【道次第】30课·念死无常

【内容简介】

【音像】《道次第》第30课·共77课
【内容】念死无常
通过前一单元的修学,我认识到,暇满人身是解除轮回、开发生命宝藏的机会。若不充分利用这一身份,是最大的浪费。那么,如何才能生起精进修学之心?念死对修行有何重要作用?

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  • 智荞 2019-06-19 10:10
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    从这一课开始正式进入下士道。导师先对下士道的整个内容作了简要介绍,让我们有一个整体概念。接着强调下士道是共下士道,它的内容是中士道、上士道的基础,也是整个佛法的核心,这是让我们对下士道的学习生起重视,以殷重心进入学习。然后对念死无常的内容作了简要介绍,提出这四个内容也是一个观修的次序,这是在提醒我们依次第而修,一步一步稳扎稳打。
    接下来就是这一课的主体内容,不念死的过患、念死的胜利。学习之前,我先思考了一下,为何念死无常需要先学习不念死的过患和念死的胜利?胜利和过患在前面的学习中也很常见,但顺序不完全一样。比如闻法轨则里思惟闻法的胜利是放在最前面的,先讲胜利,再讲闻法轨则的具体内容;而依止法是先讲意乐依止、加行依止,最后再讲依止的胜利和不依止的过患。
    那么在念死无常里,先讲过患、胜利,再讲念死的具体修法。我想,这样的设置应该是为了先调动起我们对念死无常这一法的重视,清晰认识到念死对修行的重要性,生起“我要好好修念死之法”这样的意乐,为接下来具体修法培养一个良好的心行基础。
    在不念死的四个过患中存在一个层层递进的关系。第一个过患,生起久住此世之心,于后世及解脱成佛等大事不加观察,心不入道。这个过患并不特指学佛的人,一切的人都包括在内。如果不懂得念死,那么心是不能入道的,与修行不相应。
    第二个过患,纵或闻思修,但无论作何善,力量微弱,且掺杂三恶趣之因。这就进了一步,针对已经在学佛修行的人,虽然也在修行,但由于心仍然侧重今世,也就是依然是世俗心,导师多次说过,以世俗心为基础不论做什么样的善行,再大的善行,成就的依然是世俗心,只不过多了一些轮回中的福报而已。
    第三个过患,尽管也想到后世,想要修行,却不能对治懈怠、睡眠、昏沉等,忙于琐事,不能精进修行。这又进一步,是修行人,不仅为今世,也想要为来世而修行,但因为心执不死,所以就很难精进地去修。今天推明天,明天推后天,或者每天依然忙于琐事,生活重心没有转移。
    第四个过患,除了以上这些过患,如果心执于现世,就希望现世一切圆满,产生这样一个期待之后就会为了实现这个目标而造业,那么就会背离佛法。因为佛法是息灭贪嗔痴,而追求现世生活一切美满顺利是滋长贪嗔痴。与佛法背道而驰,还有什么比这更加不善的吗?
    然后是念死的胜利以及对其重要性的总结。
    通过对这一课的学习,有三点体会:
    1、对四个过患深入思惟,感到不寒而栗。念死和不念死就是两个方向,非此即彼。如果心不能时常安住在念死上,那么就会落入不念死的频道,那样的话不念死的过患就必然会出现。所以需要不断观照自己的心念,时时提醒自己,一旦心念跑偏,就要警醒,把它拉回来,安住在正念上。
    2、对真切念死之心的标准更清晰了。宗大师说了:且如若知我今日明日定死。就是要把生命的每一天都当作最后一天来过。对照这个标准的话,我还远远没有达到,需要继续反复观修。
    3、对念死重要性的认识更进了一步。在道次第里,念死的地位和菩提心一样高。而且要恒常修习,初中后都要修。对比我自己对待念死的态度,重视程度还是不够,也没有恒常修。这是需要调整的,接下来要持续修习。
  • 慧乐 2019-01-10 06:41
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    不念死的过患和念死的胜利。
    不念死乃一切衰损之门。念死一切圆满之门。
    不认识的过患主要表现为四个方面,一是追求现世乐,心不入道,二修行没有力量,三修行懈怠,四烦恼恶行增长。四个方面,一一对照自己。目前就是这种状态。这些过患,我身上或多或少都会有。
    而念死的胜利有四个方面。一,放下贪著,发出离心。二,遮诸恶行,积集善业。三,摧毁烦恼,断除恶行。四,发起精进修学之心。
    对照自己,试着观察了一下。感觉自己暂时是死不了的,要活很久。贪心很重。喜欢买东西。看见喜欢的就想往家里搬,感觉自己要活几辈子一样。这周看到有购物优惠的时候,开始试着念死。我明天还能活吗?如果我明天死了,这个东西还需要吗?如果我今晚就死了,我买回去给谁用啊?这几个念头反复想了几次,购物的欲望越来越淡,直至消失。这周试了几次,非常有用,那些购物优惠信息,对我不再有诱惑力了,买的东西越来越少。初次体验到了念死的胜利,去除贪心。
    这周单位考核。领导给了我一个优秀名额。当我看到有一个同事的投票表上没有选我的时候。我心里其实是翻起了一点涟漪的。没有明显的憎恨之心。但是我知道我还是在乎的。这周一直学习念死,我试着调动了一下念死之心。如果继续保持对他的嗔恨心,我明天就死了的话,这颗心会让我去哪里?此生我平时也没行什么善业,去三恶道是分分秒秒的事情。越想越恐怖。那个考核优秀的事情越来越淡,心也开始越来越清静,第二次体验到了念死可以去除贪心。
    另外一个方面,总是幻想自己会自然老死,还有几十年的时间。修行也不是一天成就的,慢慢来吧。于是自修的时候困了,想睡一会儿。有什么事情的时候,修学明天再说吧,一直往后拖,总是感觉自己还有时间。早晨闹钟响的时候。闭着眼睛按掉闹钟。自己问自己,要不要再睡一会儿?这周一直想着念死,此时心里有了一个念头。如果我今天就要死了,我现在还要不要继续睡觉?答案是,赶紧起床想办法让自己保持正念,去三善道啊!有什么办法去保持正念呢?还是只有佛法呀。多想几次眼睛就睁开了。身体自然的从床上起来。由此体验到了念死的确可以让自己生起精进修学之心。
  • 甘露智照 2016-10-28 21:01
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    重新认识死无常
    本期修学内容是念死无常的前三部分:不念死的过患;念死的胜利;发何种念死心。如果用三句话来简单总结一下,我理解分别对应的是:不念死的过患-----心执不死者乃一切衰损之门;念死的胜利-----念死者乃一切圆满之门;发何种念死心-----亿念“恶趣之因未灭,决定善因未修”生起怕死之心。
    这期的修学收获不小,首先是对于“死和无常”的理解,比以前有了提高。以前在我的意识中,“死和无常”这两个东西都是不可避免的,对于它们只能无可奈何!我27岁那年父亲得了胃癌,还算福德不错父亲最终闯过了那关,直到现在还很健康;36岁那年母亲得了肺癌,但是母亲却没有那么幸运,费劲了周折之后,于一年后去世。所以这些年来无常对于我来讲好像快成了常有的事,所以对于我,无常好像相对好接受一些。在学佛之后,接受了轮回和业果的正见,慢慢的对死和无常有了新的理解,也在慢慢的学会理性的接受它们,而不是以前的那种无可奈何的接受。这一期法义的修学让我又有了进一步的思维,似乎对死无常有了新的理解。导师的开示使我明白:“念死和念无常”是可以作为一个法门去修习的,这一点在我以前的理解里是没有的。
    死,是人生最大的现实。但是,又有多少人能愿意或者说是敢于去面对这个问题呢?导师开示中给出了方向:学佛需要面对现实,从自己的妄想和情绪里走出来!我自己有过一次印象深刻的无常经历,几年前由于意外摔伤做了一次腰部的大手术,进手术室之前家里人全来了,“老的老了,孩子刚上小学”,躺在病床上的我还要不停的挨个安慰家人:你们别担心,就是一个小手术...... 心里却是无限的恐惧,万一我出不来了,这一家子怎么办?甚至想到了所有跟我相关的东西,公司,车,房子......特别的怕死!现在明白了,当时的想法里包含着满满的贪著!对于亲属,对于“属于”自己的所有东西的贪著!直到修学这课之前,我一直觉得这想法很正常,心里不禁生起惭愧感,修学快两年了,贪念还这么强。也很欣喜,原来这种贪念可以通过念死来消除!
    那么接下来我又想到一个特别现实的问题,我死之后会去哪里呢?我也不知道自己无始以来到底造了多少业?那么如果明天我要死去的话,只有可能去三恶道了,因为那么多罪业还没来及忏除!这时候我真得很害怕死去,因为我不想去三恶道。那么去哪里呢?还没有学会解脱的法门,没有积累足够的福德资粮,没法保证自己能到善趣。导师给出了方向:我们学佛的人随时要做好死的准备,每一天把它当作生命里的最后一天来过!那么只有利用好所有能用的时间,赶紧精进的修学佛法!才能在死亡来临的时候,从容的面对它。从念死念无常修起!感恩三宝,感恩导师!
  • 善汇 2016-05-24 13:36
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    修学课32:拨开迷雾看见人生的真相*
    ——修念死之法修学心得
    随喜师兄们的勇猛精进!
    通过上一课的修学,让我了知念死对于修行、对于自己生命的重要意义,对修念死之法生起渴求之心。这一课,具体教我怎么样念死才能成为修行的动力。
    怎么念死,《道次第论》中,念死的内容包括三种根本、九种因相和三种决定。三种根本,分别是死亡是必定的,何时死却没有一定,死亡时除佛法外皆无用处。其中,每一项又从三方面忆念,即九因相。通过三根本和九因相,最终得出三种结论:我必须修学佛法、我必须现在就精进修学佛法、我必须放下一切专修佛法。在三种根本中,思考死期不定最有警策的意义,最能使我们生起危机感。因为有了这种危机感,我们才有可能抓紧时间修行。如果没有危机感,我们就很容易沉溺在世俗的追求之中,就很难从凡夫心里走出来。如果不能从凡夫心里走出来,无论修什么法门、多么高级的法门,都难以修得相应。因为不管我们是在做什么努力,最终都被凡夫心所利用,成就的都是凡夫心。所以,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。但凡夫心是无尽生命中积累而成的,所以见道之后还要修道,还必须花很大的功夫消融习气。所以,念死在修行的初中后都非常重要。
    修学这一课,按照法义的引导思惟自己的人生,发现自己一直在“能活很久”的错觉中,看不到人生的真相。
    错觉一:以为自己能活得很久,能够享尽天年。
    虽然道理上知道有生必有死,也知道生命随时都有可能死去。但在对待自己的生命时,却把死和衰老连在一起,也就是以为自己到老了才会死去。
    修学这一课,我列了一份亲人、同事朋友的死亡清单,居然有二十八位之多,而其中三分之二没有活到七十岁。我自己有三个孩子被堕胎,我的哥哥活了一周,我丈夫的二姐活了六岁,我的妹妹活了二十九岁,我的两个同事和好友的丈夫只活了三十多岁,我的公公活了四十一岁,我的一位上司和两位朋友都只有五十出头……这些亲人朋友的死亡现实,都告诉我,我也并不一定能活到七八十岁。正如《无常经》所说:“任所受何身、所住何地、随在何时,皆为死王所坏。”死是一定的,不管是人、动物还是证道的圣者,不管是住在人间、天堂还是地狱,也不管是生存了多久,刚出生、幼年、青年、壮年还是老年。死亡并不是老年的专利。因为自己的无明和对生命的执著,对自己身边死亡的现实视而不见,不加审察,一味活在自己的妄想中。而这一“能活很久”的错觉,又引发了一系列的错觉。
    错觉之二,以为今后总会有时间修法。但即使如我所以为的能活到七八十岁,我真的就有很多时间修法吗?我算了一笔帐:现在的我五十四岁半,到八十岁只有二十五年半时间,除去后面没有气力修法的二十年,只有五年半时间。按现在我每天两个小时修学时间算,真正用于修学佛法的时间只有一百六十七天!这么少!我以为自己算错了,但算了几遍都是这个结果,吓了我一大跳!真的如《入胎经》所言:“初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半,复以病等耗去多时,仅少许光阴可修法耳!”
    错觉之三:以为自己离终点还很远,却不知每一秒都在向死亡靠近。死亡并不是到死的那一刻才开始,生命如流水,从出生的那一天开始,无时无刻不在接近死亡,不在奔向那个此生寿命的终点。小时候盼望长大,希望时间快快过去;长大后,求学、工作、成家、生子,当了女儿、学生、职员、妻子、儿媳、母亲,一转眼退休了,如今成了姥姥。时间都去哪儿了?真是“三有无常同秋云,众生生死等观戏。众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行。”于我而言,修法的黄金时间都已过去,即使能有幸活到七八十岁,所剩的也只是一点点尾巴。更何况死亡随时都有可能不请自来,明天和来世,哪个先到呢?真的说不准。
    错觉之四,以为生命很结实。衣食无忧的生活、丰裕的物质、良好的医疗条件,使我即使这些年做了不少手术,却依然觉得生命很结实、很顽强。看不见时时面对的来自外部和自身的各种危险。《宝鬘论》告诉我,“人住死缘内,如灯在风中。”人身如水泡般脆弱,以一根荆棘刺就能摧毁它。以此观照现实生活,自己的哥哥因出生时剪脐带的剪子消毒不严而丧命,丈夫的二姐六岁时长期饥饿后因一碗面条过食而亡,丈夫的同学因一颗痣的恶变英年早逝,自己的妹妹因为抑郁二十九岁跳楼身亡……战争、恐怖袭击,地震、风灾、水灾、火灾、海啸、泥石流,车祸、飞机失事、沉船,各种致命的疾病,恶劣的环境、有毒的空气、不干净的水、不安全的食物,农药残留、各种添加剂……危害生命的因素从来没有像现在这么多!身极危脆,死期无定,这才是生命的真相。
    错觉之五,以为亲情、财富、健康能给我带来安全感,却不知死亡来临时,除了佛法之外,世间的一切都不能帮助我,而我却为之付出了自己的所有精力和时间,任劳任怨,甚至不计后果地做了那么多,造了无量的恶道之因。
    我从来没有如此多角度系统地思惟过死亡,是佛法的智慧照亮了我迷妄的心,打破我的重重妄想,让我看到生命无常的真相。我应该看破放下对现世一切的贪著,抓紧时间精进地专修佛法。
    导师反复强调,如何从凡夫心里走出来,是修行的关键之关键,而念死、念三恶道苦是对治凡夫心最佳的手段。如果不能从凡夫心里走出来,你的心就没有办法与菩提心和空性相应,修行最终成就的是世俗心。要与佛法相应,必须念死念无常,修无常观,舍弃世俗心。因为只有舍弃世俗心,才有可能生起出离心、菩提心。生起出离心、菩提心之后,心才有可能跟佛法相应。
    宗大师强调,“此心虽难生起,然为入到之根本,故有励力思察之必要。”
    大德多巴云:“集资净障,对于本尊本师启白祈祷,勇悍殷勤,数数思惟。纵经百年不生,亦如是修。然有为之法必不恒常安住,何由不能生起耶。”这些慈悲而智慧的开示,都清楚地告诉我,第一,念死的修行非常重要,它贯穿整个佛法修行的过程,而初修念死是从轮回的轨道转向解脱觉醒轨道的关键;第二,无常观生起很难,不是随随便便、偶尔修一修就能生起的,要有不成就誓不罢休的决心;第三,无常观也是有为法,有为法是因缘法,是变化的,通过创造与之相应的因缘就一定能够成就。所以,修念死之法要有决心、有恒心、有信心,日日修、月月修、年年修,总有成就的一天。
    祈祷三宝、导师加持我!
    愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
    善汇感恩合十
    (已在网站选编)
  • 善复 2016-03-16 10:48
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    第31课 修学感悟--不念死的过患、念死的胜利及以何种心念死 第二遍修学,对照检查不念死的四种过患,在我身上,每一种都有不同程度的体现:一是生久居此世之心,求现世乐,心不入道;二是点缀式地修行,没有力量,夹杂恶趣之因,反而成就高尚的我法二执;三是不能灭除懈怠拖延之心;四是求现世圆满引发滋长贪嗔痴而造种种罪业。 最深刻的体会是,自己活在“不死”的错觉里,希求世界按照自己的意愿而存在,修行变成追求现世生活的改善,而非透彻现世的虚幻,放下对现世的执著。扒开心灵窥一斑:正如师父开示那样:去年没死,今年没死;昨日没死,今日也没死,明天怎么会死?人的平均年龄75岁左右,我还年轻,再活个20年没问题吧,即使死亡,好像也“不怕”了,因为已经知道死亡有三种情况:福尽死,寿尽死,意外死,好像自己能搞得定:福尽死好像暂时跟我无关,因为修学佛法了,已经懂得在培福了;寿尽死,好像暂时也不会寿尽,因为还没有达到祖辈的寿命;猝死的情况,好像更加不会发生在自己身上,不是说正信的皈依弟子有36位护法神保护我们吗?再说我现在也没有生什么大病。这些错误的观念导致的现实情况如何呢? 不知不觉中,修行忘却了死亡是最大的现实,执著于现世生活中的人和事,成就解脱和无上菩提的大事被搁置在一边了,如果不是对境检验,自己还不觉察。最近带着弟弟治疗焦虑症,感觉自己不能够很好地帮助到他,自己也变得很焦虑,想要有更多时间关爱陪伴弟弟治疗,心时时牵挂粘著,影响了修学,座上闻思时心神不宁质量打折,座下做事时无法保持正念,于是对自己的修学状态又生出不满意,内心开始恐慌不安,生命在不良的心态中轮回着:不念无常—执著亲人—烦恼—造业,多么可怕!事实上,智慧地观照一下,无常是铁的规律,不是儿戏。死亡从胎儿到百岁老人,哪个年龄的都在发生着,有谁能够预料明天还能好好活着吗?死亡发生时,家庭,亲人,财富,名誉,权力,地位,哪一样能够不放下?大家都在人生这艘沉船上,当下唯一要做的是精进修行,成就利他的能力!每个人的苦乐都是自己造作的,弟弟焦虑的根源不就是因为想把现世生活过得好一点吗?我们今生有缘,当下应尽力创造善的因缘帮助他,但真正解开心结还得靠他自己,我并不能代替他承受业报啊!除了陪同就医,我已经提供了最究竟的良药:以自己修学的改变开导他,以导师的法语甘露滋养他,以师兄的慈悲分享感化他,有多少人能有这样的待遇?随喜自己才是,为什么要焦虑呢?真是个大傻瓜!须知,还有更多迷惑众生比弟弟更苦更需要帮助,他们也是我生生世世的亲人啊!感恩弟弟示现病苦,策励我警醒我:人生苦,轮回苦,恶趣苦,目前自己的恶趣之因未灭,现上善业未修,而死神时时相伴,赶快发起真实无伪的菩提心,老老实实遵照两套模式,勇猛精进吧! 感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切众生!
    善复合十
  • 善峭 2019-08-14 22:35
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    本周我们学习了第三十课,这一课主要是讲不念死的过患;念死的胜利;告诉我们不念死乃一切衰损之门。念死乃一切圆满之门。
    不念死的过患主要表现为四个方面,一,不死的错觉导致久居此世之心,把追求现世快乐作为人生目的。二,将学佛作为生活点缀,善行夹杂恶趣之因,成就的乃是凡夫心。三,将生命耗费在愿望的生活里,拖延,懈怠,不能精进修学佛法。四,为求现世圆满,引发增长贪嗔痴烦恼,造种种恶业导向恶趣。对照我的现前情况,这四点都有。
    修学了本课我们也知道了念死的胜利有四个方面。一,对治六亲眷属,名利等爱著,舍弃今生,发出离心。二,能认识到世间名利虚妄无常,止恶行善,接引众生,三,遣除贪着,无明我慢,摧毁烦恼,成就一切善妙之门。四,珍惜暇满人身,精进如理修学佛法。
    念佛,先念死,虽然我早些时候就知道了,但是为什么要念死?什么个念法?只是略知一二,我参加三级修学后,知道了到同修班会学到念死无常,于是我对修学念死无常充满期待。如今我们终于开始修学念死无常了,所以我很兴奋。这是生死大事呀,学习了本课我明白了:死亡是人生最大的现实,佛法讲的无常是一种规律,所有的生最终都是要灭的、都是要死的,死是一定的,我们所拥有的一切终究都要放弃的,现实中的一切不论是事业还是家庭、地位还是金钱、还是人际关系,它都只有暂时的意义而没有永久的意义。我们需要有这样一种确认并如实面对它,只有这样我们才会变得很清醒,才能从情绪和妄想里边走出来,所以首先就是要念死。如果我们修念死无常,就会避免对现世的贪著,就会避免造业。
    回顾我对于死的各式各样的认为和感想,真是感触多多,我年轻的时候。虽然也知道生命只在呼吸之间。比如马克思在恩格斯上了一趟厕所的时间就逝世了,马克思死的时候是坐在椅子上,手中的雪茄烟还没有熄灭。这就说明人说死就死的,但是我还是觉得死亡离我们很遥远的,正如导师所说:“但死亡没有发生在自己身上时,我们总觉得那是别人的事,觉得死亡离自己非常遥远。因为在感觉中,我们还觉得自己活得蛮健康的。”如今的我对死亡的认为和年轻的时候大相径庭,我觉得自己随时都有可能会死,而且我变得还很怕死,我怕死原因倒不是留恋这个世界,而是我对死亡后的归属没有把握,因为我从小到大接受的都是唯物论的教育,所以既没有信仰,也不信因果报应。所以在学佛前的几十年里做什么事情都是随心所欲,不计后果的,因此造下了不计其数的种种恶业,杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒哪一样我没有干过?幸亏我在过去生中有过一点善因,所以没有生在边地,我在无形中接触到了佛法,于是我信佛了,后来我念了地藏经,相信了因果报应,读了地狱游记,玉历宝钞这一类善书后,使我对死亡产生了特别的害怕,知道了人死后,决定你投胎转生的好坏、去哪一道,既不是佛菩萨,也不是阎罗王,而是你自己的业力。业力又分善业和恶业,如若你今生所造的功德和福报多,即可以轮回进入三善道;如果在世时不信因果,无恶不作,那么死后必定堕入三恶道,或为牲畜,或为恶鬼,或入地狱,任人宰割,痛苦万分。
      于是我对自己过去的善行和恶业做了个统计,我感觉自己去三恶道几率远远要大于三善道,这下地狱,上刀山下油锅,受种种苦日子太惨了。再说人说死就是的,说不定哪一天就轮到我的头上了,真的是越想越害怕,于是我就开始念阿弥陀佛,做晚课忏悔业障,诵经念咒使自己由一个信佛者变成了一个学佛者,这应该就是念死,念三恶道苦的好处吧。更重要的是由于我学佛多年,多多少少也积累了一些学佛的资粮,所有才有幸地进入三级修学,依至了济群法师。修学了本课后我的感悟是:
    我们念死不是怕死, 怕死还得死。谁能长生不老?我们念死不是悲观厌世,而是舍弃今生,出离凡夫心。我们念死是为了利用稀有难得的暇满人身,精进地修行佛法,了脱生死,往生西方极乐。
  • 智曜 2019-08-12 09:08
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    通过这一课的学习,认识到我最大的问题就是发心。一直以来我都是喜欢做熟悉的事情。对于陌生或者没做过的事,避而远之。对于不得不做的事,做起来简直能要我半条命。尤其抵触的就是要动脑子思考的事儿。不是脑子不够用,是懒。因为没有认识到做的这件事能给自己带来什么利益,还需要投入精力和时间。没有意乐,结果就是更加抵触。缺乏正确的认识,不清楚为什么要做,带着不得不做的心做,结果也是为了完成任务。长养了对做事恐惧心和抵触的心。佛法的修行是动机论,主要看发心,发什么心做事就会成就什么。
    以前最抵触的是自修,法义需要看三遍,太费时间。现在最抵触的是要思维,费脑子。还有就是写分享稿,简直要了我半条命。
    修学到底好不好呢?当然好了,现在养成了不少好的习惯,多年的拖延症也开始在治疗中了,和朋友相处也更有智慧了,心态上也更好了。把法义看明白了,把正见落实在心行上,这样的修学是在改变生命品质。而我以为现在的好,都是错误的感觉。追求完美的这个串习,也随着修学晋级了。以前是无数遍的做,直到把事情做的完美,现在的心态是人生无常,不能执着,都是无常的,做不完美就不做了。细思极恐,一直以来自我感觉良好,沉浸在自满的状态,这样修下去,会走向哪里……
    建立在凡夫心上的修行,是和佛法修行不相应的,起不到修心的效果,反而助长凡夫心。认识不念死无常的意义,修学也是很难有效果的。对于不擅长的事儿,不去做,觉得没必要为难自己。自己有选择权。往生的时候呢,选择权在哪里,堕入三恶道是比较容易的,顺着凡夫心的串习,不用费力。再不想去,那时候是真的没得选了。
    凡夫心串习的积累,像钢铁长城一样坚固, 现在能够任运自如。坚持修学特别吃力,但是如果做些不如法的事儿特别轻松。认识到如果随着自己的喜好去做事儿,就是在培植凡夫心,终点就是三恶趣。越是抵触的事儿,越是不想干的事,都是培养正向心行的。调整心行,不是看够了多少遍法义,也不是学够了多少年,而是把错误的心态调整过来。对每一个起心动念,每一件不愿意做的小事儿,踏下心来想为什么会不愿意做。寻找到根源,是以前的串习的积累。现在可以躲过去,下次还能躲过去,死能躲过去吗?就像皈依定课里导师说的,死是一定的,什么时候死是不一定的。不愿意做的,并不是那件事儿,而是我的这颗抵触的心。逃避是没有出路的,我决定来对治它。轮回解脱非此即彼,趁现在我有对治的因缘,有对治的机会,有对治它的能力。现在对治是抵触写心得的问题,每次班级共修后写共修心得,班级共修前写分享稿。从心态上化解抵触敌对的情绪,我的感觉是错误的,现在的幸福快乐是虚幻的,现在的抵触做事的痛苦也是虚幻的。
  • 沙沙 2019-07-20 10:40
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    L30【念死无常】
    一、 法义概要
    1、 下士道包括四方面的内容
    (1)念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果
    (2)下士道既是自道,也是共道
    2、 念死无常的内容
    (1)不念死的过患:心执不死乃一切衰损之门
     不死的错觉——久居此世之心,追求现世快乐
     学佛当作点缀——善行夹杂恶因,成就凡夫心
     耗费生命欲望生活——不能精进修学
     追求现世圆满——引发贪嗔痴、造业、导向恶趣
    (2)念死的胜利:念死乃一切圆满之门
     舍弃今生,发出离心
     止恶行善,接引众生
     遣除贪著,摧毁烦恼
     珍惜瑕满人身,精进学佛
    总结:修行的初、中、后期都应修无常
    二、 个人心得
    上一单元告诉我,下士道重点思维世间的利益是暂时的,并以成就来生的善趣身份为修行目标。这一课正式进入下士道的修行,先学习不念死的过患和念死的利益,主要目的是:纠正凡夫对于不死的错觉,对治追求现世快乐为究竟的心态,帮助我以正确看待死亡。
    这一期法义里面,谈到关于不念死的过患,其中一种就是“把时间耗费在欲望生活里面,不能精进修学”,我觉得里面说的就是我。我平时特别喜欢上网购物,有事没事就打开手机刷一刷,不买点什么好像就不舒服,久而久之就成为了习惯。上淘宝、下订单、收快递、试衣服、退货已经占据了我很多的闲暇时间,有时在自修的时候,我也会忍不住划进去看一看……整个人的状态是“飘”的。
    按照我过往的想法:死亡离我还很远,能赚会花是我的本事,当下就是要及时行乐。联系当期法义,我尝试着去思维:如果平时不念死,任由串习发展,有什么样的过患?如果经常念死,又有什么样的利益?
    以前,我认为死亡和我关系不大,是我老了才需要考虑的问题,关注点总是放在追逐眼前的快乐上,各种的买买买,根本停不下来。其实我在网上订购的商品,很多都没有用过,只是囤在那里。这样做已经消耗了很多福报,并且引发了不少烦恼。如果,明天我死了,这满屋子的东西又有多少意义呢?
    我不去念死,很容易就会被现世的虚幻所蒙蔽,每天考虑的是怎样才能活得更好更舒服,心被不善所缘占据了,就没办法安住在善所缘上——花在购物上的时间多了,自修和做义工的时间就少了;精力被分散在世间琐事,心难以和三宝相应,出现昏沉、疲厌,懈怠等状况,瑕满人身就这样被白白耗费掉。如果,明天我死了,我为自己未来的生命又做了多少准备呢?
    我不去念死,任有自己每天习惯成自然地刷淘宝,看似一个简单的动作,但重复次数多了,就成为一种瘾症。这种轮番修滋养的是贪心,当下自己的心念就在和恶道相应,导向的一定是轮回……如果我再继续这样做,业障将越积越深,在轮回道上将越走越远。如果,明天我死了,在恶道等待我的将是怎样悲惨的境况?
    我多去念死,通过经常思维无常,来告诫和警醒自己,从而舍弃对今生的贪著,我的贪心减少一分,功德就增长一分——我少买或不买淘宝,可以把钱财用来供养三宝;时间不花费在购物上面,就能腾出来修学和做义工;我多去念死,就是在重复正确:要超越死亡,解脱轮回,我需要积累更多的资粮,为来世保有瑕满人身、继续修行奠定基础。现在,我不能轻易浪费福报,这样除了帮助到自己,还可以利益更多的众生……
    经过数数思维,我的心慢慢从原来的无感、无所谓中醒悟过来——以前我关注的是吃喝玩乐,对死亡的思维太少,总觉得我现在还年轻,死亡是别人的事情。实质上,不死只是一种错觉,追求欲望生活正在虚耗我的生命,当死亡到来,这一切都将变得毫无价值!想想过去的我是何等愚痴,造下了多少恶业!我不能再这样放任自己,我要正念死无常,放下贪著,精进修学。
    我练习着多去念死。每天定课,在三皈依的正行之前,我会观想这是我今生最后一次的定课;当我坐在书桌前开始自修,我会观想这是我今生最后一次自修,如果不好好珍惜,我来生将难遇佛法、难遇善知识;当我去护持读书会,我会观想这是我今生最后一次做义工,这种积累福德资粮的机会以后就再也没有了……慢慢地,我开始有了紧迫感,对死亡的感觉真切起来,觉得学佛的因缘和福报一直都在变。我下定了决心:一定要好好利用自己瑕满人身,做一些对生命有意义的事情。
    当我忍不住再想去买点什么的时候,我又重新去思维“不念死乃一切衰损之门,念死乃一切圆满之门”,转而把念头转移到善所缘上…… 通过念死的刻意训练,我已经有很长时间没有购物的冲动,那种不买点什么就不舒服的粘着感已经在消退。剁手帮助我省下了金钱,也省下了更多的时间,我的修学比以前更加专注,义工行多了,内心觉得安定、满足、自在。
    最近,我的状态好转是得益于我念死念得比较勤快,正向心理占据了主导,但不等于长期都能够保持这种稳定的心行状态。念死法门在整个修行的过程都很重要——初修无常能入道,中修无常发起精进,后修无常证得涅槃。修行的路还很长,以后我还要反复、经常去忆念,把念死无常成为一门生命的必修课。
  • 丁士祥 2019-06-15 15:30
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    本周学习了下士道念死无常之不念死的过患和念死的利益,通过导师的开示,明白念死无常在《道次第》、乃至整个修行中的重要性,不但下士道需要念死,中士道、上士道也需要念死,通过念死才能发起出离、解脱之心,才能发起真实无伪的菩提心。修行上念死无常可以帮助摆脱凡夫心、发起精进之心、乃至帮助我们证悟涅槃,圆满解脱道或菩萨道。为此导师详细地给我们开示了不念死的过患和念死的利益。
    那我需要念死吗?我又存在哪些问题?通过思惟发现,我从之前对死亡麻木转换到另外一种错误观念中,认为在书院学习通过定课、义工,可以遣除违缘、扫除障碍,不会出现天灾人祸,乃至短命死亡的现象,因为我观察了好一段时间,没有看到书院有哪位师兄因疾病或意外而往生的报导,看到反而是许多师兄有病后好转的消息。所以经常拿这事和我家师兄说在书院学习的好处。只到善复发了一篇关于一位非常精进的师兄因癌症而往生的文章,才彻底打破了我的梦想,原来只要业果成熟,死亡随时会来临,并非自己想象的可以活到多少岁。因为感觉不到死亡随时会来,贪心、嗔心随时会出来,年前开了一家鼻炎店,感觉还不错,马上就想看看其他的地方还有没有没开的,当听说南京还没有时,就马上准备年后到南京去,虽然也发愿不耽误修学,不中断小组、班级修,但一旦到了那个环境中能由的了我自己吗?另外义工和修学肯定会被占用很多时间,这些重要的、有意义的事情都因为贪心而抛到了脑后。还有最近早上一直在纠结是否要早起,心想白天的时间还是挺多的,多睡一会定课白天也可以做,从而生起懈怠、推延之心。我想这些都是不念死过患,假如明天就要死了,我还会为了多赚一点钱跑到外地去吗?还会为了多睡会不愿早起吗?还有为了股票的涨跌牵肠挂肚吗?还会为了别人与我看法不一致而心生恼怒、生气吗?肯定不会,因为这些在死亡的大事面前根本就值一提,这些只会把我导向烦恼与轮回。那什么才是最重要的事?那就是解脱、觉醒。
    所以念死非常重要,它可以使我减少贪著,可以让我看到现实中一切都如梦幻泡影,不论家庭、财物、名誉、地位、感情等都只具有暂时的意义,从而能让我慢慢看破、放下、自在。念死无常,可以让我止恶行善,因为人之将死、其言也善,从而可以帮助我更好的持戒,把时间、精力、财物布施给需要的人,因为这些对我未来的生命才具有意义。念念无常,可以让我时时保持精进之心,避免各种不良心行和串习而引起的懈怠、推延,利用好暇满人身,不浪费时光。念死无常,还能帮我遣除不良心行,不论心、嗔心、慢心、疑心还是嫉妒,在无常想和死想面前都会慢慢瓦解,心也慢慢清净,我法二执也会慢慢弱化。
    认识到念死无常如此重要,我一定认真修习,常常保有念死之心,同时我还准备到火葬场去看看,来强化念死无常之心。
    本周修学有个问题,就是观无常一定要和念死一起用吗?可以单独用吗?因为无常是一切现象的规律,不只是色身的死亡。
  • 白剑雄 2019-06-03 17:19
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    本节课开始进入下士道念死无常的内容。为什么要念死无常?导师告诉我们,念死无常,主要对治以追求现世幸福为究竟的心态。
    我有没有以追求现世幸福为究竟的心态? 先从观念上分三点进行自我剖析。第一,我相信佛法的三世说,即过去世、现在世和未来世。之前曾学过,如果认为一世说的话,那就犯了断见,恐会无知无畏地活着、颠倒黑白。第二,同喜班已经学过,幸福只是一种感觉,“幸福”这个词带有明显主观感受性。每个人对幸福的定义不同,你的幸福未必是别人的幸福,别人的幸福也不一定能让您感受到。第三,通过上述对三世说和幸福的思考,可以看出对于追求现世幸福为“究竟”的心态是有漏的。经过以上的分析,看似自己有着正确的观念与正见相符,但在实际生活中真的会有以一种超然的心态(现世幸福只是短暂的利益)去面对自己所认为的“幸福”吗?扪心自问,对现世的贪着还是存在的,这也让我认识到即便在观念上已发生改变,对修行来说还远远不够。正如导师本课所开示:“生活是什么?其实就是习惯的积累,所谓“江山易改,秉性难移”。因为串习是长时间养成的,如果没有深刻意识到这个问题的法严重性,没有坚强的意志,要改变习惯是很难的。”
    对于死亡无常的道理,即死亡是一定的,死期是不一定的。我可以理解和接受,因为从周遭亲朋好友离世的实例中,自己从中都能够切身体会到。但通过本课的修学,使我认识到不应仅停留在死亡是生命真相的理解和接受层面上,更为关键的是要“念”,而且要“真切地念”,把生命中的每一天,都当作最后一天来过。
    其实我也曾不止一次地问自己,人生追求的最终意义是什么?通过观修,我可以体会到在死亡面前,身外之物就犹如泡沫;那么在现实人生中,现在所见的身外之物是不是也是泡沫?自己对此有没有起贪着之心?再进一步思惟,既然认可死亡是无常的,世间的利益都是建立在色身基础上的,在无常的支配下,任何身外之物泡沫的本质并不会因死亡来临与否而有所分别。认识到这点后,我对不念死产生的过患之一产生了警醒的感受-即“对人生应该成办的大事,即去除痛苦、追求后世快乐,以及成就解脱、成就无上菩提,反而不当作一回事,所以心不入道,和修行不相应”。
    本节课的法义很明确的指出人天乘修行与现实人生的追求的不同在于,它是以追求来世的暇满人身为重点,现世幸福只是附带的。从这点上的思惟,让我更加理解了人的动机,也就是发心的涵义,也就是“你用什么心做,就决定了你会成就什么”。
    导师开示:“为什么不能如理修法?宗大师总结得非常精确,很能抓住要害:就是因为没有想到死亡,想到无常,结果贪著现世的快乐幸福,对生活的关注胜于生死”。
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