【道次第】60课·七因果之大悲为本

【内容简介】

【音像】《道次第》第60课·共77课
【内容】七因果修法·大悲为大乘根本
通过上一课的修学,我认识到菩提心对众生和修行的重要性,对菩提心生起了强烈欲得之心。那么,菩提心是如何发起的?

心得分享59篇  
  • 法虎 2019-10-29 13:28
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    第60课
    法义: 如何发起菩提心?藏传佛教两种方法,一、七支因果,二、自他相换,通过受持菩提心戒使发心坚固。
    一、 七支因果修法
    (1) 七因果,菩提心的发心次第:知母心——念恩心——报恩心——慈心——大悲心——增上意乐——菩提心;即菩提心从增上意乐生,意乐从大悲心生;背心从慈生,慈从报恩新生,报恩从念恩生,念恩从知母生。
    ① 增上意乐:是对众生无限的承担,把我要解救一切众生的痛苦”当作自己的使命,当作自己的责任。
    ② 大悲心:不同于凡夫狭隘的怜悯之心、恻隐之心,是对众生平等的没有区别的理解和接纳,想帮他们解除痛苦,是无限的悲心。
    ③ 慈心:慈是没有拣择众生、平等的给与众生快乐。
    ④ 报恩:想到一切众生无始以来对我们有恩,所以要报答。
    ⑤ 念恩:就要思惟,众生于过去都曾是我的母亲,肯定有恩于我,包括生育的恩情,抚养的恩情,我要报答这个恩情。
    ⑥ 知母:一切众生无始以来曾做过我的母亲,把众生当作过去生的母亲。
    (2) 唯识宗有五种性之说,声闻种性,独觉种性,菩萨种性,无种性,不定种性,从缘起角度,种姓只代表过去的积累,可以通过修行改变的。
    二、 修习七因果重点培养两种生命素质
    (1) 大悲心:是大乘佛法的根本,也是菩提道修行的核心
    (2) 平等心:对一切众生毫无分别,毫不拣择,如大地承载万物,虚空包容万物
    (一) 大悲为大乘的根本:大悲心贯穿整个菩提道修行
    (1) 初期修行:具足大悲心,才可生起帮助一切众生解脱的使命感,因为菩萨的生命本质就是无尽的悲愿,大悲是大乘菩萨道修行的前导和主要内容,如同呼吸一样重要。
    (2) 中期修行:菩萨学处难行,初发心易,众生无边,违缘众多,道心不坚,对治强大的凡夫心,需要天天修,培养正念,造作善业。
    (3) 后期修行:为利有情无我修行,才能圆满无上佛果,尽未来际地利益众生,无我、平等、无限地利益众生,舍世间心,修菩提心,就是佛法的心要
    (4) 大悲心是修习七因果的核心:知母、念恩、报恩、修慈这四支是帮助我们生起大悲心,而增上意乐和菩提心,必须建立在大悲心的基础上,七因果是围绕大悲这个核心而修。
    ① 如果要生起坚固、猛利、强大的悲悯心,前提是对有情生起悦意珍爱之相。培养对众生的好感,这是引发慈悲心的前提,平等心,才能把慈悲心放大到无限;
    ② 观想众生如母亲对我养育之恩切切,必须像回报父母的恩情一样关爱众生,才可生起强烈的报恩之心;
    ③ 修习慈心,把众生看作自己的独子,或看作自己的母亲,生起好感和爱心后,就能进一步生起悲心,生起同情心
    ④ 从知母、念恩、报恩,培养对一切众生的好感。有了好感,就不忍心众生受苦,从而生起悲心。
    ⑤ 生起悲心后,你想着利益众生,帮助众生成佛,就可以导向菩提心
    ⑥ 增上意乐是一种具有承担性的意愿。我要利益一切众生,解脱众生痛苦”作为自己的人生使命。
    ⑦ 声闻乘虽有慈悲,但不圆满,随缘度化众生,度化有限,仅能度化少数有情,唯有菩提心方能利益无量众生。
    心得:
    前面讲了菩提心对于大乘佛教的重要性,本课接着讲菩提心七因果修法,发起菩提心的次第,从知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐到菩提心七个次第步骤,从观想有情众生为自己的亲人乃至观想成母亲开始开始,然后念念在兹这种恩情,而生起珍爱之心,念到母亲对我的养育恩情,进而全力回报她,对于回报有情众生不愿看到她受一丝痛苦,想竭力帮助她脱离痛苦,对他们所受的痛苦感同身受,食不香夜不寐,对所有的亲人众生都想帮助他们脱离苦海,没有分别先救哪个都平等对待,想同时一下全都让他们脱离苦海。
    这个心发的真切,修行才会有力量,才会成就菩提心,而不是变成凡夫的怜悯心,发心时应该没有分别,没有先后,没有亲疏,没有好恶,尤其是不应该有好恶之嗔心,我依照法义试了试自己是否可以观想起“知母”,发觉自己实际用不起来,分析自己观想不起来的原因,我观察到我还是私心太重,我执太强,先入为主的习惯认识很难撼动。去观察周围的人没有我的参照就没有自他边界和对象,无法对焦了;另一方面先入为主的对于他人角色的设定是如此的坚固和强大,任何一个变换角色的观想设定,立刻被对境击的粉碎,如同做梦一般。自己的好友通过观想成亲人也很难,更不消说讨厌的人了。
    如何解决我自己的这个问题呢?法义讲修习七因果需要培养生命的两种素质,悲心,和平等心。
    我试着从以下两点入手:一是观苦生悲,观自己和他人的生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴织盛苦,人人都有谁也逃离不了,苦境加身时苦不堪言,哪有什么快乐可言,当下的快乐也不真实,不过是下一个痛苦来临的暂缓,这段时间通过自己患病时的身苦加心苦,体会颇深,别人安慰包括自己的坚强,不过是自我麻痹罢了,谁难受谁知道,他人如我一样这一生都会被这人生八苦所累,痛苦加身时都是可怜悯之人,有生就有死,人吃五谷杂粮就会生病,亲朋好友也会有生离死别,恶缘该遇还是相会,寒来暑去、叶落伤秋也无法控制,不得不受,我有别人也有,同是六道轮回中,我自己可怜,他们也可怜,谁人又能逃得过呢?悠然悲从中来。如果没有修行佛法,这种轮回无有出期,而且堕落越来越深,无间地狱受苦是此生之苦万千倍,期限也是佰劫难消。
    二是通过分析无我弱化我执,培养平等心,依照《楞严经》方法分析,我没有真正的存在,肉体不是我,感觉不是我,思维也无我,现实中种种我和我所全是自我虚假的设定,这个设定重复了无始劫生无数个刹那,已经非常的强大,只有放弃这个错误想法,才能见到真正实相。我试着反着看所有的一切,只要有我的标签,全部撕掉,对我所的全部质疑,通过理性培养这一习惯,我相信假以时日,我这个概念就会弱化,没有了我和我所,平等自然显现。
    拥有悲心和平等心,形成一种习惯,让这种心理刻画进自己生命的品质。
    这是本课个人的一点修学体验。
  • 善倾 2019-04-17 23:16
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    六十课 菩提心如何发起之七因果修法之大悲为大乘根本 修学分享
    七因果修法是什么?是一种有次第修习菩提心的方法。由知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐心、菩提心等七种心行次第修。
    修习菩提心要有两种基本的心理素质:大悲心和平等心。大悲心是菩萨道修行的核心,平等心是对治凡夫的好恶分别心。有好恶有分别的慈悲心是有染污的心,带着执着和痛苦,菩提心是修不起来的。
    菩提心的内涵是为令一切有情出离生死而起决定誓愿。
    我生性是乐于助人关心他人。但我所助之人是很有限的,就那么几个。如果在路边看见我不认识的,我还装作没看见,我的乐于助人是极其有限的。菩提心呢,是慈悲一切众生,没有一个众生不愿意慈悲的。菩提心不是普通的利他行,而是崇高的担当。七因果法,告诉我,宝贝的菩提心要生起来的话,按照七因果法和自他相换法次第修行是可以的,我要充满信心。
    七因果是七种心理引导,知母念恩报恩是生起慈悲心的前提,大悲心加上增上意乐心,是生起菩提心的关键。这是修习菩提心的套路。常人难以对众生生起慈悲心,主要障碍是没有悲悯之心,对众生没有好感。七因果通过知母,帮助我们重新认识自己与众生的关系,这种关系就像儿子与母亲的关系,对众生产生了好感。作为儿子是受了母亲的生育之恩,养育之恩,教育之恩,现在已经长大,已经修学佛法,那就会生起要报母亲的养育之恩。有了知母念恩报恩的心理基础,就会想着要给众生快乐,要把众生从苦海中拯救出来。
    菩萨的大悲心和声闻圣者的慈悲心是有区别的,菩萨的大悲心是利益一切众生,而声闻圣者只利益少数人,而众生的悲悯之心是随性的极其有限的,还带着好恶之心,对于亲人朋友会更加慈悲,而对于仇人则希望他们过得更苦,对于无关紧要的人,更加不愿意理会。七因果通过增生意乐心生起“以解救众生痛苦为使命”的担当。这就是菩提心了。

    心得:我明白了殊胜的菩提心不是天生的,是可以按照七因果修法修起来的。我不用气馁。

    一、大悲为大乘根本
    1.大悲在大乘修行初期的重要——菩提心一定是建立在大悲心的基础上。引发菩提心的最初动力是大悲心,菩萨道修行的内涵就是大慈大悲,生起帮助一切众生解脱的使命感。我认识到,整个菩萨道都是建立在大悲的基础上。
    2.大悲在大乘修行中期的重要——中重要,是指大悲心在修行过程中的重要性。最初发起菩提心的时候,只要有一点悲悯心就可以,但要长期的持续的具足菩提心,就得多次发心,要天天修习,给慈悲心浇水施肥,这样才能快速壮大慈悲心。当菩提心壮大到无以伦比时,才能不顾自己的苦乐对利他的修行从不厌烦。不断去做,才能圆满一切成佛的资粮。
    3.大悲在大乘修行后期的重要——菩萨成就佛果之后,还要尽虚空遍法界,尽未来际地利益众生。而这种力量还得是大悲心。不是为了成佛而成佛,而是为了利益众生而成佛。成佛的修行必须彻底无我。
    在佛法的修行中,大悲始终贯串着。成佛成的是佛陀一样的生命品质。
    修学佛法的心要是什么?舍世间心,修菩提心。修行要干什么?舍掉了多少?发起了多少?舍世间心,修菩提心是法的命脉,法的根本,法的汇归处。要对这个有坚定的信解,需要有相应的善根福德因缘。所以我们要每天忏悔,广读经论。要认识到菩提心的殊胜,以及它对于改善人生和世界究竟有多么的重要,对它生起坚定的信解。
    4.大悲是修习七因果的核心
    从知母至慈心以成其因一一知母以生不忍心,念恩报恩以生悦意慈心,悦意慈就是生起大悲心之因。
    从增上意乐及发心以成其果。一一大悲心是生起菩提心的关键,但光有大悲心还不行。因为声闻人也存大悲心,但他们没有把解救一切众生出离生死当作是自己的使命,能利益的人非常有限。而那种把解救一切众生出离生死当作是自己的使命感,正是增上意乐心。

    我思维:增上意乐的使命感,这种舍我其谁的担当,有什么用呢?我想到在家里面,教育孩子,这是我的责任,这是我自己的事情。所以我就会无怨无悔的去做,想尽一切办法去做好。如果我把利益一切众生的事,当成自己的事情来做,会是怎样呢?我就会既然是自己的事情,那苦也好,累也好,我不会埋怨,还会很欢喜的去做,出钱也好,出力也好,哪怕付出生命,我也会无所的去做,为什么呢?因为这是我的事情,做好我自己的事情,是我分内的事情。那有个问题啊!就是我的事情,这里面有过我,这个我是不是我执呢?如果带着我执去利益众生。也不可能是菩提心,菩提心,是很纯净的,没有我也没有我所。众生的一切事情,一切是众生的事情,都会很乐意的去做!我在这里并不是强调我执,强调这种增上意乐这种,使命感的重要性!

    大悲是大乘的根本,我想,如果没有悲心的话,就不会去了解自己的母亲,就不会走进母亲的世界,想要给母亲快乐,想要报答母亲的生养之恩。没有大悲心,更不会对母亲与外的人,更有甚者,不会对自己以外的人产生好感。那就更加不会对一切众生生起悦意慈。有了大悲心呢?愿意就很容易生起。不管众生如何可恶?都会像弥勒菩萨一样慈悲。我自己这几天发现自己的分别心挺大的,当境界现前时,当学生没有按规矩做事时,我感觉到自己的那种枪气从心里头直往喉眼冲,我就想,大地载物不拣择。嗔心还在,再说一遍,大地载物不拣择!还是不行!但是自己,你是菩萨,你是大慈大悲,你是要成佛的。这样一练,声音就软下来了,气也就全消了。理解大悲心是菩提心的基础,我也坚信,大悲是大成佛法的根本,它贯穿着整个佛法的始终。
  • 甘露智照 2017-06-19 22:45
    总分:15.00 推荐 看原文
    本期法义导师从两个方面进行了开示:
    一,总说菩提心如何发起?在《道次第》里宗大师提出两种方法:七支因果和自他想换。七支因果是属于阿底峡尊者的传承,由七个部分组成:知母--念恩--报恩--慈心--悲心--增上意乐--发菩提心。在修七因果之前先要培养两种生命素质:大悲心和平等心,大悲心是菩提心生起的根本;平等心是菩提心成就的保障!
    二,大悲心在大乘修行中的重要性。
    1,初重要。大悲心是引发菩提心的最初动力,没有悲心也就没有菩提心,那么我们如果连大乘之门都进不了,还谈什么进一步修行呢?有了悲心菩萨才能成为菩萨!
    2,中重要。发菩提心,第一次发起了可能不会太难,但是如何保持这个初心不退?就要不断的修习大悲心,培养和壮大大悲心。主动去造善业消除自己不善心行的力量,快速培养内在的慈悲力量!
    3,后重要。大乘和小乘的区别就在于最终成就的目标不同,大乘的目标是利益一切众生,小乘的目标是涅槃寂静。所以,在成就之后,还需要有大悲心驱动之下继续住世,利益有情,圆满成佛的目标!
    4,大悲心是修习七因果的核心。七因果的七步里,前面四步:知母--念恩--报恩--慈心,是生起悲心的基础;后面的两步是悲心的结果。也可以说,前四步是帮助我们生起悲心,而后两步是建立在悲心的基础上!总之,在整个大乘修行中,悲心是一个核心!
    通过这课的修学,明白了悲心在大乘菩萨道修行中的重要性!导师不止一次的提到修学中要学会做从有限到无限的观修,自己比较愚笨,做这种观修时效果总是不太好。其实,我发现自己的最大毛病就是自我的狭隘的设定。这次对于七支因果修法的学习,给自己指出了一条捷径。非常具体的观修方法,一个从凡夫心到菩提心的,从有限到无限的观修方法!
    整个佛法修行不外乎两件事:舍凡夫心,发菩提心!而在这个过程中核心之一就是慈悲心的发起,发起的关键是这个慈悲的对象是谁?又如何能把自己狭隘的慈悲心逐步扩大?我仔细的观修了一下,如果让我对自己的亲人,朋友,同修。好像还是可以发起慈悲心的!那么什么情况下能再扩大一些呢?昨天去读书会做导读义工,在师兄们集体护持下,发现自己的慈悲心在这里扩大了,对于每一位在场的人包括师兄们和书友,都生起了慈悲心,真心希望他们都能于佛法受益!但是,回到小区时再去观想对每一位路人都生起慈悲心,似乎做不到!就像本期导师的开示,悲心是需要不断地去培养和修习。按着七支因果的观修方法逐步观修,经常观修!我看到的每一个人在无始以来的轮回中都曾经有恩于我,都曾是我的家人和朋友,我应该要去报恩!导师讲心灵的舞台正念和不善心行是此消彼长的,那么需要不断去主动造善业,重复善念,就会使得自己的慈悲心不断的强大!大乘的修行任重而道远,不过感觉导师指引的路越来越清晰!感恩三宝,顶礼导师!
  • 仁雅 2017-02-12 01:24
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    七因果修法
    这一课我们学习了七因果的修法。首先概述了七因果的生起次第,从知母,念恩,报恩,修慈,修悲,增上意乐,菩提心,七因果是帮助我们发起菩提心的引导,唯有发起真正的菩提心,才能成就佛果。而大悲心是生起菩提心的根本。然后导师分别从大乘修行的初期,中期,后期来介绍大悲在各个阶段的重要性,强调菩提心贯穿大乘菩萨道修行的始终,发起菩提心方能进入菩萨道修行,成就菩提心方能圆满菩萨道的修行。
    由此联想到导师在多次开示中强调,三主要道中,出离心,菩提心,空性见,唯有菩提心才能统摄。而“三类设教”中下士道,中士道都是为上士道,为成就佛道服务的。之前理解不是很深,一直以为空性见,解脱才是根本,而学习到菩提心的内容,才真正认识到菩提心在整个大乘修行是极其重要的,因为菩提心贯穿在修行的初期,中期,后期,直至成就佛道。
    通过学习,让我对菩提心的修习生起了信心。
    1.好的起点决定了好的终点。导师曾说过起点决定终点。而且不论修学还是做义工,
    都强调要为利益一切众生而修学佛法。所以在修行的初期就在培养我们最高的发心,而这样一种发心通过不断调整和圆满是可以帮助我们成就佛道。之前一直觉得学习佛法是自己的事情,现在才认识到修习佛法不仅仅是自己的事情,而且是一种使命,一种伟大的担当,誓愿救度一切有情的宏伟誓愿。而带着这样一种使命感去做事,就不会陷入到麻木和厌倦之中。
    2.高见地并不是遥不可及的。菩提心是佛法中的最高见地,尽管导师从初期就要求我们用高见地来指导我们修学,但是这样高的见地并不是遥不可及的,也是通过不断的观察修和安住修来巩固强化这一份大悲心。导师也在开示中说平大悲心不是发一次就可以到位的,而是要不断巩固,时时修习,在反复中令悲心得到滋养。回顾自己学佛的历程,虽然改变不是很大,但是也有了一些改变,从一开始的彻底封闭自己,在家里烦恼,渐渐埋头学佛,不多过问其他人的事情,到现在也会对身边的人,对亲近的人,受伤的小动物生起悲心,希望拔除他们的痛苦。所以这样的发心也是可以不断调整,增长的,尤其是在这样的一个修学团队中,和这么多师兄菩萨一起修学,在不断熏习中,自己的悲心也能得到增长。
    3.利益有情才是最有伟大的事情。在大乘修行后期,佛菩萨在悲心驱动下继续住世,利益有情。成佛的目的并不在于获得果位,而是为了更好的利益众生。由此我深深感受到自己的每一点进步无不是在佛菩萨的庇佑之下,他们就是在看着我一点一滴的成长,因为他们的愿力,悲心是无限的,就像太阳普照大地一样。导师四处弘法,忘己济群生,这是他的无尽悲愿,我们才能在三级修学这样一个平台渐次觉醒。所以我也要像他们一样,拿起接力棒,以利益有情作为尽未来的使命。否则,即使自己成就了,和众生也是没有多大关系。
    接下来讲了大悲是修习七因果的核心,知母,念恩,报恩,修慈,是帮助我们生起悲心,而增上意乐和菩提心是建立的悲心的基础,要生起悲心就要建立对众生的好感,要培养这种好感,就要观一切众生如母有情,因为众生对自己有恩,所以要生起报恩心,进而生起悲心,而有了悲心之后,需要增上意乐作为强化,对帮助有情离苦得乐作为自己的人生使命。导师说,如果仅有慈悲,没有增上意乐,虽然也能度化众生,但这种事随缘的,不是佛菩萨的勇猛发心和积极承担精神。
    我很怀疑自己无法生起悲心,更不用说菩提心,因为长久以来,我和妈妈的关系很紧张,能不起嗔心就算不错了。可是导师的开示如雷贯耳,“不发菩提心,我们的生命是没有出路的”。学习这一课之后,我才明白我们不仅要生起悲心,还要强化这种意乐,延伸到一切众生。突然感到很惭愧,如果连最亲的人都生不起悲悯心,又谈什么要利益一切众生,一个众生都不能放弃。而事实上任何关系都是无常变化的,妈妈也是由之前的反对学佛,到现在默许我学佛,而且对我的师兄们也非常欢迎,所以她的每一点的改变都值得我去由衷赞叹,生起感恩心,如果抱着自己对别人的成见不放,束缚的只能是自己,而障碍突破之后才能真正进步。
    感恩导师,让我真正认识到到悲心的重要性,所以我要努力发起大悲心,渐次生起菩提心,在每一个当下多想一想别人,少想一些自己,要想到自己与众生无始以来都是亲人,所以要对他们心生感恩。
  • 菩提净秋 2015-10-24 22:56
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    菩提心如何发起



    一、菩提心需要通过特定的观修发起,藏传普遍通过七因果和自他相换,七因果是阿底峡尊者的传承。



    七因果的次第



    圆满佛果从菩提心生,不发菩提心一定不能成佛,要生起定解。





    菩提心从增上意乐生,增上意乐要结合大悲心来理解。大悲心就是对一切众生生起愿离生死的背心,声闻圣者通过修慈悲喜舍也有,增上意乐为菩萨特有,对一切众生的离苦得乐作为自己的使命,生命的意义。没有悲心,根本不会去做利益众生的事情。



    一般人难以对众生生起悲心:凭什么要给他快乐,帮助他;对众生不感兴趣,没有好感;众生是众生我是我,为什么要帮助他;众生这么可恶、活该;当有利益冲突的时候,首先想到的就是自己,而不是为众生服务。在产生慈悲心过程中是最难克服的心理。

    为什么不能生起悲心,说白了,对众生没有好感。



    所以如何生起慈悲,要通过念恩报恩知母,生起悦意好感,再生大悲心。对哪一个众生没有好感,要通过这样去调整,调整之后,看众生的眼光变了。否则,要说服自己对众生生起慈悲,是不可能的。

    悲悯心是菩提心生起的因,有悲悯心,是大乘种姓。没有,不是大乘种姓,要承认缘起的差别,积累可以改变,改变不是很容易,要通过修行。


    二、大悲心在大乘修行中的重要性

    1.初重要,如果没有悲心就不会发菩提心。悲心于菩萨就像呼吸一样,因为悲心推动,生生世世在轮回中做利益众生的事。

    2.中重要,发起菩提心后,看到有情这么多,这么可恶,尤其是会碰到很多讨厌的人,看不惯的事,悲心和智慧不够,就会掉进情绪。
    3.后重要 成佛也是为了更好的利益众生,不是为了成佛而利益众生。如果有我,心行是不干净的。

    4.在七因果中的核心地位。


    悲心特征是拔苦,观察有情的苦也能生起悲心,但是很笼统,一百分里大概有五分。一般来说,对亲人有苦则不忍,对仇人有苦幸灾乐祸,对中庸有苦没感觉。这是常规的心理。

    对有情苦不忍的程度,取决于对有情爱和悦意的程度,爱和好感程度越高,不忍的程度越高。

    通过修知母念恩报恩,生起悦意慈,是引发大悲心的前提,对多少人有好感,悲悯之心就存在多少人身上。为什么修知母,因为没有儿子。在家居士也可以观想为自己的儿子。现代人对母亲也不会孝顺,所以要修念恩。

    在大悲的基础上修增上意乐,只有成佛才有能力地利益一切众生,所以发起成佛之心。

    心得:

    通过中士道的修学,也确实认识到自己和众生的生命现状,有了一定要脱离轮回的心,一方面认识到,必须发起菩提心,才能够真正利益自己的亲人,使他们免于三恶道苦,轮回苦,另一方面也认识到,只有走菩提道,才能自利利他,想要自己解脱是不可能的,但是在现实中,却感觉很无力,一方面对自己的串习很无力,发起了出离心之后,真正能够落实到现实中的力量很小,比如每天的闻思,明明知道如果自己能够有5个小时的闻思,而且时间也允许,状态会是很不一样,但是就是做不到。另一方面感觉对众生没有办法生起慈悲心,无论是在做事中,还是在家里,都是对别人非常苛刻,但是又很难扭转。

    学习这一课,首先是认识到菩提心是要修的,不是说发起出离心之后就能发起菩提心了,这点真是感受到了。

    另一点是发现,大悲心贯穿着整个修行的过程,舍世间心,发菩提心是心要,而我自己真的没有这样去认识到。这几年的修学,做了很多功夫在舍弃凡夫心上,但是却没有落实到发菩提心上,在修行上追求的是个人的一种进步,一种修行感觉的良好,甚至在利他的过程中通过观念改变,心态改变,出现了一些好的现象之后,就会认为是自己的一种进步,一种成就。归根结底,一方面是因为不重视发心,另一方面是因为自私的习惯根深蒂固,生命长期的积累。这也是为什么在做事当中,我总觉得“我已经尽力了”,而智书师兄总是在处处检讨自己的不足,因为我们的发心不一样,她是真心去珍惜每一个人,而我只是为了完成自己的修行,没有把修行真正落实到慈悲心上。

    悲是拔苦,对众生好感有几分,不忍就有几分,对几个众生有好感,悲悯就在几个众生身上。实际上我几乎对所有众生都没有很大的好感。一天我看着我老公睡在床上,感觉人类睡着了真是太不好看了,心里一个真实想法:“众生有什么可爱啊!”师父说,世间心舍了多少了,菩提心发起多少了,我觉得真的很羞愧很羞愧,更羞愧今天才知道这件事。在家人的眼里,在和我接触的人眼里,我是一个多么冷漠多么容易伤人的怪物啊。难怪经常会碰到一些人跟我说话情绪激动,因为我给别人的就是一种冷漠、不关心别人死活、只注重结果的感受。

    今天在做学佛沙龙的过程中,碰到一个老菩萨,老菩萨并没有多少教理基础,但是虔心信仰三宝,除了做功课以外就是与人为善,她每天扫地会把别人家的也扫了,有人对此不满,她首先检讨,一定是自己妨碍人家了,是自己不对。我听了之后真的感到很羞愧,修行就是修正自己的身语意,我修到哪去了,我树立正见,认清真相,摆脱错误,之后我又重复错误去了。老菩萨的父母是学佛的,公婆也是信佛的,老公也很善良,嫁进来的儿媳妇也是学佛的,一家人都互助互敬,在当今的社会非常的难得。一个人的生存环境是由心所招感的,从这一点上我就能看到自己的差距。

    那么就要通过修行来调整,怎么调整呢,就是通过观想来使自己对众生生起悦意的慈,好感和爱有多少,悲悯就有多少。说实在的,父母对我真的很好,可是我也很难对他们生起极端的悦意,都是因为我的这种自我中心。师父在里面说,为什么知母而不念儿子呢,因为不是所有人都有儿子,在家居士也可以通过儿子来观想。我想起了我的爱猫怪怪,08年他生病的时候,我们还在租房,刚刚买了房子,装修款也不够,但是我们实在太爱他了,他需要输液,我们轮流打地铺陪伴他,每天三四个小时打车往返于医院。记得有一次我太累了,他东扭西扭的不肯乖乖呆着,我就忍不住发脾气说了他一句,后来我发现,不是他不乖,是他输液过程中尿急,想去猫砂盆。我一下子觉得非常愧疚,觉得自己不该对他发脾气。怪怪离开我7年了,如果他能够做人的话,可能就会是站在我眼前的这个众生,他可能会很我慢,很焦虑,有很多负面情绪,也可能学了很多世间的知识变得很难接受佛法,我可能生生世世都在不断失去他,为此而悲痛欲绝。现在这个众生就站在我面前,我不能再失去他了,我一定要好好地珍惜他,珍惜这次聆听的机会。在做整个沙龙的过程中我就是抱着这样的心,所以无论什么情况出现我都能够接受,并且不断调整自己,让自己安住于对方的需要。这个沙龙点是一位师兄供养的,在那还有他的一位员工会为我们开门和做各种准备,其实我以前就很想和他搞好关系,希望他和佛法结缘,但是买过一次水果他没有收,我也就随缘了。但是今天我安住于一种珍惜众生的心里,他说我也能来听吗?我说当然可以啊,在沙龙中还邀请他也来分享,结果他很乐意,而且还说下次要好好准备。在这种心里我才真的感到,我自己真的很不够,我的智慧不够,慈悲不够,没办法同时聆听好几个人的需求,没办法把每个人的心都看透,并给予他所需要的,我自己的外表也是需要改善的,应该剪个精神的发型,再减减肥,才会让众生心生欢喜,需要为利有情愿成佛。

    这一次沙龙让我体会到,慈悲心真的要修的,确确实实自己需要为了众生而成佛,因为在沙龙的过程中,是来宾和沙龙义工所营造的一个强大的善所缘,而我还需要刻意安住在慈悲心中,说明我的慈悲心力量是非常微弱的,平时就是没有的,得老老实实地去修。另外还有一点就是对轮回苦的认识,出离心还需要不断强化,否则这种慈悲心就只是人间道德,不能帮助自他脱离轮回。
  • 道问 2020-01-10 14:54
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    愿本堂课的修学心得分享能利益到一切众生。
    上堂课告诉我们菩提心如金刚宝般珍贵,发心要一步到位,发菩提心才是大丈夫所为。
    那,这么好的菩提心怎么才能发得起来呢?——不着急,有方法!
    通过本堂课的学习,我有以下几个体会:
    1、 所有的担心都是多余,不如把担心的精力节省下来多闻思修。
    一路走来,我发现,这几乎就成了一个心理陷阱,在下士道时,担心增上善心发不起来,在中士道担心出离心发不起来,在上士道担心菩提心发不起来,但随着修学的推进,我们会发现,我们所担心的一切问题,《略论》总会在下面几堂课里给我们具体的方法:1楼遇到的问题,答案在2楼,2楼遇到的问题,答案在3楼。所以,这种担心真的是瞎担心,还不如坚定地多闻思。以后,不会再瞎担心了。
    2、上堂课,我们得知菩提心非常地高大上,这堂课开始就在给我们方法如何获得高么高在上的菩提心。如果说上课堂是一场动员大会的话(务虚),这堂课就开始讲实操了(务实)。我最深切的体会就是:发菩提心是一种心理建设、是一种心理引导,是一台换心手术。最终将我们的凡夫心换成佛的心。
    3、 这堂课我最大的收获就是:好好地爱自己身边的人,学会真正地爱一个人,领会爱的原理、爱的方法、爱的要领,以此训练和提升爱的能力,然后,将这种方法与爱的能力,在智慧的指导之下,推广实践在所有众生的身上,普及于一切,这大概就是菩提心的修行原理。对我来讲,要突破3个大点:
    ① 确定圆心。我有没有真正地爱过一个人?这个人可以是我的孩子、我的父母、我的爱人,这种爱是纯粹的爱吗?是对方想要的爱吗?是有智慧的爱吗?如果把对方比喻成客户,那客户体验如何?对方会为我们的爱打多少分?——之所以这样说,是因为我看到太多以爱为名义做着伤害对方的事的案例,其中,也包括我自己。所以,我认为,爱的能力,是需要学习、训练、强化和提纯的。真正的爱,没有目的,没有索求,不是交换,不是勒索,不是控制与强迫,不为名也不图利。拿孝顺父母为例 ,我能看到父母对我的恩情吗?我能罗列出他们 具体的恩情吗?比如至少10点以上?对此恩情,我能真心实意地回报吗?回报和互动过程中,有不如意的地方 ,我能不急不跳、毫无怨言吗?仔细想下来,再看看我平时跟父母的互动情况 ,离100分差太远。所以,这个爱的能力很欠缺,很不到位,如果我连爱自己的父母都 不会,那如何去爱众生呢?对此,那我应该如何去改良呢?我能否有孝顺他们 的紧迫感以防止 子欲养而亲不在的遗憾?我能否多学习了解老年人的心理特征与心理 需求?我能否在生活上给予无微不至的关心?……从中会发现,即便是去孝顺父母这项最基本的爱的能力,我都 还有很大的提升空间和空白。这是所有行动的原点,这是最宝贵的圆心。这份“小悲心”和“孝心”,其实就是“大悲心”的种子和样板,需要 我充分地去实践和练习。对孩子也是一样。
    ②扩大半径。我能把在我父母、孩子身上习得的这种爱的能力与方法,扩大与运用到多少人身上?我的圆能覆盖多少人取决于我的心胸到底能装下多少人?我的半径能足够长,足可以覆盖所有众生吗?——事实上,我不能。那如此突破?方法就是把他想象成自己的孩子、自己的父母、自己的爱人,用爱自己父母的方法与能力去爱他们 。事实上,他们也确实是我们的父母、孩子、爱人,“我们与众生本为一体”的信念强到什么程度,我们的半径就会长到什么程度,这份“小悲心”才能壮大到什么程度。
    ③热情与稳定性。
    能发起,已是不易,能做到是更难,做到了还要保持这种热情与稳定性不变,更是难上加难。反观自己做过的很多事,都是很有意义的,包括书院的义工行。并且,我每次开始之前,都 会用师父的话告诫自己:“做的事很重要,但是做事的心更重要,要发菩提心,要用无限的心去做事,千万不要事做成了,心做坏了,那就是赔本的买卖了“。即便如此告诫自己,但是,真真没有几件事能保持住如一的发心、如一热情和如一的稳定性。做着做着,那颗心就变形了——不是倦怠了,就是冷却了,不是受伤了,就是气馁沮丧了……说好的“我今发心,不为自求人天福报、声闻……愿与法界众生一时同得……”显得非常地遥远。甚至很多事情我是被发心的,那退的就更厉害了。想当初自己发心时,不知别人是否感动,反正自己是挺感动的,觉得此心天地可见,日月为证,真真就是菩提心。现在对照导师所讲,可能当时自己也不知道——其实自己发的只是一种感情和情绪,并非真实无伪的菩提心。从中,我深刻地感觉到,世界上,大概没有比能控制这颗心更难的事情了。这堂课,我也找到了答案,一切都是因为悲愿不够,驱动力不足。如同汽车,前驱、后驱,都要有,才能动力澎湃、持久。
    ④关于菩提心与义工行。在小组修的时候,也和法音师兄有个简单的交流这个话题。最早的时候 ,听师父说,服务大众模式是对修学的检验,是对心行的检验,很多人在义工行中,还是在用凡夫心做事,做出很多人我是非。
    当时,我就想,怎么会有“人我是非”呢,大家都是学佛的人呀!理解不了。尤其是和我们班级师兄一起在义工行的时候,非常地开心,哪有什么人我是非?感觉大家很快就可以成佛了。后来,义工行从班级做到了班级外,打交道的不再是班级师兄,和其他班的师兄在一起搅锅抡勺子,完全不一样,大家做事风格五花八门,那种强烈的对碰之下,情绪、是非、评判、设定都出来了,内心非常乱,乱到都找不到法义对治,乱到都不知道该用哪条法义对治?一时之间,非常失落,我终于用自己的行动验证了师父的话——真的会做出人我事非!我想,天啊,我竟然成了师父嘴中的“做出了人我是非”的那种不良典型 ,真的很沮丧、很否定自己的,很受伤。随着义工行的继续深入 ,我发现,这种“人我事非”不光我有,很多师兄都有,然后,我就不难过了。随着义工行的积累,我又发现,其实 “做出了人我是非”也不是贬义词,这只是一种凡夫心理现象,大家都没成佛呢,对同一件事有不同的看法是很正常的事情。而在这个过程中,我只要看好自己的心就好了,如果是自己的问题,那就自己领回来改正;如果是别人冤枉了自己,那自己就顺便修一下忍辱;如果是别人像大爷一样对我颐指气使,那我就随喜他比以前好多了,以前是像皇帝一样对我……反正 ,三人行必有我师,永远都是随喜他人的功德,检讨自己的不足:不能去嗔恨,因为师兄们都是发了菩提心的未来佛,业果原理告诉 我嗔恨师兄的果报在地狱;不能退出或放弃,因为这是自己发过的愿,不能自己说话不算数;不能强行要求别人干这干那,因为那是张扬凡夫心;义工行,也应该非常地谨慎小心,否则不是集资净障种福田,而是造恶业,做得多,错得多,赔得多。
    所以,现在义工行之前,我都 会先问问自己,心调整好了吗?身语意调整好了吗?如果没有,我就先调整,不急着做事情。如果调整好了,那我义无反顾地去干。由此看下来,能给自己走的路,真心不多,数来数去,只剩一条路,而这条路就是成佛的路。

    ⑤如果我是“客户”,我更喜欢谁的“服务”?
    我是需要被救赎的众生,当我伸着手求拯求救的时候,我希望来拯救我的人是有强烈愿望、当作使命、当作职责呢?还是希望是随缘来救救的?
    都很幸福,还是觉得选择菩萨的爱更温暖、更靠谱。

    ⑥为利有情愿成佛。
    虽然嘴上无数次地重复这句话,但是,我心里的真实逻辑是把“成佛”排在了至高无上的位置,利众生是成佛手段。心里一直不愿承认 这一点,因为我还是精致的利已主义,只想着自己成佛。这才是最重要的。
    而这堂果讲的非常清楚:我们所做的这一切都是为了利众生,甚至成佛也只是利众生的方法与手段。利他高于一切,高于自己成佛,做到最后,没有自己。想到这些,我就觉得心里恐慌,没着没落的,心里又疼又害怕,这大概是我要突破的地方。我看了比较多的案例,比如关于文殊菩萨化身穷女讨粥的故事,《贤愚经》里释迦牟尼佛某一世在地狱舍已为人的故事、《道次第广论》里无著菩萨救一只狗用舌头舔去化脓伤口上的蛆虫的故事……通过这些故事的观修,我觉得大悲心和菩提心很具体,如果把这些故事 的主人公换成我,我会怎样呢?差距有多大?差距就要要努力的地方 。
    从现在起,就要学会去他们 那样去用心和做事,我想,也许我遇到 的每个人、每一件事都是菩萨对我的考验,也许这个世界上所有的众生都是菩萨的变现,现在,这个世界,只有我一个人是凡夫,如此,心就沉下来了。在小组共修的时候 ,我也看到有些师兄真的是很会发心和用心,很会修行。很随喜他们 ,也学到了很多。

    一点疑问:菩萨的品质就是大慈大悲,这是以我们现有的一念慈悲为基础的。反过来,菩提心又成就了慈悲心。要让慈悲心得到提升并无限扩大,就必须发菩提心。所以,这个过程中,慈悲心和菩提心是互为增长的关系,但到了最后,当慈悲心与菩提心都 圆满的时候,它们之间是什么关系?是两个东西?还是一个东西?
    小组修时,道卜师兄打了个比喻,一念慈悲如同面粉,菩提心如同酵母,最终做成馒头,两者应该是一体的。
    她的话音一落,小组成员笑成一片,脑洞瞬间就开了。
  • 悟铃 2019-11-24 20:24
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    修学内容是如何发起菩提心的方法之七因果修法,包括七因果修法的简介,大悲心在菩萨道修行的意义,还有大悲是七因果的核心。
    这个星期,不知我是不是因为加班,还有松懈的原因,总觉得自己有些懈怠,也没有花更多时间去看法义,真的是很惭愧,想想自己真的需要反思下,要重新调整下自己的状态,将状态调整到修学中。这周前面因为加班,所以很少看法义,等到周日上一天的班时,就用这天的时间,试着用上周学习八步骤的方式去理顺七因果的简介。
    七因果是由知母,念恩,报恩,慈心,悲心,增上意乐,菩提心的一个次第组成的,这七个心里步骤是层层递进的因果关系,经纶里用了孟子说的一句话“恻隐之心,人皆有之”来说明常人的悲心是狭隘,我们只会对喜欢的人,生起悲心,而真正佛教的大慈大悲是把悲悯的心扩大到一切众生,对他们有充分的理解和接纳,并帮助众生解除痛苦。菩萨的菩提心是从增上意乐生起的,而增上意乐又是由大悲心生起。我们凡夫为什么不能像菩萨那样生起大悲心,我们难以生起慈悲心的原因,是我们对众生没有好感。当接纳这样的正见后,反思自己是否也像导师所说的,我觉得自己正是这样的凡夫心态,对于喜欢的人,会乐意去相处,对于不喜欢的人,真的对她没有好感,也因此会不喜欢接触她,以后当我有这样的心态时,我要去思考这人,可能在无尽轮回时,曾当过我的母亲,我要调整对她没有好感的观念,改成是怀着报恩的心去对待她,当每次又出现对她没好感时,再重复调整自己的观念。直到对她生起好感。其实这样的方式可以直接用到身边来,或许我可以用这样的方式来对待同事和家人。就像导师所说,从缘起角度来说,所有这些都不是绝对不变,不是一成不变的。唯有通过修行才能真正改变。是啊,任何小小的积累都是可以改变的。我相信只要肯努力,一定会有改变。加油
  • 息禅 2019-11-23 09:16
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    世上有种珍贵的心,叫菩提心;世上有条殊胜的路,叫菩提路

    知道了菩提心的珍贵,也是生命彻底康复的不可缺少的条件,希望也很稀求发起直至圆满菩提心,然!审视当下的自我的生命品质,差距那可是十万八千啊!!!漫漫征途,第一个下脚处又在何方?慈悲的善知识们,仿佛知道我那跳跃的小心脏,如是开讲,光明之路就在眼前。

    善知识说:方法有二,一为七因果修法,二为自他相换修法。今天先讲七因果修法,谛听!实修!定会有所收获和成就!愿乐欲闻。

    发不起菩提心,是因为慈和悲的心不够猛烈和坚定,而慈和悲的心发不起来,又是因为对一切众生没有珍爱之情,要从知母、念恩、报恩的训练开始,从而生起对一切众生、如母有情的念恩、报恩、慈、悲、增上意乐,直至发起菩提心。训练重点培养两种生命素养,一是大悲心,二是平等心。而大悲是修习七因果的核心,其中知母、念恩、报恩、慈心是大悲心训练的因,增上意乐、发菩提心是大悲心训练的果。大悲心是大乘的根本,贯穿大乘修行的初、中、后。而整个佛法的修行的核心要义,也就是“舍凡夫心、发菩提心”。

    理路清晰了,反观自己,小小的同情心、怜悯之心是有的,但又时有时无,是极不稳定的,是有选择的,也是不够强烈的。原来根本原因还是我没有真正觉得一切有情是与我有着非常密切关联的“如母(如子)有情”。那当下我修习的重点就是观众生与我的关系。通过观想观察,我的确发现,一切有缘接触到的人,都是与我有关系的,首先我与众生都一样沉轮苦海,轮回中的无明、无助、无力、无方向是完全一样的,人生的八苦也是一样的,在外表看似光鲜或暗淡不同的背后,其实都是一样的,只是我们从未真正去走近,真正想去了解和体谅别人。其次,每一个人,哪怕是与我陌路擦肩而过的忽忽行人,都随时随地会与我发生非常紧密的联系,就像这两天新闻中报导的在飞机上紧急救人的那位医生乘客一样,一个陌生的同行乘客,却就是你的救命恩人。最后,视众生为“如母有情”,慈悲也能给自己带来轻安和喜乐。上周在法院办事,因为难得去窗口办事了,拿到号,发现前面还有12人,等得我是“坐立不安”,排在我后面有位大姐估计是等无可等了,一跃而起直接插队向前。完全不顾我的存在啊?!我起了嗔心,但随之我起观照,“我可爱的大姐,一定是和我一样坐不住了,我不也坐不住了吗?感同身受啊!”当我观想她也如我自己的大姐时,先定义为“我的大姐”时,我发现我的心瞬间柔软了,继而说出的话也是柔软的,“大姐一定有着急的事吧?”原来她并不确定是否在这个窗口办理,怕等错了,再转其他窗口时间来不急。正好正好,我还可以帮她指点一下的,的确是排错了窗口。大姐忽忽又走了,留给我的是轻安的法喜,大姐一定是菩萨。

    师父说生命是无尽的积累,发菩提,训练积累大悲心,生命是有把据的,信守奉行之。
  • 觉悦 2019-10-25 10:40
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    如何发起菩提心?道次第提供了两种殊胜的传承,传承自阿底峡尊者的七因果和传承自文殊菩萨的自他相换。
    七因果的7个心理历程:知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心,是和我们的心理一致的,因为我的心有我,有我贪爱的,有我憎恶的,而大部分我是觉得与我没有关系的。悲心的生起前提条件就是要对众生有悦意慈,对众生生起好感。在这个基础上,再结合我们之前修学的内容,三恶趣苦,轮回苦,出离心...因为看到轮回的真相,想要离苦,所以也想众生看到真相而离苦,因此进一步到悲心。而悲心之后又要有增上意乐,对这份悲心壮大成使命与生命唯一的目标,直至菩提心。结合自己的心理,确实觉得这样的理路很符合我的心理,这既是修行的方法,也可以是菩提心的检验标准。当我说我在修习菩提心的时候,我是否有强烈的使命与承担,是否有大悲心,是否有对一切众生生起悦意慈,这些都没有的话,是否觉得众生都对我有恩,这个恩是什么,又是从哪里来的。这样的追问即让我对自己的菩提心有清醒的认识,也让我知道修行的步骤一步都不能少。
    大乘行者的标志就是发菩提心,大乘的修行中又特别以大悲心为根本。在修行的初期,大悲心就是基础,因为想要离苦,想要帮助一切众生离苦,这是大乘人最初的动力。修行的中期,要保持初心,也是持续强化大悲心。修行的后期,菩萨尽虚空界利益有情,一样也是大悲的推动。我自己的感受是,在修学也好,服务模式也好,平时的待人处事也好,最容易落入固有模式,这个时候如果我能先静一下心,先去忆念发心的话,整个做事过程也会变得很不一样。就象法义中所说“舍世间心,发菩提心”是修行心要。
    常常遇到要特别承担的事之前都是百般想逃避,但真正鼓起勇气去做了,反而做事过程又让自己受益更多,有时候小小读书会书友们结合书中智慧觉察自己现实生活的时候,都特别让我受启发,我常常一场读书会没说几个字,但智慧的自然传递流动就让每一个人都觉得又被智慧与他们自己的觉察照亮了一些。所以我的感受也是,我要做的就是舍世间心,发菩提心,这个心理的难关倒是常常要过的,要刻意训练的,事情本身比起来反而没有那么难。这其中又以大悲心最为核心。我也好,每一位有情也好,都是众生的一员,我们都想要离苦得乐,这就是我们共同的诉求。
    我看到自己的心是狭隘的,有限的。所以才要去修习七因果,去扩大自己的心之所缘。也看到自己的悲心很弱,需要去培养壮大。尤其缺乏的是增上意乐,这样的一种"为利有情愿成佛“的使命感、承担。不过这一次修习上士道还是比上一次会更有感触,更加觉得非修不可。对我来说,菩萨也早已不仅仅是一个名号,是一种具体的生命品质,当我觉得菩萨有些高不可攀的时候,对于这样的一种平等、无限、觉醒、利他的生命品质,我们都是向往的。心向往之,步履不停。
  • 净雅 2019-10-19 16:02
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    本期法义修学了七因果修法、大悲心在大乘修行中的重要性、以及大悲心作为修习七因果的核心等三个方面。我的心得体会包括三个方面:
    1、首先,修学佛法的核心要领是“舍凡夫心,修菩提心”,这也是佛法最核心的心要。小组共修的时候,净晖师兄用加法和减法来形容这个心要,我觉得特别贴切。这个加法和减法必须同时进行,因为凡夫心不减少的话,会障碍菩提心的生起。当然,菩提心生起的同时,也是在削弱凡夫心的力量。就像师父在本期法义中开示,《华严经》中详细地描述了菩萨造业的过程,我们也可以努力地去造善业,从而避免作恶。从这个开示中,我受到了极大的鼓舞。就像世间人常说的那样,“但做好事,莫问前程”,这句话,在我目前的生活选择中,具有非常重要的分量。因为在海外,我也时常会为前途担忧,尤其是有一段时间不工作了,又回到学校读书、做研究,业余时间也要承担一些义工的工作,而做这些事情都是没有收入来源的,因此,有的时候也会感受到一定的经济压力。即使在修行的路上,这方面的压力其实也是很真实的。所以,最近也开始做一些调整和平衡,但是心态的调整也需要一定的时间。在这个调整的过程中,我的凡夫心是患得患失的,是围绕着自己的得失斤斤计较的。如果没有菩提心作为生命方向的话,这个凡夫心是没有尽头的,会一直计较下去。但是,现在有了菩提心的目标,而且有了菩提心生起的方法和次第,一下子就把凡夫心的这个频道占上了,所以,现在有了一个特别清晰的法宝,就是,抓住一切发菩提心的机会、生起大悲心的机会。
    2、其次,怎样生起大悲心呢?就是通过七因果,前四支就是生起大悲的因。要经常忆念众生处在痛苦之中。怎样让悲心变得强大呢?前提是要对有情生起好感。好感有几分,悲心就有几分。目前的修行就是要对众生培养好感,并且将这份好感从有限的几个人扩大到更多众生,乃至无限。修习知母、念恩、报恩,要多观想母亲对自己的恩情,从模糊到清晰。举个例子,因为现在经常要照顾毛毛,每次他哭的时候,我都会感到担心和焦虑,他哭得越厉害,我就越着急,担心他是饿了?困了?还是病了?看到他开心的时候,自己的内心也会随之特别开心,感觉一切烦恼都放下了。而且小孩子的情绪变的特别快,我的心情也会随着他变化。为什么呢?这就是一份牵挂。由此而想到的是,我的母亲当年也是这么牵挂我的,吃不好、睡不好,不眠不休地照顾我,这些恩情和感受,一点一滴都要牢记。牢记这些恩情,不仅仅是要对自己的母亲生起感恩、报恩之心,更是要把这份心扩大到更多人。
    3、最后一点,是关于增上意乐的体会。最初接触佛法的时候,就是听到师父开示说,人的生命目标不应该是为了自己,而是为了众生,这也是大乘佛法的目标。所以,如果接受大乘佛法的理念,也就能发起“为一切众生解脱”的悲愿。但是,有了这个愿之后,还要修,要和更多的众生结缘,在结缘的过程中不断去磨自己的心性,培养对众生的好感。这个时候,再结合增上意乐,可以让生起的悲心更加稳固、更加增上。比如,观佛陀的悲愿、观师父的悲愿、观一切高僧大德的悲愿,因为他们的悲愿特别清晰、特别强大,容易观。然后,再把自己的悲愿融合进去,哪怕一点点悲心愿力,都融合进去,汇归到三宝的菩提心中,会生起极大的力量,尤其在困难的时候,会给自己极大的信心和鼓舞。
    总之,修学本期法义特别欢喜,尤其小组共修的时候,既消除了从小到大的一些成长的烦恼,也坚定了未来修行的方向和信心。感悟和受益良多,难以一一道尽。感恩师兄们一路以来的陪伴,愿与大家同愿同行,直至菩提!

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