【略论】30课·念死无常

【内容简介】

【音像】《略论》第30课·共77课
【内容】念死无常
通过前一单元的修学,我认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。那么,如何才能生起精进修学之心?念死对修行有何重要作用?

心得分享229篇  
  • 菩提心海 2020-02-21 10:01
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    不知死焉知何以生
    ---《念死无常》心得分享
    不念死,就有不死的错觉导致生久居此世之心,只求现世乐,心不入道;
    不念死,修行只是生活的点缀,修行没有力量,即使天天在行善却夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心;
    不念死,不能灭除懈怠拖延的心,整天在睡眠昏沉、生活琐事、饮食男女、环境改善中忙来忙去;
    不念死,为求现世圆满,攀比和执著追求不断引发烦恼,滋长贪嗔痴而造种种罪业。
    不念死的过患,纠正我不死的常见,死亡是人生最大的现实,心执不死,乃一切衰损之门。
    而真切的念死,一想到死亡随时可能发生,就是把生命的每一天当作最后一天来过。
    念死,能遮止对六亲眷属,以及财物、名誉、地位、人际关系的爱著,并乐于布施;
    念死,让我了知一切只是影像,并不实在,并发愿止恶行善,接引众生;
    念死,贪著、无明我慢很快就淡了,顿能摧坏一切烦恼恶业,成就一切善妙之门;
    念死,让我更珍惜暇满人身,精进如理修学佛法。
    念死者,乃一切圆满之门。念死无常,不仅是下士道的修行,也贯穿整个佛法的修行,在佛法的一切观想中,无常想和死想是最殊胜的。

    结合最近的新型冠状病毒疫情,包括2020年全世界各国发生的灾难报道,全球正发生着惊天动地的无常,人类损失惨重,对未来不确定性无法估量与主宰。对于,我们家,有在家隔离,当先生接到他回老家与爸爸遇到的一位是从wuhan回来的,人都傻了。隔离期间,看着他大多时间都在刷屏或游戏,我很是着急,此刻还有什么比每天安排养生更重要的呢,八段锦、八窝操、站桩、按导、智慧书籍…要书有书,要方法有方法,后来好容易,坚持了几天八窝操。虽现在全家已解除隔离,先生也去上班了,但,还是觉得那段时间好可惜,没利用好把一个习惯建立起来真浪费。通过本课学习,我看到我自己,还是没有把对家人的执著放下,而且,对自己还有一种常见,我修学佛法了我吃素,我是安全的,对先生若真的被感染了,内心其实还是不接受有担忧的。这些都还是对现世对身体安乐的贪著,能看得见凡夫心在不断增长。
    死其实离我很近。黑格尔说过: 我们从历史中得到的唯一的教训就是我们从没有从历史中得到过教训。我其实也是这样的,在母亲身上,无常发生过很多次了,而我,在医院独立陪伴照顾母亲两次,在医院及母亲身上,死无常的感受让我接连两次,把我一下从看似平静的生活状态中完全敲碎,而母亲却显得很淡然,母亲至今进医院7次,5次(子宫外孕、车祸、急性脑膜炎、脑嚢肿、脑积水)都是差点丢了性命的,除了两次小手术阑尾炎、胆结石。连续母亲两次头部手术后,让我惧怕失去母亲,并深深感受人生无常。但,那段经历,随着时间与加入三级修学,我也差点忘记了。
    念死无常,就是要我舍弃对今生的一切贪著,所有一切都是梦幻泡影,是影像,我需要区分只有两个状态的我,一个是轮回道上的全身长满烦恼的我,一个是趋向慈悲智慧超然自在的我。
    如果,明天或下一秒我就死了,我做好思想准备了吗?显然没有,具足持戒、布施、清净意乐这三个条件,才能得到暇满人身,我还很不具足。没有暇满人身,未来是很危险的。面对未知的未来,我惟一能看得清的,也是惟一的选择,依止善知识,精进修学,用八步骤修学方法,不断与生活接轨与融入,净化生命世界,善待生命中遇见的每一个缘,"有生无不死",最长不及100年,我脆弱的身躯及建立在脆弱身躯上世间的一切都归向尘埃,惟有心行的圆满是生命不朽的财富。
    感谢生命中所有遇见,
    因为遇见,我们才得以成长,
    有的人却刻骨铭心,
    成为此生旅行的灯ta
    我也想要成为一盏明灯,
    被照亮中,传递照亮,有缘的遇见,
    哪怕只是一瞥擦肩而过的微笑。
  • 重琳 2020-02-17 20:06
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    本周学习了下士道念死无常之不念死的过患和念死的利益,通过导师的开示,明白念死无常在《道次第》、乃至整个修行中的重要性,不但下士道需要念死,中士道、上士道也需要念死,通过念死才能发起出离、解脱之心,才能发起真实无伪的菩提心。修行上念死无常可以帮助摆脱凡夫心、发起精进之心、乃至帮助我们证悟涅槃,圆满解脱道或菩萨道。为此导师详细地给我们开示了不念死的过患和念死的利益。
    不念死的过患,不死的错觉导致我们有久住此世之心,把追求现世的快乐做为人生的目的。将学佛作为生活的点缀,善行夹杂着恶趣之因,成就的仍是凡夫心。将生命耗费在欲望的生活里,拖延、懈怠、不能精进修学佛法。为追求现世的圆满,引发滋长贪嗔痴烦恼,造种种恶业,导向恶趣。
    念死的胜利;对治对六亲眷属名利等的爱著,舍弃今生,发出离心。能认识到世间名利的虚幻无常,止恶行善接引众生。去除贪著、无明我慢,催毁烦恼,成就一切善妙之门。珍惜睱满人生,精进如理修学佛法。
    这周的学习认识到死跟自己是真的有关系,其实死是人生最大的现实,可之前的自己并没有真正意识到,我其实是忽略了,潜意识里就是以为死亡跟自己是没有关系的,为什么呢,因为一说到未来总是觉得自己可以活到80岁,一做人生的规划就是按照活到80岁来安排的,总觉得以后的日子还很长,希望趁年轻要好好赚钱,可以当真正开始念死无常后才开始真正去思考什么才是有意义的,在没有学佛之前开始思考死亡时觉得人生好像没有了任何真正有意义的事情了,开始厌世,觉得每个人都活在别人的眼里,都没有真正活出自己想要的,学佛时才开始真正找到生命的意义,可是当佛法解决了我很多消极心态,解决了我生活中的种种事情后,我更开心愉悦后,又陷入了对幸福的贪著,认为现在的日子还是挺好的,佛法的修行刚进入同修班是开始将学佛当作一种生活的点缀了,当工作很忙时,修行并没有摆在第一位,当感情出现问题时,修行也并没有摆在第一位。导致的结果就是将自己推向了深渊,一切身口意在造业的道路上越走越远,烦恼困惑又重新包围了自己,就像师父说的心执不死,乃一切衰损之门。
    我希望自己能时刻生起念死之心,只有真正生起才是一个佛弟子的开始,舍弃今生对幸福的贪著才能真正将时间和念头都交给三宝,而且不仅要认识到自己随时可能会面临无常,也要认识到每个人都是,我的亲人我的朋友我上辈子的亲人上辈子的朋友,我和他们随时都可能会结束这难得的人身,我能为自己的未来和他们的未来做些什么呢,唯有修学,唯有传灯啊。修学加传灯是我尽未来际需要做的事情。感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 智荞 2019-06-19 10:10
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    从这一课开始正式进入下士道。导师先对下士道的整个内容作了简要介绍,让我们有一个整体概念。接着强调下士道是共下士道,它的内容是中士道、上士道的基础,也是整个佛法的核心,这是让我们对下士道的学习生起重视,以殷重心进入学习。然后对念死无常的内容作了简要介绍,提出这四个内容也是一个观修的次序,这是在提醒我们依次第而修,一步一步稳扎稳打。
    接下来就是这一课的主体内容,不念死的过患、念死的胜利。学习之前,我先思考了一下,为何念死无常需要先学习不念死的过患和念死的胜利?胜利和过患在前面的学习中也很常见,但顺序不完全一样。比如闻法轨则里思惟闻法的胜利是放在最前面的,先讲胜利,再讲闻法轨则的具体内容;而依止法是先讲意乐依止、加行依止,最后再讲依止的胜利和不依止的过患。
    那么在念死无常里,先讲过患、胜利,再讲念死的具体修法。我想,这样的设置应该是为了先调动起我们对念死无常这一法的重视,清晰认识到念死对修行的重要性,生起“我要好好修念死之法”这样的意乐,为接下来具体修法培养一个良好的心行基础。
    在不念死的四个过患中存在一个层层递进的关系。第一个过患,生起久住此世之心,于后世及解脱成佛等大事不加观察,心不入道。这个过患并不特指学佛的人,一切的人都包括在内。如果不懂得念死,那么心是不能入道的,与修行不相应。
    第二个过患,纵或闻思修,但无论作何善,力量微弱,且掺杂三恶趣之因。这就进了一步,针对已经在学佛修行的人,虽然也在修行,但由于心仍然侧重今世,也就是依然是世俗心,导师多次说过,以世俗心为基础不论做什么样的善行,再大的善行,成就的依然是世俗心,只不过多了一些轮回中的福报而已。
    第三个过患,尽管也想到后世,想要修行,却不能对治懈怠、睡眠、昏沉等,忙于琐事,不能精进修行。这又进一步,是修行人,不仅为今世,也想要为来世而修行,但因为心执不死,所以就很难精进地去修。今天推明天,明天推后天,或者每天依然忙于琐事,生活重心没有转移。
    第四个过患,除了以上这些过患,如果心执于现世,就希望现世一切圆满,产生这样一个期待之后就会为了实现这个目标而造业,那么就会背离佛法。因为佛法是息灭贪嗔痴,而追求现世生活一切美满顺利是滋长贪嗔痴。与佛法背道而驰,还有什么比这更加不善的吗?
    然后是念死的胜利以及对其重要性的总结。
    通过对这一课的学习,有三点体会:
    1、对四个过患深入思惟,感到不寒而栗。念死和不念死就是两个方向,非此即彼。如果心不能时常安住在念死上,那么就会落入不念死的频道,那样的话不念死的过患就必然会出现。所以需要不断观照自己的心念,时时提醒自己,一旦心念跑偏,就要警醒,把它拉回来,安住在正念上。
    2、对真切念死之心的标准更清晰了。宗大师说了:且如若知我今日明日定死。就是要把生命的每一天都当作最后一天来过。对照这个标准的话,我还远远没有达到,需要继续反复观修。
    3、对念死重要性的认识更进了一步。在道次第里,念死的地位和菩提心一样高。而且要恒常修习,初中后都要修。对比我自己对待念死的态度,重视程度还是不够,也没有恒常修。这是需要调整的,接下来要持续修习。
  • 慧乐 2019-01-10 06:41
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    不念死的过患和念死的胜利。
    不念死乃一切衰损之门。念死一切圆满之门。
    不认识的过患主要表现为四个方面,一是追求现世乐,心不入道,二修行没有力量,三修行懈怠,四烦恼恶行增长。四个方面,一一对照自己。目前就是这种状态。这些过患,我身上或多或少都会有。
    而念死的胜利有四个方面。一,放下贪著,发出离心。二,遮诸恶行,积集善业。三,摧毁烦恼,断除恶行。四,发起精进修学之心。
    对照自己,试着观察了一下。感觉自己暂时是死不了的,要活很久。贪心很重。喜欢买东西。看见喜欢的就想往家里搬,感觉自己要活几辈子一样。这周看到有购物优惠的时候,开始试着念死。我明天还能活吗?如果我明天死了,这个东西还需要吗?如果我今晚就死了,我买回去给谁用啊?这几个念头反复想了几次,购物的欲望越来越淡,直至消失。这周试了几次,非常有用,那些购物优惠信息,对我不再有诱惑力了,买的东西越来越少。初次体验到了念死的胜利,去除贪心。
    这周单位考核。领导给了我一个优秀名额。当我看到有一个同事的投票表上没有选我的时候。我心里其实是翻起了一点涟漪的。没有明显的憎恨之心。但是我知道我还是在乎的。这周一直学习念死,我试着调动了一下念死之心。如果继续保持对他的嗔恨心,我明天就死了的话,这颗心会让我去哪里?此生我平时也没行什么善业,去三恶道是分分秒秒的事情。越想越恐怖。那个考核优秀的事情越来越淡,心也开始越来越清静,第二次体验到了念死可以去除贪心。
    另外一个方面,总是幻想自己会自然老死,还有几十年的时间。修行也不是一天成就的,慢慢来吧。于是自修的时候困了,想睡一会儿。有什么事情的时候,修学明天再说吧,一直往后拖,总是感觉自己还有时间。早晨闹钟响的时候。闭着眼睛按掉闹钟。自己问自己,要不要再睡一会儿?这周一直想着念死,此时心里有了一个念头。如果我今天就要死了,我现在还要不要继续睡觉?答案是,赶紧起床想办法让自己保持正念,去三善道啊!有什么办法去保持正念呢?还是只有佛法呀。多想几次眼睛就睁开了。身体自然的从床上起来。由此体验到了念死的确可以让自己生起精进修学之心。
  • 善复 2016-03-16 10:48
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    第31课 修学感悟--不念死的过患、念死的胜利及以何种心念死 第二遍修学,对照检查不念死的四种过患,在我身上,每一种都有不同程度的体现:一是生久居此世之心,求现世乐,心不入道;二是点缀式地修行,没有力量,夹杂恶趣之因,反而成就高尚的我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心;四是求现世圆满引发滋长贪嗔痴而造种种罪业。 最深刻的体会是,自己活在“不死”的错觉里,希求世界按照自己的意愿而存在,修行变成追求现世生活的改善,而非透彻现世的虚幻,放下对现世的执著。扒开心灵窥一斑:正如师父开示那样:去年没死,今年没死;昨日没死,今日也没死,明天怎么会死?人的平均年龄75岁左右,我还年轻,再活个20年没问题吧,即使死亡,好像也“不怕”了,因为已经知道死亡有三种情况:福尽死,寿尽死,意外死,好像自己能搞得定:福尽死好像暂时跟我无关,因为修学佛法了,已经懂得在培福了;寿尽死,好像暂时也不会寿尽,因为还没有达到祖辈的寿命;猝死的情况,好像更加不会发生在自己身上,不是说正信的皈依弟子有36位护法神保护我们吗?再说我现在也没有生什么大病。这些错误的观念导致的现实情况如何呢? 不知不觉中,修行忘却了死亡是最大的现实,执著于现世生活中的人和事,成就解脱和无上菩提的大事被搁置在一边了,如果不是对境检验,自己还不觉察。最近带着弟弟治疗焦虑症,感觉自己不能够很好地帮助到他,自己也变得很焦虑,想要有更多时间关爱陪伴弟弟治疗,心时时牵挂粘著,影响了修学,座上闻思时心神不宁质量打折,座下做事时无法保持正念,于是对自己的修学状态又生出不满意,内心开始恐慌不安,生命在不良的心态中轮回着:不念无常—执著亲人—烦恼—造业,多么可怕!事实上,智慧地观照一下,无常是铁的规律,不是儿戏。死亡从胎儿到百岁老人,哪个年龄的都在发生着,有谁能够预料明天还能好好活着吗?死亡发生时,家庭,亲人,财富,名誉,权力,地位,哪一样能够不放下?大家都在人生这艘沉船上,当下唯一要做的是精进修行,成就利他的能力!每个人的苦乐都是自己造作的,弟弟焦虑的根源不就是因为想把现世生活过得好一点吗?我们今生有缘,当下应尽力创造善的因缘帮助他,但真正解开心结还得靠他自己,我并不能代替他承受业报啊!除了陪同就医,我已经提供了最究竟的良药:以自己修学的改变开导他,以导师的法语甘露滋养他,以师兄的慈悲分享感化他,有多少人能有这样的待遇?随喜自己才是,为什么要焦虑呢?真是个大傻瓜!须知,还有更多迷惑众生比弟弟更苦更需要帮助,他们也是我生生世世的亲人啊!感恩弟弟示现病苦,策励我警醒我:人生苦,轮回苦,恶趣苦,目前自己的恶趣之因未灭,现上善业未修,而死神时时相伴,赶快发起真实无伪的菩提心,老老实实遵照两套模式,勇猛精进吧! 感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切众生!
    善复合十
  • 观丞 2020-05-21 16:32
    总分:5.00 看原文
    本周的学习进入下士道的念死无常。在开篇导师就为我们阐述了下士道要成就的目的,也就是成就人天福报,而从之前的修学我们可以认识到,追求下士道的人天福报我们可以获得权实的利益和究竟的利益,而权实的利益其实不仅人有这种需求,动物也有这种需求。所以人天乘的修行重点是在于追求究竟的利益也就是来世暇满人身为重点。那就要通过下士道的修学去获得,内容包括念死无常,念三恶趣苦,皈依三宝,深信业果这四点。而这四部分是下士道的内容,也是中士道,上士道修行的基础,称共下士道。因为其中的内容是佛法的最基本要领,贯穿修行的整个过程,很重要。

    本课学习的是念死无常中不念死的过患,念死的胜利
    我是这么理解的,为什么我们要念死,只有弄清楚是什么原因我们要去念死,我们才有动力去念死。那修学到现在我们已经有一个大概的了解,因为无明,我执让本自具足佛性的我们一直在轮回中沉沦受苦,而修学了佛法让我们认识到,暇满人身是去除无明我执,开发佛性从而解脱轮回的唯一机会,身份虽然重要,但是同时也是难得易失,所以如何充分利用这一身份,那就是通过念死无常。因为从修行来说,人生的最大现实就是死亡,我们也知道自己一定会死,但是我们会因为各种各样的原因忽略现实,活在自己的感觉中,从而引发种种业力。有哪些方面?导师指出,究其原因,或不敢面对,或是麻木,或是忙于其他事情。其中道次第提出的原因,前天活,昨天活,今天活,前年活,去年活,今年活,一直活着就会产生错觉,认为自己还可以活很长时间。回顾我自己是否有这种错误的认识呢?有,因为看着好像一直活着加上年纪相对不大,所以从来没有去思维死亡,加上因为不知道自己会怎么死,是天灾人祸还是病痛苦恼,什么时候死,为什么会死这些都想不明白,所以导致一直麻木的活着,只要第二天能睁开眼就不会去想这些问题,因为这些事情靠想是想不出来的,比如因为执于现世,我们自然会为了生活的更好,于是我们会通过忙于工作获得酬劳,打工也好做生意也好,每天一睁眼就是今天要挣多少钱,必须要完成什么工作什么目标,房贷车贷多少,房租店租多少,人工水电多少,学费伙食费多少,世俗生活每天都会有各种各样的忙不完的事情,也导致我们没有时间精力去思考人会死的这个现实,只能活在自己现有的感觉和想法中。而年纪大的人,随着年龄的增大,因为身体的老化,精力的衰老,相对更能体会到死亡的到来,但是又会因为对生的留恋,死的茫然,要不选择麻木,要不选择去忙于其他事情逃避。观修家里的老人爷爷,今年已经84岁了,老人家拼搏了一辈子也辛苦了一辈子,家里排老二,老大老三也走了,老四老五年纪六十多岁,因为年纪大了危机感也大,这几年因为年纪大了也做了很多事情,包括落叶归根回乡下盖房卖掉广州的房子,房子是改好了,现在一年到头也没怎么回去,房子一直空着,再有就是找风水,我和我爸因为这个事也在老家打听许久跑东跑西找,一直催我大哥生男孩子传宗接代这个自然和我嫂子会起一些冲突,一方面因为压力另外一方面他们一个正好,以前爷爷打算百年之后回老家落土为安,前段时间爷爷还在说往生后要把牌位立在广州家里,怕以后年轻人会遗忘偷懒没有回去祭拜,仔细观修其实老人家的种种想法都是因为执于现世对生的留恋死的迷茫,同时在这个过程中也引发自己和别人的负担和烦恼。这个过程中也引发我的思考,一方反省自己,虽然自从修学以来多多少少都有和父亲一起向爷爷叙述佛法对于人生意义对于死亡的观点,也做了不少准备包括往生助念所需要的东西和流程。但是事实上是远远不够的,一方面是我和父亲做得不够尽职,另一方面也让我认识到寄托于别人其实也是不完全靠谱,先不说是否有足够的福德因缘去接受别人的帮念,另一方面如果从本课不念死过患来说,父亲因为身体的缘故,修学不能持续稳定。而我因为不得不忙于工作,有时无暇修学也是反复无常。所以寄托于别人真的靠谱吗?思维到最后我认识到,同样是人身,之所以我的观念和别人的观念会产生观念的不同,是因为自己有缘听闻正法,所以才有机会让观念改变,我认识到只有自己认真修行,依教奉行才能带来心态甚至是生命品质的改变,为什么?因为即便我们听闻了正法,但是如果没有认识到修行的目的和原理的话,就像开车走错了路,走到最后也到不了目的地,最终成就的还是凡夫心。比如法义中指出的我们修念死无常,最终的目的是舍凡夫心,发出离心,出离的是世俗心,而不是出离环境,真正的出离心,是让心从执着中走出来。看到这里我突然意识到自己一直以来观念的误区,自从修学了佛法以后,认识到佛法的殊胜以及对我们生命的重大意义,我的发心发生了改变,从一开始的解决烦恼变成为了实现生命价值,但是在这个过程中我经常碰到许多违缘,比如这个传接下来的生意浪费光阴吃力不讨好,和家人住一起因为每个人的凡夫心产生各种各样的冲突违缘可能需要花费时间精力去调节,而暇满人身又如此宝贵,久而久之我就产生出离的想法,现在看来我只是为了出离不顺于我设定的环境,而不是出离贪嗔痴的凡夫心,试想如果有又轻松又容易挣钱的工作,又善解人意又勤劳能干的家人,有着许多时间修学,这种环境,谁不追求,但是每个现有的环境都是过往自己种下的因缘,自己又能否真诚接受,现有因缘我们也不能一走了之,虽然法义也说过对于修行初期没有能力对峙的时候,出离环境是一个很好的方法。但是事实上即便我们出离了环境,以后我们同样要回来历境练心,如果不明确念死是舍弃凡夫心,舍弃凡夫心是为了发出离心,菩提心,那修行到最后其实也是换个环境修凡夫心而已,在这个过程最重要的是心行的变化,所以舍是第一步,如果观修清楚对舍弃所贪著的一切是建立在这个脆弱的色身上,尤如必沉没的船必倒塌的房,装修再豪华又有什么意义,并且因为想法也是无常的,我们现在的想法和过往的想法也发生翻天覆地的不同,这个谁又能想象到。所以唯有依照佛法开示的真理,三界中无常终会将生毁灭,发起精进紧迫的念死无常,舍凡夫心。这样不仅会帮助我们遮止对六亲眷属,财物,名誉,地位,人际关系的执著,在减少贪著的同时乐于布施他人,这样的舍才有意义。在观念上明确原理后,我们就要在心行上和行为上也做到这一点,导师指出每个人一天的时间都只有24小时,在这24小时付出最多时间的肯定是我们认为最重要的事情,反观现状,自己每天忙最多的事情就是工作,早上9点到晚上7点,一周七天无休,即便在工作的时间中可以抽时间修学也会因为心不相续,获益不大,而回到家也有各种各样的事情要忙。那我就定下心来早上6点修学看法义,结果又因为行为上已经习惯7点8点起床的串习或者昏沉吊举而屡屡失败。可见如果不真切思维和忆念念死无常,只为现世生活的追求,那我们无始以来形成观念,心态,行为的串习都会不停的把我们远离善法,引向三恶道。最后其实这一课的观修,更多的是给了我一个反思的机会,我之所不对生留恋,死茫然是因为这一世具备了暇满人身,因为听闻佛法,所以在往后有限的时间里我要怎么做,我是否珍惜这个难得易失的暇满人身,同时我现在所做的这一切意义究竟又有多少要怎么取舍,我相信做出的调整和选择都会随着修学的深入而更加清晰。

    最后分享2点法义里提到的正见,帮助我们参考思维1.怎么选2.怎么观念死无常

    【如何选择有两点,也是法义中开示的观点,可以帮助我们在做抉择的时候参考】
    1.客观事实:佛法开示规律,三界一切有为法,无常终将生毁灭,我们做的事情是否具备究竟的价值,可否做到生生不息?
    2.所做价值:如果没有智慧观照,不知一切都要取舍,现在所做的事情意义又在哪里,如果犹如必沉船,必倒房,装修又何义?

    【怎么去认识念死无常的重要性】不仅仅是本课念死的利益和过患能体现,文中最后的部分
    1.心执不死,贪现世,生贪嗔痴恼烦恼,引发死,一切衰损之门
    2.心念常死,舍凡心,生出离心,一切圆满之门
    道次第中,念死可以摆脱凡夫心,念死可以帮助生真切的出离心,念可以生真实无违的菩提心,可以看出念死贯穿三士道的修行,地位很重要。

    当然这两方面肯定不是说一次就可以做到,需要反复思维,借鉴只是为了不要开车走错路而已。
  • 净洹 2020-05-14 17:42
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    本课学习念死无常的前两部分,不念死的过患和念死的胜利。在这部分的内容中,告诉我们死亡是人生最大的真实,由于我们长时间的活着导致我们对死亡的事情有所误解,以为这都是别人的事,跟自己没有关系,进而生起会长长久久活着的心理,但是当死亡来临的时候却没有办法面对,变得茫然不知所措。不念死还会让我们虽然学佛却仍然贪著世间的名誉,地位,财富,进而产生烦恼和恶性,为自己造下三恶道之因。再就是将解脱生死的大事放在无关紧要的位置上,觉得空了再学,其实每个人的是时间都是一样的,大家都是把自己认为重要的事情放在首位,如果不念死,就会把学佛一推再推。不念死还会以贪著现世为目的,不断滋长贪嗔痴烦恼,背离甘露法,引入三恶趣。《四百颂》和《入行论》也提示我们,要看到现世一切有为法的虚幻,无法把握,在死亡面前都是毫无意义的,只会为我们带来三恶趣的因。
    相反,念死有诸多的好处,首先,念死可以让我们消除对现世六亲眷属的贪著,因为知道不可能长久的在一起,而且很多的感情也是建立在无常的心念上的,所以也是无常的,进一步的帮助我们修舍心,因为学佛要以舍弃今生的幸福为前提。帮助我们看到世间名闻利养的虚幻性。去除贪著,从而帮助我们遮止恶行,成就善道。精进修学佛法,成就慈悲与智慧,进而才有机会得到帮助更多众生的机会。所以念死的是一切圆满之门,和菩提心地位差不多,是贯穿于修行全过程的。
    最近一段时间定课的前面加上了《心匙》,为了提醒自己死亡离自己并不遥远。其实最近定课效果并不是太好,很容易昏沉,昏沉得连妄念都懒得打了。这也是作息不规律导致的。近期也是身体各种小毛小病,发现自己确实是很在意这个色身,为它的衣食住行奔忙,出现一点点问题都觉得不可接受,甚至在舌头上长溃疡的时候想到中医上讲心开窍于舌,想自己是不是心脏出问题了,会不会快死掉了。毕竟我奶奶死于心脏病。最近好了,说话也利索了,似乎有点忘记了当时的那个痛苦,就像师父在法义中讲的有情是很健忘的,就连病好了都是好了伤疤忘了痛,更何况是无数劫的轮回之苦,结果被现在这个假象的世界束缚住了。昨天晚上,睡得不是很好,也不知道是不是有什么体证。从来手机就是放在脚那头充电,睡觉也不影响,顶多就是把手机踢下去,昨天却被手机充电线缠住了,怎么踢都踢不开,感觉像是被人往下拽,为了挣脱束缚,整个人被甩了90度,迷迷糊糊似乎睁开过眼睛,眼前一片黑暗,不知自己身处何方,我睡觉一向不拉窗帘,为了让自己能够早起,所以房间里会有一点光线,昨天睁开眼却没有,好不容易挣脱了脚踝上缠绕的线,把自己调整回吉祥卧的姿势,才得以安稳。
    这个事情我也不知道的意味着什么,只是突然感觉到,需要如法依止善知识,听师父的话,好好念死无常,珍惜暇满人生,精进修学,毕竟自己好不容易被师父从深海中捞起来,要是再被什么东西拖下水,那不就枉费师父一篇苦心了么,所以我发愿用这一生并且尽未来际,传承佛法,传播三级修学,这将是最有意义的事。
  • 心星 2020-05-13 20:17
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    《道次第》第三十课
    法义:不念死的过患:
    1、认识到死亡是别人的事,离自己非常遥远,这是一种错觉;
    2、修行只是生活的点缀,修行没有力量,过分关注现世快乐,意识不到无常,修行夹杂着我执和名闻利养,无法从世俗心走出来;
    3、出于对现世利益的执着,不能灭除推延的懈怠,生命将在恶性串习中,永远处于轮回的痛苦中。
    4、执著现世,以现世生存为目的,希望自己的生活尽善尽美。这样会严重背离佛法,最终把我们导向三恶道。
    念死的胜利:
    1、 认识到无常的道理,可以蔗止我们对六亲眷属,以及财物、名誉、地位、人际关系的爱著。
    2、 认识无常可以减少贪著,使我们乐于把财物等布施给他人。
    3、 认识无常和有为法的虚幻性,我们就会蔗止恶行,止恶为善,接引众生,走向解脱。
    4、 认识念死无常能让我们生起猛力的出离心,摧毁我们的凡夫心,使我们成就一切善妙之门。
    5、 认识念死无常能是我们更为珍惜暇满人身,更为精进如理修习佛法。
    心执不死者,就是贪著现世,这是一切衰损之门,烦恼、造业、生死都
    由此产生。而念死可以帮助我们舍弃凡夫心,发起真实无伪的菩提心,所以说念死无常是一切圆满之门。当我们对死和无常念得真切时,昏沉、掉举都会没掉。在《道次第》中,上士道的核心是菩提心,中士道的核心是出离心。生起出离心,又以念死念无常为契入点。念死无常和修菩提心的地位差不多。所以,念死无常在修学佛法中起着重要的作用。
    心得:死亡好像是别人的,离自己很远,只有在自己身边的至亲挚友发生意外时,才会给自己带来震撼和感悟。也只有在那一刻,才会发出看穿一切的感觉。其实死亡每时每刻都在发生,今年的肺炎,新闻里都有报道:在印度,肺炎死亡人员就在感染者旁边的床位上躺着,真真切切活着的和死了的躺在一起,谁又知道下一个会不会是自己?
    周二和朋友去太湖边散心,朋友告诉我:她老家旁边一家四人,大清早外出,结果车子开进了路边的小河,河水并不深,小河也真是那种苏州的小河,一车四人还是全部死了。朋友问我是不是很可怜?
    在回家的路上,朋友带我去水产市场,买了好多白虾,我也拿了一袋。当时就在犹豫要不要买,袋子就放在我的脚边,我感受到白虾的生命在慢慢消失。
    回到家,我把虾放进水里,只有十几只是活的,大部分已经死亡。一份罪恶感油然而生,我虽然一直在念佛,可已经造下了不可挽回的恶行。学习念死无常,却还在造成生灵死亡,这似乎在告诉我:我在这个世界上其实和这虾没什么两样,随时随刻都在面临无常,生命是那么脆弱。
    我是有情感和思想的人,而且我还在学习佛法,知道如何自救。所以我应该在我还能学习,还有辨别能力的时刻,发起希求解救自己的猛利之心,应该把这个暇满人身充分发挥到极致;否则,我就是袋子里的白虾,无常发生时身不由己。
    佛法是唯一自救的方法,念死无常是对修行又有着重大意义,我要认识到时时观想无常可以帮助我减少贪著,舍去凡夫心,可以帮助我发起真切的出离心,死亡离每个人都不远,特别是学习佛法的人,应该看到死亡和三恶道的苦,应该知道现在自己该如何做?如何面对无常的发生。我应该调好心态,把观想无常作为每天的修行内容,争取在修学中受益。
  • 万亘 2020-05-10 16:13
    总分:0.00 看原文
    法义要点:
    不念死有四方面的过患:一是产生不死的错觉导致生久住此世之心,只求现世乐,心不入道;二是把修行当作生活的点缀,修行没有力量,夹杂恶趣之因,成就的仍是凡夫心及我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心,生命耗费在琐事和欲望中,不能精进修学佛法;四是追求现世各种圆满引发滋长贪嗔痴而造作种种罪业。
    念死的殊胜利益:能遮止对六亲眷属,以及财物、名誉、地位、人际关系的爱著,并乐于布施;能让我了知一切名闻利养只是影像,并不实在,并发愿止恶行善,接引众生;念死能遣除贪著、无明、我慢,摧毁一切烦恼恶业,成就一切善妙之门;念死能让我更珍惜暇满人身,精进如理修学佛法。念死者,乃一切圆满之门。念死无常,不仅是下士道的修行,也贯穿整个佛法的修行,在佛法的一切观想中,无常想和死想是最殊胜的。

    心得分享:
    对照检查不念死的四种过患,在我身上每一种都有不同程度的体现。我自我感觉很好,前年、去年、今年我都活着,前天、昨天、今天也没死,因为一直活着,况且中国人平均寿命达76岁,我认为再活个30年应该没啥问题,觉得自己还可以活很久,明天怎么会死?形成了一种“不死”的错觉,觉得死亡离自己非常遥远,从而把目标放在追求活得更好上面,每天忙于身份地位、衣食住行,满足现世快乐欲望。没有感受到身边处境的危险。现实的情况是现在天灾人祸很多,人又是那么的脆弱,无常随时会出现,死亡随时会降临。去年澳大利亚的山林大火灾造成了八亿左右动物死亡;东非蔓延至南亚的蝗灾导致沿途很多国家粮食大幅减产、有的地区甚至绝收;去年底最早被发现于武汉的新冠病毒肺炎,在四个月左右的时间内,迅速蔓延扩散到全世界的绝大多数国家,世界大国相继沦陷,全球确诊病例已超过400万,尤其是科技医疗水平最高的美国受灾最严重,其死亡人数已突破8万人,超过了朝鲜战争和越南战争美国的死亡人数。死亡是人生最大的现实,心执不死,只会把修行当成追求改善现世生活的一门功课,甚至是可有可无的,不能彻悟现世的虚幻,放下对现世的执著,久而久之就将会成就解脱和无上菩提的大事搁到一边了。
    不念死乃一切衰损之门。不念死,尽管我现在已经进入三级修学,但基于对现世利益的执著,仍生不起急切精进修学的心,会继续拖延懈怠,错误认为我还有很多时间,会想等到退休以后时间充裕了再努力修学,从而把大把的时间浪费在吃喝玩乐及生活琐事等没有意义的事情上,还会为了更多财富、改善更好生活,继续滋长贪嗔痴,造作杀盗淫妄种种恶业,使自己继续陷入轮回、导向三恶道。
    念死无常是一切圆满之门。若能够真真切切地念死,真真切切地想到,死亡随时可能在我身上发生,我才会把生命的每一天当作最后一天来过,从而看到死亡才是人生最大的现实。念死无常,我们才能够认识到六亲眷属、财物、名誉、地位、人际关系等等,都只有暂时的意义,都是虚幻的影像或因缘的假相,并不实在,从而减少贪著,摧毁烦恼恶业,舍弃凡夫心,增长布施心,止恶行善,珍惜暇满身份,生起修道之心。才不至于等到死亡真正来临时,一点准备都没有,而对世俗一切恋恋不舍以及死后不知道去哪里,而心生遗憾和恐惧,最终又沦落恶道,长劫受苦,求出无期。还好,现在明白了这些道理,赶快改变自己原来错误的思想和习性,应该还来得及,虽然改变是痛苦的,但改了才有出路,而不改简直一点希望都没有。所以,我要每天忆念不念死的过患和念死的殊胜,提醒自己无常一直在我身边,从而警惕时间的紧迫性,进而精进修学、不敢懈怠。具体讲,要做到每天定课尽量不缺席,每天闻思法义或录像一遍,坚持每课写心得分享,同时积极践行义工服务模式,做好文宣委员等应该做好的事务,更加珍惜这殊胜的修学机会,将所学法义切实转化落实到心行的改变,乃至生命品质的提高。
  • 惟珺 2020-04-28 11:18
    总分:10.00 看原文
    【法义梳理】
    不念死的过患有四点:1. 心不入道;2.点缀式学佛,心粘著于现实快乐,故善行会夹杂贪嗔痴,发心不纯;3.修行会懈怠、推延,不能精进修学;4.背甘露法,导向三恶道。
    念死胜利有:减少贪著;培养“舍”,即出离心;摧毁烦恼与恶业;积集善业。
    【修学心得】
    《略论》说,“心执不死者,乃一切衰损之门。念死者,乃一切圆满之门也。”即,如果我们有正确的念死心,这将是舍凡夫心发菩提心的捷径。
    联想到我的生活,我扪心自问,想过死亡么?想过,且极度恐惧。记得还是六七岁的少年时,看到邻居爷爷的尸体躺在一个板子上,嘴上放着铜钱,我当时恐惧得不敢再看,那是第一次近距离接触人的尸体。从那以后每每看到尸体,不论是动物或是人的尸体,我都会有深深的无法自拔的恐惧。于是我沉思:为什么我不怕活的生命却对过世的生命这般不敢面对?他们的区别在哪里?最终结果是:在尸体上生命的灵魂不存在了,而它去了哪里?在深思中我也发现:自己也会有面临死亡的一天,而那天到来的话,我的灵魂会不会在回首往事的时候感到后悔?会不会觉得来人间是白来一趟?
    从小到大的生活中,我常把自己弄得非常忙碌,不让自己有一丝空闲,就怕耽误了自己的生命,结果是我常常心很累停不下来,却又做事情心不在焉。我想,在做事情的时候我的灵魂到底参与了没有?答案是“没有”。我的灵魂就像一只蜗牛,蜷缩在一角,任凭我的身体在四处忙活。身体贪著于世间的一切,哪怕是贪著于家庭的和乐,但是我的灵魂却没有参与。这样的状态不是一种假死亡么?那我在看我自己的时候也是一种很恐怖的感觉吧!
    如果人是不死的,那么一直这样的生活状态可能也不会太懊悔,但对于有限的生命而言,我这样活着岂不是太浪费?通过对死亡的思索,我绝对不会再以一种假死的状态活着了,不要再贪著于世间无常所带来的一切,而是要让自己在其中保持觉醒与正念,让自己的灵魂更好更优质地参与到身体活动中,清醒地看待自己的工作与生活,让自己面临死亡的那一天不再恐惧自己的归处!
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