第11课 【八步骤三种禅修】上

【内容简介】

在书院修学一段时间了,书院传承落实三级修学的关键就是 18 字方针,我有没有认识到 18 字方针真的就是决定了我从迷惑走向觉醒,完成生命改造的核心要领呢? 我怎样才能掌握 18 字方针呢?

心得分享245篇  
  • 惟悲 2019-10-29 15:09
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    《八步骤三种禅修 上》心得分享

    关于本期法义的心得分享,我想从三个方面,重点来谈谈我这三个月对真诚、认真、老实修学态度的一些感受。

    第一、主动与被动
    开学第一课,通过学习《学员手册》我们已经了解了书院学习模式里有十八子方针,八步骤三种禅修,可是为何到了第十课,我们才系统的学习呢?

    我的理解是刚开学的时候,要以什么样的态度,方法去学习佛法,那时我们是被动被要求的,被告知法义要读三遍以上,画出段落大意,做思维导图,法义梳理,分享心得等这些修学方法也是被要求使用的。那时我心里只是觉得,好嘛,既然导师要求这样做,一定有他的道理,那我就照做嘛。

    但是我也认为学习态度取决于主动还是被动。
    主动是不持外力推动而行动,能够造成有利局面,使事情按照自己的意图进行。
    被动是受外力推动而动或受他人的影响或牵制而发生行动,常指不能造成有利局面使事情按照自己的意图进行(跟“主动”相对)。
    主动与被动都是对某件事的态度,主动有选择权,被动则被选择。
    主动学习与被动学习最大的区别就在于:能动性即主动学习具有较强的主动性,在学习中能得到较多的积极和感受到学习的快乐。被动性的学习具有较强的客守性,也就是不积极,不会在学习中感受到学习之外的东西!这个理论换做工作也是成立的。

    下面这个学习金字塔,就是通过被动学习与主动学习的对比来看学习内容平均留存率。听讲,只能留存5%的学习内容,听完95%都忘了,能记住5%就不错了。阅读也只有10%,基本也是看完就忘记了,过目不忘那基本就只是个传说,90%也是会被遗忘的。参与讨论能达到50%,稍微好一些了。实践运用能到75%,就是理论结合实际,能运用,能记住75%。最好的效果是教授给他人,高达90%。
    只有当自己真正掌握了才能教授他人。要想完整、准确、透彻的掌握,前提条件就是主动秉持真诚、认真、老实的学习态度,踏踏实实不打折扣的一遍一遍学。

    第二、修学标准
    真诚、认真、老实,说起来容易,做起来难,我以自己为例。
    1.法义读三遍
    刚开始,我按照要求把法义读了三遍,可是我发现,三遍根本不够做到理解,接受,更谈不上运用。于是第一课法义,我读了五遍,总算感觉能过自己这一关了。而且读法义时,我需要六根/六识全部集合,集中注意力去读,去思考,去理解,去消化,去记忆。读一遍法义下来花去不少精力,并不是件轻松的事。在学第二课的时候,我慢慢有了自己的经验,第一遍法义是泛读,大致了解本课法义要讲什么内容,这个时候我是不会去看辅助材料的,为了避免在读法义的时候刻意去找答案。第二遍读法义就是精读了,这个时候我就会去认真读辅助教材,反复思考修学思考里面的问题以及相互关系。因为这些问题就是法义的重点,难点。读第三遍的时候,导师的思路就更加清晰了。这个时候我会重点理解消化法义里面的重难点,并努力理论结合实际去思考,就能理解感受到导师说法的严谨逻辑与清晰的次第。这往往让我心服口服,折服于佛法的博大精深,佩服于导师的睿智。于是在往后的法义学习中,我都是三遍起步,没有上限,只要时间允许就多读,可谓读书百遍其义自见。

    2.观看视频
    再就是观看导师的视频。基本都是一天一遍,只要有时间就听。导师的讲座都很精彩,尤其是回答现场提问,真是百听不厌。我记得在佛教的世界观中,有三段师父的视频,我真是不知道刷了多少遍,每天有空就听,因为师父讲得太精彩了。

    3.做思维导图
    在学佛之前,我没有做过思维导图,第一课的思维导图前前后后,我花了两天时间才完成。才知道,原来做思维导图也要花去不少时间和精力呢。所以我也曾经动摇过,每天工作那么忙,家里那么多事,到底是做还是不做呢?内心也曾纠结,可是转念一想,忙都是给自己找的借口,谁不忙?

    净慈师兄不忙,其他辅助员师兄们不忙?她们除了每天参加我们的早课,小组、班级共修,还有自己班的小组、班级共修,如果说我们一周上两次课,那她们不是每周至少上四次课,她们做的事情是我们的双倍,周末还有那么多书院的活动要忙,她们同样要兼顾工作与家庭,难道她们不忙,一想到这个,我真心感到难为情。我还有什么理由?
    刚开始我真是硬着头皮在做,可是做着做着,我竟然戒不掉思维导图了。因为做思维导图,就是梳理法义的过程,当我把思维导图做完,整个提纲就非常清晰的出来了,这对我理解法义非常有帮助,于是,每周再忙,我都会坚持做思维导图。

    然后再告诉大家一个秘密,这还跟我的发心有关。我从佛法的智慧中不止一次的感受到法喜和受益,我发心一定要弘法,把佛法的智慧带给更多的受众。因为有这样的发心,不断的鼓舞鞭策着我真诚、认真、老实的对待每期法义,善佑师兄说,传灯首先要把学习搞好,把佛法学好,用好,不然你怎么跟受众去说法,传法。所以只有自己学好了,才能信心满满的去传法。所以更要真诚、认真、老实的学习每期法义。

    第三、修学思考---痛并快乐着
    导师说,真诚、认真、老实的提出是针对我们凡夫心的基础,即无明与我执。这里面隐含着两个特点:1.看不清自己;2.自以为是,以自我为中心。进而对自己的生命,人生,对世界产生了许许多多的错误的认识,所以我们的认识充满了错误。然而因为我们的我执,总会把自己对世界的错误认识当作真实,所以我们人类要改变自己这是个非常难的事情,我们相信我们的感觉,我们的感觉是错误的。我们要想改变我们错误的认识,除非我们能认识到自己的不足,除非我们能够认识到自己的认识存在的问题;除非我们能够接受一种智慧的认识。两个条件都非常重要,一个都不能少。
    我对导师这段话感触特别深。我们生下来就不断的建立一个自我,不断的强调我的概念,并在上面不断的增加砝码。我原以为自己受的教育,获得的知识引导的人生是对的,然而进入三级修学,发现,原来学的那些知识都不全面,都不究竟。我所认为的那些正确,大多都是凡夫串习,或是个人所执,只是因为我身在此中,无明而不自知。
    现在通过学佛,我恍然大悟,原来这几十年我的人生都充满了错误,现在每学一课就用佛法的智慧推翻自己原有的观念,不断刷新,不断的拿自己开刀,感觉像剥洋葱一样,一层层剥去原有的认识,直到拔光自己全身的羽毛,这个过程真的就是一种撕裂的感觉。
    然而,我也知道,这个过程是为了长出新的更加强壮,更加美丽的羽毛,这个过程真是痛并快乐着。原来推翻这个从出生就塑造的自己,承认自己是错误的,重新改造自己,真的好难,打破旧有、固有的观念是那么的难。然而通过这两周的观察,我也发现,一旦你下定决心痛改前非,你接受新的认识,新的观念的速度比你想象的还要快。所以我现在不要留恋,不要执着过去的自己,因为未来还有更好的自己等着我。

    以上就是我的心得分享,感恩!
  • 悟宏 2019-09-15 23:25
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    通过本课《八步骤三种禅修》的学习,我初步认识到书院工作的核心是传承传播三级修学,而如何有效落实三级修学,重点在于十八字方针,在于八步骤三种禅修。而十八字方针中最重要的是真诚认真老实的态度模式,是我能成为法器的基础,否则就是覆器、垢器和漏器,而具六种想又是真诚认真老实的重要基础,具六想中于己作病者想是前提和重点,我必须认识到自己是轮回中的重病患者,是贪嗔痴的重病患者,否则修学必然流于表面。而八步骤三种禅修是对十八字方针在修学运用上的概括。
    学佛大体有两种误区,一是偏于理论,一是盲修瞎炼,如何把理论和实践结合起来?导师根据现代人修学的需要和现状,从佛法众多典籍中,概括出八步骤三种禅修,涵盖了八正道、闻思修、信解行证、亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行等佛法的常规修行理路。
    结合自己的修学,我重点分享1-4步。1-4步是整个八步骤的基础和重点。第一步学习书本和音像内容,了解每句话的含义,第二步理解每个段落和章节的含义,第三步带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式加以说明。第四步,把经论所说的问题和自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,并安住在这种认识和观念中。
    通过学习导师开示,我是这样理解的:第1-2步是偏重闻的过程,达到对法义的正确理解,第3步是偏重思的过程,通过反复的如理思惟,获得理论层面的正见,第4步是偏重修的过程,也就是观念的禅修,通过结合自己的现实人生,对自己进行观念的观察修和安住修,把理论层面的正见,真正转变成自己的正见。也就是,1-3步是通过闻思获得种子,第4步通过观察修和安住修,把种子耕种在自己的心上,并让这个种子生根发芽。结合十八字方针来理解,1-3步是理解,第4步是接受,5-8步是运用,整个1-4步都属于观念的禅修。
    结合自己的修学状况,特别是同喜班阶段,我没有把自己当病者想,完全认识不到自己病得很重,学佛还是当成了一种点缀,当成了一种理论学习,修学态度上完全不真诚不认真不老实。具体来说,第1-2步要保证至少自修3遍,我经常都是只看1遍或2遍,很多时候都是达不到3遍,组长提醒我,我还很抵触,慢心非常重,觉得同喜班课程很简单嘛,你们学3遍也没学懂,我学一遍就懂了。1-2步都没有做好,3-4步就可想而知了,肯定是很糟糕。第3步,很重要一点是结合辅助材料上的问题来学习,这一点我也一直不重视,对辅助材料上的问题经常都是走马观花,或者直接在书上找答案,完全不动脑筋,也不会进行深刻的如理思惟。自修也不做思惟导图,觉得辅导员和模式也没有强制要求要做思惟导图,其实是给自己的惰性找理由。所以,修学肯定就达不到完整、准确、透彻的标准。提练正见过程中自然就会漏掉很多重点。因为没有前3步的基础,接下来第4步直接就做不到了,或者很吃力,或者强迫自己接受理论正见。因为对自己内心对原有错误的观念没有进行深入的观察修,所以就无法做到自我检讨,不自欺,不逃避。既没有深刻认识到原有错误观念带给我的种种过患,也没有深刻认识到正见带给我会有哪些的利益。比如,5分钟的班级分享,因为第4步没有做好,我经常就不能结合自己的实际案例,而是去讲别人的故事或者社会上的现象,这样的分享就成了摆故事,或者自己的案例和要分享的正见严重脱节,成了为找案例而找案例,最后不知所云。于是,所学到的正见最多也只是停留在理论层面,没有进入心相续中。法还是法,我还是我。
    通过多次学习导师本期开示,特别是承担辅助员岗位以后的跟班学习,现在基本能认识到只有把1-4步认真做好,5-6步以及7-8步就是水到渠道的事情,正见真正树立了,自然就能用得起来,不用都不行。所以,我现在的修学重点会把八步骤放在1-4步这个阶段,把基础打好打扎实。
    感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们!
  • 净针 2019-05-12 12:19
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    本节课,我们学习了《八步骤三种禅修-上》。法义主要从2部分论述:
    一、态度模式:真诚、认真、老实是落实修学方法,达到修学效果的前提。没有态度模式,很多人修学难以相应、不得受用。
    二、方法模式:传承三级修学文化的关键在于理解、接受、运用。建立态度模式才能与法连接,建立方法模式才能与法相应。8步骤就是把书本道理变成生命品质的方法。否则学佛要么偏于理论,要么盲修瞎练。其中前四步是“树立正见,认清真相”,后四步是摆脱错误,重复正确。
    下面我分享一下自己的心得:
    (1.态度模式)
    回忆自己的成长历程,我的性格就是典型的刚强难调、自以为是,很愤青的这种吧,自己心情不好的时候,自己无法控制自己的坏脾气。印象最深的一次,好像在我们家大宝一岁多的时候,因为打疫苗和门诊上的医生发生争执,都引来了警察来调解。真的印证了,学员手册里讲的,自己是轮回中的重病患者,是充满迷惑烦恼的凡夫。我对自己的生命真的很不满意,想通过修学佛法改掉自己的坏脾气。
    (2.方法模式)
    记得自己刚进班没几个月,渐渐地我就发现,班级的有一部分师兄,刚进班短短几个月,改变特别大,收获很多,法喜充满。我就不明白了,为什么自己好像没有什么改变,烦恼还是那么重!
    学了八步骤以后,我恍然大悟,原来我一直带着学知识的串习来学法义,而且自己在接受现代教育的过程中,养成了一个不太好的习惯,就是看书一目十行,不求甚解,如果我还带着看杂志、看报纸的那种习惯来闻思法义,那自己就是一个漏器,看完了就把法义还给师父了,左耳朵进、右耳朵出,也难怪自己没有什么受益。
    记得自己刚进班的时候,特别抵触班级交流的分享,我觉得平时的时候,我也挺能说的,但是一轮到班级共修的分享,就觉得没有话说,没什么可分享的,分享如挤牙膏,谈分享色变。同喜班的法义学了10课左右的时候,觉得自己学的迷迷糊糊的,师父说的都挺对的。我还分享什么呢?
    学了八步骤之后,我开始尝试概括法义的段落大意、列提纲,然后再思维辅助材料的问题,自己就会发现对法义的理解深入了很多,自己有很多错误观念都被一一纠正。下面我分享一下学了《佛教的世界观》以后,运用八步骤来对治对婆婆的嗔恨心吧:
    第一步:闻思《佛教的世界观》的视频和法义。
    第二步:根据法义概括段落大意,列提纲。
    第三步:对法义的理解从理论层面过渡到现实层面。比如法义中讲到
    我们认识的对象,没有离开我们的认识。
    我们的认知模式决定了我所认识的世界。遍计所执即主观错觉的世界。
    那么,把法义放到现实中去观察,我发现我就会带着有色眼镜去看我的婆婆,在这个过程中会受到自己的情绪、好恶的影响,陷入到自己的主观感觉中。我所认识的婆婆,没有离开我的认识。(通第3步,我对法义的正见,可以理解了。)
    第四步是接受:我要建立正确的认识和人生观:在与婆婆相处的过程中,我不能介入太多的个人好恶和情绪。比如说,我一直觉得她偏向小叔子一家,重孙子、轻孙女。境由心造,当自己内心对婆婆不满时,戴着有色眼镜看婆婆的时候,只能给自己带来无尽的烦恼。因为我妯娌和我婆婆的关系就比我好很多,所以在我妯娌眼中的婆婆和我眼中的婆婆肯定是不一样的,所以我要摆脱对婆婆的错误认识。(第4步要特别的用力。否则后面的4步就是做饭没米。)
    第五步和第六步是运用:用正见指导人生,解决现实问题。第6步,摆脱不良串习,建立正向心理。自己要不断地摆脱对婆婆的这种错误认识。当自己摆脱了对婆婆的这种错误认识的时候,渐渐地,就能够发现她的不容易,也能发现她对我的好。比如说,我婆婆伺候月子,我婆婆做饭、洗尿布等等。当自己意识到自己对于婆婆又升起了这种抱怨不满的心的时候,要再次思维前四步,把对婆婆的感恩心和恭敬心建立起来。
    第7步和第8步:思维不良心态的过患和正向心态的利益。当自己对于婆婆没有感恩心和恭敬心的时候,吃饭也不香,各种挑剔,自己就会变得越来越没有福报。当自己升起了感恩心和恭敬心的时候,自己就不会有那么多烦恼,生那么多闷气,才会渐渐地向佛菩萨的生命品质靠拢。
    感恩导师为现代人量身定制的的八步骤,它就像一个打败烦恼的武器,只要把正见的子弹装进去,用好这个武器,烦恼就会无处遁形。
  • 苏醒 2019-04-07 23:09
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    本期我们修学“八步三禅”,第一次学习这一课时,我是极其不重视的,看这前三步,这算什么殊胜的方法论啊,我读小学时老师就讲过:分段、归纳段落大意、概括中心思想、总结写作特点。所以,当时根本没有在乎,班级交流时,我只分享了对态度模式的认识。现在看来,真正是导师说的“特别不真诚、不认真、不老实”。我这个覆器、漏器、垢器,修学三年多了,现在才初步体会到,唯有在修学中运用八步三禅,才能改变固有观念。接下来我分享下对八步骤的理解。
    第一步是读懂每个句子,第二步是了解每个段落的内涵,第三步则是从发现问题到解决问题,从传承法义到建立认识。这前三步是我们通过闻思法义获得正见。如修学《学员手册》的修学方式:交流时,学员应围绕每期的闻思主题,重点从三方面分享:1.阐述对当期闻思内容的理解。2.报告心得,学员通过自修闻思法义,并与个人的修行和生活相结合,用佛法检讨自己,与同修分享内心的触动。这是分享的重点,决定了交流的效果。3.提出疑问,不论对法义的疑惑,还是运用中出现的问题,都可提出来共同讨论。
    我获得的正见就是:①分享要有主题,有层次,有重点。‚理论要与现实相结合,法义要落地。③能否检讨自己,决定了自己能否进步(效果)。④有问题可以提出来,没有问题就不用分享。
    我把获得以上的正见,比喻为取得、拥有了一把尺子,或者说拿到了一个模具。那么第四步:把经论中所说的问题与自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,并安住在这种认识和观念中。这好比是用这把尺子量一下自己,或模具套一下自己,跟尺子、模具是不是相吻合。自己的认识、观念和法义所说的差距多少。量一量,套一套,哪里短缺了,哪里不符合形状要求。
    第五步:学会用佛法智慧(正见)重新审视人生,解决现实问题。这就是按照尺子和模具长短和形状修理自己,短了,补够长来,长了裁掉它。我的观念、心态如一团陶泥,没有按模具形状的那部分,把它搓捏到跟模具一样。如果要做个杯子,就要拉胚成杯子的模样。以前,常把心中的尺子用来衡量别人,落入“佛法警察”的心行上,而今知道,原来是给自己量身定做“尺子”,去长补漏,剪裁搓捏,对自己动刀子,那是很痛的,但要舍凡夫心,只有通过“刮骨疗伤”,方能去除病根,真正解决现实问题。
    第六步,摆脱不良串习,建立正向的心理。安住在正向心理中,完成心态的改变。如果说正见是一个杯子,而我自己这团陶泥还是一团稀。第五步已经把它搓成了一个杯子,可是过了一会儿,它有可能又软塌、变形了。摆脱不良串习,就是再矫正,再按杯子的模样塑形。“于己作病者想”的话,就是要经过多个疗程的医治,慢慢达到疗效。
    凡夫的心是不断活动的,第五步可能已经按照尺寸裁好了长短,可是时间一长,外境一变化,裁剪好的尺寸又长长了或变短了,于是要用第六步去稳定它,使它不再变化。
    第七步,思维不良心态的过患,依正见进行观察思考,摆脱不良心态。这好比风干那个拉胚好的杯子模型,使它不再变形。
    第八步,思维正向心态的利益,依正见进行思考,不断熟悉和重复正向心态,完成生命品质的改变。
    这就是不断加大火力,甚至是放到窑里面去烧制,使这个杯子模型再不会因外境而变形,成为一个名副其实的杯子。
     
  • 菩提净秋 2015-12-25 12:39
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    最近班级修学到上士道,感到自己修学出现一种够不上去的艰难感觉,一周也花不少时间,但是竟然只能看到2遍,内容在脑子里很少能想起来,甚至不愿意去想。我提议大家重新修学八步骤三种禅修,在师兄们的慈悲下,大家投票决定再学一次。
    透过对法义的学习,结合自己的修学检讨收获如下:
    第一,确定了自己的认识是时时处处都存在着问题的,看不清楚而且自以为是,受到感觉、观念、情绪的影响。这一点以前好像就是知道而已,并没有真正地去看自己到底是不是这样,是不是一直这样。但是这次真的看明白了,为什么在面对师兄们的做事过程中,在现实中,总是很难有慈悲心,就是因为用一种恒常的眼光、实在的眼光去看待世界,不要以为自己懂得了第三第四步的运用,能够化解情绪了,就能够怎么样,其实就像慧诺师兄说的,只是从轮回道出来逛了一圈。更加可怕的是,因为没有真诚认真老实时时刻刻用佛法去检讨自己,因为学的遍数多了,师兄们也通过修学更加慈悲了,你的分享总是别人说很受益,自己的感觉生活也没什么问题,烦恼也减轻了,没什么痛苦,就活在一个自己构造的不错的世界里,虚度暇满人身。
    因此决定了,每一次的修学,不管学了多少次,还是要把以前所有经过自己处理的认识都清空,真诚认真老实地接收师父到底想告诉我什么。
    第二,理解接受运用和八步骤是什么关系。前四步偏向于理解接受,后四步是通过传承觉醒的文化来完成生命的觉醒以及帮助更多人完成生命的觉醒。对于前半句话自己是很认同的,然后由于自我的狡猾,就把后半句忽略掉了。其实在形成一种正确认识之后,就要去使用,使用来干嘛呢?就是点灯传灯,带着这种认识,带着慈悲心清净心恭敬心,在传灯、辅导的过程中,对应每个当下,发出正确的身语意,做为师兄们觉醒的一个因缘。最后成就的就是佛菩萨的生命品质。而我,其实一直在用前四步的方法,但是却没有目标,不知道自己要成就的是什么,真是大错特错。在跟师兄们相处的过程中,发现慧建师兄、慧羽师兄身上,就有着这种明确的目标感,不达目的决不罢休。这是自己要改变的。
    第三,对于第三到第四步观念的禅修,自己也有误解。总是在重复第三步骤的第二个层面,观察到这个法义是世界的真实之后,就没有后面了。所以虽然重复很多次,还是觉得自己的串习力量很大。
    这次我从自己的一个生活实例中发现了问题所在。我每天洗完头都要吹头发,过去几年一直把吹风机放在一个抽屉里,每次都从那拿,但是后来我换了一个抽屉放,在好几个月时间里,虽然我明明知道吹风机在另一个抽屉里,但是还会下意识伸手去原来抽屉里拿。
    这就说明,一个认识建立起来以后,不能就那么放着,而应该时时记得,并且在起心动念做事之前要想一下正确的认识是什么,要去使用它,不断使用后,这个认识(吹风机在新抽屉里)才能变成观念,观念就是不需要想就直接能够正确地起心动念。
    所以在第三到第四步中,通过学习,知道这个问题讲了什么,怎么讲的,到现实中观察,确认它是事实,这个过程要反复做,并且还要用,在这个过程中,会出现这个认识没有掉了,那就还要去回想,这个问题讲了什么,怎么讲的,到现实中观察,确认是事实,再去用。如果这个认识已经很稳固了,就持续地用,一直到它变成观念,那就不需要再调动,它就自动会在心相续中起作用了。
    这是一个相当漫长的过程,就拿念死无常这个法义来说,我发现虽然重复了可能有几千次,每天都要想,都要用,但还是每次都还要重新观察才能调动这个认识。但是也不要气馁,因为毕竟亲证了这个方法是真实不虚的,每次用就是收获,就是往解脱近了一步,就是轮回的力量又减弱了一分。
  • 慧正 2020-01-19 11:06
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    阿弥陀佛,各位辅导员,辅助员师兄下午好,各位同修师兄下午好,我是第三组的学员慧正。
    本周和大家一起共同学习了导师《八步骤三种禅修》的视频和相关文字资料。经过一周的学习和思考,我认识到,书院工作的核心是传承、传播三级修学;三级修学的重点和特色是十八字方针和八步骤三种禅修;十八字方针中最重要的是真诚、认真、老实的态度模式;认识到自己是轮回中的重病患者、是贪嗔痴的重病患者,才能建立起“真诚、认真、老实”的修学态度。所以我决定了,我要反复观察、思维以迷惑烦恼为基础的生命存在着重大过患、轮回的本质是痛苦的,我是生死轮回的重病患者,是贪、嗔、痴的重病患者,佛法是药物、法师是医生、修行是治疗过程,直至形成定解。再重复培养“真诚、认真、老实”的修学态度,直至成为修学佛法的习惯态度。
    我还认识到,八步骤三种禅修是对十八字方针在修学运用上的概括,是把书本道理变成生命品质的方法;八步骤中第一、二步是闻思修中闻的过程,通过学习书本和音像内容、了解每句话的含义,理解每个段落和章节的法义,达到对每个课程法义的正确理解;第三步是闻思修中思的过程,通过带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式加以说明,获得理解层面的正见;第四步是闻思修中修的过程,通过把经论所说的问题和自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观,并安住在这种认识和观念中,是把理解层面的正见,真正转变成我的观念。结合十八字方针来理解,第一到第三步是理解,第四步是接受,第五到第八步是运用。
    通过学习导师开示,结合自己的修学状况进行对照:我每次课程都做学习笔记,通过反复闻思书本和音像内容,了解每句话的含义、正确理解每个段落、章节的法义、带着问题学习、知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式说明。对于法义我目前还处于基本正确、但流于肤浅的理解,乐于接受、但还只是大部分接受的程度,经常运用、但还只是生搬硬套的运用。比如前阶段学习的佛教的世界观,那么整整一周时间我都在用学到的正见重新审视人生,摆脱不良串习、建立正向心理。之后又开始学习佛教的财富观和佛教的环保思想了,那么那几周就把佛教的世界观中学到的正见有点淡忘了,旧有的观念又成了主导思想。所以,我决定了,现在开始要养成每天固定的闻思时间,通过真诚、认真、老实的修学态度,当期法义要多听闻,多思考,直到了解每句话的含义、正确理解每个段落、章节的法义、知道其中要说明什么道理,确保对法义的认识完整、理解没有偏差,在此基础上,再要把法义深深印刻在心中,念念不忘,才能在境界现前时能够有效地运用起来。对之前学习过的法义,也要一有时间就反复去闻思、去观察、去确定,再用确信的正见去重新审视人生、去改变心态、去解决现实问题、去改变生命品质。
    通过在书院二个多月的学习,我感到我的观念有了显著的改变,心态也有了明显的改变,但还没有明显感受到生命品质的改变。所以,我决定了,还要更完整、准确、透彻地理解八步骤的修行,接下来就是要用真诚、认真、老实的修学态度去不断地加强思维不良心态的过患,依正见观察思考,摆脱不良心态,思维正向心态的利益,依正见深入思考,不断熟悉和重复正向心态,完成生命品质的改变。这样才能够真正解决生命中的迷惑和烦恼,得到佛法的真实受用。
  • 绿意淡香 2020-01-19 11:05
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    阿弥陀佛,各位辅导员,辅助员师兄下午好,各位同修师兄下午好,我是第三组的学员慧一。
    本周和大家一起共同学习了《八步骤三种禅修》上篇。导师在本课程中从“真诚、认真、老实”和“认识八步骤”二个方面来指导我们有效落实三级修学。
    经过一周的学习和思考,我认识到,只有真正看到自己是贪、嗔、痴的重病患者,看到这个以迷惑、烦恼为基础的生命存在重大过患,看到轮回的本质是痛苦的,我们才会生起出离心和生起带领一切众生一起出离的菩提心。我决定了,平时要不断地去做观察修,去发现,自己的认识确实常常会受到感觉、观念、情绪的影响,是不客观不真实不正确的;去发现,自己还常常会盲目地自以为是,认为这种认识是绝对的真实、客观、正确,并执著于此,从而引发出无尽地烦恼和痛苦;去发现,自己所谓的理性其实常常就是跟着感觉走的,忠实地为感性打工、自圆其说,去说服自己或被他人接受,使感觉合情合理化;去发现,自己真的就是一个可笑的、更是可怜的贪、嗔、痴的重病患者,从而生起求拯、求救、求医、求治之心。
    我认识到,只有真正认识到佛法是药物、法师是医生、修行是治疗的过程,我们才能建立起“真诚、认真、老实”的修学态度,才能通过修学佛法去勇敢地面对自己、去勇敢地看到自己存在的问题,去重新建立起对自己、对世界的智慧认识,去积极地改变观念、改变心态、改变生命品质,从而获得平息烦恼和痛苦的机会和能力。我认识到,十八字方针中,“真诚、认真、老实”既属于态度模式、又是落实方法、更是达到修学效果的前提,“真诚、认真、老实”的态度决定了我们对法的“理解、接受、运用”,也决定了我们能否通过学佛完成观念、心态和生命品质的改变。所以,我决定了,我一定会将“真诚、认真、老实”的态度贯穿于修学佛法的始终、直至菩提,以确保修学能够与佛法相应、能够解脱烦恼和痛苦、能够发起广大的菩提心、能够开显生命内在本具的觉性,完成从凡夫的生命品质到佛菩萨的生命品质的转变。
    我认识到,理解、接受、运用和八步骤有着密切的关系,前四步偏向于理解、接受,后四步是通过传承佛法来改造生命,在理解、接受的基础上加以运用。我还认识到,八步骤三种禅修是把书本道理变成生命品质的方法,包含了从理解法义到思考人生、形成认识,进而落实心行、改善生命品质的过程。不仅是一套有效的修学方法,同时还蕴含着学佛所要达到的结果。仔细对照,我发现,当下我能够做到是:通过对法义的学习、正确理解法义、知道其中要说明什么道理;在学习期间会联系现实人生、深入观察并思考当期法义、确定佛法所说的道理最为究竟、认同接受并树立正见;在遇到现实问题时,也会以所接受的佛法正见来指导人生,处理现实问题,摆脱不良心态,获得正向心理。我目前暂时还没有做到的是:持续安住正见、完成观念的转变,持续安住于正向心理、完成心态的改变,持续安住在良性生命品质中、不断熟悉、重复相关心行、完成生命品质的改变。我知道,这些恰恰正是传承佛法改造生命的关键点。此时此刻,回望我十五年来的修行路,我看到,初相见时的法喜充满、初发心时的信心和热情,还看到,修行过程中的漫长而艰辛,更有一人与万人敌的深切体验……然而,我还有退路吗?没有。因为向后退,就只有三界火宅,那里有无尽的轮回和无边的苦海。而向前行,就会离轮回远一点、离解脱近一点、离成为佛菩萨近一点。我决定了,要勇敢而坚定地安住三级修学,依十八字方针、八步骤三种禅修,不断地去观察、去运用、去安住,直到佛法正见成为我的观念、正向心态成为我的常态,良性心行成为我的生命品质。
  • 惟昶 2020-01-17 16:57
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    通过学习导师《八步骤三种禅修上》的法义,我认识到八步骤三种禅修是导师从传统的四法行,八正道,修学三次第及修学四要领等传统佛法里,根据现代人学习的特点,因机设教,引导出的修学方法,这种修学方法是最适合我们现代人学习佛法的,是为我们现代人量身打造的,同时为了让我们达到修学效果,导师又基于传统佛法里闻法要离三种过、具六种想的原理,结合现代人不真诚不认真不老实的特点,导师制定了修学态度态度要真诚、认真、老实的法义来约束我们。真诚认真老实不单单是态度模式同时里面也蕴含着结果,我们有一分的真诚认真老实,便会得一分佛法利益,有十分的真诚认真老实,便会得十分的佛法利益。认识到导师的良苦用心和八步骤三种禅修的殊胜,我决心要远离三种过,具六种想真诚认真老实的按照八步骤进行闻思正法,改变观念,调整心态,完成生命品质的改变。
    经过3个月的学习思维和观察,我也认识到光有决心是不够的,怎么样让佛法正见根植于我的心行,进而变成我的观念,指导我的行为,是需要反复思维、观察安住的。就拿态度模式来说,刚开始进入三级修学的时候,我自认为还算是个老实人,应该基本能做到真诚认真老实,可是在学习八步骤的过程中,我天天心里琢磨的是怎样尽快实施第七步第八步,怎样尽快完成生命品质的提高和改善,最好有个顿悟法门,像祖师大德那样言下顿悟,省的这么费力天天闻思修。但是通过三个月的学习,在各位辅导员的言传身教下,同时在每天闻思导师的博客和微信公众号的过程中,我逐渐认识到,八步骤里面最关键的是第三四步,我们需要通过第一二步读懂每个句子了解每个段落的内涵,从而在关键的第三四步把导师的知识,认识,观念变成我的知识,认识和观念。认识到我的态度有问题,我开始用导师的法义进行对治,自己每天利用上班从公司停车点到办公室10分钟的路途时间进行法义的背诵和思维。八步骤,健康生活的五大信念,四无量心,四宏誓愿,皈依颂,发心誓愿,最后进行回向,同时在背诵的过程中需要思维这些法义我有哪些能做到,哪些做不到。虽然目前我离法义的要求相差还很远,但我发心坚持按照导师要求的态度模式,力求完整准确透彻的理解法义,让佛法进入心相续中,完成观念的转变。从第五步到第六步是从观念到心态的禅修,通过反复闻思法义,完成观念的转变。我们的观念能转变多少,正向心态便会得到多少。导师开示给我们生命有两条道路,一条是轮回堕落的道路,一条是觉醒解脱的道路,非此即彼。错误的认识和观念,引发狭隘、自私、贪婪、对立、冷漠等一系列负面心理,给人生带来种种烦恼。正念和正见引发慈悲和智慧,形成正向心态和自足喜乐的生命品质。对此我是深有体会,临近年底,面对评奖评优升职提干,我观照到自己迷惑的心理、错误的认识和观念又在翻江倒海,自己为什么得不到提拔,这个荣誉奖为什么不给我,在这种错误的认识和观念影响下,自己心情低落,觉得自己受了委屈,得到了不公正待遇,任由这种想法发展的必然结果就是对同事升起嗔恨心。认识到自己的错误观念和不良心理后,我便通过反复思维法义进行对治,1、万事万物都是因缘因果的,得不到荣誉和提拔肯定是有原因的,扪心自问,在工作中我并没有做到全力以赴,工作中有失,但我得到了更多的自由和时间;这是我自己选择的结果,不可怪责他人;2、万事万物都是无自性空的,哪里有我的荣誉和提拔我的概念,这是又陷入了我执;3、导师说过,追求生命的终极价值是最有意义的事情,与提高生命品质相比这些事不值一提,我却念念不忘,是多么的无明和愚蠢;反复思维观想导师的教导和音容笑貌,慢慢的我能从这种观念和心理中摆脱出来,虽然耗时很长,而且还会一天当中经过多次的反复,爬出来掉进去,掉进去爬出来,但我知道我是走在正确的道路上。我要感恩导师的智慧文化,让我有能力摆脱负面情绪。第七八步是生命品质的禅修,是一个摆脱错误重复正确的过程,认识到负面心理的过患,我们就不再进入原有轨道,不去肯定它、认可它、支持它、参与它,认识到正向心态的利益,我们就时时对它加以关注、欣赏、支持和重复。记得一次智恺师兄在介绍西园寺历史及历代高僧大德的时候,讲到元代高僧血书写经书、近代明开长老舍身护寺导致耳聋的事迹,我的身心受到极大震撼,敬佩之情油然而生,当时整个人处于一种感恩心和尊敬心之中,佛法相续,心心相传,正法久住,佛子担当,佛法从印度佛陀开始法-轮初转,历经各代祖师大德心心相传交到我们手里,这其中有多少人为此呕心沥血乃至献出了自己的生命,我们对此要心怀感恩,同时如何使正法久住,我们这代佛子要有担当,要为弘法贡献自己的力量。每次进入西园经过正殿大门的时候,我都要合掌恭敬礼拜,忆念佛法从印度传至中国的艰辛不易,忆念西园各位祖师大德舍身护法的精神,忆念我们这代佛子应该要有的担当。通过不断熟悉和重复这种正念来调整自己身心处于正向心理和品质。虽然有时能提起正念,有时提不起来,但我通过八步骤的学习知道了这样做就是八步骤中的第七八步的法义里的做法,需要不断熟悉和重复。以上是我的分享,感恩各位师兄,各位辅导员,感恩导师,感恩!
  • 卡罗 2020-01-14 15:06
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    本课法师从三方面入手:
    1.真诚认真老实的修学态度
    2.理解接受运用和八步骤的关系
    3.认识八步骤

    我的心得体会:
    借着这节课的内容,我回顾总结了一下这三个多月的学习过程和取得的成果,因为这些都是与修学态度和修学方法密不可分息息相关的。

    第一次接触到修学态度和方法是在第二课如何修学,当时我的感觉就是原来学佛也是有一套系统的模式和方法论的,不是随便学学,作为生活的一种点缀,而是利用业余时间让自己增值的一种方式。上完课后我特地为自己安排了一个作息表,这样我就可以有的放矢地跟着计划走,充分利用好业余时间。基本上工作日我每天的闻思时间在晚上八点到九点半之间。周一和周五因为共修这2个晚上是没有时间看法义的,在最初的一个多月里,我看法义大多是奔着回答问题完成任务去的,先把本课内容快速看一遍,了解大致情况,然后第二遍放慢速度,开始划重点,做一些笔记,第三遍是针对课后问题去找答案。最后我会整理一下提纲,如果有视频,我基本会看一遍,但不会去做笔记,还是比较依赖文字。这基本上是我周二到周四的学习过程,然后在周末的时候我会把法义在梳理一遍,对照笔记,开始联系自身,努力在法义里找到与自己最能产生链接和感应的点,拿出来写分享搞,这过程中有点为了分享而去刻意做分享,虽然分享的内容是真实的,但获得的体会就是有点浅薄,不够深刻。

    我记得有一次小组共修,辅助员师兄说我的分享比较简单,我当时就升起了烦恼心,对于这个我是有意识的,我没有很好的做到真诚认真老实的修学态度,更不用提八步骤的学习方法了,完全用不起来。我很担心自己掉队,焦虑的情绪让我失眠了几天,后来我有请教师兄如何改进,最近几节课我也在努力尝试中,这里也分享给大家:

    每次在做自修前,需要花一些时间做调心,升起恭敬心,感恩心,珍惜心。我会听一下慈经或者是比较安静的音乐让心先安静下来,然后再看法义。这点其实是非常重要的,自修前有这样一个小小的仪式,也是对三宝的恭敬,顺便给自己一个心理暗示,我要开始努力学习佛陀的智慧了,让自己安住当下,专注闻思。

    看法义后,要反复闻思,观察法义背后的逻辑层次关系,带着问题学习,与自身联系起来,真正做到与法的链接,而不是浅尝辄止。这点对我来说还比较难,要慢慢去练习。

    我目前最大的问题是时间不够,无法保证每一天都固定相同时间学习。因为很难做到反复闻思,所以思考的深度往往不够,流于表面,无法发现问题,法义里能与自身产生连接的内容会比较有感触,但那些没有感应的内容就很生疏,无法产生共鸣,就像三种过里的覆器一样。佛法难以进入心田。打个比方,学佛就像谈恋爱一样,每天都要花一定时间和他培养感情,深入了解,一旦有几天没去接触,就感觉生疏了,相互之间很难建立感应与连接。这是一个漫长的持久之战。但其实我们每天都有机会与法产生连接。比如碰到对境的时候,就是真诚面对自己过患的时候,犹如照镜子,发现自己的阴暗面,这时候也是很好的和法产生作用的时候,首先意识到这是一个对境,做一个观察修,感受一下自己的情绪,呼吸,和身体的变化。然后平复一下心情,用佛法的观念重新审视去代替原先的观念。举个例子,我平时骑车比较多,我最讨厌的就是送外卖的车子,他们不管三七二十一,横冲直撞的,从来不看红绿灯,你一不留意心就会被撞到,一开始我碰到这种情况我会说几句的,但我发现我最近包容心越来越好了,我改变不了别人,我就改变自己,我会刻意骑的慢一点,多留个心眼。这些送外卖的在上海打工也不容易,风吹雨淋的,说到底大家都是为了谋生,众生皆苦,我们要彼此理解与善待。

    至于八步骤的理解接受运用,导师已经把每个步骤分解的非常到位了,针对我目前的情况我先设个小目标,把前四步做做好。
    尽我最大能力去落实,不要给自己过多的压力,管理好自己的期望值,能学到多少就先用起来,毕竟每个人的学习能力和学佛的慧根都不一样,我就真诚认真老实的跟随法师学习,跟着自己的节奏慢慢修。

    我觉得自己从加入班级到现在 最大的收获是心在慢慢的打开,心情也比之前开朗了,一颗浮躁的心在慢慢变的安静,精神也从紧绷的状态开始慢慢放松,我希望自己在接下去的修学中变得更加柔和,做任何事情都慢一点再慢一点。
  • 惟月 2020-01-13 21:42
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    【具六种想】是我们实践八步骤修学方法的时候能够【离三过】的正见基础,让我们能保证对佛陀常怀“救命良医”的恭敬感恩之心。师父现代化的总结就是十八字方针中的“真诚、认真、老实。”看似简单的六个字,其实是也是需要我们打破我执才能做到的,否则很难成为一个合格的法器。一颗封闭的心灵,执着于我的认识,就好比覆器;而断章取义,把佛法当作知识学习,与实践脱钩,边学边忘,或者三天打鱼 两天晒网,就好比漏器;而把佛法通过过去错误经验再处理为非正见的见,反而更加烦恼。昨天慧晶师兄的小小读书会分享的时候,说以前她觉得自己是一个真诚的人,现在才知道真诚是要深刻地意识到自己的缺点并且能承认它。我觉得一部分人可能工作生活上ta心态很好愿意放下我执愿意承认错误然后改正。但是到了生命大事上,你让他们承认人生是苦,轮回是苦,就很难。生命不只是一世反而让他们觉得很庆幸,至少比所谓一世论要让人欣慰。这还是因为无明,对生命真相的不认识。这个世上的苦我们没有经历不代表没有,贫穷疾病灾难暴力掠夺等等,哪一样发生眼前都足以震撼心灵。如果这些发生到我们自己身上,就应该没人会觉得轮回是好了,归根结底还是缺乏一种感同身受的慈悲。
    比如说我经常被说容易被洗脑,但是很多个人经验是很私人化的,子非鱼安知鱼之乐。看佛陀的电视剧,我想很多人都会被佛陀的慈悲平等大爱感动,但我想可能只有小部分人会去思考佛陀究竟证悟了什么真相让他成为那样的他,甚至要去沿着他的路继续走下去,也要成为他那样的人。比如佛陀为了帮我们破除我执和法执所说的“诸行无常,诸法无我”,在生活里我们就是可以观察到的,只是要看我们有没有用心。去无锡灵山大佛旁边梵宫,佛陀的小舞台剧,开篇有环形荧幕播放一个小短片,把人从幼儿到老年的影像快速播放,每一个时期的照片快速闪过,就好像瞬间就经历了人的极其震撼,敏感一点人的立刻会意识到这具身体的虚幻不实,生老病死就像四季的生长收藏,宇宙的成住坏空,周而复始,没有尽头。儒家经典《易经》为什么叫易,就是变化,试图通过现象去发现世间万事万物发展变化的规律,说明不止佛教,儒家都认为变化是这个世间不变的真理。只是佛陀直接把现象背后的真理证悟表达出来了,就是“缘起性空”。那么我那些往昔的经历和感受积累起来,当我接触到佛法的观点的时候,认同是很自然的事,与其说被宗教洗脑,不如是被我自己洗脑,连洗脑这个事都是因缘因果的,是有过去无数因缘和合而成的。所以要让佛法成为自己的认识,在世间法中去寻找证据是很有必要的,这样才能成就八步骤中“第三步和第四部”两个关键步骤,完成观察修,当它成为自己的知见的时候自然就会随缘拿起应用了。也正是这一步我们人与生俱来的理性可以很好地帮助我们避免“认为自己被洗脑”的困惑,能够更加自在欣然的接受佛陀的教诲。
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