【道次第】77课·智慧学处、学行四摄以利他

【内容简介】

【音像】《道次第》第77课·共77课
【内容】智慧学处、学行四摄以利他
通过上一课的修学,我知道了如何通过修习精进与静虑成就佛果资粮。那么,如何通过修习智慧成就佛果资粮呢?菩萨在上求佛道的同时,是如何下化众生的?

心得分享52篇  
  • 智河 2018-12-17 22:09
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    本期法义,我们学习了广说菩萨行的智慧学处、学行四摄以利他。
    一开始以为的慧,就是感觉是聪明的意思,就是有一个方法或者技能来解决眼前当下的问题。但是从来没有想到用这个慧来指引自己的生活和人生发展的方向。现在想想自己过得很混乱也是没有智慧的结果。以前对待工作和人际关系,因为看不清,所以,总是以自己的想法为主导,感觉什么都应该是自己的决定,这样的结果,肯定会产生我执,我执又会制造错误,我就又会以这种错误为正确,坚持下去,制造更多的错误。从来没有想到用一种大的智慧来跳出这个惯性思维的轮回,改善自己的观念,建设新的生活方式。潜意识中也感觉肯定会有一种力量能改变,可惜的是因为自己之前学习不精进,闻思法义不到位,理解能力不强,信心不坚定,所以收获也甚微。但是,通过这一段时间修学方式、生活、学习和观念的改变,慢慢的对改变自己的生命品质更加充满了信心,也很渴望拥有智慧。
    本期法义学习后,我知道了,人生是需要大智慧的指引才能通过本期法义的学习,我更明白了六度是一体的,但是前五度如果没有智慧的引导,施设起来肯定获得的利益是比较少的,甚至有可能是白做工。
    这里我举个在小组共修时,分享过的一个小例子,就是拖地。以前我对拖地真的很不感兴趣。确切的说是我不喜欢拖地。于是家里的师兄让我拖地,我是能不拖就不拖。实在是逼的没辙了就拖了。那天师兄说,应该让家里过的精致点。不能埋汰。我觉得这个说法有点道理。于是当时就拍着胸脯说,那我每天都拖地,其实自己想着拖几天是几天吧,也不知道能拖多久呢。所以我也就拖了。刚刚拖的时候,那真的敷衍了事。最近在学六度的时候,突然有一天我发现拖地的乐趣了。就是我发现六度在拖地的运用了。首先拖地这个事儿,可以说是布施,因为是我把劳动力布施出去换来整洁。持戒呢,法义中要求要扫洒住处,保持干净。再说了自己也许诺出去了,不能妄语,这也应该是持戒的一部分。忍辱,那就不说了,这个事儿我不喜欢做,还是要做。当然是忍辱了。精进,这种事儿应该每天都仔细的做。禅定,应该安住这个事儿,还有这个积极的观念上。至于智慧,我觉得我能静下心思考出来这么多。这也是智慧的体现啊。
    这么想下来一圈,我真的发现智慧和方便的完美结合,如果没有智慧,我可能会一直在不情愿中拖地。地也拖了,但是修行和心态没有改变,那也就是没有收获没有进步。于是六度真的是缺一不可。法义中说“五度如盲,般若如导。”世间的事儿确实是这样的,如果没有智慧的指引,做事只是简简单单的做事,而并没有将做事变成修行。
    通过正确的指引,才能把事儿做到最好,而且可能还会起到事半功倍的效果,更关键的是,能在做事中发现自己的问题,改正问题,树立正确的观念来取代之前的陋习,最后再正见的指引下,完成生命品质的改变。
    当你的心态发生改变时,你的做事方式也会改变,这些是旁人都能看出来的,于是我家师兄说,明显我拖地的细心程度得到很大的改变,而且说到做到,也对我的印象发生了改变。
    真的,这是我学佛三年来第一次很发自肺腑的感觉到法喜充满。所以,我也发自肺腑的感叹六度的设教和我们书院两套模式的实施。让我于法受益,也算是有点智慧的提升。
    因为本期法义信息量比较大,所以,我拖拖拉拉的五分钟分享了般若学处,对四摄没有分享,以后再和师兄们分享。
  • 释传喜 2018-11-14 13:17
    总分:10.00 推荐 看原文
    77课“智慧学处”心得
    法义部分:
    一、 智慧的自性:对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法能够抉择并判断的作用。
    二、 智慧的分别:
    1、 通达胜义:了知我空和法空后证悟的空性
    2、 通达世俗:主要指通达五明的智慧,菩萨要从五明处学,因为菩萨要利益一切众生,就得什么都会。
    3、 通达有情义利:以智慧认识到,什么对众生有好处,什么才是没有副作用的利益。
    三、身心生起之法:思惟智慧的功德和没有智慧的过患
    1、 智慧的功德:是成就一切功德的根本,五度如盲,智慧如导
    2、 无智慧的过患:离开般若,布施等五度乃至闻思的见都无法清净
    3、 生起之法:听闻经教,应该根据自己的水平和程度,寻找适合的经教开始闻思
    四、摄受众生的四种方法:布施、爱语、利行、同事
    五、如何修习六度四摄:包括定中修和座下修
    心得:
    学完本课后,我深深感受到智慧的重要性,而整个佛法的最主要的核心也是智慧上,即般若。如果没有了达空性的智慧,所有的方便都只能是世间有漏的善,不能成为解脱之因,都是不圆满不清净的,正所谓“五度如盲,智慧如导”。
    在我看来,如果没有智慧,所有修行中的忙都是瞎忙,只是种下善根,离解脱和成佛差距甚远,只能成就世间有漏的善。
    本课我有两个感受最深的心得:
    1、智慧从闻思修中得来
    要成就智慧,非得从闻思经教中来,否则,没有闻思经教的基础,没有佛法智慧的引导,所有想法都是建立在个人的感觉上,建立在错误的观念上,想来想去都是妄想,是胡思乱想。所以,要精进地听闻正法,如理思惟,才能获得正见,开发智慧,这是佛法修行绕不开的常规途径。
    反观自己,我曾经自以为看过一些佛教书籍,一些大德善知识的开示,对佛法脉络就大概了解了,觉得讲来讲去也无外乎那些,自己已经对佛法了解差不多了,以致于有机会听闻善知识讲法开示时,只要一开头他讲的东西,我听过,就觉得没什么新奇的了,并不会特别的珍惜,因此受益也不是非常大。当下也许有些感动,但一回到现实中,又打回原形,所有的一切又如“梦幻泡影”,了无痕迹了,其实还是对法的不够重视,没有去实际的修,对佛法只有猎奇的心理,贪多,贪没听过的,还是一种满足知识的心理,或者说只是增添一些谈资,于己受用不大,其实还是源于没有真正认识到闻思经教的重要性,也没有系统地去对佛法有整体性、次第性的学习,因此,脑海里的佛法非常零碎,并不完整,加之没有认真对待、精进用功,因此烦恼一来,还是如凡夫一样毫无招架之力,这就是基础功夫没有打扎实,所有一些貌似佛法的修行,都只是增加善根而已,并不能真正解决生命的大患,面对半道冲出来打劫的“生死等烦恼”,所有从前的所谓闻思修行都像是花拳绣腿,只够抵挡一阵,便甘拜下风了,甚至输得很惨!
    导师说,修行好似一人与万人敌,我深以为是,无始以来内在烦恼的因一直在翻腾,现代社会外在不清净的缘不停在增长,如果没有智慧,所有的“敌人”或者来势汹汹,或者裹着“糖衣炮弹”,无不是来俘虏你的,使你成为魔王波旬的子民,把你永远捆绑于生死牢狱之中不得翻身!我们看到了自己的处境了吗?
    2、以智慧来破修行中的同等障碍
    《略论》上:“又于能为彼等同等力之障碍,亦以慧而灭故”。意思是,菩萨在修行过程中,每修一种法,会出现同等力的障碍。如修慈悲时,同等的障碍是贪著;修喜心时,障碍是散乱;修平等舍时,障碍是冷漠。
    也就是,任何善心生起时,都会引发相应的障碍,常人会陷入这个障碍,偏向一端,菩萨因为有智慧,所以在修习每种心行的过程中,都有能力克服这些障碍。
    我自己类似的遭遇也满多的,一直以来自诩“多情乃佛心”,自认为还算是个重情重义的人,但也因为智慧不够,情绪总是被牵着走,常有好友提醒我,不要“入戏太深”,否则非但帮不了别人,自己都搭进去了。
    在世俗中,“重感情”是一个褒义词,可在佛教中,它却是“情执”的代名词,是要去对治的,而我也在不断地受挫受伤中,渐渐明白了:“情执”确实不是一个好品质,是轮回凡夫的典型标签,是让心粘著所贪的境界,如同麦芽糖,虽甜蜜却粘糊不清澈,让人失去明觉力,又因为贪而制造了更多的痛苦和罪业。
    再看看这些同等障碍,为什么有些人在独善其身或者修平等舍时,会给人冷漠没有温度的感觉呢?我们以为和众生保持距离,就可以避免一些不善业的产生,却忘记了,菩提从众生中来,“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果”,如何即而不粘著,离而不冷漠,这些确实都需要度,是需要智慧来把握的。
    所以说,菩萨是悲智兼具的,“智不住生死,悲不住涅槃”。只有这样,才可能以超然的心去做利益众生的事。
  • 观童 2018-09-26 07:41
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    智慧学处与四摄法门等【心得】
    本课主要修学的是智慧学处和四摄法门。结合本期法义说几点自己的心得体会【主要结合智慧学处和四摄这两个重点分享】。
    1、关于重视闻思
    【法义说明】在法义中关于如何升起智慧这一部分说了一个很重要的点,那就是【要重视闻思正见】。
    先闻思正见,进而以正见指导禅修是佛法修行必不可少的常道。如果没有获取佛法正见就要盲目开始禅修,开始实修,这样再这么想都是妄想,再怎么修也上不去,甚至出现种种问题,修的怪怪的、身体坐坏乃至出精神病。师父最后还用了一个比较狠的词语,就是【你要没有多闻就要禅修,那真是死定了】。
    为了论证这一点,法义中还引述了多种经论和大德开示来说明。
    【个人思考】关于这一点我也进行了一定的思维,我在想为什么法义中关于这一点,宗大师要引述那么多的内容,导师为什么说的那么严重呢?
    我自己想了下,主要应该有两点原因:
    ①闻思正见确实非常非常重要和必要,没有这个,真正的修行也就没有开始;
    ②不管是宗大师的时代还是今天,没有有效落实这一点的修行人都特别的多。
    整体来说这个非常必要,但我们却往往会忽略,或认识的不够深刻。
    那么想想我自己是不是这样呢?表面上看貌似自己心里很明白,觉得很基础,正见很重要啊,这是药啊,没有怎么修行呢?
    但实际上,我的重视度真的够吗?认识真的够深刻吗?
    其实认识的并不够深刻,做的也不够到位。
    比如有时候前三步没有做起来的时候,还是想先观修看看,想要有更直接的法喜,想要完成第四步,想要实现观念的转变,但这个时候其实并没有获取完整的正见,这个时候想要转变观念其实还真是挺困难的,思维的并不一定本期正见或者完整的正见,很可能只是自己认为的本期正见。
    比如梳理法义和做导图的过程中,有时候觉得自己理解力还是可以的,就不用梳理每个段落的法义,想直接用导图进行整体的梳理,这样貌似效率会更高,但实际上没有对每个段落进行梳理,一些细节的理解上是很难透彻的,貌似省了时间,但整体观修的时间却会更长,而且不容易有感觉。
    比如针对本期法义,如果没有对每个段落的梳理和理解,在思维具慧的利益及无慧的过患时,这个时候很可能不清楚这里的慧是有特指的,是指的较高层面的空性慧、断除烦恼的生命智慧,并不是指的世间的知识智慧。
    如果没有深入的理解,也可能并不一定会清楚四摄中的布施与六度中的布施会有哪些差别,爱语也不是我原来理解的爱语,而是有特定内涵。
    而如果没有这些准确的理解,也就更不谈不上完整透彻了,那么在这样的基础上进行所谓正见的观修,效果也就可想而知了,观修不起来或者偏离方向也就很正常了。
    我自己感受八步骤前三步如果真的做到位,那么后面的观念转变也就事半功倍了,这个在自己做辅助员学习同喜班课程的过程中有很深刻的感受,因为有辅助员这种设定和所缘,所以自己特别重视,做的也相对到位,而对于自己班的课程当然更应该做到位,这是我生命的根,做其他任何事情的根!
    所以学习了这一课,我对于闻思正见的重要性,对于八步骤前三步的重要性有了更深刻的认知,在对待八步骤前三步的修学中,我应该更【真诚认真老实】一些,或者更【傻】一些,不要过多的自作聪明,有些东西可以讲究技巧,但有些基础功夫是必不可少的。对于这一点我一定要形成定解,我可不要学的怪怪的,学成精神病,乃至【死定了】!
    那么如何才能做到充分的闻思正见呢?这需要每天必要的时间投入,定课和自修,按时参加共修等,要坚持做到这些其实也不是特别容易,在繁忙的生活中如何才能保证三遍以上,每次都按八步骤修学呢?我觉得认识到修学佛法对于生命的必要性和殊胜性,升起殷重之心,求法之心是基础。只有具有强大的动力,才会愿意付出【巨大的代价】去调整生活工作,去真正切实的做好每一天的定课自修,怀着殷重珍惜之心。这样才能真正深入进去!
    所以接下来的思维就很必要,那就是思维佛法智慧对于我生命的必要性和殊胜性,思维我为什么要学佛?不学佛可以吗?我为什么在书院学佛?我应该怎么学佛?这些终极问题。
    备注:除了这些最后还有一个备注点:
    只有闻思正见才知道正确的是什么,才会坚定,不随着外境到处跑
    【“若如是思惟决定了知坚固者,于恶友说一切善不善意乐皆是分别,悉应断弃者,则念法中未如是说,善知识亦不如是认许,便不随彼口而转矣。”如果对闻的重要性有深刻认识,那么对恶友的劝说,比如劝你不要闻思经教,那是入海算沙,认为分别和证悟空性没关系之类,那你也就听听而已,不会当回事的。因为你懂得用经教来对照,知道佛法不是这么认为的,善知识也不是这么认为的。同时还知道,佛法修行要从闻思修入手。但如果你没有智慧,对闻思的作用没有坚定认识,听了之后就可能跟着跑。可见,对闻的重要性产生胜解,对于修行非常重要。
    “若无般若,仅有些微信心,见哭而哭,见笑而笑,犹如流水,任决东西,随彼所说,认为实在而随转耳。”如果没有般若智慧,虽然也会对法有一些信心,但信心是很有限的,没有深度的,因为他不知道这究竟是怎么回事。所谓的信,多少有盲目的成分。就像看到别人哭,你也跟着哭;看到别人笑,你也跟着笑;人家说东,你就以为是东;人家说西,你就以为是西。如果没有正见,就没有主见,不过是人云亦云而已。】
    这一点也是非常重要的,只有知道三宝说了什么,才会知道正确方向【否则就只能听二手的佛法或者没有佛法,随着外境到处跑】,这样哪怕身边的人全部都没有这样去做,我们仍然应该按照正确的去做,因为我们知道自己到底皈依了什么?很多时候我觉得需要有这些决心和勇气才可以,最终修行还是要落实到自己身上,还是自己的事情,其他都是外缘!

    2、关于思维拥有佛法智慧的重要性
    在智慧学处身心生起之法里面,首先要思维具慧的功德及无慧的过患。
    【法义理解】关于这一点,我自己理解是让我们再次思维佛法生命智慧的必要性,与之对应的是世间的生存知识。
    因为佛法虽然也是通达世间法,但他最殊胜不共的点还是在于空性见,在于更高层面生命的智慧,解脱的智慧。
    只有我们发自内心的认识到佛法生命智慧,空性解脱智慧对于自己生命的必要性和殊胜性,才能发自内心的去努力修行,才能从对世间五欲的强大贪著和串习中抽离出来,用我们的整个生命去追求佛法的究竟智慧。有了这个基础,接下来的闻思正见及修习六度才有真正的动力。
    这个其实涉及到过去几个终极问题:我为什么学佛?我为什么在书院学佛?我应该怎么在书院学佛?
    法义中针对这个问题从三大层面进行了论述:
    ①一切功德的成就都离不开智慧,如果没有佛法智慧,再努力也没有出路;
    ②只有具备智慧,布施等五度才能真正成为解脱、无上菩提之因,否则只能成为人天有漏之因。
    ③只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的圆融这些表面看起来有些对立的现象。

    【个人体会】
    那么结合我自身,事实是不是这样呢?
    【观修一切功德成就都不能离开空性智慧】想想过去的自己,为了获得工作的提升,不惜加班加点,没有时间休息,吃饭时间甚至也需要忙工作,在家也需要面临随时来的工作需求,因为过度的压力和加班,自己的头发也开始大量的掉,真的是压力山大。
    看看自己身边的同龄人,其实我还不属于最努力的,996、995类似现象在北上广这样的城市其实并不是罕见现象,除了工作,貌似也就没有所谓的生活了。
    再看看父辈,其实也是很辛苦的努力,努力为下一代积累财富,盖房子,买房子等等。再看看自己看到的每个人,基本上都是忙忙碌碌的,当坐上早高峰地铁,这一点感受会尤其的明显。
    所以真心觉得这个世间真的不缺乏表面的努力,真的是太努力了好吧?!那么长久幸福快乐是不是随着努力而到来呢?其实很多时候并没有,不管是自己,还是身边的人其实压力都是更大的,远远不如过去简单快乐,烦恼很多。
    内心越来越躁动,静不下来,甚至开始失去了休息的能力,心理疾病也越来越多。所以先不说解脱成佛的崇高目标,就算过好今生,没有究竟的智慧也是挺有难度的。何况要面对生死挑战?还有出离强大轮回,获得解脱呢?这些如果只是学习世间的知识,都是没有可能实现的。
    总之不管是现世的心灵净化、拥有幸福还是未来的面对生死、解脱成佛、究竟自利利他这些其实都离不开佛法,佛法就是生命的智慧,做人的智慧,而世间的知识更多是生存生活层面,而没有生命,不会做人,那么生存生活还有什么意义呢?所以无论从什么角度都不能离开佛法!
    【观修其他五度必须以智慧为引导】就像对于修习布施等五度来说,如果从表面来看,世间也有这五度,但如果没有空性智慧指导,布施的慈善一般是以自我为中心的利他,怀着强大的设定,有所求,最终可能会不如所愿,做的很不开心,也会不断的强化自我,让自己离解脱越来越远。
    而精进如果没有空性智慧引导,那么就没有办法朝着正确方向精进,就像世间的努力那样,可能越精进,离幸福越远,那样就太可怜了。
    对于其他三度也是这样。
    【观修空性智慧的圆融不对立】只有具足佛法空性智慧,才能看透究竟实相及表面的显现因果,看到空和有的一体两面,看到佛法和世间法的互相促进,看到别解脱戒和菩萨戒的不对立等,才能真正的解决这些表面看起来有些对立的现象。
    对于这一点来说,自己也感觉很明显,在自己修学过程中,因为智慧不够,总是看的不透彻,会出现各种对立,空和有的对立,佛法和世间法的对立,最开始偏于有,后来偏于空。很容易出现修学和工作的对立,这也让自己吃尽苦头,而实际上这些本质上都是不对立的,只是因为我智慧不够才产生的对立,比如工作本身实际上就是一个很好的自利利他的实践道场,只要善用就不对立,乃至是对修学很好的促进,在这一块,自己随着修学,也开始慢慢的不对立,而只有通过修学佛法才能真正完成最终的圆满,对于这一点,自己越来越能在实践中体会到。同时只有佛菩萨才能实现真正的圆融,真正的无住涅槃,那么菩萨怎么实现的呢?根本上还是来自于正见,来自于佛法。
    所以对于佛法的必要性,我经过这一课又进行了再次思考,这一点很重要,自己还需要之后进一步的加强,其实很多时候没有力量和这一点思维不够深刻有很大关系。

    3、我如何让智慧学处具足其他五度?
    那么如何实现具足六度的般若呢?现在自己对于六度的结合还不是特别有感受,先尝试思维下,之后再进一步的思维和运用【可以结合两套模式】。
    ①【如何成就具足布施的般若】
    比如我修学佛法智慧,并不是仅仅为了自己,而是为了更多的人,为了众生而修学佛法,带着菩提心去修学佛法,为利有情愿成佛。
    怀着这样广大无限的心去修学,每天在修学以前,都要发心和发愿,然后修学的过程中,也可以通过共修和写分享等形式直接利益到更多的师兄们,这样去做的过程中,就是尝试去实践具足布施的般若。
    ②【如何成就具足持戒的般若】
    在修学佛法的过程中,真诚认真老实的按照模式去修学,看够三遍、准时参与所有共修、检讨自己,随喜他人等,这样就是具足持戒的般若。
    ③【如何成就具足忍辱的般若】
    在修学佛法的过程中,忍受佛法转变自己观念中的强大不适应乃至对抗,把自己当做重病患者。老老实实的“吃药”,忍受这个过程中的不适应。
    ④【如何成就具足精进的般若】
    在修学佛法的过程勇猛精进,对成佛志在必得,对利益众生直下担当!
    ⑤【如何成就具足禅定的般若】
    让自己安住在正念中,让正念的力量越来越稳定持续,乃至成为生命的全部,念念相续。
    总结:感觉具足六度的般若其实并不是那么容易理解,这块还需要进一步体会,至少先做到理解准确到位。

    4、关于四摄法门的体会
    【法义】在菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。
    通过布施物质与众生结缘;通过爱语,对众生说法;通过利行让众生实践佛法,得到法喜;进而通过自己身语意实践,带领众生一起修习,以身作则给众生信心。这是一个次第配合,圆满利他的过程,是摄受信众、眷属、众生最好的方法,是佛经中极为赞叹的。
    【个人体会】对于四摄法门,原来也大体听过,但只是停留在概念上,而且对于概念也认知的不准确,比如觉得爱语就是说好听的话,而实际在这里特指说佛法。
    而对于利行、同事这两个就更不理解了。
    学习了这一课,之后对于四摄的内涵有了更深刻更完整的认知,突然发现原来四摄是那么有次第,而且搭配起来那么圆满,是一个很好的摄受法门,不管对于世间法还是佛法都是非常有价值的。
    同时感觉导师就是实践四摄法门特别到位的典范,比如结合我们的修学来说:
    【导师的布施】免费的静修营、免费的沙龙读书会、免费的教程、好吃的食物、良好的环境等等,这些都是导师的布施,通过这些与每个潜在学员结缘;
    【导师的爱语】导师在小册子中、静修营上、道次第中善巧透彻的说法,让我们听得懂,听得进去;
    【导师的利行】开创八步骤三种禅修,让我们真正有效实践佛法,落实到心行上,并在讲解的过程中,不断的强调舍凡夫心,发菩提心,一定要落实到心行上,帮助我们去实践佛法。
    【导师的同事】导师教导我们做的全都是他自己实践过的,自己在做的,而且也一直都通过身语意给我们示范,以身作则,比如导师早上带着我们做定课,导师在全国各地精进弘法,做书院最大最辛苦的义工等。
    反观自己做的怎么样呢?
    自己原来并没有很有效的实践过四摄法门,所以很多传灯或者摄受他人效果并不是特别好。
    比如想要传灯朋友,自己因为缺乏【同事】精神,自己理解不透彻,给亲朋说法没有信心,也说不透彻,说的不落地,这个时候效果就会比较差;
    另外在做事以前也缺乏一份布施利他的心及结缘的意识,就要直接开始传灯,把书结缘出去就得了,缺乏后续的跟进等,这个时候效果也一般。
    比如在做义工过程中,自己有时候也缺乏对师兄们的关爱,最开始可能都不是特别熟,招募了就开始【安排活】,就告诉怎么做怎么做,这个时候效果也并不理想,布施的基础其实也是非常重要的。
    所以现在学习了殊胜的四摄法门,更深的了解了它的内涵,之后自己要在修学义工中、生活工作中去实践,更深刻的去体会。

    5、其他体会
    【关于动中修和定中修】
    法义中也说到了定中修和动中修,也就是座上修和座下修的内容,说明了哪些需要座上修,哪些需要座下修,座上修座下修应该大体怎么做的问题。
    关于这一块的话其实并不是本课重点,不过也可以适当体会,也会给自己带来很好的启发。同时导师施设的八步骤三种禅修是对传统座上修座下修的升华,实现了座上座下打成一篇,以心念、正念为纽带实现随时随地都是禅修,并升华了传统座上修的方法,不仅仅打坐是座上修,互动的共修、自修也都是座上修,更为契理契机。

    【关于结束开示】
    本课是道次第视频的最后一课,所以导师在最后对道次第殊胜性进行了再次强调,勉励我们一定要学好,打下良好的基础,这对于我们的一生及尽未来际的修行解脱都具有殊胜的意义。
    当学到这里的时候,我其实特别的感慨和感动,两年时间,一遍道次第,100多万字,多么的辛苦和不易,能够学到这里真的是非常殊胜和不易了。
    而随着这一遍的修学,虽然感觉深度上还有非常大的距离,但确实感觉自己慢慢有了佛法的根,有了三宝的根,对于佛法的要点是什么、路是什么,成佛成的是什么真的有了切身的体会,也开始对菩提心有了一定的体会和认知,这种感觉真的是百感交集,也对导师充满了感激!
    这个时候又想到了导师在开讲道次第修学意义的一段话,再次看这些话,真的觉得不再是简单的文字了,而是和自己的生命产生了连接。何其幸运?!
    接下来我更应该珍惜善缘,勇猛精进,这也是对自己,对所有亲人们真正的负责,愿我不负如来不负师!
    最后附上这段话,供养师兄们:
    【这个班的学习为期两年。两年的时间,在生命长河中非常短暂。希望你们珍惜这一因缘,不要想着走捷径,想着还有更好的法,结果转了一圈,再回头已是百年身。还有不少人,总在说“我很忙,没时间,等有了时间再好好学。”其实,每个人的一天都是24小时,所谓忙,无非是你觉得还有更重要的事,必须优先处理那些问题。那些因为忙而被搁置的,无非是我们觉得不重要的。但我要告诉大家,解脱才是生命中最重要的事,与此相比,你们现在追求的事业、金钱都只有暂时的、微不足道的意义。
如何才能走向解脱?《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲,这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音,也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是,是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的,都不能算是我真正的弟子。
 最后,衷心的祝愿“道次第专修班”的每个成员都能认真参与,圆满完成两年的学习,在菩提道上打下扎实基础】

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 智空 2016-04-17 21:58
    总分:15.00 推荐 看原文
    73课 四摄学处
    整个《道次第》论就是一个心理引导,是帮助我们一步一步消除凡夫心,成就佛菩萨品质。而六度四摄就是帮助我们实现这个目标。六度重点在于内修,修炼自己,四摄主要面对众生,修习帮助众生、成就众生的学习。
    本课内容:
    一,学修四摄以利他。
    1,布施:布施是与众生广结善缘的最佳途径,如果不结善缘,怎么度化众生。所以,我的理解是要想利益他人,首先要学会布施。
    2,爱语:这里指的爱语是有特定内涵的,是根据众生根机,为之开示大乘菩提到的修行。也就是说,是以真诚爱护众生之心,开示佛道的修学法门,令众生真正受益。我的理解是说利益众生的语言,用佛法引导众生改善生活,而不是花言巧语。
    3,利行:对于所说的佛法,能够让众生依此实践,依修行,使他们从中得到真实受用。
    4,同事:当给众生开示佛法时,自己也能和众生一起修行,而不是言行不一。用佛法去引导他人的同时,自己也要言行一致,要用佛法指导和改造自己的人生。
    二,空有双运、定动双修。
    六度中定中修是止和观(坐上修);六度中动中修包括布施、持戒、忍辱以及一部分定和慧的修行(坐下修),也就是利他过程中的修行。定和慧不仅是在坐上修,同时也应该在坐下修。
    坐下修,如果没有定的力量,没有空性慧的体悟,我们很容易陷入事相,陷入与此相应的情绪。
    坐上修,证得空性后,又不能住在空上,不能执着在空上,同时还要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便,修习慈悲。故称空有双运、定动双修。
    本课正见:四摄是摄受众生、成就帮助众生的最好方法。
    本课心得:通过本课的学习,我感触很大,我觉得我就是“四摄”的最大受益者。我真是福报很大,我一直在寻找一个机会,想好好学习中国的传统文化。在我最困难、最需要获得精神帮助的时候,我遇到了菩提书院,是导师了解我们芸芸众生的需求,开设三级修习模式的学习,无偿提供资料、影像等。一堂堂课程,一次次开示,引导我走入佛法天地,让我从佛法中学到正见,获得解脱。而此,我没有花一分钱。我在想,我是做计算机教育培训的,一个学员一年多的学费是3万元。而书院八年的学习,不收一分钱!导师就是用“布施”,给予我物质的、精神的极大关怀。
    两年多来的学习,天天听授导师课程,从来没有听到导师对我们严厉训斥或鄙视的态度。虽然知道我们凡夫刚强难调,天天为了鹅毛大的琐事闹得没完没了。有时重复就范低级的错误,有时跳不出简单的烦恼。可是,导师他从来都是和颜悦色、笑呵呵地讲述着佛法的深层道理,不厌其烦地讲啊讲......导师就是用“爱语”为我们开示着菩萨道的修学法门,令我们受益。
    导师就是很好的利行者,他开创的“八步骤三种禅修”,手把手教我,“了解每句话的含义,正确理解每个段落、章节的法义,把经论中所说的问题与自己的现实人生结合起来,建立正确的认识和人生观,学会用佛法的智慧重新审视人生,解决现实问题......”导师所建立的八步骤就是法,是能够让我们将佛法落实于实践的方法,它能让我们依此实践,依此修行,使我们从中得到真实受用。
    导师更是同事者,不论在行住坐卧、言谈举止、导师的身、口、意都是表现出大乘佛人表率的风范。
    我是导师摄受下最大的受益者,我非常感激导师,感激三级修学模式,感激辅导员的无私奉献,感恩的同时,我发心多做义工,马上要承担实习辅导员了,我会认真对待,提前作好准备,把辅导员这个岗位做好,以此来报答他们的恩情。同时自己的修学也要更上一层楼,坚持每天的定课,坚持每课三遍,坚持用好八步骤,真诚、认真、老实地修学。好好修习四摄,去除凡夫心,培养佛菩萨品质,去帮助需要帮助的人们。
  • 善义 2014-10-22 19:45
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    本次修学主题为四摄法门。以前从来不知道何为四摄,这次学习懂得了四摄法门为:布施、爱语、利行和同事。这是摄受众生的四种方便,更侧重于利他的修行。
    第一个感受,正如班级共修时净詮师兄分享的,四摄其实可以广泛应用于一切利他行,对于人天福报等的修行都是可以用得到的。在世俗生活中,其实有所谓“领导力”的培养,何为领导力,不正是带领着他人共同开拓某项事业吗?如果我们希望集中更大的力量去做更大的事业,就需要有更多的人才愿意参与进来一起奋斗。怎么样让他人愿意和我们共同奋斗呢?那就是首先要给予物质上的好处,让他人欢喜,然后要善于宣传和鼓动,再就是鼓励他人实践,同时自己也跟着实践。这就可见,如果四摄法门运用好了,干好世俗上的事业,人天福报上收获多多是没有问题的。现在我们要修习菩提心,走成佛之路,这是比世间任何事业都更值得追求奋斗同时也是最利益一切众生的事业,所以我们更要修学好四摄法门,运用好四摄法门。
    第二,六度的修行有在定中所修,有在出定后所修。如止和观的一部分,是在定中所修。而前三度中的布施、持戒、忍辱及一部分定和慧的修行,则是在座下所修,也就是在利他过程中修行。对于我目前的修学现状而言,按照八步骤安住在道次第的修学上,就是最好的定中修和动中修。
    第三,就四摄法门的修习看,最近和净詮师兄接触比较多,非常感恩从他身上学到很多东西。首先是布施,净詮师兄平日里能够很好地利用各种布施机会,而自己呢,因为没有这方面的积累,就是明明有很好的布施机会,自己也视而不见,不利于自己修行,也不能够善巧地利用财物为他人服务。第二,爱语,净詮师兄平时和陌生人打交道,能够充分地取得他人的信任,并且还不失时机地宣传佛法,宣传菩提书院。而自己则基本上与世隔绝,不怎么和别人打交道,久而久之,已经丧失了对别人说爱语的能力。最近通过和净詮师兄的接触,自己很明显地意识到这种差距,同时也开始有意识地调整自己,已经能够在和他人相处的过程中感受到益处。某种意义上,自己已经把自己高高地架起,和他人隔离开来,甚至更严重的,长期与人竞争的结果是,视他人如地狱。这种状况如果不改变,不仅不利于自己的佛法修学,也非常不利于自己人天福报的积累。感恩净詮师兄!感恩这次四摄法门的学习。
    第四,和已经离开书院的慧剑师兄一起在西院交流,感觉彼此好像从来没有从书院分开过。真诚地祝愿慧剑师兄早日证得菩提,走向解脱。也真诚地感恩慧剑师兄对自己的关心,在菩提书院这个大家庭里,感受到太多温暖。昨天听大班共修的录音时,听到全班师兄把功德回向给自己,希望自己早日康复,那一刹那,感受到强烈的关爱。佛法慈悲,哪里是很多人认为的无情无爱,这里有最多的关爱。
    第五,很清楚地认识到自己目前处于生病的状态,因果微妙难测,病因不是一句话两句话能说得清楚的。但是,不再像以往那样找理由来生气,或者埋怨身边的亲人,或者自己和自己生气。既然生病,就安住在生病的状态,就观察自己的病。生老病死,本就是激发我们的本师佛陀寻求解脱大道的助缘。既然我现在生病,就观察体会它,体会无常,同时更要珍惜宝贵的暇满人身,这个人身,得来困难失去极易。要多用它做正确的事情。
    感恩三宝!感恩法师!感恩师兄们!
    愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!
  • 息禅 2020-04-04 20:41
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    两个思考:1、方便与慧的命题,是否知道这其中的份量?2、从慧的自性定义看,世出世间是同一个智慧,那世间智慧是聪明(小聪明),出世间的智慧是空性慧,两者如何统一之处在哪里?

    般若最严格的意思是“实相”。世间的名词“智慧”不能完全显出其甚深的意义,所以不翻。观照的智慧能够证得实相,所以因立果名,证得般若的智慧也叫般若。

    那么站在“实相”的层面,再看与前五度的关系就清晰了,世出世间的统一也就顺理成章了。

    如果前五度围绕以证得实相为目的,就是对的,就能圆满实相,如果实相是一幅圆满的图片,每一度都是圆满这幅画的每一个方面。

    世间生活可以归纳到五度中去,有布施、有持戒(健康生活)、有忍辱、有精进、有禅定,但如果不导向实相,不为证悟实相而积累,就只是世间聪明,流落轮回。
    由此在日常工作生活中,待人接物只要牢牢抓住实相(无我、无常、缘起性空)来观照,以无限的,普遍联系的,始终保持对自我的局限和有限,贪嗔痴染污的念头的警觉和反省,的确世间处事也会是圆满的。

    由此我想到在辅导义工中,如何引导学员运用“八步三禅”,问题可能不仅仅在佛法修学中用不起来,在世间知识技能的学习中,可能也没有养成八步三禅的思惟习惯,能不能否定自我、转换观念、客观没有情绪等等美德?从而注意在日常知识技能和事务、关系处理中八步三禅的思惟习惯的运用和养成,再进而在佛法修学中运用起来。
  • 法虎 2020-03-31 13:55
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    第77课
    法义: 六度的关键就在般若。没有空性见,布施、持戒、忍辱、禅定等,都是世间的有漏善行。四摄利他行是度化众生的方便
    一、 自性:
    对所缘的一切境界、一切事物、一切法,都能够抉择和判断
    二、 差别:
    1、 通达胜义:了知我空和法空后证悟的空性,包括比量和现量两个阶段
    2、 通达世俗:通达五明的智慧,声明、工巧明、医方明、因明、内明,菩萨要利益一切众生,就得什么都会
    3、 通达一切有情义利:知道哪些事对众生的现在和未来都有利益,用智慧抉择利益众生,什么对众生有好处,什么才是没有副作用的利益。
    三、 身心生起之法:
    1、 思维过患和利益
    (1) 利益:
    ① 一切功德(眼前利益和长远利益)成就离不开智慧。
    ② 前五度的的修行圆满离不开智慧,离开智慧只会成就有漏的善行。
    ③ 般若慧可以调节修行中矛盾对立的境界,菩萨因空性智慧能克服修行中,善于不善、贪著和布施、喜乐散乱和安定等相对障碍力;
    ④ 菩萨的修行既能安住于空性,同时又能随顺世俗行为,去做利益众生的事。
    ⑤ 具足般若智慧,善巧通达佛法奥义的人可以理解不同修行法门之间的开遮和矛盾。
    (2) 过患:
    离开般若智慧,其他五度的修行不清净、圆满;不能成就一切功德;缺乏智慧就无法通达空性;没有智慧无法获得清净无漏的佛法正见。
    2、 如何成就智慧
    认识闻思的重要性对于修行很重要,精进的闻思经教,广闻多闻而不是寡闻盲汉,闻思正法获得正见,如理思惟,经常思维,调整心态,安住良好心态,精进禅修,在慧的基础上才能圆满六度修行。
    四、 四摄利他行:
    1、 菩萨道修行过程中,六度偏向自利,四摄偏向利他,是菩萨利益和摄受众生的四种方便。学习四种摄受众生的方便,主要是为了成就众生、引导众生、帮助众生,把众生引入佛道。
    ① 布施:通过财施法施等布施,广结善缘,目的是让众生欢喜,帮助众生,让众生得到好处,先以欲钩牵,后令入佛智。
    ② 爱语:爱语让众生欢喜的语言,不是花言巧语,更不是拍马屁,真实语能引导众生认识世界的真实,开示六度、四摄、四谛等法义;开示佛法后,使对方舍弃对佛法的无知和疑惑,从而如实受持佛法。
    ③ 利行:自己实践,熏陶引导,通过实践解决生命问题,让众生依照所宣说的佛法去实践,去修行,得到真实受用。
    ④ 同事:给众生开示佛法,告诉众生修学能给生命带来利益。自己这样修行,也带领众生一起修行。
    2、 如何修:
    ① 定中修出定后修,圆满成佛的福德资粮和智慧资粮,不外乎六度:
    ② 止观双运,由定生慧,保持智慧和慈悲心,由座上带到座下:
    ③ 精进,不管在定中还是动中都很需要。对空性的体悟,即无生法忍,就要在定中修,座上修。
    ④ 安住空性,保持空性智慧的观照:
    ⑤ 六度智慧、方便同时修:
    ⑥ 就是心平等,契入平衡状态的禅修。在禅修过程中,止和观要平等而修。
    3、 劝发菩提心,践行菩萨戒,要精进修行,这点最为切要。
    五、 简要说明《道次第》三士道的修行理路和重要性,构建了完整合理的可实践的修行次第,是佛法修行的常规道路,是任何宗派修行的基础:

    心得:
    从我对自己有了自我认知时起,我就认识到自己不是个有智慧的“聪明人”,反而有些“驽钝”和“慢半拍”,在工作学习和生活中也很羡慕那些 “聪明人”,觉得人家“智商、情商”双高,在社会上做什么事很“吃得开”如鱼得水,所以这类“聪明人”做什么都做得好名利双收,让人艳羡。而作为我自己也想通过努力追赶这些“聪明人”,但总是望尘莫及,什么都好像是 “慢了半拍”,曾一度怀疑自己就是宿命中决定了的“不聪明”。
    这节课六度中“智慧般若”的学习,我认识到了 “智慧”和“聪明”之间的不同, “聪明人”固然有智慧的成分,但那些仅限于世间法层面,这个“聪明”也不是生来具有的,也要通过后天努力,也看到这个“聪明”也有局限性,不是所有的情况下都“聪明”,对于不熟悉的环境和专业或事物,有限的“聪明”就“与常人无异”了。但“般若智慧”不同,是“对一切境界、一切事物和一切法都有辨别能够抉择”。一方面是通达空性不会被某个人或某件事粘著和禁锢,另一方面具足世间智慧,对各种知识技能都能够很好地掌握和运用,关键是通达一切有情义利针对一切有情众生,也包括自己,都能够分辨现实和长远利益,并以此抉择对众生最有利的事。这才是真正的大智慧,真正的大自在。进而思维只有依这种“般若智慧”才能让我明确坚定地选择佛法修行之路,为生命未来际的解脱提供保障,而不是限于当前轮回中微不足道的蝇头小利,在满足当下贪嗔痴的追逐中迷失自己,而应该去追求生命的真正意义,没有这个智慧是无法做出正确抉择的,会陷于我贪嗔痴法二执随着业力造作,不断地轮回堕落,这样生命地没有意义的,因此我需要这个 “智慧”。
    另外在学做菩萨的六度修行中“般若度”空性智慧,能让我行“布施”而不陷于对财物的贪著;无惧“忍辱”中种种身苦,而心不动;“持戒”中有能力应对种种障碍,开遮悔犯清净如法;“精进”修行张弛有度,于种种违缘而不舍正法;“禅定”时于定中而不散乱昏沉。安住于空性智慧是菩萨方便行的保障,即行世间法随顺世俗,利益救度众生,又没有离开正法,而于正法修行精进,直至菩提。
    我思维我应该在三级修学中精进闻思,用佛法正见替换自己原有的世界观、人生观、价值观,改变凡夫的串习观念,建立正确的生命价值观,培养正确心态,打破原来只是短暂座上闻思佛法的做法,提炼法义精髓比如“无常无我”“因果因缘”把这个提炼的正见,随时随地的用到座下生活工作中,用所遇见的任何一件事去套这个正见,争取每期法义简短精炼的总结,本课提炼的“空性的智慧”,我训练自己这样座下套概念训练思维,吃饭好吃与否是“空”,身体疼痛是“空”,工作争论是非是“空”,天气冷热晴阴是“空”,同事美丑白黑也是“空”,工作追求的成功目标也是“空”,世间法追求皆“空”,这个“空”不是什么也没有,是对于生命解脱没有意义的“空”,但另一方面又是“有”,就是对生命轮回贪嗔痴的积累就是“有”,同时努力修学也“空”,但是这个修学的目的“不空”,是改变生命解脱轮回的“有”的积累,所以我需要有对正法的抉择智慧,有取舍,空掉对世间法追求的粘著,对正法闻思生起希求之心,绵绵密密不舍思维正法,训练践行佛法改变观念、心态改善生命品质,才算是有智慧,只有精进的闻思修学,我才会不断地增长智慧,以期在未来通达空性、通达世俗五明、通达一切有情义利,能够利益一切众生,引领走上菩提修行之路,走向解脱。
  • 悟抒 2020-03-29 16:10
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    第七十七课
    通过上节课的学习我认识到不管是世间做事还是佛法的修习都得努力精进才能成就,依四力生起精进,可以让内心的善法不断增长广大。禅定可以让生命进入更高境界。
    这节课的内容是智慧学处和学行四摄以利他。
    通过学习我知道了智慧并不是我以前以为的知识渊博,头脑灵活,而是对所缘的一切境界、事物、法能够抉择并判断的作用。
    智慧有通达胜义、通达世众和通达有情义利三种差别。
    通过思维具慧的利益和不具慧的过患,让我认识到这两种生命状态的天壤之别。如果没有智慧基础,修习的前五度只是世间善行,是不清净、圆满的。菩萨也是因为具足了慧,能处世而不染、慈而不贪著、悲而不忧伤、喜而不散乱、舍而不冷漠、不舍法性而随顺世俗。菩萨的这种大自在真是太令我向往了。
    而要想获得这种身心的自在,唯有上求佛道下化众生。上求佛道的常规途径是通过精进听闻正法、如理思惟,进而获得正见开发智慧,下化众生要通过四摄来引导和帮助众生。
    对照自己现在的修行程度真是相差甚远,那我该何调整呢?过去大德们开示说:精进听闻正法是基础,闻思后把法铭记在心,经常思惟,通过观察修调整心态,然后安住在良好心态中,以闻思正见指导禅修。感觉这就是导师反复强调的八步骤三种禅修的内容,师父也曾多次强调说修学是根本。
    所以我结合自己现状,目前最需要改变的就是在闻思上需要多一些时间。我目前是每期法义只看了一遍,所以对法义的理解程度就非常有限。如何安排更多的时间看法义或者如果让闻思法义的质量最高,是我现在面临的最大问题。昨晚发到咱们班级群里的文章对我很我启发,同时也很想请教一下大家在自修时有哪些让学习效率更高的经验方法。另外,这周我在自修方面的一点改变是,这节课的法义我做了思惟导图,首先是我发现做思惟导图确实如学长们说的可以对师父讲课的脉络有清楚的把握,其次自己研究学会了用xmind 感觉挺有成就感。所以我打算日后的每一课都做思维导图。
    最后再分享一下,我自从学习略论以来自己的一些心得体会。首先通过学习我感觉自己的观念、心态已经开始悄悄的发生改变了。
    从学着布施一个微笑到发愿为众生布施自己的一切;从没有戒律的生活到愿意受持五戒、菩萨戒;从自私自利、心胸狭窄到现在愿意站在对方的立场来考虑问题,多了包容与理解,也愿意给他人毫无保留的分享;从前烦恼、困惑很多,经常为一些小事发脾气,完全就是情绪的奴隶,现在我用学过的佛法正见来对治烦恼,学习做情绪的主人,当然多数时候还是控制不住自己,但事后我会去观照自己这颗难调伏的心。
    当然我的终极目标是像佛菩萨那样大慈大悲,自觉觉他,自利利他。幸运的是现在的我已经在导师的引导下走上菩提大道了,相信只要不掉队一定会有达到目标的那一天。
  • 悟茂 2020-02-28 16:03
    总分:5.00 看原文
    本周修学智慧学处、摄受众生的四种方法和如何修习六度四摄。智慧成就一切功德,智慧的殊胜和重要性我也深深感受到了。修学后我有以下几点感想:
    一、智慧非常重要
    昨晚友人打电话给我,说自己和婆家人吵架了。抱怨她婆婆及丈夫的种种不是。听完我没有偏袒她,为她出气,而是用无常无我性空的理论通俗的和她交流开导。聊完后,她告诉我不烦恼了,也不怨恨了。她惊讶于我的思想境界很高,说我懂得很多,觉得我说得很有道理,直指心底。还说可以做心理咨询师。我笑着感谢她的谬赞。因为我知道我今天所知道的一切都是三级修学给我带来的。三年的修学让我虽然也常烦恼重重,但是我已经能够更理性地做出判断,对人生的方向也有了更光明地选择。我再一次深感《道次第》的殊胜,师父的慈悲。自己何曾有幸,今生得遇三级修学,值遇导师,是多少世修来的福德。
    二、闻思修非常重要
    通过那晚的电话,我明白闻思修非常重要。闻思是前提和基础。如果不闻思经教,最终就只是空中楼阁,海市蜃楼般虚幻。闻思是根基,没有闻思修就会打折扣。那么我的闻思如何呢?进入三级修学三年,我真的非常惭愧,很多时候三遍都没做好。对于法义我喜欢静静地看一遍,再看就觉得已经看过了,没有新鲜感也就不爱静心研读,更别说思维导图和列提纲等其他师兄们常用的善巧方法。对师父的法宝也不爱研究,譬如八步骤、三种禅修、十八字方针、九种禅修我都只是知道个大概就不愿深究。就拿八步骤来说 吧,仍然停留在会背的基础上,并没有真正研究并利用好。觉得学法义就好了,为什么整这么多东西呢?太麻烦了。细细思维和观照,其实就是我慢和惰性的作祟。唯有对法义有了更系统彻底的掌握才能在闻中思,思中生定解,从而变成自己的智慧。
    三、四摄法的重要
    六度主要是自利,而四摄主要是利他。四摄即布施、爱语、利行、同事。看到这些就仿佛看到很多前行师兄的影子。比如净舟师兄,她的布施,不仅读书会的法布施、还有她那温和的笑容——无畏布施,她如春风般柔和的话语,她让大家在读书会、趣读吧等平台找寻智慧的方向,并和大家一起精进修学佛法智慧。在她的身上我看到了利众的四摄法的结合。就是因为有这样一个殊胜的方法,我看到了希望。我想成就这样的高度也不是不能望其项背。
  • 菩提净敏 2020-02-22 14:22
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    第77课,智慧学处、学行四摄以利他
    一、智慧学处
    (一)智慧自性
    能对一切法进行抉择与判断的作用,包含对五明的善巧。
    六度的关键是般若(空性见)
    大乘佛法两大内涵是空性见和菩提心。
    方便与慧成佛缺一不可。犹如车之两轮、鸟之双翼。
    (二)智慧差别
    1、通达胜义:通达空性的智慧(了知我空和法空后证悟空性)
    2、通达世俗:通达五明的智慧(菩萨要从五明处学,什么都会)
    3、通达有情义利:通达利益众生的智慧(知道什么是真正的,没有副作用的利益众生)
    (三)身心生起之法
    1、思维利益
    智慧功德:是成就一切功德的根本。五度如盲,般若如导。
    智慧能圆满成就前五度的修行。
    (1)布施:有智慧的布施是,彻底通达无我,布施无丝毫我慢、怯弱、分别。
    (2)持戒:因为有智慧,看到三有和涅磐的衰损,所以才能成就无住涅磐。悲不住涅槃,智不住三有。为利他而能持戒清净,懂得开遮持犯。
    (3)忍辱:能以智慧观照众生伤害及恶劣环境,令心调伏。以智慧了知忍的功德和不忍的过患,遇对境时能如如不动。
    (4)精进:知道修行必须精进,以及精进的正确方法,善用其心,令事半功倍。
    (5)禅定:般若的明觉作用一旦生起,就有能力安住于空性定,获得殊胜的喜乐。
    (6)般若:有般若的观照,就没有对立,能善巧调和显现相违之事。既能安住于空性,又能利益众生,不舍法性而随顺世俗。
    2、思维过患
    无慧过患:离开般若布施等五度,乃至闻思的见,就不能清净圆满。
    (1)无慧布施:只是增加福报而已。
    (2)无慧持戒:会持戒辛苦,有烦恼和痛苦,解脱无望。
    (3)无慧修忍:没有谛察法忍,就会善恶不辨,不能成就一切功德。
    (4)无慧修禅定:无法通达空性,没有办法消除障蔽空性的凡夫心。
    (5)不精进修慧:见不清净,无法获得清净无漏的佛法正见。
    3、生起之法
    成就智慧,要闻思修。
    *闻思:对闻的重要性能产生胜解,与修行非常重要。
    精进地听闻正法,如理思维才能获得正见,开发智慧。
    有闻慧、思慧可远离烦恼障所智障。
    要通过观察修将闻思的法铭记于心。应有相应的闻思为基础,由理论指导实践,然后逐渐增广。
    *修:在慧的基础上广修六度。
    配合前五度修,慧的修行会更圆满。
    例如慧的布施,自己成就智慧,也能帮助别人成就智慧。
    二、学行四摄以利他
    六度偏向自利,四摄偏向利他。
    (一)摄受众生的四种方法:四摄
    目的是为了成就众生,引导众生,帮助众生。
    1.布施:广结善缘,令众生欢喜。(是为了帮助众生)
    2.爱语:开示大乘菩萨道的修行。(是真实利他语)
    3.利行:能够引导众生实践佛法。(是生命得到真实受用)
    4.同事:以身作则并带领众生一起修。
    (二)如何修习六度四摄
    1.定中修:止观轮番修
    座上修止和观
    精进通于定动(座上座下打成一片)
    谛察法忍(观察思维修转变观念和心态)
    2.动中修:在生活和修行中保有智慧观照
    前三度及部分定慧、座下修(智慧观照,一心三观即空假中)
    精进贯通定和动。
    耐怨害忍和安受苦忍。

    修学体会(认识的提升,模式的实践。)
    1,认识到三级修学两套模式的殊胜处:
    修学模式中修慧:是从比量修到现量证。首先通过有次第的观察修,看清真相,树立正见,摆脱错误,重复正确,达到观念转变和心态转变,使粗重烦恼逐步减少……再通过了知空性的观修比量证悟空性的智慧。
    《道次第》的修学是通过围绕舍凡夫心,成就佛菩萨品质的修学,是逐步将我们心理引导走出凡夫心,尔后通过菩提心和菩萨道修行成就佛菩萨的生命品质。
    检验修学效果主要看粗重烦恼减少否,悲心壮大否,心量增广否,我执弱化否。如何来检验呢?服务大众的义工行可以来检验。
    服务大众模式可以同时修慧和慈悲:义工行要将做事成为修行,是让我要学会带着智慧去做事,去实践佛法智慧,去检验我修学效果。在义工行中会出现各种对境来考验我是否有正知正念,这正是修六度四摄的最好时机。要舍凡夫心,而不是随顺凡夫心。通过无我利他的义工行能打开心量,弱化我执,培养慈悲心。有对境时还可以修忍耐力。当心行不稳定时,能在导师开示引导下和同学帮助下安住时,即是禅定和智慧的修行。深深体会到自己在两套模式实践中,既能自利又能利他。

    2,珍惜模式即是珍惜暇满人身
    二遍《道次第》学完了,该盘点自己的收获,以利更精进。
    学佛是让我从迷惑走向觉醒,修行是心理调整过程,是解决心的问题。七年多来能安住三级修学,是因为自己已在其中获益匪浅的缘故。比如,现在知道了烦恼对生命的伤害,能随时用智慧观照去维护心,尽量避免烦恼现行。知道了慈悲心的重大价值后,能积极参与义工行,在做事服务中去长养慈悲心……
    我会一如既往地,不忘初心,跟随导师坚定走在觉醒大道上。
    下来要学《入行论》了,如何学以致用?否则光收获知识却无真实受用,蹉跎岁月会后悔莫及。
    要修学菩萨学处,在书院模式中践行六度四摄,学做菩萨!因地修行,努力精进,勇悍不怯弱!

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