【略论】26课·三士道的建立

【内容简介】

【音像】《略论》第26课·共77课
【内容】三士道的建立
通过本章第一节的修学,我认识到不应挥霍生命,要为实现暇满人身的重大价值而努力。那么,具体应该如何修学?《道次第》为我们建构了怎样的修行道路?

心得分享295篇  
  • 净昱 2019-07-13 21:20
    总分:14.50 推荐 看原文
    法义
    1、本课的意义:本课介绍三士道架构原理,是三士道的缩影,学好本课对更好地学习三士道意义很大。
    2、《道次第》的发心只有一个:菩提心,菩提心是诸佛菩萨的共同发心、修行和成就。诸佛菩萨从发心、修行、成佛都是为了利益有情。
    3、于有情利益有两种:权时利益,究竟利益。权时利益,来生得人天果报。究竟利益,包括解脱涅槃和成就无上佛果。
    4、依两大利益开显三类设教:
    ①下士道:发心,为自己,为未来获得人天果报;修行方便,五戒十善。
    ②中士道:发心,为自己,为解脱涅槃;修行方便,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。
    ③上士道:以大悲心为根本,救度一切有情出苦;波罗蜜多大乘,修行六度四摄,密宗修行生起次第和圆满次第。

    心得
    本课中,师父开示了两部分内容。第一部分,强调本课的重要意义。第二部分,讲了下士道、中士道、上士道的构建原理。每部分都包含:基于《道炬论》的概念解析,和针对发心特点与修行方便的更详细具体的解释和强调。
    通过学习本课,我有几点触动较大的内心体会:
    1、学好本课,是学好三士道的重要前提。
    2、三士道修行的两个要点是:发心和方便。发心是修行第一因,第一动力。方便,一定用与发心相应的正方便。在这个认识基础上,我反思了自己进班以来的修行,发现的确是这样:我获得有效成长的阶段,都是因为有正确发心和方法,所以完成了相应的心行转变,而且好的心行持续存在不退失。相反,发心和方法不对的部分,就没有法喜,总是产生烦恼。在这样的烦恼中,很不容易走出来。结束反思,我做了三件事:真诚地随喜赞叹了自己过去正确的修行;认真思维了错误发心和错误方便会造去三恶道的极大罪业,心生恐怖,给自己敲响警钟,今后在发心和方便上不能依从凡夫心;努力发愿,努力做安住修,对三士道的构建原理建立胜解。
    3、纠正了一个错误认识。过去我一直把“解脱成佛”连成一个词来说,就是糊里糊涂地把“解脱成佛”当成一个法去定位了。通过这一课学习,我才知道“解脱”和“成佛”,是三士道修行过程中关系密切的两个法。要成佛,必须先解脱。而究竟的解脱,又必须由菩提心的圆满成就作为目标,作为统摄。当我认识到自己对这两个说得烂熟的法居然存在如此大的错误认知时,获得了一个真实的醒悟:我的凡夫认识,真的是靠不住啊!
    本课是三士道的导引部分,是三士道的缩略图。我要反复思惟这个重要性,反复思惟下士道、中士道、上士道的发心特点和修行方便。让“重要性”和“三士道构建原理”进入心相续,为后面的修学路打下牢固的这一步基础。
  • 慧俨 2016-08-25 00:52
    总分:25.00 推荐 看原文
    三士道的建立
    第一遍修学本期法义的时候,修学的非常欢喜,因为导师把修行的道路描述的清晰无比,只要发起愿菩提心,就是具格的大乘佛子,充满信心,眼前一片光明。当时就发愿,要做上等人,为一切众生而活着。
    通过两年多的实践和第二遍的修学,发现了很多问题,结合这次的修学感受,对自己做个反思和总结。
    三士道的建立是根据阿底峡尊者的《道炬论》的内容安立的,整个修学次第的施设,就是根据不同根机的众生。那么对修学次第的不尊重,一定是背离修行的目标的,而自己就有这样的现象存在。下士道不为今生现前安乐,求舍生后的善趣圆满。我觉得自己对现前安乐贪著不重,对舍生后的善趣也是无所求,所以不重视五戒十善的修行。现在明白,五戒十善的人,一定是众生乐之亲近、信赖、尊重的人,有这样的人身利益,怎么不该去积极求取呢?人身圆满,是为摄受众生,让大家乐意亲近,更是播撒菩提种子的大好因缘。最重要的是在发乎其上的心的基础上,又要安住在生活中,积极地修正自己的行为和语言,菩萨在因地发下大愿后,不也就是这样修行的嘛,虽然非常难,那还是应该发愿去修正自己。
    中士道为从轮回中获得解脱,勤修戒定慧。以前对脱离轮回的修行自己也不是很在意。因为对依止善知识、生生世世有缘亲近善知识很有信心,跟着师父修学、跟着师父弘法,只要在修学中不断地提升生命品质、提升菩提心,即使娑婆又有何不为。但不畏娑婆不应该成为舍弃今生的理由,恰恰也暴露自己对轮回的本质是苦认识的不充分。如果没有坚毅的出离心,利益一切众生的是什么呢?不生起强烈的出离心,所谓的菩提心也就是是人天乘了。在最近的一次义工中,我最后发现自己依然还是很完美主义,对于做不好的人和事,内心五蕴炽盛。本以为自己现在不太生气了,对无常能接受了,各种自己不满意的现状我也还能表现的从容。但其实它们是躲到微笑的外衣下去了。心有所住,必不得解脱。
    所以本期法义的修学后,看到自己的很多短板,对下士道和中士道修学的不重视,而导致修学的浮华。对接下去念死、念三恶趣苦到修习皈依、深信业果,我不禁发愿一定要安住在八步骤上修学。
  • 菩提善诚 2016-06-07 06:11
    总分:10.00 推荐 看原文
    《修学课第三十》 道前基础要领总结
    本课的道前基础要领总结包含两大部分,一是修学方法,即略示修法和破斥两种妄见;二是闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要。其中略示修法包括加行、正行、结行、未修中间四项内容;闻法轨则包括修学意乐和闻法轨则;依止法包括选择善知识和修习依止法;以有暇身劝受心要包括,暇满人身的重大意义和三士道的建立及生起决定。
    进入同修班学习已经有十个多月了,在此之前我一直认为自己是一个合格的学生,因为这十个月以来,我始终坚持每日早起做定课,固定时间完成2个钟头的自修,每一课导师视频开示的法义都会看三遍,积极的参加小组共修和大班共修,出勤率也在98%以上,每次班级共修分享的时候,我也能说出很多有关当期法义的心得体会和感悟。从表面上看我似乎做的很好,书院对学员硬性指标的要求,我全都做到了,然而当我在学习本课道前基础要领总结的时候,我傻眼了,因为我发现自己抛开了书本和教材之后,根本不能完整的回顾之前所学的内容,以及要领的关键细节,那些我认为已经收获了的修学成果,就像是被猴子遗弃的玉米棒、西瓜等等,早就被我一边学一边忘,全部抛到了几里地以外了,也就是说从略示修法到三士道的学习,怎么长的一段时间里,佛法对我并没有起到真实有效的作用,说白了就是法没入心,学习依然只是停留在理论的表面。在本课大班共修的时候,我跟师兄们提出了自己学习的问题和困惑,辅导员正谛师兄一眼就看到了我的症结所在,在共修结束后打电话给我,帮我分析了问题的原因,寻找解决办法,通过正谛师兄的点拨,我看到了自己的问题所在,那就是我平时对法义闻思修做的太少,座上修和座下修没有很好的结合起来,导致佛法和生活脱节,把佛法的智慧当成了一种理论来学习,而没有用它来解决实际问题,更没能让所学的佛法正见成为自己的观念和心态,才会出现边学边丢,记忆不够深刻的现象。
    这时候我才明白过来,原来自己看似精进的学习,其实并不如法,我不断的问自己 ,我为什么做不到把佛法和自己的现实人生结合起来呢?是什么原因导致我目前的状态呢?终于,我在前两天参加了书院关于十八字方针的培训后,到了问题的答案。那就是自己并没有做到真诚、认真、老实的态度去认识自己和学习佛法,在学习的过程中也没能完全按照八步骤三种禅修的方法去自修和共修,修学只是停留在了第三步的书本知识上,没有老实认真的去落实第四步——把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。八步骤能否用的起来,第四步是关键,而我在学习了每一期的法义之后,虽然在当时也建立了一些正念,却很少去反复的思惟法义,导致自己对法义理解的不完整不透彻,理论基础没有打牢,而且我在座下修的过程中没有运用到八步骤,观察修用的又少,当现实生活出现对境的时候,自然就很难提起正念,一旦贪心或者执着生起的时候,经常是一个跟头栽进去,被情绪牵着鼻子走了。相对应的,座下不能过如法的生活,也就直接影响到了座上修的质量,如此恶行的循环下去,修学的质量也就大打折扣了。
    于是我更进一步的问自己,为什么我没能端正态度学习?反思自己最近的学习状态,在心理上有些松懈,自认为已经是同修班了,学习也一直没有停止过,贪嗔痴的重病应该多少也愈合一些了吧,因此我越来越少的观修自己是轮回中的重病患者,甚至有时候把自己依然身处轮回险境这件事情,给忘记的一干二净,学习的过程变成了只是单纯的完成每天的任务,机械的重复,再加上在闻思法义之前,我也很少对离三过,依六想进行很真切的思惟和忆念,那么学习的质量也就可想而知了。
    经过这一番的思考之后,我终于找到了解决自己病症的办法,首先是端正学习态度,看似简单易行的真诚、认真、老实的学习态度,是修行不可或缺的重要助缘。自己最近之所以学习的越来越吃力,无法将八步骤有效落实到自修、共修和生活中,主要问题就是没有真诚、认真、老实的去做与己做病者想的观修,没有了病者想这一前提,我自然就没有迫切的,渴望被治愈的心把修行当做是疗病想,这样一来就没有了必须修学的压力;其次是要时常思惟暇满人身的义大和难得,直至生起殷重的求法之心和珍惜之心。虽然我以前也知道暇满机会难得,机不可失“今生即须修行”的重要性,以及死期不定,只能把握当下“现在即须修持”的必要性,但由于自己平日里对暇满人身的义大和难得思惟的太少,对无常也很少忆念,导致我修行的紧迫感和珍惜之心并没有真正的建立起来;第三是在每次修学开始前要做离三过和依六想的观修,来确保修学的质量。覆器、垢器、漏器是我在学佛过程中需要长期克服的障碍,如果我不能克服闻法时候的种种过患,学的再多也只能是收效甚微。
    如此以法为镜,检讨自己的过患之后,我才真正的认识到导师让我们做轮番修的用意,因为刚开始修行的时候,我们的凡夫心的串习和力量还很强大,想要用修学过程中树立的正念去对治贪嗔痴烦恼,不一定时时都能打胜仗,有时候被凡夫心的串习卷土重来是最正常不过的事情,这就需要我们用耐心和毅力,将座上修的正念带到座下,依佛法正见用观察修和安住修使心念安住在善所缘上,不断的练习调整—安住——熟悉—调整—安住,才能在心偏离了正见轨道的时候把它及时的拉回来,才能在修学的过程中出现障碍和偏差的时候,及时的去发现和解决问题,以确保我们修行的质量和正确的方向。
    感恩辅导员正谛师兄的慈悲和责任心,帮我及时指出了修学中的问题,感恩导师的智慧和良苦用心,让书院组织培训十八字方针,帮我及时的认清了自己在修学中存在的隐患,找到了解决的方法。感恩书院,感恩师兄们。末学善诚合十。
  • 菩提慧纯 2020-07-16 21:27
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    第二十六课三士道的建立修学分享
    学习第二遍《道次第》才知道此节内容的重要。《道次第》是一条完整的成佛之道,由三个主要次第构成,即下士道、中士道、上士道的修行。三士道各自的内容、相互之间的关系、怎么修习、方便、技巧……等等,内容具体,因为它是生命的工程,所以还庞大。如果没有一个总括的说明,直接进入下士道,会给人感觉突然。导师说本节是三士道的缩写版,有了这一节的导引,对《道次第》会有一个清晰的整体感和概要感,像一个大风景区门口导图介绍,一目了然;又像一个品牌的标徽,简明扼要,一下就能镌刻到你的脑中。这一节的作用就是这样。在接下来我要走过的这条菩提大道,不管十年八年,我会清晰容易记住它的框架、脉络、精华。
    由此想,宗大师太伟大,把一部《道次第论》造得完美无缺:本论的权威性、建构的合理性、各种关系的圆融性、对三乘所有人的适应性、无与伦比的价值性以及这些看似细小的介绍等等,真的是精品中的极品,对于它的殊胜无论怎么夸誉都不过分。在这一点上,导师的赞美更是朴实有份量。最经典的话就是:“我看弟子的标准是有没有认真学习过《道次第》,凡是没有认真学过的都不能算是我真正的弟子。”从导师几十年不遗余力推崇《道次第》,就知道《道次第》在导师心目中的地位有多高。师父用十二个字在本课做了一个高度概括,就是“一种发心、两大利益、三类设教。”
    由一种发心——发菩提心,开显两大利益——世间权时现前上善和出世间究竟决定善,要实现这两大利益,必须依照三种教法——上士道、中士道、下士道的修心次第。如果把这句话再精炼,缩成“1、2、3、”三个字,更加简练好记!导师太有智慧,跟宗大师真是绝配,把一个“导引”如此入神如画,让我牢牢地记住,我觉得这课是我记得最多漏得最少的一课,也由此真正感受到《道次第》的巨大价值:成佛且不是遥不可及,值得穷其一生,投入极大的时间精力去学习。
    要怎么学习呢?就依这1、2、3。
    首先发菩提心。菩提心是成佛之因,是一定要发起来的。所谓“诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心而成等正觉。”但是我们凡夫众生无尽的生命积累就是一切以自我为中心,菩提心是发不起来的,怎么办?师父花了大量的篇幅告诉我们先发出离心。
    第一要知道出离心含盖于整个三士道。下士道发心出离三恶趣苦,中士道发心出离轮回苦,上士道出离众生苦。
    第二出离心不能有水份,要看透世间快乐、轮回游戏,不再有一丝贪恋,是真实无伪的出离心。
    第三出离心是菩提心的前行,发得猛发得纯当下就解脱。解脱不是从这里出来到某一个地方。解脱的心是没有对象的,我们要证悟的涅盘也是没有对象的,是无所得。
    第四出离心成就的涅盘是仅次于无上菩提的利益。菩提心统摄下的出离心就是“若以自系苦,普例于他苦,希起正断尽,斯名胜士夫。”
    胜士夫——一个响亮的名字,我想到了导师为弟子设置的四种身份,第三种就是“胜士”,它的定义是“具备广大愿心,并愿帮助一切众生走向觉醒的人。”这个应该作为我近期的目标。回顾我的一生,有过许多目标,基本上也还算有理想求上进。但是没有接触到智慧的文化,触碰不到贪嗔痴的堡垒,所以一直在凡夫心里边走不出来。现在我找到了原因——没有强烈的出离心。接下来我要做的事情是为生起真实无伪的菩提心做铺垫,先修出离心,扎扎实实依《道次第论》次第打基础: 一、打修道的基础:即修学的意乐、闻法的态度、依止的敬信、暇满的珍惜乃至修法的践行。 二、打上士道的基础,即下、中士道:
    1、修好人天乘的正方便——五戒十善。但是,如果仅仅为了感得人天果报也就是正下士而已。宗大师传承的三士道,人天乘是上士道的支分,是为解脱道和菩萨乘服务的。起点决定终点,共下士夫的起点也就不一般,所以这个人天乘也不是那么容易修,真正守严五戒十善很难,特别是不杀不妄,稍不留意就犯了。所以修对三恶道的恐惧感非常重要,逃离心越强,舍弃今生的愿望也会越大。
    2、修好解脱道的出离心。纵观三界,六道流转,轮回中的众生八苦、六苦、苦苦坏苦行苦,轮回的本质纯苦无乐。我现在为什么还感受不到?师父讲是因为有贪著之心。想想自己,好像舍去了很多,但还是贪著亲人的感情、食物的美味、乃至静美的环境,等等,贪著的东西还蛮多
    究竟的目标导师也为我们设计好了,那就是智士。三级修学在三士道的基础上,我们从学士、修士到胜士、智士,四种身份,四个次第,成长看得见。——感恩导师。
  • 紫炽 2020-07-15 20:01
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    自我剖析:
    下士道:为获得来生的人天乐果而修行,要有舍弃今生的心,并修五戒十善。
    从我内心来说,来生的人天乐果我当然希望拥有,但要舍弃今生的幸福,好像还有点儿难。因为不知道舍了以后会不会痛苦,还有没有幸福?而现实情况来说,比如我以前是无肉不欢的,但自从舍弃了肉食,开始了素食以后,好像也没有痛苦,而且这次疫情以来,一开始的野味有问题,后来的海鲜有问题,再然后说肯德基的鸡也有问题,最后说猪肉也要注意,对我来说少了很多担忧和烦恼。所以理论上舍弃今生是很值得做的事。
    从修的层面来说,五戒十善好难啊。一个小例子,我6月初查出来有脂肪肝,然后就决定要运动要控制饮食,坚持了一个多月,体重和脂肪率都有所下降,但是前两天吃撑了2顿晚餐,指标就又恢复到了最初状态。O(╥﹏╥)o
    中士道:认识到轮回的本质是痛苦的。出离三界,进而遮止恶业。修戒定慧及解脱、解脱知见。
    我心里对轮回本质是痛苦的感觉不清晰,但所有的乐都有结束的时候,最终都是苦却是真实的,这点我是清楚的。另外轮回真的是不断的重复同样的事情,感觉也觉得蛮无趣的。我能理解若要离苦得乐,不是说离开了让我感受到苦的A处,到达B处就能快乐,而是自己的心行提升了一个档次,让苦的A处变成了乐的A处。但极致的出离心是无所得的,这个有点儿难以领会。当然以前参加培训的时候有体会过空杯心态和带有期望的心态,培训的效果远远是前者大很多,而且也欢喜很多。可以类比,但不能完全等同。
    从修的层面来说,戒定慧及解脱、解脱知见。戒都不能完全做到,而定更是不知道咋回事,慧么,基本还是很愚痴。所以,好难啊。
    上士道:以大悲心为驱动,不断利益他人,帮助一切众生解脱痛苦,同时忙得不辛苦,没有烦恼。通过六度四摄和二次第的修行方法来达成。
    惭愧惭愧,我大多数时候是以自己的感觉为感觉。即便有个把时候想着利益他人,也是最终为了导向利益自己。然而这通常无法让我快乐。学佛以后,我能够些许的体会到大悲心的利益。比如跟人打交道的时候,我放开心信任对方,而对方却不完全信任我,对我有防着的时候,我会有些不舒服。这时候我会用佛法的慈悲心来看待此事,想到对方还在社会上摸爬滚打,难免很多事情都会设防,我没有学佛之前不是也是这样子的吗?她也是需要安全感的,需要保护的,需要被爱的。然后我会接纳对方的不信任,而继续信任她,配合她。同时也会有些同情心生起来,这种感觉谈不上快乐,但是却能化解掉我的不舒服,也能化解掉我想对垒的想法。而六度四摄和二次第是我必须要好好学修的内容。
    再分享一点,通过这近2年的修学,从一开始,我们基本会觉得自己学得挺好的,到现在我们会觉得说出来都是错的,感觉无法表达,我想这也是修学的成果。感谢我们一起修学一起成长的日子。
    感恩师父开示,感恩师兄们的陪伴和共同努力。Thanks♪(・ω・)ノ
  • 智钰 2020-07-12 21:13
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    第二十六课修学心得
    法义:
    三士道是依据“一种发心,两大利益和三类设教”而建立。一种发心是菩提心,一切诸佛菩萨初发心就是为了饶益有情,修行、成就、说法都是围绕这一目标。成就世间和出世间两大利益,为了实现两大利益建构三类设教。从下士道观恶趣苦,通过五戒十善修行和生活,使自己今生和来生获得人天乐果,暇满人身。中士道观轮回苦,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,发出离心成就解脱。上士道观众生苦,修六度四摄发菩提心,最终成就无上菩提究竟的利益众生!同时究竟的自利。要想实现究竟的目标就不能把正下士道和正中士道当作终点,要将共下士道和共中士道作为上士道的基础,成就无上佛果才是大乘佛子的共同目标!

    心得:
    学习本课三士道的建立在我面前描绘了一张清晰地图。让我看到了自己的问题和我未来能够达到的高度。也解开了我最近的生活中和学习上的一些困惑。我很困惑在生活中我为什么不只发不起出离心,现在还会为了一些我明知道不应该起情绪的事情而起情绪。虽然这些情绪不至于让我长时间沉浸其中,但是也让我感觉不舒服。还有义工很多工作明明知道该做的但是就不愿意做。辅助员的工作是不做也得做,组里同学每周还等着那。为什么会出现这些情况?现在知道了原因是我的发心有问题,只是以凡夫心在做事,沉浸在我要“做什么”里,而忘记了自己为什么要做!没有菩提心只是机械的想解决问题,带组几个同学的情况在脑子里一直转。只有困难没有别的了!

    但是学习之后我发现我还没做什么就想获得究竟的能力和利益是一想天来!诸佛菩萨都是由观众生苦生起大悲心,以大悲心一切为了众生!所以菩萨不会累也不烦恼。我累和烦恼是因为没有菩提心,悲心也不够。六度四摄布施、爱语、利行和同事我都没有做到,但这都是上士道的修行做不到也是正常的!能力和智慧不够但并不影响我发心啊,我能做到哪就做到哪只要是我真的尽力了!突然觉得敞亮了很多!

    我带着这样的发心再去看组里的同学,有一位同学60多岁,前两周一段视频她看六遍都不知道主要说的啥!说实话我挺着急的,但是我还告诉自己别给同学压力。我还劝人家别上火别有压力,那个大姐跟我说:“我没事,不是你的问题你说的可清晰了。我知道自己笨,以前修净土人家告诉我几句偈我都念一年多才记住。没事我回去再多看看”!我听辅导说过她经常找她的接引人教她怎么学,她是有压力的可是还在这劝我别担心!我突然想到前几课周利盘陀靠几句偈也修到阿罗汉的果位!同学的因缘是我看不清的,这位大姐最近两周参加完我们组的组修第二几天还去别的组再参加一次组修。法义整理的明显比前两周好多了,联系自己也好多了!她的认真、努力和变化真正的促动了我,这都是我欠缺的!组里其他同学也是一样的!我总觉得是自己在陪大家,即使学长们都说是同学在陪我们,没有深入思考我就没有体会。包括这周有同学去异地现场陪伴,他也分享收获最多的还是自己。真的是发心变了一切都不一样了。


    刚才听《处世梵》的时候,我想到导师用快两年的时间把我从轮回的路上拉回来,我才有今天站在解脱道起点上的机会。我眼前的道路一点点变得清晰,三士道每个阶段的目标、发心、修行的方法导师讲的那么明白。我只用做两件事,一是保持“为利有情愿成佛”的发心,二是跟住导师按三士道引导去学去做。上节课我因为暇满的条件和价值我信自己能修,看到三士道我更信我能修,这个程度又增加了!我感受到了修行当下的利益,更要究竟的利益!我要安住在这种信里,把信融入到我的生活和修行中!
  • 果新 2020-07-12 17:15
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    26三士道的建立
     
    导师开宗明义,高度概括三士道“一种发心、两大利益、三类设教”,类似于三士道的摘要,为接下来修学三士道进行了极佳的铺垫。
    一切佛陀,所做一切,都是为了利益一切众生;由此发心而有两大利益,即权时暂时利益、及究竟利益(涅槃解脱、成就佛果);实现两大利益的途径是修习三士道。
    下士道,发心为自己,是以现世及人天果报为目标,通过奉行五戒十善达成。分正下士道及共下士道,即仅仅追求人天果报为正下士道,而作为解脱道及菩萨道修行基础的则称为共下士道;
    中士道,发心为自己,是看到轮回苦,而产生出离心,追求声闻乘、缘觉乘果位而得名中士道。包括正中士道、共中士道,即以声闻、缘觉果位为最终目标是正中士道,以无上菩提为终极目标的则为共中士道。实现方法以修学戒定慧三学,具体是四谛法门、十二因缘而悟道。
    上士道,发无缘大悲之心,为利益一切众生,以成佛为目标的修行者,实现途径是六度四摄及二次地。
    本次课对于三士道的建构原理进行了详细的讲解,让自己对于三士道各自的修行目标、实现途径及注意事项有了清晰的认识,也了解到发心的重要性,三士道的建立基础就是发心,是诸佛的大悲心才成就其伟大,再次令自己自内心深处发出为利益一切众生而修行的无上菩提心。
    记得自己大言不惭的说过,自己做一切事都是本着利益他人的菩提心,这次课终于明白了菩提心的建立是有基础的,不是口头说出来就是菩提心啦,自己曾经的笑话还真不少,惭愧至极。菩提心的前行是出离心,出离心是看透现世人生真相,看到五欲六尘无不是苦,无不是烦恼,放下对于现世一切的留恋、贪著。
    导师在视频里讲到,过去很多人认为自己是学大乘的,觉得人天乘、声闻乘的修行,和自己没关系,结果使修行缺乏基础。我们学大乘,是否知道大乘的特点是什么?如果我们的发心和修行,连人天乘、声闻乘都达不到,就不要说大乘了。没有下士道和中士道的基础,上士道是不容易修起来的。
    想想自己就是这样子,眼高手低,自以为是。出离心发不起来,菩提心就是做梦,回想走进三级修学快两年啦,自己是有所收获,烦恼少了,三观转变啦,但是和真发心的同学比较,自己还是凡夫心居多。比如,上次考辅助员时,自己的投机取巧心理,还有修学路径、慈善路径的两次主事认证,都因为自己考虑过多而没有参加,现在想起来非常惭愧。修学上时而精进,时而懈怠,思维修欠缺深度,如上周班修时,观树师兄提问盲龟穿孔各代表什么,这个故事听过n次,从来没这么想过,自己沉沦三有苦海而乐在其中,何其可悲。
    本次课之三士道、三主要道是究竟的成佛之道,自己痛下决心,一定牢牢把握住机会,像导师那样发心求正觉,忘己济群生!
  • 矫咏 2020-07-12 10:03
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    第26课,《三士道的建立》
    法义部分:本节课从广义上说明了道次第的建构原理,围绕一种发心,两大利益,设置的三类设教:
    一、一种发心就是发菩提心,《道次第》的修行核心就是以发菩提心为统摄,一切诸佛菩萨的发心、修行、到最后成就佛道,说法都是为了饶益有情这一共同目标。
    二、两大利益:为于有情利益有两种:权时的利益和究竟的利益。其中权时利益就是能发出离恶趣的心,得人天乘因果,获得今生和来生的人天果报。究竟利益,发出离轮回的心,得声闻乘因果,成就解脱轮回证悟涅槃,发菩提心,得菩萨乘因果,成就无上菩提佛果。
    三、三类设教:是依一种发心,两大利益而开设的,是根据三类不同根机的发心来获得的利益而设置的修行的途径和方法,主要讲发心和方便以及相应的成就,
    1、下士道:正下士是依修持五戒十善而未来获得人天善果的利益而设置的,发心是为自利,而共下士修下士道的目标是为解脱道和菩萨道服务,是打下好的基础。
    2、中士道:正中士是解脱轮回,获得声闻缘觉果位,发心是为自利,得解脱轮回得究竟涅槃;修行的正方便方便是勤修戒定慧。同时以此为基础导向上士道,带领大家一起解脱的菩提道。
    3、上士道:是根据究竟利益施设,为利益一切众生而要成就无上菩提为根本利益。发心是利益一切众生,修行目标是成为佛菩萨。重点是修大悲心。核心是成就佛的悲心而且要有智,获得更强能力。救度一切有情出苦;方便有波罗蜜多大乘,修行六度四摄,密宗修行生起次第和圆满次第。
    心得部分:
    解决了我修学路线不清晰的问题,也激发了精进修行,获得无伪菩提心的愿望。
    为什么一直发不起菩提心,一直纠结的问题,其实嘴里说着为利有情愿成佛,却经常做着为成佛而利有情的事,发心不对,目标指向也就在做事中模糊不清,也无法在日常工作生活修学中,能够真正的发心,去无私奉献付出一切,以自我为中心,甚至修学义工也获得不到太多法喜,其实都是凡夫心在作用,也在延续壮大凡夫心,其实发菩提心是有次第的,首先要要有出离心修行动力是得利益,要离苦得乐。见恶趣苦,入下士道,希求投生善趣。见轮回苦,入中士道,希求解脱涅槃。见众生苦,入上士道,才能发愿成就无上菩提。
    三士夫也就是三类人,不同的人生观价值观和不同程度的发心的三种人,成就的也是不同的生命产品的三种人,下等人只求自己现世与来世人天快乐,中等人求自己解脱烦恼成就涅槃,上等人发愿利益一切众生共同能共同解脱,感恩师父,按三级修学模式一路走下去,不做下士道就满足而止步,依中上等人继续走,中等人完成中士道满足而止步,上等人则继续前行,获得满圆,你每天想什么,就决定了你的高低,发心猛烈承担越多责任越大付出的艰辛越多,但成就和利益也就越大。
    我的目标同样也是究竟圆满,但千里之行也要始于足下。要花功夫去深入思维和修行,并在义工实践中不断调整,在对境中不断超越。而非口上说说,要具备真切的渴求之心,知取舍 不退缩。资粮不够就需要去集资培福勤去积累。本节课学习之后,老师讲修行的道路描述的特别清晰,要激发发起菩提心的愿望,做具格的大乘佛子,做上等人,为弘法利生而修学。
  • 陈彩平 2020-06-27 16:16
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    这周学习三士道的建立,导师说我们人有四种,上等人为利益一切众生而活着,追求和六道众生一起解脱,一起成就佛果,中等人为个人解脱生死而活着,追求解脱,跳出六道轮回。下等人为未来获得良好处境而活着,追求来世的人天福报,目标是来世去人天道。末等人只是为了眼前利益而活着。只求获得现世的幸福和快乐。虽然认识到了世间所有的快乐都是短暂而有副作用,但要真正完全放下,不再迷惑不再执着还是需要时间,舍弃今生真正发起猛利的出离心还是需要不断地观察修。通过这节课的学习,让我对《道次第》的修学建构有了更清晰的认识,也明确了自己现在在哪个等级,所以还要继续精进修学,为了世间责任还是要工作,还是要照顾家庭生活,还是要处理世间的一切琐事,但是要清醒地认识到,自己的心力要投向何方,在工作和生活中,要尽量看淡一些,尽量不去太执着,就像导师说的要把眼光放远,不要只看眼前的利益,要不断调整自己的心行,让自己能越来越接近高层次的生命品质。我发愿跟随导师,安住在三级修学,以现在的心为起点,跟随《道次第》的修学,发愿为利益一切众生而修学佛法,希望可以逐步将现在的凡夫品质提升到更圆满的生命形态。《道次第》就是要引导我们带领迷茫中的我们,一同走向佛道。一个发心,就是发菩提心,要成就无上佛果。师父在法义中指出,佛法说众生平等,是从大家都具有的佛性而言,都有解脱的能力和觉性。而在现实社会中人的生命品质却是有高低差别之分的,这个差别就来自于我们的发心,是由人的心行所决定。由行为、品德、发心、生命品质所决定的。简单地说,每天想什么,就决定了生命的最终导向是什么。所以每天必须不断提起正念熄灭贪嗔痴,將八步骤都能落实到每一天中。
  • 果通 2020-06-23 22:35
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    道次第第26课心得
    凡夫的知。憨山大师醒世咏说,人从巧计夸伶俐,天自从容定主张。想想我过去的错误,很多是自己心里打的小九九翻盘了。从跟同学关系紧张到考研失败再到强迫症。我和家里人算计,和同学算计,和周围人算计。大学时,正是被同学夸聪明的时候,我以为自己很聪明,以为凭我自己的头脑,就可以安全无虞,胜利在望了。没想到一步步走入泥潭,就像被人算计了一样,处处不顺。最后落得一败涂地。就像王熙凤的判词说的,机关算尽太聪明。但是人算不如天算。这两天刚刚解决了强迫症的问题。我自己清楚地记得,10年,我不想夸同事艳丽。就说,佛教的庄严最好,以及一系列的这样的不夸,而换成其它的说法。当时,这种心理占了上风。以至于无意间对别人流露出来。爸爸说我,我说什么,你怎么总想改呢?之后不久,我就患了思维强迫症。就是想什么都较真,不停地想细节。前几天,我受到一位癌症患者和癌症共处三十年的启发。觉得用中医比用西医好,于是开始关爱自己的头脑,自己按摩。果然有好转。接着校正自己的观念,当说到别人好时,不再找比他们更好的,而是随喜赞叹。比如,说到艳丽,我说赞叹。说到侄女的成绩好,我说赞叹,说到声音好,我也赞叹。这样就觉得一个心结打开了,而我的强迫症似乎也好了。这就是人算不如天算。以前不想夸别人,而种种思想去找更好的,结果患了强迫症。现在赞叹别人的好,强迫症就痊愈了。我又想起了以前打过的很多小算盘,虽然取得了一些成绩,但那有什么用?还有更大的灾难在等着呢!而今,我也明白,聪明有什么用?我是聪明,聪明到差点杀死了自己。还有我最好的朋友国华,她冰雪聪明,却自杀了。这聪明有什么用呢?还是老老实实改变自己的心行。智慧最重要啊!周利槃特一点也不聪明,却通过扫地证得了阿罗汉果。所以,今生不再希求聪明,只追求慈悲和智慧。所谓人生一念,天地知之。我的念头需要是饶益众生的,像佛那样,只是付出。心好才是关键的。一切外在的成功都无实义。而要想真正慈悲,唯有靠佛法智慧。
    利益和无所得。我想有所得的心,还是没有看透轮回的游戏。比如我对钱不感兴趣,多了,我还怕丢,怕为钱操心。只要够吃够用就行了。给我一个亿放在面前,我也不会开心。正因为看淡,才会无所得。对名也是同样。我现在有点执着名,因为自己的我执,重要感,优越感和主宰欲还在。这就是凡夫心。就是轮回的游戏。还是没有看透。所以,佛法修行可以带来两大利益,但要真正无所得,就一定需要出离心,出离轮回的游戏,然后才能无所得。因为只有出离,才能不再粘着,因而不去想得到,就无所得了。小时候爸爸曾说我,虚荣心太强。我不去虚荣,却陷入了另一些追逐。比如美,善,聪明等。正是刚出狼窝,又入虎穴。这些同样是轮回之因,因为我对它们还有贪爱。生死轮回,贪爱为本。所以,我仍需要看透它们。
    涅槃没有对象,无所得。以前我对解脱的理解,是对轮回的厌离,还有轮回可出,还有涅槃可证。这就像法义中的例子,离开苏州,又会粘着家乡,还是换汤不换药。所以,只有真正看透了世间,看透轮回的一切,才能灰心泯智而成道。世间一切,不过五欲六尘。大势至菩萨说,都摄六根,净念相继。佛在金刚经论说,无乐之乐,是为至乐。追逐五欲六尘,不过是为了快乐。而佛连这些快乐都不要,要无乐之乐,这才是最彻底,才是出离。导师在法义中说,不止这些五欲的乐,连定乐都不能贪着。何况是人间的名利。可能这些乐都无实义。五欲乐无常,定乐如果贪着,也会为魔所乘。魔就是以乐来乘机破坏人的修行的。这样看来,人真正地离苦得乐,还需要无乐之乐,才是解脱。
    大悲。我想了一下,如果我已经成佛,没有后顾之忧,对其他众生的苦痛,我可以报以深切的悲心。既然如此,那为什么不现在就悲悯众生呢?我一直以来,都是被我执所驱动,因为自身的痛苦,而不能堪忍,一直在为这个我而斗争。如今,学习佛菩萨,放眼众生,何尝不是一样在为了形形色色的快乐而奔忙?我当然可以理解,接纳,包容他们啊?我的错误不在我有多爱自己,嗔恨他人。而在于我从未放眼望别人,一直都在自己的小圈圈里打转。涅槃经说,先为他人,后为自己。我是需要观看世间,帮助众生,也帮助自己,走出轮回之苦了。
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