第20课 【佛教徒的人生态度】之三

【内容简介】

针对社会上认为佛教厌世的误解,导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析,指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。尤其是大乘佛法,要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻,培养超然心态;又要以慈悲心积极利他,广修善行。所以,佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。

心得分享231篇  
  • 大璐璐 2020-01-05 13:55
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    本课学习了三个专题。
    一、出世还是入世。
    大众对世界的态度,要么贪著,要么厌离。佛教对世界的态度首先要有出离心,出离心是放下贪著,获得超然,这是看到世间真相后的主动超越,是对未来生命的负责。大乘佛子不仅要发出离心,还要发菩提心。佛弟子要以出世心做入世事。

    凡夫两大贪著对象是我和我所。我忏悔过去对自我的贪著,每天浓妆艳抹和换装秀,花大量时间精力在维护自己的人设上,在寻觅和谈论美食上,在修炼贪嗔痴上。事实上在佛陀看来,这一切不过是缘起的假相,既不真实也不永恒。我要放下对我和我所的设定,进而放下对这一切的执著和依赖。

    我以前有段时间是消极厌世的,没有看到一切对境都是我们学习的对象,一切众生都是来成就我、逆增上我的。我真正要出离的不是环境,不是外界从此不要再发生令自己烦恼的事,而是要出离我的迷惑与烦恼,出离我们的贪嗔痴,获得一种超然心态。

    导师说,我们要以出世心做入世事,以空性智慧为基础成就菩萨的大慈大悲。我当前就是太缺乏出世的智慧了,以至于一入世就烦恼重重,以后要更加精进修学,拥有一颗超然心态。

    二、无情还是多情

    人类心怀情爱,所以是有情众生。人间情爱以痴、贪、我执为特点,而佛菩萨的情是大慈大悲。是从染污、有限、粘著的情爱,升华到平等、无限、清净的大爱。学佛是对众生的大爱,就要放弃世情,建立法情。多情乃佛心。

    我忏悔自己今生和历生在无明、粘著和我执的支配下,把爱情、亲情等情感关系看得太重太实在,以至于成为一种捆绑;我把自我、把他人及其观点也看得太实在太重要,以至于产生各种喜怒忧惧爱憎欲,去追求啊,辗转反侧啊,动怒啊,自责,报复心,焦虑,恐惧等等。我忏悔自己不识自心奥妙,像个乞丐一样,对过往情爱对象产生渴望与纠缠,对父母产生粘著与抗拒,和父母、和人们发生的冲突,还用一把叫做憎恨自己的利刃一次次扎向自己的心。我忏悔自己的无明我执,患得患失。我忏悔自己当六根接触六尘时或爱或憎,不持正念,因爱执取,随业流转,苦不堪言。

    导师告诉我们,要认识佛性,要知晓自我拯救的力量,要发菩提心,尽未来际都去帮助一切众生离苦得乐。这种爱才是对人间真正的滋养。这种智慧、清净、平等、无限的爱,没有染污,没有占有,没有亲疏和排除。但是我却往往把自己给排除了。全世界我对自己最不好。我应该向自己忏悔。我接通这样的爱,愿这样的爱照耀每个有情。我以前是不照自己的,所以我发现我枯竭了,我要先慈悲自己,因为我也是众生之一,愿我早日在菩萨大爱中满血复活!

    三、随缘还是进取
    随缘是通过对因缘的如实观察之后,做出智慧的选择。随缘才能更好地进取。只要目标明确,方法正确,做任何事都能成功。佛陀经由缘起的智慧发现了世间的苦、苦因、解脱以及解脱的方法。随缘的智慧既可以帮助我们善巧地处理家庭和工作等事务,还能帮助我们完成生命的觉醒和解脱。

    我忏悔自己没有观待因缘,发表了无数观点,也在抗拒和回怼了很多观点。很多时候和人们的谈话交流讨论都是我执与我执的碰撞,对自他都不增益,所以我决定今后要随缘,少说话,慢开口,只说对双方有益的话,不为了表达自己的观点而表达。管住自己的嘴和起心动念。

    只有佛陀发现了苦因,只有佛法能令人解脱。我心里一边回忆思维导图,一边根据每个要点回忆人生,忏悔自心。原本躁动的心变得安静了许多。之前八步骤为什么思惟不下去,定课为什么做不动,就是因为自己有太多业障,在没有忏悔之前,真的往下学习都困难。所以我决定每课学完都一一忏悔,每天忏悔,把我所有与教材不匹配的混乱念头都融入三宝的功德中,愿三宝加持我学习。
  • 白剑雄 2017-11-01 22:19
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    我是一个不懂得怎么安慰的人,可以说我是个“随缘”安慰主义者。在我与知心朋友聚会的场合,通常彼此都会自然卸下社会面具而交心倾谈相互近况。每当朋友怀有悲伤情绪诉诸对这个社会不满、生活过得不快乐、工作遭遇挫折等不尽如人意之事的时候,我经常对他们说的最诚恳、最代表安慰一词非“随缘”莫属,除此之外还真想不出有更好的言词可以替代它。那么至于安慰是否能起到效果,我想当然也是“随缘”。
    不难看出,我劝慰别人要随缘的本意是希望他们不要对结果过于执着,要勇于接纳、承担,放下过去对自己不利的种种影响。然而,这种安慰的方式却是不究竟的,在未正确理解随缘中“缘”字在佛法中深刻含义时,让人简单地放下与随他去在真意表达上并无二异。通过本节课的学习我才恍然大悟,原来随缘是一种大智慧,并非我原以为所理解的意思,而是包含了我们处理事情的认识和方法。当它和进取联系在一起时,可以更好地实现我们的目标。
    有句流传已久的话“这世上没有一种无缘无故的爱,也没有一种无缘无故的恨”,其“无缘无故”的涵义正契合了佛教对世界形成的解释,即因缘因果。佛法是从缘起的角度,认为世界上的万事万物都是各种条件的组合,一切存在都是条件有、条件成、条件规定,就条件本身来说,是相互依赖的,并没有一个最初的条件。随缘中的这个“缘”字就是让我们要以缘起的角度看待世间上的万事万物,要跳出自己的感觉、自己的认识,要具备一种理性的、开放的心态去客观的认识一些现象。我想,在现实生活中我们大都已经习惯非黑即白的惯性思维模式。比如,在选择最优交通路线时,往往只考虑最短的直线距离作为出行路线,却忽略了该线路红绿灯设置情况、交通拥堵情况以及是否有禁行规定等关联情形,选择最短的距离并不一定能够最快的达到目的地。因此,我认为在现实工作与生活中培养整体性、宏观性的思维至关重要,这也如同佛教华严宗所讲的全息观念,还必须要看清楚一点的就是这个世界上的任何一个事物都不是孤立存在的,而是相互关联、彼此有关系的。一言以蔽之,本节课给我的启示是要学会用一种缘起的智慧去看世界、去认识人生,随缘的智慧并不仅仅应用在看待事情的结果上,而是应贯穿于事情发生的开始、过程、结果等各个阶段。
    谈起进取,我认为进取是一种精神、也是一种积极的心态,更是一种实行行为。随缘与进取的关系是相辅相成的。有了更加客观、如实看待世界的随缘智慧、缘起智慧后,我们就会在处理事情上具备一定的客观评估基础并进而作出某种智慧的选择,然后再努力地进取,这样就能够达到事半功倍的效果。
    最后分享下我的感悟,要“随缘”而不要“随便”,随缘智慧看世界,进取精神行人事。
  • 道丰 2017-02-21 07:30
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    昨晚班级共修的时候,突然觉得,其实自己这样不早起,不合理安排自己的时间,总觉得自己时间多,而肆意得消耗,其实自己在浪费自己的福报。若有一天福报浪费完了,怎么办?立马升起一种恐惧感。
    早上转正念球的时候,我问自己:如果八年每天早起,八年后就能够成佛,那我要不要早起?
    答案是很肯定的“要”,那么,我接下来要怎么做?
    早起固定闻思法义,真诚认真老实地去修学,按照八步骤去修学,把每一部分的内容内化成自己的一部分。修学、做事同步行,学习去合理地安排自己的时间。
    本期的法义《佛教徒的人生态度》,也正好赶上我们小组轮值,然后我就抢下来这个可以做主持人的机会,希望能够督促自己积极学习,多看几遍,真正理解。
    也很感恩组内师兄的包容,给我这次机会。
    还记得有一次小组共修,傅师兄说“佛法就像是人生的使用说明书”,这句话让我一直记着。我问自己是不是这样?通过每次的修学验证,事实确实是这样。那么,我要不要这样去做?要
    我现在对人生的态度是什么?
    虽然通过学习,知道了佛教徒的人生态度,也认可这部分。可是自己现在能够做到吗?对照自己的生活,我是积极的还是消极的?——有时候积极,有时候消极;我应该一直积极吗?——根据法义上的内容,不是。积极和消极是针对具体的事情,而其本身并无褒贬之义;正确地积极一般会在什么时候?——修学法义以后;我要着急吗?——跳出来看自己的整个生命过往,其实自己还是有进步的,心里会有着急,但是着急并不管用,反而会让我自己更退步,无法安住,那么我要不要着急?当然是不能,脚,着急其实是在提醒我,我该精进修学了,而不是让我慌乱的;那么,我要怎么做呢?——真诚认真老实地去修学。
    我是悲观还是乐观?——有时候悲观,有时候乐观;我要一直乐观吗?——不是,根据法义上的理解,乐观和悲观的人生都具有片面性,佛教既不是悲观,也不是乐观的,而是中观;我要如何做?——学习客观、如实地看到生命的存在的困扰、过患,同时也要注意看到生命内在都蕴含着自我拯救的能力,看到生命的希望。精进地修学,把佛学运用到自己的生活,完成生命品质的改变。
    我对于禁欲和纵欲的态度?——经常会放纵自己的欲望,看起视频来,就忘记了时间,谁说都没用。时候自己又后悔;我应该如何对待欲望?——法义上,佛教既不是禁欲的,也不是纵欲的,应当少欲知足,把欲望转化成自己的善法欲,发展自己的慈悲大爱;我应当如何做?——首先使用中道的观念去看待自己看视频这件事情,减少纠结、痛苦。然后慢慢地去改变,把自己的欲望转化到善法欲上,寻求解脱、成佛、利益一切众生。生活上对于基本的物质性欲望,少欲知足、知足常乐;那么我需要怎么做?接受智慧的文化,安住三级修学。
    我是重生还是重死?——确切地说,我是重生。曾经以为自己不怕死亡,其实不过是逃避。现在回想起死亡,会有很深的紧迫感,暇满人身难得,更需要精进修学;佛教对于生死如何看待?——既关心现实人生,也重视死后归宿。我应当如何做?——珍惜自己的暇满人身,感受到死亡是一定的,时间是不定的,精进修学。活在当下,去积极努力地践行,无穷的过去是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端,时刻提醒自己。按照八步骤修学,感受现法乐住。用佛法来解决心的问题,通达人生的大智慧。我如何能够做到?——三级修学
    我是自利还是利他?——自私更多一些,费真正地自利,也没有利他。修学以后也在慢慢改变,不过还需要更多的智慧;我现在的智慧还不够,就不自利利他了吗?——不是;究竟如何自利利他?——追求利益的过程中,以双赢的心态去做。利他为功德之门,多去做利他的事情,有智慧地随顺众生,在其中修习自己的慈悲心,也能够破除我执;
    出世还是入世?我的人生态度是?——我更多偏于厌世,觉得生活没有意义,有时候还自觉清高,有我慢,而不愿工作;佛教徒应该有什么样的人生态度?既要有出世的超然,同时还要积极入世;我要怎么做?——通过修习佛法,发起想要解脱的出离心,然后在出离心的基础上修习慈悲心,作为大乘佛教的一名佛子,学习以入世之心做出世之事。
    多情还是无情,我现在是什么状态?——是在痴贪我执为基础的有污染的情。我无药可救了吗?——不是,佛法可救;如何救?把这份情感升华为一份慈悲大爱,管理自己的情爱,而不要随着情爱而随意行走,放纵自己的痴贪我执,在轮回中永无尽头;若放纵会有什么危害?——现世当下就会痛苦,不仅仅自己痛苦,还会给他人带来痛苦;若跟着串习走了,如何对待?要谴责自己吗?——不是,首先意识到以往的串习出现了,提醒自己,然后用佛法智慧去对治,应该要如何去做,作出调整。毕竟串习已经那么多年了,想要意识全部改变根本不可能,我要给自己时间,要对自己慈悲。若失去谴责自己,其实是在串习里面加强而已,所以首先需要接纳,然后去改变;佛法是什么?——多情乃佛心,菩萨的山盟海誓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌;我要成为菩萨吗?——要;要这样做吗?——要。
    随缘还是进取?我的人生态度是什么?——随我,而非随缘;佛法中是如何讲的?随缘是要看清各种因缘之后,做出智慧的选择。随缘才能够更好地进取,彼此相辅相成。目标明确,方法正确,做什么事情都能够成功;我要如何去做?a、出世之事——三级修学,当自己出现懈怠的时候,尝试用缘起的智慧了解原因,而不是一味地谴责自己,然后做出改变;用缘起的智慧认识生命的真相、宇宙的真相、空性的智慧,完成生命的觉醒和解脱。b、入世之事——分析缘起(对于自己的职业发展,分析缘起,如何去做,也注意身边的机会,积极努力争取,在缘起的基础上,积极进取),也许我现在看到的缘起很有限,但是去努力去做,在这个过程中,我就会收获到很多。

    生活中使用:
    学习了本章以后,再去给他人做个案,感觉自己更轻松了,也能够做到随缘,可以看到对方身上自我拯救的能力,他本就具足的力量,放下“我”。以前每次做完个案,自己都感觉要累趴下了,因为那时候总觉得“我要去帮助他”,这次只是想“自利利他,结果并不是我来决定的,而我只是一个辅助”。在咨询的过程中,以出离心从对方的困惑中走出来,看到对方生命中的过往、力量,然后用爱语去鼓励,用佛法正见去指导,很轻松,彼此也都很受益,很有成长。
    以出世之心做入世之事。

    以出离心面对这个世界,用无我的智慧去帮助更多的人,用无染污的情感代替有染污的情感,在了解缘起的基础上积极进取,建立这样的人生人生态度有什么好处?我要建立吗?
    这样的人生态度,首先获得的现前利益是获得了自在,当下的解脱,感受到现法乐住,尝到法喜。要建立。
    如何做?通过修学看清楚自己,然后在做事的过程中,明了自己是什么样的状态,努力去改变,完成生命品质的改变。
  • 道生 2016-12-18 22:06
    总分:15.00 推荐 看原文
    以出世之心做入世之事,这理论我老早就听过了,有道理是有道理,只是觉得境界太高了,而且以前有一种误解,以为要先出世,所谓先出世,就是出家或者闭关什么之类的,等修炼成功了,再到世间来显摆显摆。这是我以前理解的以出世之心做入世之事。尽管我觉得这很有道理,一方面出于误解,并没有真正理解;另一方面,也没和自己的人生联系起来,觉得太远了,所以道理终归还是道理,我还是我。
    学了本课我才真正了解到,出世之心是什么,其实就是出离烦恼,心向解脱,不是远离红尘修炼。入世之事就是慈悲众生,无我利他,也并不是修炼成功了出来显摆。而且也没有先后的关系,不是先出世再入世,而是做事的当下就带着一颗出离心,出离烦恼、心向解脱,以此来做事。
    我们办公室有几面大玻璃,领导安排大家轮流擦,2人一组,但其实长久以来,只有我这组擦,其他几乎没人擦,大家工作都忙嘛,领导好像觉得这样不大好,于是就让文员重新分组,大家打乱了又重新组合。这下我就不高兴了,本来我和另一个同事,我们2个组合得好好的,为什么要重新排?文员说领导的意思呢,是想让我们两个勤快的带带他们,这样办公室整个气氛也和谐一些。我说勤快的就2个,懒的是一堆啊,谁带谁啊?这时正好有别的人找文员有什么事,我就给拦着,我说等等,我这还没谈完呢,文员说,你这又不是正事,让开我要办正事去了。我说好,这不是正事是吧,那我也不擦了。一直到今天早上(每个周五轮到我),领导就走过来说,玻璃擦一下哦,然后在值日表上签个字。领导都这么说了,我拿抹布去擦,擦的过程中,我才发现,长久以来,虽然我一直在做这件事,做却是带着烦恼在做的,你们都不干,就我们在干,心中有这样的怨言。那为什么还在擦呢?我在擦的过程中我就想起和我这位同事一起擦玻璃的情形,是我在里面,他在外面,我们就像照镜子这样,反正他的手到哪里,我的手也擦到哪里,感觉很开心。这就想到师父说的第二部分情感的问题。我其实是沉浸在这样一种情感的快乐中,并不是真心愿意擦玻璃,我愿意的是和这位同事在一起,享受这种情感带来的快乐。所以一旦无常现前--就是我们被拆分了--我就产生了负面情绪。因为这份情感里带着深深的粘着,这种粘着让我们分不开,沉溺在其中,看不清楚自己做事的真正动机和意义。这也是痴,而且我只愿意和他一起做事,这也是自我。
    所以我是先以一颗烦恼的心,再投入到一份粘着的情感中,来做事,就像我以前谈恋爱时,人被那种痴和粘着系缚着的时候,不管是做什么事,哪怕是杀盗淫妄,只要是和这个人在一起,都是开心的。而无常却一次次地揭穿世界的真相,这种有染污的情感,终究是非常辛苦的。
    想到这些,我真是一笑啊,不就是擦个玻璃吗,就可以让我想这么多?也就是在这一笑中,我看到了自己的烦恼和粘着,不过是一念无明,用佛法智慧这么一照,立马烟消云散了。那后来我擦玻璃就开心了,想法就清净了,就是自利利他,擦玻璃是利他,同时自己深入理解了佛法,烦恼少了,是自利。
    所以要想在做事中得到真正的自在快乐,就是要以一种出离心,在做事过程中审视自己与周围人的情感,是粘着的,还是清净的,渐渐减少有染污的情感升华为没有染污的情感,然后理性,开放地审视客观条件,积极地做事,这还有什么不快乐的呢?
    “以出世心做入世事”同样是一句话,听过,想过,做过,真的是不一样。听过,流于表面;想过,通过如理思维让道理变得通畅,怎么如理思维,就是8步骤;最后还要做过,做的过程中是能真实感受到法喜,这种快乐又强化了理论,让它逐渐和自己融合在一起。这种快乐,真是谁用谁知道啊,师兄们也赶快用一用吧!
  • 菩提慧飞 2016-04-29 08:11
    总分:9.50 推荐 看原文
    第十六课修学分享
    转眼对佛教徒的人生态度的学习就要告一段落了,回望前面两节课,给我带来的收获颇多,由此在我心里树立了对佛教的正确的认识,也越发感觉到三宝功德的无量无边,因此更坚定了自己的向道之心。本期我们学习了佛教徒的人生态度的最后三个部分内容:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取。通过学习彻底颠覆了以往的一些错误的观念,也给了我深刻的思考。
    首先是对出世和厌世的问题的思考。前段时间,一个和自己公司合作了十几年的老客户突然选择了别的供应商,当自己得知了这个消息后,我以沉默的方式避开了。但是当时我自己的心里是带有情绪的,情绪还是有点失落的,当时我意识到我要化解这种不良情绪,不能掉在情绪的陷阱之中而越陷越深。我开始用自己前面学过的无常、因缘因果等佛法智慧来看待这件事情,果然收到了非常好的效果。离开客户单位时候,我内心的不良情绪已经被化解的差不多了,心里也没那么纠结了。在回公司的路上,我想起了佛陀所说的人生是苦这句话,心里引起了强烈的赞同感。觉得这个世界太苦了,没意思,人生除了苦就是苦。自己也是觉得疲惫不堪,所以想着哪天自己受不了也跑去出家当和尚去了。在这个星期学习了出世和厌世的这些概念后,我为自己的无知而感到惭愧。原本以为自己这种想出家的心是一种出离心,现在看来自己认为得这种所谓的“出离心”是一种自私的厌离心。导师告诉我们:真正的出离心是要追求一种解脱,将自己从生命的迷惑和烦恼中解脱出来。出离的心是积极的,厌世的心是被动的。佛陀让我们念苦是要让我们看清楚生命轮回的根本原因,以积极超然的心态去看待它,去积极的修行。出世的修行不仅要让自己从生命痛苦的轮回中解脱出来,还要帮助无量无边的众生一起解脱。
    其次是对多情还是无情的问题思考。我们世人总觉得父母对儿女的爱是无私的、伟大的,可是学了这个章节后,我知道我们所认识的这种无私是不究竟的。就拿我和我女儿来说,我自己对她爱是投入比较多的,作为一个父亲,我总是希望她按照我的方式去学习、生活,同时也幻想着自己能照顾、保护她一辈子。每次她考试的时候,我的内心比她还要紧张、焦虑。要是考的不理想,自己比她还要难过。在以前我看来,这就是每个家长对孩子的无私爱。现在看来我的这种爱里面包含了太多的贪著和自我,包含了我对她的一种设定,这是一种有染的感情。导师告诉我们人世间的情感包含了痴、贪、我执的因素。这种有染的情感是我们被绑在轮回里无法解脱的原因。要想从解脱中走出来,就是要通过修学佛法,慢慢增加没有污染的情感,慢慢减少有污染的情感,这样的世俗生活才会更加和谐。
    接下来是对随缘和进取的认识。导师开始便说道世人对随缘的认识就是:随它去吧。这也是引起了我的共鸣,因为以前我也是这么认为的,随缘就是随它去吧。自打做了班长,自己在关注自己修学的同时,也在时刻关注着师兄们的修学情况。班上有师兄经常因为出差而参加不了共修,我为此纠结。班上有师兄自修时法义没有看满3遍,我也为此纠结。班上有师兄分享写不出,我还是为此而纠结。后来慧祥师兄对我说要随缘放下,我便开始慢慢的不去纠结了,心里想:随缘,随他们去吧,先管好自己再说吧。在学了这个章节法义后,我意识到这种随缘是不负责任的,是消极被动的,对班级的建设是起不到积极的作用的。真正的随缘就是要客观如实的看待各个因缘后作出智慧的选择。随缘不是被动,而是主动。现在细细想来是我给每个师兄都在心里作了一个设定,自己这种纠结的背后是自己“我执”这个强大串习在作怪,自己还在用世间法在看问题,没有站在师兄们角度去看待问题,更没有本着利他的心去做事。现在我知道每位师兄的因缘不同,只有在因缘具足时问题自然迎刃而解。而我们当下要做的便是如是客观的看清问题,以积极的心态去面对问题。这才是随缘的意义所在,只有在随缘的基础上再通过积极善巧的方法去努力进取。我想只要我们目标正确,方法也正确了,这些问题都不再会是问题。
    通过修学佛教徒的人生态度认识到真正的佛教并不是我们世人想象那样厌世、无情、消极,这只是我们世人一厢情愿的看法,是狭隘片面的、是不究竟的。真正佛教的徒有着超然出世情怀,有着利益无量无边众生的多情的情怀。我已经被佛菩萨对众生的海誓山盟所震撼,我决定从当下做起反省调整自己以往的做事态度,将自己所修学的内容真正运用起来,重新认识人生、指导生活。
  • 慧云重生 2020-01-23 09:55
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    。本课讲了三个主题:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取学习完本期法义消除了自己之前对佛教徒的一些误解,而且在认识上有了新的正确的概念。
      第一,出世和入世。学习之前对出世和入世的理解是错误的,认为出世是厌世的,是因为仕途失意或感情挫折而远离红尘,不再过问世间的一切事。而入世就是和修行完全脱离的一种生活状态。通过本课的学习,才知道之前的认识是错误的,出世是对贪著的出离,不是厌世,也不是和世界断绝关系,而是获得超然的心态。出离和厌世的根本不同在于,出离是积极的,主动的;厌世是消极的,被动的。作为佛弟子我们要以出世心做入世事,千里之行,始于足下,从身边小事做起。上海已经推行垃圾分类,相信我们苏州人也该是预习功课了的时候了,前几天,鼠标电池没有电了,我随手将废电池放进包里,想方便的时候扔进电池回收箱,可是几天过去了,没有遇到回收箱也可能忘记了,回到家发现还在包里,马山想我为啥那么认真呢?扔到垃圾筒有啥关系呢?没有人看见,也没有人考核,但是转念一想,我们佛弟子的一言一行是靠自己把关的,仅仅是没有人看见和把关的事情就可以做吗?那我学习佛法的践行在哪里呢?想到这些,我把电池装到塑料袋里放进衣服口袋,中午去食堂吃饭的时候放进电池专用回收箱,事情虽小,我想是不是也是出世心做入世事的小小践行呢?
    第二,多情和无情。尽管已经成为佛弟子,自己不也是每天被七情六欲喜怒哀乐牵着走吗?导师说情就像一根绳子,我们在乎什么,就被什么所捆绑。要管理好这个情,就要以智慧认识情的真相,避免痴、贪、我执等问题,进而加以管理和提升。再回到电池问题,电池放在我的包里,包里有小袋话梅,口香糖,会不会也污染我的食物?当嗔心升起时就想干脆扔掉算了,想到导师说要建立一种没有染污的情感那就是法情才能战胜凡夫的贪嗔痴,立刻转为法喜,感到自己也一步步走在解脱的路上,那种殊胜无言以表。
    第三,随缘与进取。之前自己遇到无力解决或者想偷懒的事情,就会以“随缘吧”而收场,曾经还以为这是自己看开了,很超然。就减肥这件事情,我每年都要花钱减肥,针灸、药蒸、辟谷,请私人教练,代餐,几乎尝试了所有的减肥方法子,体重反反复复。可每每面对美食时,又抵不住诱惑,吃完之后又是体重的暴长,我无数次说,“随缘吧,这是家族基因的问题,我已经是兄妹中最苗条的啦!”这种随缘助长了我对自己的生活方式的放纵。学习本课后,才理解随缘事实上就是要我们客观的看清各种因缘之后,然后做出一种智慧的选择。用缘起的智慧认识生命,观察世界,去客观评估我们生活中遇到的事情,我们才能有正确的方法和手段去进取。认识到这些,以后再面临美食的诱惑时,我就警告自己说:你每次多吃的那一口,都会成为你身上的赘肉!
    感恩三宝加持!感恩导师!感恩一切!
  • 传正 2020-01-17 22:50
    总分:10.00 看原文
    本课从出世还是入世、无情还是多情、随缘还是进取来说明佛教徒的人生态度:
    1、佛法对世界的态度首先是要有出离心,作为大乘佛弟子则在此基础上还要发菩提心。不仅要自觉还要觉他,不仅要自利还要利他。
    2、世间情爱的特点是痴、贪、我执,是染污、有限、粘著的,而佛菩萨的情是大慈大悲,是平等、无限、清净的大爱。以前在工作生活中我对于亲戚朋友或者关系较好的同事我会比较愿意帮忙,但对于不认识的或者不讲道理的,我就不会主动去帮忙或者不愿意去帮忙,加入三级修学以来,我的心量慢慢地放大,对于不认识的甚至蛮不讲理的人我也会尽量去帮忙。前几天,我家师兄无意中说她的一位学生得了重病在筹款看病,我二话不说也跟着捐了钱;第二天我看到一个朋友在朋友圈说她的姑丈得了绝症需要大笔药费,我也毫不犹豫的捐了一千块;在工作中也是如此,有一家外地公司转让了一套房产在缴交相关款项时,无法提供一些原始成本的材料,按照惯例,这种情况下要多交非常多的钱,这家公司一位高管一听要多交很多钱血压马上升高,当天就住进了医院,当这家公司的经办人员无意中告诉我这个情况后,我很同情,一面叫经办人员回去要安慰这位高管,一面立刻把这个特殊情况上报请示,上级研究后决定在允许范围内特事特办,当我把这个好消息告诉经办人员时,我自己也感到十分欢喜。
    3、随缘是通过对因缘的如实观察之后,做出智慧的选择。随缘才能更好地进取。学习并运用缘起的智慧,可以让我们跳出主观的错误认识,放下我执,从更高的角度认识一切。前几天的中午,我去看完一位朋友父亲回单位的路上,我同事打电话给我,很紧张地说有一位办事群众因为我们工作失误多收了她的钱又没有及时处理情绪很激动,让我赶快回去处理,我回到单位时,这位办事群众已经投诉到督察部门,督察部门的人员让我赶快上去处理投诉,我上去后首先非常诚恳地向她表示诚恳的道歉,然后告诉我们的经办人员要特事特办,以最快速度把钱退给她,这时她的怒气才慢慢消除了。学习本课后,我知道一切事情的发生都有其前因,逆缘出现时,安然接纳,办事群众不可能无缘无故发脾气,她之所以生那么大的气一定有她的原因,如此客观地观察之后,我不是先做解释而是先用十分诚恳的态度真诚地向她道歉,其次我尽量想出有效的办法向她表示我积极处理问题的态度,在这样的情况,她的怒气终于慢慢地消除了。
    我们常常说一句话叫“因上努力果上随缘”,随缘就是逆境出现时,对自己的果报完全接受,然后采取积极的态度去解决问题,先是有随缘的心态而后才能积极进取。以出世之心做入世之事,我的理解是做事时尽心尽力,而结果就随缘,如果我已经努力了但结果没有成功那么就说明因缘还不具足,还需要继续努力,所以努力了没成功我也不会怨天尤人;如果努力后目标实现了、成功了,那也是众缘具足福报现前而已,就像把银行存款提成现金或者转账支出一样,但是福报使用完库存的福报也减少了,所以也不用沾沾自喜。导师在很多课程中不断重复提到因缘因果,由此可见,因缘因果是佛教的基本理论之一,是我观察修中常常运用的一种方法,今后我愿意不断重复这个佛法正见,并在工作生活中常常运用这个佛法正见来观照一切,让自己能够更善巧地处理工作、家庭等各种事务。
  • 许净诞 2020-01-17 18:40
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    本课导师从“出世还是入世”,“多情还是无情”、“随缘还是进取”三个方面讲述佛教徒的人生态度,这三方面,我都有收获,以下三个方面跟师兄们分享:
    一、通过学习,我认识到佛弟子要有出世的超然,也要对众生有无限的慈悲,积极入世。首先,我对出世、出离有了正确的理解,不再恐惧。我之前以为出世要么是远离人间,找一寂静的高山林谷隐居,不问红尘俗事;要么是死亡。修学过程中,有时提及出离,我会心生恐惧,也觉得茫然,现在的生活好好的,有自己的信仰,对生活有无限的期待和希望、无限的眷念和追求,也一直为之积极上进、努力进取,可学佛却要我放弃这一切,我想不通。通过学习,我知道是我对出离的理解是错误,因为无明,我以为我和我所拥有的是我、是恒常的,生活在贪嗔痴的串习中;佛教的出离是对贪著的出离,不是和世界断绝关系,更不是死亡。其次,我认识到菩萨利益众生,发心要纯正,还要有智慧,才能做到积极入世。之前我以为多做善事、多站在对方的立场上、为对方着想就是发菩提心,一是仅限于自己身边的人和事,并不懂得考虑到芸芸众生;二是在帮助他人的同时,其实是有虚荣心的,内心希望得到认可、得到赞美。通过学习,我知道要以超然的心态积极入世,对众生要有慈悲心,倾力帮助众生,还要做到没有我相、没有被帮助者,也没有帮助这件事,这样,才是践行菩萨道。
    二、通过学习,我认识到学佛是要建立对众生的大爱,要通过修行,把有染污、有限、粘著的情爱,升华到平等、无限、清净的大爱。本课导师明确指出情有痴、贪、我执的特点,众生之所以轮回,正是因为贪爱。学习之前,我没有看清情具有贪的特点,本课中,导师提出:在不断投入感情的过程中,粘著程度会随之增加,对爱的需求也在增加。这些需求必须通过对方的回馈,才能得到满足和平衡。日常生活和工作中,我以为我对亲人、对同事、对朋友的感情是无私的,学习本课后,观照自己,其实,自己的感情也是贪著的,我对亲人付出的同时,我也会要求他们按我的意愿、我的要求做,否则就烦恼、不高兴,这就是贪著;我对同事、对朋友好,其实是设定在他们对我好的基础上,一旦因外境改变,导致设定发生变化,我就觉得他们对我不好,友谊的小船说翻就翻,这也是因为贪著;认识到我的情是有缺陷的,我知道我应该正确理解佛教的大爱,学习佛菩萨的大慈大悲,每天完成慈经定课,长养慈悲心,按八步骤学习方法,结合现实人生,反复闻思、一天去除一些痴、贪、我执的不良串习,让爱朝着平等、无限、清净的方向努力修行。
    三、通过学习,认识到随缘不是随我,更不是随便,不是随性而为。随缘是跳出自我的感觉,以理性、开放的心态看清各种因缘,然后作出智慧的选择。随缘才能更好地进取。学习之前,我也讲随缘,崇尚“因上努力,果上随缘”,大部分情况下是积极的,但遇到难度大、不容易完成、超越的事情或是遇到逆缘,我会以随缘为借口,放弃进取或消极对待。学习之后,我知道我应该好好修学佛法,学会运用佛法的智慧处理工作、家庭等各种事务。逆缘出现时,安然接纳;顺缘出现时,及时把握。在修行上,学会用缘起的智慧认识生命,观察世界。感恩导师、感恩三级修学,感恩师兄们一起共修学习。
  • 惟悲 2020-01-14 11:18
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    《佛教徒的人生态度之三》心得分享:

    我们认识的对象没有离开我们的认识;我们的认知模式决定了我们所认识的世界。生活的经历、经验、观念、想法构成了我们的认知系统,我们能看到什么样的世界是由我们的认知系统决定的。六道三界,我们处于人道,欲界。所以无形中,欲望对于生而为人来说无所不在,我们就活在我们认识的这个充满欲望的世界。

    我是真的少欲知足吗?还是充满贪著之心?

    对自我的贪著,是人类最大的贪著。反观自己,我是谁?到底什么代表我?我从小到大,争强好胜,不停的对自我做设定,贴标签,希望这些标签能够代表我,希望通过与众不同来证明我的存在,突出我的重要感。每天不发朋友圈,生怕被遗忘,生怕落伍,来刷存在感。每天拼命减肥,不是出于对健康的考虑,而是希望通过建立和维持一个完美漂亮的形象来证明自己的存在。胖了就不是我,只有瘦的美的才是我。通过外在来证明我的存在。

    为何我不愿意接纳真实的自己?因为无明,因为贪,因为贪恋别人对自己的赞美,贪恋别人眼中的我。而我每天就在美食与贪著中徘徊,不断轮回,无法解脱。现在学佛后看来,我一直活在别人眼中,把色身当作是我的存在,每天被一切外在奴役,成为这些非我的奴隶。我把我自己给搞丢了,我没有真正了解自己的本来面目,我把这些执意认为是我。这些错误的认识和感觉让我活得很累,患得患失。

    通过对家人情感的贪著,来满足自己的欲望、自己的重要感。我跟大多数女人一样,当我对先生说出我爱你的时候,其实是为了听到他说:我也爱你,来证明我在他心目中的地位。如果他很久没说了,是不是就不爱我了,因此胡思乱想,猜测、焦虑与烦恼。因为对这份情的贪著和黏着,进而认为爱与被爱必须对等,付出即所得,因为我很重要啊,我很了不起,我如此爱你,为你如此付出,你就必须投以所报,当达不到预期就斤斤计较,喋喋不休,由爱生恨,无法自拔。

    现在学佛了,想来真是愚痴,这不是自讨苦吃,自寻烦恼吗?如若他心里无我,哪怕说一千遍一万遍我爱你,那不都是谎言吗,如若他心里有我,一定会用行动证明,又何须此言。然而无明与贪著,让我把痴心妄想当做是真实,当做是正确的认识,去指导我的人生,导致无尽的轮回。

    通过对孩子控制欲的贪著,来满足自己的主宰欲。作为父母,面对孩子,我们常常会自以为我是你的父母,是我生你养你,你就该听我的,大人说的一定是对的;作为父母,我们怕孩子在成长的过程中吃亏,希望他们少走弯路而要求孩子一切都听我们的,并无条件服从;孩子一旦不听话就使出力挽狂澜之力竭力去讲道理,摆事实… 尽管我们不愿意承认,自以为开明,讲道理,实际上是冠以爱的名义去伤害。实际上,另一个层面就是为了满足我们自己的占有欲和主宰欲啊。
    当孩子说出:妈妈,那是你的想法,不是我的想法的时候,我开始接受灵魂的拷问,我到底是否能做到真正的放手,是否能让孩子活出自我,做最好的自己?我因为这份对孩子占有欲的贪爱,被牢牢束缚捆绑在轮回之中,不得解脱。

    以上种种都是我以自我为中心的遍计所执,我沉浸、贪著在自我的小情小爱中无法自拔。与佛菩萨的无我利他,慈悲大爱相比,我那点小情怀小心量真是微不足道,自惭形秽。

    无明是一切痛苦,迷惑,烦恼,轮回的根源,爱取让它无限放大。佛法的中观思想以真俗二谛来划分世界,如果我们不能正确认识世间现象,就不能证得真谛;就无法断除烦恼,成就解脱。

    师父说:如果内心没有正念这个守门员,五欲六尘就会长驱直入。我们不犯错是很难的,因为我们没有坚定的正念,每天还要面对那么多诱惑,自然就会引发贪嗔痴,引发爱取有,烦恼就此产生。

    我们最大的敌人就是我们自己。我们都是贪嗔痴的重病患者,我们只有用佛法智慧的正知正见引导,放下贪著,我们才能从贪嗔痴,无明我执的烦恼中出离,才能最终摆脱迷惑,了悟真相。

    作为佛弟子,我发愿要发菩提心,如果不能放下凡夫之心的贪著,如何出离,如何建立纯正的菩提心?
    菩萨的心里装着一切众生,当我打开心量,注入菩萨的慈悲大爱,我有信心打破我执与贪著,找回自己,做更好的自己,像菩萨那样真正无我利他!
  • 惟悲 2020-01-14 10:58
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    《佛教徒的人生态度之三》法义梳理:

    一、出世还是入世
    一般大众对世界的态度是贪著与厌离,贪著一是对自我的贪著;二是对财富、地位、家庭、感情、人际关系的贪著;三、进而引申到对我们拥有的一切的贪著,即是为我和我所。越是与我们有关的,我们越贪著。

    二、厌离:即对什么都没有兴趣,消极被动,悲观厌世,憎恨,排斥,对世间不满而心生嗔恨,逃离现实的一种避世思想。很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。

    贪著与厌离,是两种极端的处世态度,佛教的中观思想,既不是贪著也不是厌离。大乘佛教的出世思想是悲不弃世,智不堕世,是看到世间真相后的主动超越,是以出世之心做入世之事。即是大乘佛子的出离心和菩提心的结合。出世之心即出离心,出离烦恼,走向解脱,入世之心即发菩提心,对一切众生心怀慈悲,无我利他,广济众生。即使身处五欲之中也能出离,以大慈大悲之心济世度众。

    二、无情还是多情
    所谓有情,即一切有知觉、有情感的生命,包括人类及地球上形形色色的动物。情,包括七情六欲也泛指感情,包括物情和人与人之间的亲情、爱情、友情。情,是世间生活的重要组成部分,人在建立各种感情的过程中,因情生贪、嗔、痴,是导致轮回的关键,所谓情不重,不生娑婆,爱不深不堕轮回。

    因痴而生无明,痴情建立在妄心基础上,如果缺乏智慧,很难看清真相;因贪而生粘著,我们投入的感情与粘著程度成正比,而我们的需求的提升与得到同等回馈的概率成反比,以上二者差距越大,痛苦烦恼就越大;因我执而生占有欲、控制欲进而引发冲突,导致嗔恨。贪嗔痴的无明加上爱取的贪著,导致众生轮回,不得解脱。

    那么是不是我们就不该谈情说爱,无情就可以没有轮回了吗?

    佛教中观思想告诉我们可以有情,可以有爱,关键是以智慧认识情的真相,避免贪嗔痴、我执,要建立佛菩萨无我利他,大慈大悲没有染污的情感。从染污、有限、粘著的情爱,升华到平等、无限、清净的大爱。没有无明我执;没有染污占有;没有亲疏分别;没有任何众生被排除在外的慈悲喜舍四无量心。

    三、随缘还是进取
    一般人对随缘的概念存在误解,以为就是无所谓,随它去的消极不作为的态度。所谓随缘来自于因缘因果;因:内在主因,缘:外在助缘。佛应众生之缘而施教化。师父在视频里说:菩萨发心利他,对方还未必领情,因为因缘不具足。所以随缘即是因上努力,果上随缘的正解。随缘即是跳出自我的感觉,以理性、开放的心态看清各种因缘,然后作出智慧的选择。通俗的讲即是,当我们获得成功时,能以一种平常心对待,当我们失败时也不会有挫败感,坦然接纳,以更积极的心态应对,无论结局是顺境还是逆境,我们都安于接受。

    以佛教的中观思想,随缘与进取并不是矛盾和对立的,随缘和进取是相辅相成的。随缘以缘起的智慧,全面客观看待事物,作出客观评估,目标明确,方法正确,才能更好地进取。所以随缘对修行和人生又有着重要的意义。

    佛陀通过观十二缘起找到了觉醒之道,找到解除痛苦的方法,找到了轮回真正的因:即所有痛苦都来自内心的贪婪、仇恨和愚痴。
    同时佛陀也证悟:每个生命都具备觉醒的潜质,能从根本上解决迷惑和烦恼,可以通过闻思修,戒定慧,八正道,三十七道品,大乘菩萨道,缘起性空的智慧使生命得到拯救,看到希望。
    “佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,恰如觅兔角”,真正的佛教徒并不是离开世间,而是在出离心的基础上发菩提心,帮助一切众生走向觉醒,走向解脱,对众生充满慈悲大爱,同时又能以缘起的智慧看待一切,以出世之心做入世之事,以智慧不断升华、净化自己的情感,在正确观待缘起的前提下,积极进取。

    佛教徒的人生态度从八个方面,消除世人对佛教的误解;通过对佛教人生智慧的正确认识,来改变我们的人生观,世界观和价值观。当我们的观念改变,心态也随之改变。心态的积累成就性格,性格的积累成就生命品质,希望我们都能止恶行善,去染成净,成就佛菩萨的品质。
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