我要继续保持这股力量,同时感恩所有小伙伴们,多闻舍无义,多闻得涅槃。愿我们一起共同努力,提升生命品质。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 观诗 2018-08-15 09:14
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    道次第二十课《正行修法、结行修法》修学分享
    略示修法的建构是让我们修学掌握每个法的套路,更好地帮助我们将理论作用到心行上去。八步三禅是帮助我们把道理转化为观念、心态、生命品质的方法,让法通过止观融入我们的生命,成为生命的主宰力量。导师在这节课详细地阐述了我们在正行应该怎么修,结行应该怎么修,有哪些注意事项,通过依止法的示范,一步步引导我们落实止观。
    根据师父的开示,知道了心的特点和运作原理,凡夫的心所繁杂,无始以来各种心所轮番上演,以各种各样的形式主宰占据了我生命的主流,我不知道已经在轮回里沉沦陷溺了多少劫,所以现在我还在这里,还在这个危险重重、脆弱不堪的轮回里,在各种心所流转不息,可怕的是如今贪嗔痴的各个心理已经占据了主导地位,任运自如,而脱离轮回的心理还很微弱。观想在轮回里自己的危险,曾经想追逐外在的一切,获得一个大满贯一样的胜利或者我要取得什么样的成就,这样人生就很圆满了,也曾经很羡慕堂姐通过方便取得优渥的工作,羡慕别人怎么怎么样,在这样的心理中只有满满的失望和挫败感,试图抓住一个牢靠的东西来支撑,可是并没有,一切如梦幻泡影,心理是多种多样的,外在的环境也在不断变化,我如何应对,一个激灵就被一种心理轻易卷走了。想到这么危险心里会有恐惧和害怕,更加确定唯有三宝可以依赖,心理力量导向我未来的去向,我会去哪里,还好现在我遇到了善知识,在善知识的教导下,我知道需要张扬善心善念,扬弃不需要的心。
    止观运用到依止法,我按照导师的开示来做,一步步忆念思维,师长的恩德是无限的啊,护持读书会的时候,看着书友一双双在正念环境下亮亮的眼睛,此刻大家的心都是舒缓的。也就想到了自己也是从读书会走进了三级修学,从此开启了自己觉醒之路。从前是柔弱的心,一遇到事情就哇啦啦地哭,在无助的心理住着看不到光明,还有容易慌乱,不知所措的心,难过就出现断灭论的心,强烈主宰了自己的生命,很苦走不出来。善知识的光明照耀了进来,一点一滴,滋润着干涸的心田,闻思教理可以获得正见,开启觉性,做义工,很好检验自己的心,以何等的心来做事,发展了什么样的心理,都可以越来越明晰。依止法,想到自己的进步,离不开上师的指导,升起来感恩和珍惜的心,并决心不断调整自己的心行去利益大众,回向的时候注意以猛利的心来回向给一切众生,也在平常做事的时候都经常提醒自己,无论做什么事情,每刻都要带着正念,利益众生的心来做,欢喜,在这样的心上安住,经常这样去想,就成为了习惯。师父说形成习惯才有力量,好习惯保障修行,提醒自己要不断培养好的习惯,现在做定课,能够安住在文字上,并观想相应的画面,将自己安住在皈依共修里,虽然还会有掉举,不过已经越来越少了,还需要再调整。修学是循序渐进的,不断觉醒,内心明澈,身心安宁。
  • 净钟 2016-11-10 09:56
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    法义概述:
    导师指出现教界在修行中存在的问题,一是学与修的对立;二是理论与实际的脱节。《道次第》的“略示修法”这一套路、规范可以有效解决这两个修行上存在的问题,“略示修法”也是所有法门修学的通用套路。包含“前行、正行、结行、未修中间”四个部份。同样,世间事要做好,也离不开这样的套路。
    首先是加行。总结了前面学过的,依止法的加行部份——六加行;
    第二是正行。也就是“止观”。佛法修学,各个宗派的修行都有不同的正行,但核心不外乎“止观”。
    1、止观的原理
    凡夫的心念是缘起无自性的,因此心念无常,从而造就了凡夫心的“心随境转、境由心造”的特点。
    ◎凡夫心是在一种“被动的止观”中训练出来:
    每个心念因为心的力量和延续,都要去寻找所对应的所缘境;
    而每一个所缘境又在增强相对应的心念力量。
    ◎佛法的修行就是建立在凡夫心这种特别之上,观,就是选择、调整的过程;止,就是安住在选择的所缘境上,保持。因此说“有分别一心为观,无分别一心为止” 。止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。
    2、依止法止观的方法
    ◎观想依止善知识的八大胜利、不依止的八大过患;然后对净信为本的观想,即视师如佛的观修,接下来是念恩生敬的观想(四种恩)
    第三是结行。
    1、回向。最后每次观修后都要以普贤七支行愿以真诚心、猛利心回向,将功德固定。
    2、分多次、定量修习。注重效果而非数量,逐步养成良好的习惯对治散乱掉举或昏沉。
    3、不急不缓。对每个所缘境不能执著太紧——容易疲劳、掉举;也不能太松散,太松散就容易打妄想。
    修学心得:
    心就是一个仓库,有各种不同的心念,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。
    结合书院的八步骤三种禅修,不管是从观念的禅修、心态的禅修再到生命品质的禅修,都包含着止观的过程。也就是导师在法义中说的“调整——安住——熟悉”的一个过程。观念的禅修,就是从理论的正见的获得,通过对现实人生的观察,将原有的观念调整到佛法所说的正确的观念上来,然后安住在上面,进而不段的熟翻,最后完全变成自已观念的一个过程。而心态、生命品质同样是一个从调整到安住然后再熟悉的一个过程。同样,在座上的观修,也就是在看法义的过程中,不断的熟悉,再把这种心念延续到座下。每一个法门,都需要通过这样一个反复的训练的过程。包括整个《道次第》的修行,后面的念死无常,三恶道苦等等的观修,也都将是这么一个套路。
    通过这一课的学习,总结有三点收获:
    第一、通过导师对凡夫心的特点的分析,更加确定,如果没有三宝,凡夫虽然一直在努力追求着幸福,但无论做什么样的努力,其结果最终都是自讨苦吃。因为心念的无常,外部世界的无常,在这个内外境都是无常的世界中,想寻找一种纠竟持续的安乐,一种安全感,它是不存在的。如果暂时觉得找到了,就会去执著于它,并产生依赖,但这种所谓的安全感,是靠不住的,始终会变化或者失去,因此最终的结果只有痛苦,执著越深,依赖越重,最后痛苦也是成相应比例的。唯有皈依三宝,依止善知识,修学佛法,开发内心的觉性,才能自已产生源源不断的安乐。
    第二、通过对止观的初步认识,对书院的八步骤三种禅修,有了更深刻的认识和理解,也更有了信心。接下来的修学,奠定了一个良好的基础,或者说掌握了一个实用的套路,对接下来整个《道次第》的修学,乃至整个佛法的修学,有了一个信心基础。
    第三、在接下来自修时间将有一个更加规范,让自修养成一个良好的习惯,做好不急不缓,全身心的投入,避免过于执著或者松散的情况。(我自身在自修时间上就是存在这样相应的问题,在接下来要逐步的改正)
    第四、对善所缘有了更加深刻的认识,书院义工行,班级修学氛围,一群伙伴的重要性。因为整个世俗中,到处充满着贪嗔痴,修行初期,一个善所缘来保护自已内心善念的小苗是相当重要的,因此,也特别感恩导师和书院的两套模式,给我提供了一个安全践行佛法,实际训练正念的平台。
  • 法学师兄 2020-01-21 11:52
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    二、正行修法
    1.总说修法
    ◇正行核心内容是止观:让心安住于善所缘。
    →止观是对心行的训练方法
    *心的构成:a追逐境界,每个心念都蕴含相应的所缘(内心影响+成为现实),b心随境转,对自己制造出来的境界,我们会执著。
    *生起条件:佛教讲“四缘生诸法”,分别是因缘、增上缘、所缘缘和等无间缘。每种心理必须有相应对象,才能引发心的活动。
    *止观练心:通过训练,引发生命中的善心,寻找善所缘,把心安住在善所缘。
    →任何法门都要落实到止观:其实世间任何一件事都包含着止观,否则将一无所成。
    →止观修习贯穿《道次第》:《道次第》每个法的修行都是这样。修习依止法,就要调整到对师长的恭敬心、珍惜心,然后安住在这种心行上。

    ◇止观分安住修观察修
    →观察修:通过如理思惟转换观念、调整心行。观:是有分别的,止是没有分别的。观要以思惟来调整,要用心,要动脑筋。
    →安住修:安住、熟悉调整出的良好心行状态。止:是已经确定所缘,代表一种心理状态,所以不要再动脑筋,安住在这个状态,熟悉它就成了。

    ◇正行的注意事项
    →数目、次第决定:不论修哪种所缘,或任何法,不论数目还是次第,都应该确定下来。
    →具足正念而修习:要具足正念正知而修。所谓正念,是以善所缘境帮助我们获得正念。


    2.修习依止法【依止法为例】
    ◇第一步:思惟利益和过患
    →利益
    *第一是能得佛位;
    *第二是诸佛欢喜;
    *第三是一切魔眷不能为害;
    *第四是烦恼恶业自然遮止;
    *第五是善缘增长;
    *第六是世世不离善知识;
    *第七是不堕恶趣
    *第八是暂时与究竟安乐如愿而得
    →过患
    *第一,轻蔑根本上师就等于轻视佛陀,因为我们要视师如佛;
    *第二,扰乱师意,让师长生起嗔心,罪过很重;
    *第三,修再高的密乘法门也不会成就;
    *第四,不如法依止,学习教法就是在种地狱的因;
    *第五,没有生起的功德不会生起,已经生起的功德也会像树苗缺水一样,逐渐减少;
    *第六,将来修行和生活中的障缘很多;
    *第七,没有善知识引导,很容易造作恶因,将来会在三恶道没完没了地呆着;
    *第八,生生世世与善知识睽违,没有因缘遇到善知识。
    →总结:我们要经常忆念,如法依止有诸多利益,不依止和不如法依止有种种麻烦。这些观想非常重要。

    ◇第二步:正式修习依止法
    →净信为本:对师长生起清净的信仰,核心是视师如佛。观想十方诸佛的功德融入其中,再把所缘境虚化,观想上师和十方诸佛是一体的,具足无限功德。在观修过程中,就能净化我们的内心。
    →念恩生敬:师长恩有四种,第一是胜佛恩,第二是说法恩,第三是加持的恩情,第四是遂求恩。
    →多起防护:要多加防护,不让自己对师长生起寻过之心。我们要根据自己对师长戒定慧功德的了解,思惟忆念。
    →生起恭敬:我们不仅要忆念师长给予自己的恩德,还要思惟师长未来将要带来的利益。一直修习到对师长生起极度的恭敬和珍惜之心。


    三、结行修法
    ◇回向确认:对于正行所修的功德,我们在每一座下座之前,要按《普贤行愿》或《净愿七十颂》等普皆回向,将功德回向给法界众生。

    ◇注意事项:
    *每天四座:应该每天上午、下午、初夜、后夜各修一座,持之以恒。
    *对治沉掉:摆脱沉和掉两种状态,让心安住于正念,清晰分明。
    *留有余地:开始坐时间不要长,次数可以增多。感觉好不要贪恋,时间差不多就下座。
  • 净谌 2020-01-11 10:55
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    各位师兄,晚上吉祥。我是净谌。这节课心得我写的不多。
    人都是活在自己的内心世界心随境转。一个人的心行是很不稳定的。就拿我自己来说,学习道次第有的课程,读到有感觉的这节课我就特别努力修学精进,读到心里无感的时候就觉得学不进去。我执着于自己的感觉,心念无常。所以我要训练自己的心,认识到止观是帮助我训练心行的方法。观以思惟来调整,止是已经确定所缘安住。书中说到修习依止法,就要调整到对师长的恭敬心,珍惜心,然后安住在这种心行上。在依止过程中,如果凡夫心来了,对师长生起寻过之心,就要再忆念师长功德,把心调到恭敬和珍惜的频道。所以当我读不进书,我就要思考原因,是我很多妄念和不善心造成的吗?如果是我就去训练自己的心,让自己树立正念,祈白三宝加持,就比如今天晚上的共修我轮值,我怕我写不出分享,想逃避现实去沙县,改成网络共修。但自己内心一想这不是在逃避学佛吗?不是在逃避现实吗?所以我还是选择多看几遍书,把自己内心想说的写出来分享。其实我这就是在改变自己不好的心念,安住于当下,是不是就在做止观了呢?我希望自己的心能够稳定的学,不管前方的路多难走,都不要放弃学佛的心,唯有佛法能救渡自己。
    而八步三禅是我运用不起来,我也想善凤师兄带我们上一节八步骤的课程,重新学习一下八步骤。我觉得如果没有运用好八步三禅,接下去的课程不管难易对我来说都像在学知识,不能运用到心行和生活当中。这节课我学的不好 感恩师兄们的聆听。

         
  • 心靖 2020-01-10 00:01
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    一、本课内容
    凡夫在无尽生命延续过程中,形成了各种各样的心,所以在面对千差万别的境时,“心念无常”。因为在这些无常的心念中无法自主,所以也无法主宰自己的命运。
    如果想主宰自己的命运,就必须训练自己的心——张扬给我们带来快乐的心,舍弃给我们带来痛苦的心。修行,就是让心从不善的所缘中调整出来,令之安住于善随缘,通过不断调整,达到熟悉安住的效果。通过“止和观”对心的训练,帮助我们树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    怎么修止观?修止观时,需要克服散漫、放逸、随意、自以为是的负面心理,确定修行的数目和次第,形成良好习惯。因为好习惯稳定下来以后才有力量,才能把正念延续到一切境界。
    三级修学的“八步骤三种禅修”与修习止观的目的和原理是一致的,“八步三禅”是对观察修和安住修的详细说明,是修习止观的具体方法。按三级修学提供的方式做好自修、共修的过程,就是止观的过程,就能把所学的理论落实于心行,就能完成观念、心态、生命品质的改变。
    按“八步三禅”修习依止法,先做观察修,思维不依止的8种过患和依止的8种利益,升起依止心;再通过座上修,视师如佛,念恩生敬,思维善知识的4种恩情,通过这样数数思维,把心行调到恭敬心、感恩心、珍惜心上,并把心行安住于此。
    最后把所修依止法的功德回向法界众生,把功德增长光大并保存指向“为利有情愿成佛”。
    二、我的心行成长
    1.对导师创立的三级修学及“八步三禅”效果的观察修和安住修。(思维参加三级修学一年半来,我的观念心态品质的改变。)
    观察修(观):
    首先思维观念,我以前是“无利不起早”,这个“利”是对自己,对自己有利的事才去做。现在依然是“无利不起早”,这个“利”是对众生,凡是对众生有利的事,我都愿意去做。
    其次是心态,我以前是“一切向钱看”,一切活动的目的几乎都是为了挣钱。现在“钱”已经退居第二位了,第一位是个人修学和服务大众的义工行。
    然后是生命品质,我以前是“贪嗔痴”的生命体,现在这个生命体多了些“慈悲和智慧”。就读书会来说,以前我也可能会组织,但目的是“贪”友谊、财富等,绝不会像现在一样组织陌生人一起读书,绝不会像现在一样为了让“素不相识”的人能感受到佛法的清凉而组织读书会。
    安住修(止):
    通过观察自己一年半以来,观念、心态、生命品质的改变,我对三级修学、“八步三禅”充满信心。
    2.对依止善知识的观察修和安住修。
    观察修(观):
    学习法义中善知识的四种恩情,其中有一种是“遂求恩”——我今生的一切境遇都是今生及往昔的修行感召的,修行就离不开今生及往昔的善知识。我观察自己今生的工作家庭环境,我有福报听闻佛法,这要感恩今生及往昔的善知识。
    思维今生能值遇导师,我感到很庆幸。依止导师最好方式是践行二套模式,一是真诚认真老实地按三级修学提供的方式自修共修,二是积极主动践行服务大众模式。
    思维今年一些佛学团体陆续解散,我感到了“危机”。
    如果没有三级修学,我怎么办?自己一个人自学,行不行?不行,心灵的世界甚深难知,一个人修行,很容易误入歧途,只有一群人一起修行互相扶持,才能保证修行的航向正确。我要珍惜和同参道友在一起的每一次小组共修和班级共修,以后小组共修和班级共修,能现场参加尽量现场参加。
    如果以后没有机缘再服务大众,怎么办?如果以后的读书会只能读一些文学、小说、散文等类的书,行不行?不行,那样的读书会已经失去了传灯的意义。我要珍惜能主持读书会、做义工的的机会,所以以后能参加义工行就积极参加。
    安住修(止):
    以前我是以积累福报的心,参加共修和义工行。觉得参加一次共修或做一次读书会义工,就是多一次积累福报的机会。
    现在是以珍惜的心,参加共修和义工行。觉得参加一次也许就少一次。所以以后我要好好自修,做好每一次的共修分享;以后我要好好准备读书会所用法义,做好每一次读书会的主持。
    3.关于定课
    以前我做定课有昏沉、掉举,尤其是唱念“三皈依”环节时,我感到自己唱的有气无力。上次共修时,我提出这个问题。净标学长分享自己的念诵方法,数量多,力度大。
    这一周我开始注重“念三皈依”的数量,每天家校往返4程,我在车上念三皈依,保证每天至少达到108遍。
    这一周我也开始注重“念三皈依”的力度,做定课时不仅大声唱出来,而且保证自己唱的每一声三皈依都历历清明。我这一周开始觉知自己的唱念,发现自己在唱念大约第7、17次三皈依时,有掉举现象发生。
    通过这一周的调整,我定课时三皈依念的越来越有力量了,并且我体会到了“念三皈依会上瘾”的美好。
  • 龙城智剑 2020-01-06 16:06
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    正如书中所说,改造生命是一项系统工程,偏于玄谈或盲修瞎练都不能完成生命改造。唯有理论与实践相结合,才能完整传承佛法。
    对照自身,原来的我不就是这样吗?
    在7、8年前的我,感受到生命的脆弱与逼仄,世事的纷繁与复杂,人心的叵测与冷漠,走上了寻求解脱之路,经过几年的寻觅进入了慈济,但在几年断断续续的慈济之路中,在慈济群体中能感受到善的力量,能够全身心投入进去。但回到日常生活与工作中,照样回到“贪嗔痴”的老路,照样烦恼现前。于是就去找说看,佛经看了不少,听了更多,但都只是属于师父说的学知识状态,没能与实际产生多大的连接。
    好在我进入了三级修学,跟着师父系统性的学习佛法,在将近两年的学习中,我不仅学习了佛法的基础知识,而且开始按照两套模式,成为一名义工服务大众,在修学与服务大众的两套模式下,学到的佛法与实际产生了连接。
    随着学习的深入,我知道了“心随境转”的道理,我的心是缘起的产物,没有自性,时时变化。在慈济活动或者服务大众的善所缘中,我的心能保持正知正念,但一旦脱离了善所缘,我的心马上就会被带跑,进入“贪嗔痴”模式,烦恼随之而来,挥之不去。要想没有烦恼,就必须让心时时保持正知正念。怎么做到呢,就是通过修止观来修心。“境由心造”,当我能够让正知正见时刻驻守在我的心中,那么外境再也不会让我烦恼。
    这就是“苏东坡与佛印”的故事中所要表达的意思:苏东坡说佛印像堆屎因为他心中有“屎”,而佛印说苏东坡像尊佛因为他心中都是佛。当我做到了任何时候心中都是佛,大地山川莫不是佛恩佛德的显现,风声雨声莫不是美妙佛音的传唱,一切有情莫不是佛的各种化身,那么我想,那时的我肯定不会再被烦恼束缚,也肯定会得到解脱了吧。
    前面讲了“为何要修心,以及通过修止观将佛法落实到心行中的意义”,下面再说下止与观,以及和八步三禅的关系。
    观是调整式的训练,止是熟悉、安住式的训练。实际我们每天也在进行止观,不过是用凡夫心进行的止观。而佛教中的修观是通过如理思维,调整心行,转变错误认识,获得定解,而修止则能强化这个定解在我心中的作用,成就我所需要的正确心行。这样我才能在对境来时不会再起烦恼。
    原来我对八步三禅只是会背,但没有去仔细思考它怎么应用,通过这次学习,我基本理解了它的原理,它实际是“理解、接受、运用”三个阶段的具体步骤,也是“闻思修”的具体表现,即可运用于座上修,也可运用于座下修。
    我学着心止师兄上次的分享,来做一个八步三禅试分享:
    最近台湾帅哥高以翔意外离世引起了很多人的惋惜,当我老婆看到这个新闻后大呼“想不到呀想不到”,我开始不知道这是谁,我就去了解,原来是个很帅气的名演员,深得女性观众喜欢,但在浙江卫视的一次节目中不幸猝死。由于我已经理解了佛教中的“诸行无常”,死亡随时都会降临到每个人的头上。并通过很多次的观察修接受了“诸行无常”这个概念,所以高以翔的不幸,只是让我多了一次轮番修的机会,我心里自然而然的运用起了“诸行无常”这个正见,不会让自己的心理再如以往那样悲春伤秋了,这应该不是冷漠,而是万事明了后的淡然吧。
    再如我最近一次的辅助员选拔落选。因为我通过前期的学习,加深了对“因缘因果”的理解,并完全接受了,那么这次的落选,我运用“因缘因果”分析,由于私人原因我开始时就不愿意参与到辅助员的选拔,是辅导员推着我走的,发心上就不够,虽然我完成了书面问卷,前行会,选拔会和结行会,但那是走过场式的,这里面缺少一个最重要的东西:发心,愿意承担的发心。特别是选拔会我都没重视,因为烧早饭没看时间居然迟到了十分钟,造成了评委们一定的心理差评。加上我没有充分准备。所以落选是应该的合理的结果,我也完全接受这个结果。我会等到下次因缘具足的时候再去参加选拔。
    再来个座上修的八步三禅:通过学习,我知道要想跳出轮回、走向解脱,必须依止善知识,要视师如佛、念恩生敬,通过如理思维我接受了,现在我做的定课版本没有原来恭迎善知识的环节,所以现在每天做定课前,我都会按照加行要求,“至诚发起皈依之心”,将善知识视为观想对象,照着师父教的方法进行观想,此时内心就会升起对师父的礼敬与感恩,然后再进入定课。同样这个版本定课也没有恭送善知识的环节,所以视频结束后我还会加上恭送师父的观想,这就是我在座上修时对依止法的“运用”。
    感恩师父,感恩师兄们,弟子智剑合十。
  • 心军 2020-01-06 08:16
    总分:0.00 看原文
    本周的学习课程是《道次第》修学课之二十——正行修法、结行修法。
    正行的核心是修止和修观,就是让心安住于善所缘。凡夫的心行在无尽生命延续过程中,形成了各种各样的心,每种心都有相应的所缘境,有什么样的心,就会呈现什么样的所缘境,引发什么样的心理活动。凡夫心的特点是,一方面“境由心造”,另一方面“心随境转”。在这些无常的心念中,凡夫是无法自主的,也就没有办法主宰自己的幸福和命运。因此我们必须通过止观来训练我们的心,引发生命中的善心善所缘,舍弃不善心和不善的所缘。
    修依止法的核心是视师如佛,不仅是一种理论,同时也包含着观修,要把上师和十方三宝融为一体。另一方面是念恩生敬,通过对上师这个善所缘数数地观察,忆念上师的功德和恩德,并思惟未来的利益,从而引发我们珍惜的心和恭敬的心,并长时间地安住其中。
    回向是把功德指向某个我们希望达到的目标并固定下来,那么其中最殊胜的回向就是以无限的心猛利地利益尽虚空遍法界一切众生圆成无上菩提,并且为了更好地利益众生,自己愿意成佛,成佛后无有间断、永无疲厌地度化利益一切众生。因为心是无限的,因此所获功德也是无限的,
    通过本课的学习,使我了解到了凡夫心的运作特点,也就是自心投射出了外境的种种,然而自心又沉迷于外境之中,外境反过来又会影响自心,引发心的种种烦恼习气,造作种种恶业,因而投射出更难看的影片,难看的影片又会更加地影响我们的心,做出各种行为来,贪爱、愤怒、嫉妒、仇恨等等,我们就像一只蜘蛛那样,从自己身体里吐出丝来,结成网,但它并不知道那张网其实是自身的一部分,把那张网当成它的全部世界、全部的意义。我们其实也像那只蜘蛛一样,生生世世被无明和妄想所编织的网所困住,却不知道这张网同样来自于我们自身。
    心和境其实是一个东西,外境其实是心的一部分,但它又成为了心的认识对象。有点儿像狗儿回头看见了自己的尾巴,但它不知道那是自己的尾巴,于是就拼命地追,但怎么追也追不上,急得满头大汗,气得暴跳如雷,最后气喘吁吁地瘫倒。我们是不是也有点儿像那只可怜的狗儿呢?
    《道次第》向我们解释了心的运作原理,我们的心习惯于向外攀缘,因此,修行也是从外境入手,用善所缘更换不善所缘,并使我们的心不断地安住于善所缘,以此来改变我们的心。就像一个电影院里,可以一直放映恐怖片,把人们吓得半死,也可以播放喜剧片,让人快乐轻松一样,端看我们如何选择。其实,我们真的是可以选择的,我们可以不选择恐怖片,我们可以选择对我们来讲最有意义和最有价值的片子。
    但是我们太熟悉自我的那种晦暗、匮乏、怀疑和不安全感了,所以我们想要使外在的一切变得可靠、安全、尽在掌握。因此我们会不断地设想那些恐怖的场景、不确定的意外或是所有的可能性,目的就是想让这个自我安全、舒适、满意。我们的心被这些糟糕的幻想给占满了,轮回的影片似乎就像毒品,会使人们对它上瘾,虽然痛苦至极,但却欲罢不能。
    我们是有选择的,我们不必选择生生世世地受苦,我们可以选择生生世世的安乐。我们一直以来都被错误的设定限制住了,以为我们无法选择和改变命运,如果不是佛陀告诉我们,我们做梦都不会想到,我们不但有能力选择和改变命运,还可以成就生命的最高形态,那就是成佛。
    明白了这样的事实之后,我们就应该时时地忆念善所缘,时时守护根门,时时护念自己的心。
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