第12课 【八步骤三种禅修】下

【内容简介】

修行,就是要调整自己的心。不少学人觉得禅修很神秘,提到打坐、内观等,就充满了期待,总渴盼着书院能早点让自己进入打坐实修的课程。然而,在书院,从同喜班开始就已经在禅修了,我认识到了吗? 怎样做,可以将禅修从座上带入座下呢?

心得分享262篇  
  • 觉范 2020-01-10 16:26
    总分:0.00 推荐 看原文
    理论正见:禅修是心地功夫,关键是改变我们的心。人有理性,如理思惟是佛法修行的常规之道,书院修学重视观察修。观念的禅修(一步到四步):观察修,建立正确观念,安住修,不断熟悉、重复、巩固正确观念。心态的禅修(五步到六步):观察修,建立正向心态,安住修,不断熟悉、重复,完成心态的改变。生命品质的禅修(七步到八步):观察修,不断摆脱不良心态,重复正向心理,获得良性的生命品质,安住修,安住在良性生命品质中,造就高尚的生命品质。三种禅修都要轮番修,调整、熟悉、安住。带着八步骤,不管是自修、共修,都属于座上修的范畴。将所获得的观念及心态,运用到日常生活中,则为座下修。
    事实正见:通过学习,我再次明确学佛,书院修学的重心是修心,即舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨的品质。通过八步三禅的方法建立正确观念,完成心态的改变,造就高尚的生命品质。凡夫心就是用错误认识进行观察修、安住修、轮番修修出来的。我现在修学佛法获得正确认识和观念后进行观察修和安住修,轮番修,摆脱负面心理,建立迈向解脱的心理,完成观念、心态的改变,提升生命品质。
    运用:前阶段我三组临时调至周四组修,原定9.00结束,但师兄们都很用心,真情分享,超时十分钟结束,我们辅导团队会议也在当晚9.00开始,我在9.26分开始我的分享,9.30分时,我家老公的电话不断打进来,他来接我了,(因预估我9.00分享,到9.20肯定能结束。)我一遍遍掐掉他的电话继续我的分享。9.36分享结束,到车上时,他说话很冲:为什么不接电话?我也生气他的不耐烦,没有好口气的说:我在分享!他重重地重复我的话:分享!我感受到他对我的不理解,我更不理解他几分钟都等不了,心理气得想下车。此时就是我在短时间内做“我开会重要,我带组重要,他等等没关系”的错误观念观察修,力量越来越大到快要决定下车了。如果再观察下去,陷在这种观念中无法自拔就要发展到以前的生气几天,冷战等等。那么这就是安住在凡夫心里。导师在本课中谈到,观察修大家不陌生,凡夫心就是这样修出来的。真的真实不虚。
    我修学佛法后要做的就是用佛法正见来代替错误观念,调整方向进行观察修。结合这一点,我的故事就是到了关键点上。还好,我当时脑子里一个激灵,我来修学佛法,要发菩提心,要利益一切众生,我现在的生气是在做什么?当下很惭愧,深呼吸,平复情绪,然后向老公道歉:我错了,对不起,让您久等了,也让您担心了……这就是运用正见进行观察修摆脱不良串习,建立建立正向心理,得以解脱。
    后来我一直注意与他约定接送时间,并给予一个时间宽裕度,这就是我一直在做安住修:要考虑他的感受,利益他,感恩他。
    后来我想到:我可以在当时他来电话时接一下说明当时的情况,不必执着于我的会议重要的我执中,这就是我在做轮番修。我的心态越来越平和,生起惭愧心,利他心,感恩心。此处即心态有所改变。自从那次风波后,我俩一直相处的很好。
    直至本周日,他送我来参加受菩提心戒法会,我跟他说好我们的时间是2:00-3:30,但我可能会晚到4:00,你要耐心等等啊,当然,我也会尽早结束。法会结束才3:15,与他通话,他说他正在家里拖地,结束后马上来接我。天哪,怎么这么好!想想他最近为了让我在上班前做好两座定课,为我做早饭;为了让我有时间自修、共修,为我做晚饭;现在又在拖地做家务。他变得这么支持我,是我从前做梦都想不到的,感觉真的是天上掉馅饼了。
    此时想起有辅导员师兄说:学好佛法就会从天上掉馅饼。真好,学好佛法真得会天上掉馅饼,您也试试哦!
    感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感恩师兄们!
  • 观韧 2020-01-04 22:04
    总分:0.00 推荐 看原文
    法义总结:本课主要讲了三个方面的内容:观察修、安住修,八步骤三种禅修以及座上修和座下修。
    一、观察修与安住修。
      禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,形式并不重要。打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,只要保持正念,随时随地都是修行。
    禅修的方法很多。止观,是通过培养定力来获得观智;内观,是通过培养觉知来获得观照力;观想,则是通过想象来调整心行。书院的修学比较重视观察修,通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。 
    1.观察修的心理基础
    1)学佛是要开智慧,见真理,而智慧和人的理性有关。人有理性才能看到自己存在的不足,从而加以改变,转染成净,转识成智---即开发智慧。这也是诸佛世尊出自人间的原因。  
    2)理性的形成和我们接受的文化教育有关,我们接受什么样的文化教育,就会建立什么样的理性,成为什么样的人。接受不良文化,形成错误观念导致不良行为,从而危害自己,危害社会。我们今天接受到的是觉醒的文化,智慧的文化,能看清世界真相,找到生命出路。
    3)探索生命的出路需要勇猛精进,更需要智慧抉择。因为这是一条迷雾重重、崎岖坎坷的道路。佛陀不但找到了这条道路,还为我们施设种种教法,苦口婆心地引领我们。
    4)导师特别根据现代人的特点,安立三级修学模式,只要“真诚、认真、老实”地遵循这一次第,下多少工夫,就能有多少受益。
    2.观察修的教理依据
    《道次第》倡导观察修,是基于传统常规修行路线提出的,并非独辟蹊径。
    1)闻思修 是佛法修学的基本次第。其中的思,就是如理思维。并非凡夫的虚妄分别,是胡思乱想,
    2)四法行,如理作意也是关键所在。从亲近善知识到听闻正法,是在接受智慧的传承。通过如理作意,知道佛法究竟告诉我们些什么,才能法随法行,走向觉醒。
    3)八正道 首先是正见,其次是正思维。我们接受了佛法正见,就要落实到心行,以此观察世界,思考人生,而不是一味随着妄念跑。
    可见,如理思维对学佛非常重要。忽略这个关键,就会走上歧途而不自知。参禅,念佛都是在众多经论基础上浓缩的修行手段,而不仅仅是我们看到的表现形式。佛教和其他宗教最大的不同,就在于正见。理性是不能直接抵达真理的,但它可以帮助我们找到方向,接近真理。只有最后进入空性的禅修时,才要放下分别,开启无分别的智慧。
    3.凡夫心是依观察修而建立
    观察修就是针对某个具体问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。观察修是适合凡夫的修行方法:凡夫在无明和我法二执的认知基础上,思维种种问题,形成现有的凡夫人格。依照这个心行运作规律,只是调整方向,以佛法正见来认识问题,改变心行,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。这样就能解除烦恼,出离生死。
    4.观察修在《道次第》中的运用
    《道次第》是围绕“舍凡夫心,发菩提心”的一个修心次第,道次第的每个环节都贯穿着观察修和安住修,都需要一步步落实,下士道的重点是建立对三宝的信心,生起皈依之心,并深信业果;中士道的重点是深刻意识到轮回的痛苦本质,生起出离心;上士道的重点是通过修习七因果和自他相换,认识到菩提心的功德,发菩提心,修空性见。
    如果没有观察修和安住修,学习会停留在理论层面,不能落实到心行,和人生不能发生连接。所学到的法,就只是人生的包装,不会成为人生的内容。
    二、八步骤三种禅修
      禅修的重点,在于心行的确立和转化.
      三级修学和学知识的差别就在于,有没有运用八步骤。如果没有运用八步骤,就是在学文化,学知识,学理论。即使所学的是佛法,但没有经过八步骤进行转化,也算不上修行。运用八步骤在修学就是禅修。因为禅修要做的,就是把佛法智慧转化成自己的认识和观念。正如禅宗所说的那样:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”
    1.观念的禅修。
    第一步到第四步,目标:树立正见
    要领:通过阅读、观听、使用辅助教材,准确理解法义。并通过现实中的对照和检验,摆脱错误,建立正见。  
    为什么要树立正见?烦恼来源于无明,即错误观念是由错误的观察修和安住修所造成。解脱必须建立在正见基础上。正见需要通过观察、思维和实证才能找到。
    如何做:观察修:必须准确、完整、透彻地理解法义。安住修:持久、稳定地安住其中,以此替代原有的错误观念。一旦正确观念淡化了,就要重新认识、观察、思考(多复习多思考),让正见再次清晰起来,成为内心的主导力量。
    2.心态的禅修
    第五步到第六步,目标:建立良性心态。
    要领:以正见处理问题,指导人生,完成心态的改变。
    观察修:从运用正确观念到建立良性心态。
    观察修:安住在清净心、慈悲心里面,安住在智慧观照中,
    轮番修:观察修和安住修不是一次就能完成的,而要经过无数次的重复。一方面是用正见对治妄念,一方面是用正向心态对治负面心态。
    3.生命品质的禅修
    第七和第八步,目标:成就佛菩萨的生命品质。
    要领:发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,最终成就佛菩萨的生命品质。
    如何做:观察修:思维不良心态的过患和良性心态的利益,摆脱不良心态,获得良心的生命品质。
    安住修:需要让心长时间地安住于正向心态。一旦偏离,就要通过观修把它调动起来,要轮番进行,通过重复正确,造就全新的生命品质。也是需要轮番修。
      八步骤三种禅修的要点,观念的禅修是修正观念,心态的禅修是调整心态,生命品质的禅修是改变生命品质。也就是通过对法义的理解,建立正确观念;通过运用正确观念,建立正向心态;通过重复正向心态,造就高尚的生命品质。这是一个转迷为悟、转凡成圣的过程。
    三、座上修和座下修
    道次第的建构:座上修和座下修
    加行(皈依和发心)、正行(观察修和安住修)和结行(回向)属于座上修行,未修中间属于座下修行。   
     三级修学针对在家居士而施设,初学者还不习惯打坐观修,会昏沉掉举,运用八步骤来修学,不论自修还是共修,都属于座上修的范畴。
      因为禅修的重点是改变观念、心态和生命品质,形式只是辅助。如果执着形式而不是立足智慧,就容易何生活脱节和他人对立。把座上修获得的观念、心态带到生活中,使心态得到调整。假以时日,必然会导向生命品质的改变。
    八步骤三种禅修是一套行之有效的方法,也是落实三级修学的关键。结合自身修学,对如何运用这套方法进行深入交流,把它真正落到实处。

    心得分享:
    通过本周的复习,对观察修和安住修有了更进一步的理解。观察修,就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,把错误的认识去掉,把正确的认识树立起来,观就结束了。然后,进入止的状态,心心念念在这个正见上,就是安住修。
    我之前的学习只会不断地观察,反思,找到自己的不足,观得很累,但效果不好,总觉得缺了什么。 现在,知道我是缺少“止”这一环节。当心能够安住在正见和正向心态中,就要持续、稳定地保持这一状态,不再观察,然后安住在这个正见上。
    我分享下本周第一次用观察修和安住修对治不良情绪的例子:
    上周六班修后,我没有及时吃早餐,而是在刷手机。老公看到我在刷手机,非常生气,把我的手机夺走了。当时我想跟他发火,可一刹那的时间,大约不超过三秒,冲动就被止住了,也没跟他发生任何语言上的冲突。虽没发火,但觉得委屈,回到房间躺在床上哭。老公叫我陪他爬山,我说不去。然后,他就给我洗脑来了:学佛学到哪去了?那东西非看不可吗?吃过早餐再看不行吗?不是说学佛还能养成良好的生活习惯吗?你的良好习惯体现在哪儿?
    一系列的发问把我给镇住了,是呀,我的良好习惯在哪儿呢?
    我躺在床上用八步骤去做观察修:
    先思维自己为啥哭?刚才看心昱师兄写的《送父亲往生》这篇文章,勾起了我的回忆。20多年前,爸爸去世时的那一幕不断地浮现在眼前。心里本来就五味杂陈,就在这时,老公又走过来把我手机抢走了,心里当然就更难受了。接着思维老公说的话有没有道理?不良的生活习惯给身体带来了无穷的过患,我是知道的。再换位思考一下:如果是我,早饭已经做好了,并且自己已经吃过了,对方的那一份差不多已经凉了,生气不?思维再三,确认自己确实是错了,是从一种执着转向另一种执着了。早晚定课不就是要我们养成良好的习惯吗?如果再这样下去,只有一条路可走,那就是轮回。老公看不到学佛带给我的改变,感染式传灯就会变成空中楼阁。
    师父说,修行要贯穿在一切时一切处,包括穿衣吃饭,行住坐卧,乃至吃喝拉撒。通过一番观察思维后,对老公无限的爱升起了感恩心、珍惜心,也下定决心改正自己的错误。然后,我就安住在感恩老公一直以来对我无微不至的照顾,一定要养成良好的生活习惯这二个点上,不断地重复、熟悉、巩固。很快,不良情绪就这样给化解了。愉快地起身,吃早餐,然后陪他爬山去。
    不过凡夫心很狡猾,根深蒂固,要经过轮番修才能彻底对治。我发愿以后每一周学习都抓住当期内容要说明的道理,生活中不断观察,将这个道理真正变成自己的观念,落实安住修,从而完成观念的改变,为心态、生命品质的改变打下坚实的基础。
  • 菩提智磊 2019-10-16 14:54
    总分:0.00 推荐 看原文
    和很多人一样,在学佛之前,禅修对我来说充满神秘色彩和形式感,虽然有一定程度的好奇,但其实并不了解禅修的原理和目标是什么。这节课师父明确的说明禅修重点在于心行的建立和改变,目标是把佛法智慧转化为自己的认识和观念,打坐等形式只是辅助。对于这个目标,我是非常相应的,因为我学佛的初衷就不是为了单纯的学习打坐或者念佛持咒,而是希望通过吸收佛法智慧,改变自己的观念和心态,更自在笃定的面对人生。
    认识到禅修的目标之后,那禅修也有很多种类,那什么样的方式是最适合我的呢?这节课提到禅修的种类有止观、观想、内观和观察修,这些方法在三级修学的课程中都有所体现,随着修学的深入,这些禅修所需要的基础能力比方说想象力觉知力和定力也会逐渐增强。那为什么三级修学更强调的是观察修和安住修呢?除了它本来就是佛法常规的修学线路,还因为这种禅修方法的心理基础和运作规律都是我们本来就具备和熟悉的,比较容易理解和接受,那依佛法正见建立的观察修和安住修和以前依凡夫心建立有何不同呢?
    主要体现在两个方面,一个是观察对象也就是所缘境不同,以前观察的比较多的就是五欲六尘,除了基本的工作家庭感情之外,还有各种美食,购物,旅游,兴趣爱好等等;学佛之后,认识到世俗的享乐给生命带来的快乐是短暂不究竟的,还会有很多副作用,便会主动让自己的心更多的安住于善所缘,比方说定课,闻思法义或者义工,生活变得简单清净的同时也相应减少了贪嗔痴的机会和时间,凡夫心因为没有被喂养就会慢慢弱化。而且三级修学本身就对自修有基本的时间要求,这也是为了保证修学的效果,如果闻思法义达不到三遍以上,根本搞不清楚师父在讲什么,正见的建立和后续观察修根本无从谈起。
    另外就是同样的对境,因为认识和见地不同,心态也有了明显改变。以前觉得家人都应该尊重和照顾我的感受,所以当对方的言行伤害了我,我就会反复强化自己受害者的角色,陷入持续的愤怒和哀怨的情绪之中,这种思维和情绪就像滚雪球一样,越滚越大,这就是建立在我执上的观察修和安住修。虽然也有理性思考,但因为充满错误的设定和观念,只能导向痛苦和轮回。学佛之后,就慢慢让自己用佛法正见重新思考,比方说通过缘起性空认识到家人喜欢否定或者评判别人是因为他生命的积累和成长环境所致,有它存在的合理性。我感觉受伤害也是因为对自身的执著,而执著是一切烦恼痛苦的根源,是需要对治和化解的;也可以从因果的角度去思维,之前看到一句话,觉得很受用,就是“别人如何对我是我的因果,我如何对别人是我的修行”,如果能深信业果,就能坦然面对任何逆缘,还能生起慈悲之心。通过这样一些的观察修,之前愤怒哀怨的情绪就会被平和慈悲所替代,就安住于此,感受佛法照进现实给自己带来的真实的改变,对佛法和三级修学信心更加坚定。但因为串习力量的强大,建立起来的正向观念和心态也会反复,就再思维和对治,通过轮番修,负面心理的力量会不断弱化,慢慢正向心理慢慢强大稳定占据主导,也由此心态和生命品质有了彻底改变的希望。
  • 道绚 2019-08-20 17:47
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课内容让我再次明确禅修要做的,是把佛法智慧转化成我的认识和观念,而不在于外在的坐着或站着等形式。三级修学的观察修与安住修就是非常符合我的禅修,导师根据我的特点提出了八步骤三种禅修,包含观念、心态、生命品质的禅修。
     
    加入三级修学前,我曾经经朋友介绍参加内观禅修,有过一年的打坐经历。只讲打坐,不提倡看书和思考,我一度以为只有这样的才叫禅修,并且觉得这样远离生活的产米油盐,是特别高逼格的。也发生了一些冲突,或许也是自己修的套路有问题,越是打坐,越是与周围人格格不入,尤其是老公,他跟我抗议,只要看到我关起门来打坐他就冒火恨不得踹门。后来接触了三级修学,第一课学员手册就让我眼界大开,原来还有这么多禅修的名堂。第一次学习八步三禅课程,我了解到原来内观禅修是帮助我培养觉知力的。而对凡夫心无比熟悉的我来说,可能三级修学的观察修与安住修是更适合的。但其实,当时的真实情况是嘴巴上认同“三级修学有禅修,很殊胜”,内心深处还是觉得外面的那些闭关、禅七才是更高级的。但是呢,在三级修学里面每周学习,生活中的很多烦恼却慢慢化解了。以前,我跟公婆在带孩子的问题上水火不容,通过学习感恩、学习无常等等,我现在与公婆相处极为融洽,而老公也从原来不太支持我学习到现在时不时主动送我到地铁站。以前在公司,对供应商非常苛刻,说话得理不饶人,现在就很能体谅对方,尊重的态度来办事,常规工作处理起来基本都很顺。等等
    我真的在自己身上看到了,我的认识改变后,自己受益周围人受益。随着修学深入,也重复学习八步三禅五六次,渐渐的,我认识到,三级修学的禅修看起来很平凡实际上却非常高明,平凡之处在于我觉得这些道理太简单,因为我的凡夫心就是这样的,没啥新意,而高明之处在于这样的方法不动声色潜移默化改变了我,帮助我成为更美好的自己。并且,现在承担辅助员,未来成为辅导员,我相信,自己在这条路上一定会对八步三禅有更深的了解,越来越美好,这是可以实现的。
     
    咱们每次班修结束都会读诵健康生活的五大信念,每一条都是“我认识到…,我发誓/我决定…”。曾经参加觉平师兄对于八步三禅的培训时,师兄建议可以运用这样的套路来给自己做一个总结。所以这一周,我认识到三级修学有殊胜的八步骤三种禅修,我发誓每一周学习都抓住当期内容要说明的道理,生活中不断观察,将这个道理真正变成自己的观念,我决定落实安住修,通过反复观察获得的正确认识,持续安住,从而完成观念的改变,为心态、生命品质的改变打好基础。
  • 法雨妙音 2019-07-08 15:47
    总分:0.00 推荐 看原文
    本期法义我个人理解可以分为四块,第一:到底什么是禅修、禅修的种类,第二:为什么书院特别强调三种禅修,第三:三种禅修具体如何操作,第四:座上修和座下修。

    首先第一点,到底什么是禅修,修行的目的是什么,师父已经开示得很明确了。关键是要改变自己的心,只要保持正念,随时随地都是修行。修行不是成就一种外在的客观结果,而是心行的转变。目标是非常明确,就是要改观念、改变心态,长积累之后,达到生命品质的改变。

    看到这里我是非常惭愧的。我自己就是一个座上和座下严重脱节的人。我会很执著于修学和义工,我觉得那才是在修行。而平时的工作、生活、陪伴家人那都是浪费时间,打扰我修行。

    和师兄们在一起,浸染在这种正能量的氛围下,我总是能够展现的很包容、很慈悲、很欢喜。但是一旦投身于世俗当中,面对我老板的谩骂,我老公反对我花大量的时间学佛,我的凡夫心总是揭竿而起。对立、嗔恨、委屈、无奈,给他们贴个标签“一群违缘”。

    后来慢慢的,可能是内心的观照力、觉知力有所提升吧,我意识到这是一种非常不好的负面情绪,会给我的生命带来很大的过患。师父说为什么会烦恼,是因为错误的观察修和安住修造成的。我越来越发现其实每一种行为的背后,都是有相应的观念、心态,或者某一种心理作为支撑的。

    其实我对我老公的抱怨和不满,究其根源,还是我执在作怪。我觉得自己干的事情是最重要的,你不可以来掌控支配我,要求我去做什么。我原有的设定,我今天就是要出去做义工的,或到了这个点,我就是要去定课自修的,你怎么可以来给我示现“无常”呢,我凭什么要听你的?你怎么就不能理解我呢?佛法这么好,你怎么不跟我来一起学?你这个人太没有善根了。

    现在想想,自己也觉得好笑,无我、无常、因缘因果的正见学了一大堆,在面对种种对境时,开启的依然是凡夫模式。

    今生我能和他成为夫妻,一定是有因缘因果的,都是自己业力招感,有何值得抱怨?书院一直在讲要无我利他,我老公也是众生之一,为什么我就不能放下自我的设定,放下自我的重要感、主宰欲,去全身心的利益他呢?他没有修学佛法,时常被负面情绪所掌控,身心热恼,这是多么可怜的一种状态。如今我有福报修学佛法,我为何不能展现佛子威仪,修正自己的身口意三业,感染式传灯让他也有想法走进三级修学。让他感受到我学佛,是使自己的身心越来越柔软了,而不是从一种执着转向另一种执着,高举佛法的照妖镜去检讨他。

    一番观察思维后,我对我老的老公升起了感恩心、珍惜心。有对境,才是真正修炼自己的时候。如果整天都处于顺境之中,我无法体会到自己修行还修得这么差。整天面对师兄们的随喜赞叹,不停地往自己脸上贴金,不善于用心结果,是学佛最后学出了巨大的我执。这样想想,我觉得我老公可不就是佛菩萨派来监督我、检验我修行的吗?

    有的时候,转念在一瞬间完成,关键是我愿不愿意向自己的凡夫心痛下杀手,用正见的手术刀,去割掉身上的毒瘤。

    烦恼产生的原因其实很简单,就是我观念错了,我没有用佛法的智慧去看世界,做观察修。要从根源下手,去检讨自己。

    第二点,是我自己在修行上存在误区,平时不做观察修,遇到烦恼了,用对境来检验自己的修行。这个时候很容易缺乏力量,被烦恼打败。

    我们所学的每一课,都有相应的正见、对应的心行需要建立。在完整、准确、透彻理解法义的基础上,无时不刻都可以在座下去观察、思维、强化。

    比如无常,面对生活中的种种大小事宜,包括各种天灾人祸、生离死别,其实都在提醒我无常的真相,我都可以以此为所缘境,进行深入观察,时刻提醒自己无常的真相,安住其中,不要过分期待和执著,不要活在自己固有的设定中,一旦事与愿违就各种嗔恨、焦虑、烦恼,如果在我的内心能够时刻开启 “正见无常”模式,也许无论我遇到多大的逆境、我都可以泰然处之,因为在这无常的世间,下一秒什么事情都可能会发生,无法预测。这就是世界的真相,有何值得去对抗。

    再比如观察缘起,每一件事情、每一个物品,它到底是不是因缘和合而来。如今我能够坐在电脑前些分享稿,需要有太多太多的因缘聚集:电脑、桌子、场地、我父母的结合、我家人养育我、我诸根具足,我具备听说读写的能力、我能够遇到三级修学、没有俗事打扰,我有闲暇的时光等等等等。。。少了一个条件,我都写不成这篇分享稿,没有第一因。而且一旦某一个因缘变化,这一切就都不存在了,多么无常、多么脆弱啊。
    带着这样一种观察,其实所有的事物莫不过如此,我可以时时去对照、检验、安住,来弱化自己的执著、自性见、种种期待。

    所以观察修、安住修需要时刻提醒自己,在生活中去践行。不停地用佛法正见去替换自己固有的错误观念,同时要问自己,对这个问题我固有的错误观念到底是什么,才能做一个精准的替换,

    八步三禅深不见底,用得好成就不可估量!
  • 道详 2019-05-18 21:08
    总分:5.00 推荐 看原文
    本节课师父主要讲了观察修、八步骤三种禅修以及座上修和座下修三个方面的内容,打牛还是打车的生动公案,清晰透彻的分析讲解,让我们消除了对禅修的误解,认识到禅修的重点不在于什么姿势,而在于心行的改变,而心行的改变是以教理为基础的,通过闻思树立正见,明确这个重心,才能完成观念心态到生命品质的改变,座上修和座下修融为一体,行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。
    对禅修的误解我是根深蒂固的,原来真是把车都要打散架子了。作为热爱中国传统文化的人,对禅有一种天然的向往,以为坐在那里证悟空性才是禅。曾经在家里坐到腿子发麻,也去寺庙打过两次禅七。禅堂里的感觉是很美妙的,加持力也是不可思议,记得打坐时那种旷古的寂静,行香时的喜悦与自在。但不管多么美好也就七天而已,依依不舍的离开禅堂,回到现实生活中,马上打回原形,无名烦恼一点都没少。
    现在明白了没有教理做基础,正见树立不起来的话,禅和生活是完全割裂的,互相不发生作用。有幸进入了三级修学,有幸学到了八步骤三种禅修,明白了修行就是要把佛法智慧转变成自己的认识和观念,融入到现实生活中,时时刻刻保持觉知和正见,那么一天二十四小时都是在禅修的状态,行住坐卧,吃喝拉撒,一言一行都是修行,在在处处都是到场。想到这里真是无比的喜悦,感觉自己真是幸运,从此不再外求。 八步骤三种禅修看起来很难,其实也不难,因为高难度动作为我们分解了:第一步到第四部是观念的禅修,通过阅读、观听、使用辅助教材,准确理解法义。进一步,学会用这种法义认识世界,思考人生,并通过现实中的对照和检验,知道佛陀告诉我们的一切真实不虚。从而摆脱错误,建立正见。具备正见之后,以此断除烦恼,导向解脱。第五步到第六步,是心态的禅修。建立正见后,我们要以此处理问题,指导人生。第七和第八步,是生命品质的禅修。无明迷惑造就了凡夫的生命品质,我们希望成就佛菩萨那样的生命品质,就要不断发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,并使这些心理稳定下来,占据主导,最终才能转变现有的生命品质。如果我们的心是一个运动员的话,八步骤就是时时刻刻要训练的分解动作,只要每一个动作都练熟了,连贯在一起,达到任运,那我们的生命品质就会有一个飞跃的提升。这让我想起了自己学习古琴的时候,老师也是一个指法一个指法的教,记得一开始也是练得满头大汗,手指長茧子,但慢慢地,一支曲子就完整的弹下来了,那时候发现根本就不用再看谱了,也不考虑指法的问题了,连手指都有了记忆力,每根琴弦,每个徽位,都配合默契。这样一联想,如果我能够以真诚认真老实的态度,把八步骤都扎扎实实的做好,有一天也会任运自如不落痕迹吧。
    要想达到任运自如,那就需要每天的观察修了。作为凡夫,我对观察修并不陌生,因为师父说累生累世的凡夫心就是用观察修练就的,贪婪,嗔恨,我慢等心行都是依观察修而建立。现在我们所要做的,就是扭转心念,用观察修练就智慧和解脱。观察修只是一种方法,就像一片田地,本无所谓好恶,关键看我们往上面种什么,种罂粟就长出毒草,种莲花就开出红莲。八步三禅就是帮助我们善用理性,认真选种子,因为你种什么,就会收获什么。
    凡夫心是无比狡猾的,一不小心机就会冒出来。学了《佛教的环保思想》这一课以后,就发愿不再乱买衣服了,但前几天朋友聚会,看见一个朋友穿着一件漂亮的白衬衣,心里又蠢蠢欲动,唯品会的,才八十块,也不贵。但很快我就冷静了下来,问自己:是需要还是喜欢?答案很快就出来了,是喜欢,而不是因为需要,因为家里的白衬衣有好几件呢,如果只是喜欢,几天之后就不喜欢了,它和其它的白衬衣也没什么区别了,所以很快就断了买的欲望,一点都没纠结。观察修真是太好了,既能帮助我们把多年积攒的窜习很轻易的就打败,也能把我们点点滴滴的日常生活变成禅修,时时刻刻通过如理思维树立正见,不用去禅堂,就能进行最有效的禅修。
    最后师父讲了座上修和座下修,自修,共修,定课,都是座上修,未修中间就是座下修。禅修的重点就是改变观念心态和生命品质,把座上获得的正见带到座下,融入每天的日常生活中,使心态得到调整,这既是对座上修的落实,也是对座上修的检验和巩固。佛陀讲经说法四十五年,最珍贵的也是最安全的就是他的言教,八步三禅就是以教理为基础的生命改造工程,因而是最有效的也是最安全的禅修,我愿意依八步三禅而修行,认真做好每一步,期待有一天能像弹琴一样把分解动作连贯起来,在生活中运用自如,真正的舍掉无处不在的凡夫心,提升生命品质,并通过自身的改变接引更多的人走进三级修学利益更多的人。
  • 慧云重生 2020-01-21 15:42
    总分:0.00 看原文
    这一课《八步骤和三种禅修》(下)讲的是观察修和安住修以及如何运用观察修来完成观念、心态、品质的改变。
    关于禅修,像多数人一样,原来我脑海里面的禅修就是打坐或者冥想,并且联想到我练习过几年的瑜伽,认为瑜伽中的部分环节也是禅修,通过这一课的学习,我知道了禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。书院给我们的方法是运用八步骤轮番的观察修和安住修。
    先说说观察修,法义中对观察修的定义是: 观察修就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应心念,并使这种心念增长广大。改变心行包括两方面,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。
    再说说安住修,法义中P23/24上说道:当一个念头在脑海中及其强烈、在内心中久久不去,甚至强烈到只剩下这个念头,这就是安住修。(注:为了更好的理解安住修,查阅了其他的资源。定义如下:安住修:在观察修达到一定量和境界的基础之上,才能获得少许安住、少量体会,最后长时间真正圆融法义的所有内容,融汇贯通,体量到真实的境界,能够达到量时才可以一味安住.)
    观察修和安住修的关系:法义中P35/36提到: 观察修和安住修不是一次就能完成的,而要经过十次、百次,甚至千万次的重复。我拿下面的小故事来初试使用观察修和安住修,故事后半部分纯属虚构:
    萧林路和北门路的交叉路口有一家叫的御元堂的门诊,我的先生春节后身体不适久治不愈,经朋友介绍到御元堂见主治医生吴医生,挂号预约要排到一个月之后,失望之余朋友建议他在吴医生晚上8:30下班后堵截他求加号,运气不错,先生加号成功,用药一个月后,感觉明显好转,体检指标也趋于正常。我的哥哥身体不好,5.1期间来昆山探亲,先生建议他看看吴医生,5月2日上午去御元堂,门厅若市,到前台预约要排到5月下旬,前台说如果想当天看就得在早上排队,建议凌晨3:00排队。我们晚上8:30 再过去依然是门厅若市,等到晚上10:00左右,吴医生一脸疲惫的出来了,时间太晚了,他体力不支,当天他看了150人打发剩下的在排队的大约50人回家了。5月3日,我们晚上等到9:30终于见到吴医生,依然是脸色疲惫,听说哥哥来自内蒙古,马上同意加个号,把脉后让5月4日早上验血后再就诊,其他求加号的人没有这个特殊待遇,围截两天后终于可以开药了。从就医的人群里得知,吴医生出生名医世家,祖传绝技,经过他治疗的病人都效果明显。不知道是否被神化了,但是门口贴着醒目的大字:药方属秘方,恕不外带,敬请谅解。门诊部挂满了锦旗,其中有一块锦旗写着:普度众生,功德无量。
    几年后,来御元堂求诊的病人越来越多,预约要排到1个月后了,要当天看到吴医生要凌晨1:00来排队了,吴医生的工作时间越来越晚,脸色越来越差,40 多岁的他已经是满头白发,能治好别人的病,却不能阻挡过度劳累导致的体虚和早衰,家里的大房子只是他睡觉的地方,豪车只是只是司机接送他下班的工具,甚至有时候几个月加入都不能在一起吃一顿团圆饭。终于有一天他晕倒在门诊室,那块“普度众生,功德无量”的锦旗也随着他的倒地而碰落在地上。从此,门诊的门上挂着牌子“吴医生外出学习,门诊时间敬请关注御元堂公众号”。
    在家养病的吴医生中午周六到马鞍山路的奇素餐馆就餐,偶遇读书会,好奇之心侧耳倾听,觉玲师兄在讲《佛教的财富观》,“财富可能是毒蛇也可能是净财”,如醍醐灌顶,吴医生不顾别人诧异的目光从餐桌悄悄地走进读书会,进而吴医生频频出入西园寺,吴医生无数次问自己:手持秘方,财源滚滚,自己幸福吗?挂着普度众生的锦旗,自己是菩萨吗?秘法不外传,是功德无量吗?带着这些问题吴医生如久旱逢春雨的禾苗在西园寺如饥似渴地学习。感恩三宝加持,每每听法师开示后,吴医生会通过禅修进行心灵的培育,用八正道来提升自己的人生境界,逐渐减少烦恼的困扰和贪嗔痴的束缚;逐渐让心灵净化及解脱自在,使自己向善、向觉悟解脱的方向前进,通过修习七因果和自他相换,认识到菩提心的功德,发菩提心,修空性见,其中的每个环节,都贯穿着观察修和安住修。
    1年后,吴医生又出诊了,和以往不同的是,吴医生带着一群学生,只见他面色红润,慈眉善目,手带念珠,每每看过一名病人,都给学生们讲解原理,远方的病人除了带着草药还带着药方回家,门诊依然门厅若市,下班后,吴医生潜心整理祖传秘方,他要毫无保留地留给世人,期间也有很多人劝他“你想过吗?秘方公布与众,你的子孙后代就失去了金饭碗”,尤其是家里的吴老爷子无数次用拐杖敲击着地面,掷地有声地说“咱们吴家是传男不传女,现在你传得满天下了,真是断了我吴家子孙的财路呀。”吴医生也动摇过,停滞过,菩提心让他摆脱时时的串习,为了坚定自己的信念,吴医生依然每周去西园寺。
    10年后,吴医生的《吴氏纲目》出版了,吴医生不出诊了,他的学生们成了老师,又带着无数的学生们,御元堂中医门诊部开了一家又一家,家家都是门厅若市。50多岁的吴医生依然是面色红润,手持念珠,和以往不同的是,吴医生成了吴法师,除了去西园寺讲经说法,就是整理祖传秘方,正打算书写《吴氏内经》。
    吴医生的故事旨告诉我们:观察修和安住修需要轮番修,一方面是用正见对治妄念,一方面是用正向心态对治负面心态。当心能够安住在正见和正向心态中,就持续、稳定地保持这一状态完成观念到心态到生命品质的改变。
    以上是我为了强化理解观察修和安住修而杜撰的小故事,感恩三宝、感恩书院、感恩导师,感恩同修们.
  • 鸿影 2020-01-18 14:26
    总分:0.00 看原文
    《八步骤三种禅修》学习分享

    1、禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。禅修并不是让身体保持某种姿势就行了,关键在于用心,而不是形式。禅宗修行历来都不拘一格,但用心却绵绵密密,绝不空过。
      书院的修学比较重视观察修,通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。同时,通过思考对已有认识进行审视,看到自己存在的不足,从而加以改变,转染成净,转识成智。我们接受了佛法正见,就要落实到心行,以此观察世界,思考人生,而不是一味随着妄念跑。
    回想自己在生命指征降到输血指标那时,我坚决拒绝输血。别人的血液进入我的身体,一来我实在无法接受,二来大夫一再强调有很多风险。三来我总在想那时此人已非此人,亦非彼人,如何接受?此刻我已经掉进错误的见解中在观察修和安住修。看着我的执拗,原本话少的爱人无言以对,从没有高血压的母亲瞬间血压达到150,三个心脏支架的父亲坐立难安,大姑姐难以理解,泪流满面,痛斥我是一个对生命完全不负责的人!看到家人个个心急如焚,如坐针毡、寝食难安的样子,我心里也很难过
  • 心灯无尽 2020-01-09 15:56
    总分:0.00 看原文
    【释果预】
    以前,末学也看过禅宗公案,何谓西来意?何谓祖师禅?一脸的茫然。也参加过高旻寺的打禅七,念佛是谁?参!尝试了很久,可末学就是参不起来,唉,还是默念佛号吧!所以一直以来,末学都认为禅宗是高不可攀的,与我有缘无份。
    早就听大德们说过,行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。但从来没用心思维过。在八识田中,还是闭上眼睛,坐在那里才是禅修。
    本期法义告诉我们,禅修是心地功夫,它并不是让身体保持某种姿势就行了,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,是贯穿在一切时处的,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。
    书院的修学,比较重视观察修,这也是《道次第》倡导的修学方式。通过听闻法义,运用理性思维,建立对世界的正确认识。因为说法是佛陀一生教化的重要手段,所以,学习佛陀言教,也是他老人家为我们施设的常规修学途径。
    刚打开法义时,啊?观察修和安住修?心里想,完了,完了!这节课注定,又要晕头转向了!
    结果,导师深入浅出的讲解,如拨云见日,让末学明白,原来凡夫的心,也是通过观察修和安住修建立起来的,我们对它不但不陌生,且还修的特别顺溜呢!
    如经常想,出家这么多年,师父支持末学出来学习,再苦再累,他们都自己撑着,从不忍心中断我的学业。亲近善知识时,让末学明白,出家人穿衣吃饭从头学,轨物格度与俗别。出家人威仪的好坏,可令众生仰慕三宝,也可以让他们造业。能遇到这么好的善知识,挺有福报善根的!原来这就是观察修。我还行,比上不足,比下有余呢,生起优越感,也就是慢心。并且沉浸在这种感觉当中,安住修完成了。
    导师说,观察修就是针对某个问题,通过各种角度的反复思考,形成相应信念,并使这种信念增长广大。凡夫的人格就是这样形成的,所以,这种修行方法很适合凡夫。我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼,流转生死。现在同样是用这种方法,只是调整了方向,通过对佛法的思维获得正见,以此认识问题,改变心行,这样就能解除烦恼,出离生死。
    只要我们“真诚、认真、老实”地按照八步骤,尤其是第三,第四部从理解法义到建立观念,再以这些关键思考人生,心态必然会发生改变。
    早课时,末学试着调整心态,让心安住在大众僧美妙的梵呗声中,却不知何时,又跳到凡夫的观察修里去了,拉回来继续。就这样,一个早殿在末学重复的拉锯式心态中结束了。哎,无始劫来的串习,还真难呀。具足信心,因为观察修和安住修不是一次就能完成的,用正见对治妄念,用正向心态对治负面心态,不断的发展、强化与解脱相应的心理,让这种心占据主导,能够长时间的安住于正向心态中。这个过程需要轮番修,通过重复正确的,造就全新的生命品质。
    这个过程虽然有些难,但相信在学修中,不断的练习观察修和安住修,我们学的法,就不会只停留在理论上,而能落实到心行中。
    也就是通过理解法义,建立正确的观念并运用它,建立正向心态,再不断的重复它,从而造就高尚的生命品质,这是一个转迷为悟,转凡成圣的过程。
    导师说,只要对八步骤三种禅修运用到位,严格按照这套模式来学,观念和心态肯定越来越健康,越来越有智慧的。
  • 惟现 2020-01-05 12:04
    总分:0.00 看原文
    《八步骤三种禅修下》
    导师从三个方面进行展开:
    一、观察修与安住修,从中讲述了观察修的心理基础、观察修的教理依据、凡夫心是依观察修而建立的、观察修在《道次第》中的运用;
    二、八步骤三种禅修,从中讲述了观念的禅修、心态的禅修、生命品质的禅修
    三、座上修和座下修
    带我重新用这些法义内容解读和自我审视;其中特别有感触的是正确认识禅修、观察修的心理基础和凡夫心是依观察修建立的;
    法义理解:
    本课导师从正确认识禅修导向书院的观察修进行开示,禅修是心地功夫,关键是改变我的心,真正用心贯穿在一切时,一切处(行住坐卧吃喝拉撒),只要保持正念随时随地都是修行(学习教理、改变观念、调整心行)重点是用心;
    善用理性运用四法行(亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行)把佛法正见落实到心行。因为理性属于双刃剑,一旦理性接受不良文化,错误观念、不良行为就会危害自己和社会;所以运用好理性,通过接受觉醒的智慧文化,对已有认识进行审视,看到自己存在不足从而加以改变。认清世界真相找到生命出路;
    运用八步骤三种禅修进行修学。对佛法思维得正见以此认识问题,自我改变心行摆脱导向轮回的负面心理;建立与解脱相应的正向心理;
    重点导向发菩提心行菩萨行修空性见。
    个人心得分享:
    惟现在没有进三级修学班之前是先学的是禅修、坐禅、行禅、站禅和卧禅;每天早上有一坐(坐禅),坐禅观呼吸是为了对峙散乱的心和妄念;培养专注力,目的是调心。坐禅过程中会出现光和影相;一旦执着与光和影相中就会很危险。这个是惟现经历过的,一次在小区草坪上坐禅时,闭着眼睛出现了很亮的光,当时以为是太阳光;没在意。但过后会有一种体验。当下自己所做的动作就像是看慢动作一样清清楚楚了了分明,内心特别静。这种体验也就维持了十几分钟。之后就会对这种感受进行追逐。同时坐禅时就会想着出现光。其实这种就掉落在了执着中了;忘记了禅修关键是调心。所以说必须有正见和师父引导下才能去修行。相对下让惟现认识到观察修就会比较安全。
    导师开示凡夫心是依观察修而建立的;在观察修中会进行理性思维。让惟现很有感触;原来我日常生活中和工作中一直是在用观察修和安住修啊。工作中与同事无法达到共识的时候,就会想达不到共识的原因,反复地想然后自我认定;情绪就掉入这种自我认定中;会让我很困惑和烦恼。
    就像导师说的理性思维是把双刃剑。通过接受佛法智慧,现在会以平等心对待,工作即非工作是名工作,工作又以众多因缘聚合;缘聚则生,缘散则灭。空掉的是赋予过多的想法。以此改变原有执着与达不到共识的念头;心态得以调整。让自己内心得自在。同时经过自己确认,自我的认定往往是错误的。就像之前提出离职后老板来问我要各部门的资料,自我认定老板是不信任我了。后来同事告诉我是老板准备在新的一年准备实施部门新的KPI考核。需要各部门更清楚熟悉本部门的各个程序。让惟现确定了以凡夫心的思维往往会以自我的经验、想法来判定,而这种判定往往存在错误。所以让惟现更坚定要以佛法正见来运用到日常生活中去。运用如理思维和八步骤三种禅修(观念的禅修、心态的禅修、生命品质的禅修)帮助自己摆脱负面心理建立正向心理。慢慢学会让24小时变为禅修。真心感恩书院、感恩导师、感恩师兄们!
1 23456... »

一群伙伴