第20课 【佛教徒的人生态度】之三

【内容简介】

针对社会上认为佛教厌世的误解,导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析,指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世,其目标是追求解脱。尤其是大乘佛法,要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻,培养超然心态;又要以慈悲心积极利他,广修善行。所以,佛教既有出世的超然,又有慈悲的情怀。

心得分享290篇  
  • 照弘 2020-05-17 16:10
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    法义梳理:
    一、出世和入世
    世界,即时间和空间之意,有三界六道之分。我们认识的世界取决于我们的认识。一般人对世界的态度。贪着和厌离。即对我和我所的贪着,因尘劳,逆境,清高,看不到生命意义引发的厌离。一般宗教对世界的态度,都隐含着出世的成分。如:西方的思想是现世暂时,死后永久。印度的思想是轮回和解脱。

    佛教是不是厌世的?一般人认为出家是厌世。事实上,出离的心不是厌世的心。出离心是要出离自身的迷惑和烦恼,作出勇敢的选择,战胜自己。出离心是一种不贪着,超然的心态。此外,佛教还讲发菩提心。不但自己从迷惑和烦恼走出,还发愿帮助一切众生从迷惑走向觉醒。以菩提心为基础,立足空性智慧,能成就大慈大悲的菩萨人格。

    结论是,我们要有出世的超然,也要积极入世。要能以出世之心,行入世之事。

    二、多情和无情
    情是人类乃至众生心理主要内容。分为物情,亲情,友情,爱情。佛教认为情有三种心理成分。痴(看不清),贪(粘着),自我(占有)。情将我们系缚于轮回,情也能升级成慈悲大爱。

    出家是无情的么?出家是放下世俗有染污的情感,建立没有染污情感,即法情。世俗情感是以在痴,贪,我执为基础。法情是以智慧和无我为基础。事实上,多情乃佛心,佛菩萨爱一切众生,把一切众生视为如母有情,升起无限的慈悲心,帮助他们从迷惑走向觉醒。如:普贤行愿品里那无穷尽的行愿,就是菩萨的对众生的山盟海誓。

    结论是,我们要放下有染污的情感,建立无私,无我,无限的情感。

    三、随缘和进取
    什么是缘?佛教用因缘因果看世界,认为一切现象的存在都是条件关系决定。密切关联,无尽缘起。因缘有染有净。

    什么是随缘?随缘,是无我的。要跳出自己的感觉,用理性开放的心态,客观如实地看待世间的一切。随缘,是主动的,是在看清各种因缘后,主动作出智慧的选择。

    随缘和进取的关系?随缘和进取是相辅相成的。随缘代表对事情有一个客观的评估,找到问题真正的原因。 才能采用正确的方法和手段去解决问题。随缘是目标明确,方法正确。随缘才能更好进取。

    结论是,学会用缘起智慧看世界,跳出主观错误的认识,减少我执,不管是世间还是出世间,都能更好的成就。

    法义心得:

    一、出世和入世
    我现在在想,如果两年前没有来到hz,没有遇见三级修学,我的世界会是什么样子。也许就是在南方那个慢节奏,慵懒的城市里终老。组建个小家庭,过着小日子,有空约上三五好友聚聚,聊聊人生,聊聊世界。内心虽有一份学佛的情怀,几十年后,也许还是一个盲修瞎练,看不清世界的佛子。

    当时来hz,我以为自己换了一个城市,换了一份工作,就换了一个世界。就可以远离那段时间的是是非非。事实上,去年在工作上遇到种种违缘也在表明着,内心的迷惑和烦恼还在,麻烦只是通过不同的方式来呈现而已。

    几年前流行一句话,世界很大,我想去看看。事实上,世界再大,也逃不脱自己的认识。认识出了问题,自己生活的世界就出现各种问题。贪着和厌离,就是对世界错误的认识所产生的两种态度,由此带来种种麻烦和痛苦。因为贪着,在生活中,工作中,有时不惜虚言妄语,维护自己在轮回中良好的表现,继续积累下在轮回中痛苦的因,难以解脱。因为厌离,看不清生命的意义,就会消极厌世,想逃离,却无处可逃。想呐喊,却喊不出来。

    通过法义学习,我了解到,真正的出离,是要出离自身的迷惑和烦恼。出离心,不是厌世的心,是一种积极的,不贪着的,超然的心态。此外,还要不断培养菩提心,这是生命的动力所在,也是意义所在。就像罗曼罗兰所说的,真正的勇士,是在认清世界的真相后,依然热爱着生活。而在菩萨身上,不同的是,菩萨的认清真相是来自对世界的真相的体认,菩萨的爱是慈悲大爱。

    目前,我每天似乎过得还挺简单,除了工作就是修学,有时间的话,还做一点义工。这种充实感,只有在高考前才体验过。我知道这种充实感的背后,内心还是很散乱的。事情一多的,就很有压力,就会把修学和义工当作任务了。另外一方面,我知道我不可能离开现在的工作,或则说,我还需要工作。如果能够在工作中保持正知正念,工作其实也是一份很好的修行,也是践行以出世之心,行入世之事的一种方式。关键在于,我不应该贪着从工作中,我得到了什么。而更应该关注自己付出了什么。关心结果,但不执着结果,要学习水上画画的精神。

    愿我们都能以出世之心,行入世之事。

    二、多情和无情
    在这个世间生活,‘情’是我自己是特别在乎的。人不是桌子,不是板凳,怎么会没有感情。有时我在想,若我接纳不了无常,逃离不了轮回,便与“情”离不开关系。

    通过法义学习,我了解到,情分为有染污的情和没有染污的情。染污的情是以痴,贪,我执为基础。没有染污的情是以智慧和无我为基础。由此我想到父母与我的恩情,是不是有染污的“情”呢?多少还是有一点,但是这份恩情,我该如何报答,才是最重要的。佛菩萨对众生的山盟海誓,让人特别感动。他们为了和众生的这一份情,采取的方式就是引导众生从迷惑走向觉醒,究竟解脱。虽然我放不下与父母“情”,但我知道也不能贪着,因为无常就是事实。唯有自己精进修学,才能让自己有能力去报答这份恩情。

    此外,在平常生活中,多审视自己的情感,含有多少染污的成分。因为内心的贪嗔痴是根深蒂固的,要看到内心的坑,心行的改变非一朝一夕。试着自己减少一些对染污的情感的贪着,慢慢增加没有染污的情感。就像和师兄们的这种法情。

    三、随缘和进取

    我以前认为随缘是随他去了,是很消极的。通过学习,我认识到,原来我一直以为认为随缘,都是随我,活在自我的一厢情愿当中,被自己主观错误的认识所左右,很不客观。如果不能跳出“我执”,学会缘起的智慧看事情,是做不到随缘的。在工作中,很多时候,我很不愿意听取别人的意见,就是按自己想法做事情,产出的结果非常狭隘,得不到老板的认可。
    随缘,就要看到每一事情的背后,都有一些客观存在的条件。看清楚的基础上,顺势而为,这才是应有的做事的态度。随缘才能更好的进取。目标明确,方法正确。不管是入世间还是出世间,都能更好的成就。

    感恩师兄们。
  • 小泥巴 2020-03-06 11:12
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    本课学习了《佛教徒的人生观》第三部分,导师从“出世还是入世” “ 多情还是无情”“随缘还是进取”扫荡了世人对于佛教的误解。

    “出世还是入世”让我看到出世出的不是世间而是迷惑和烦恼,但因为无始以来人类贪嗔痴的心魔太强,佛弟子如果不以出家这种形式,是很难在世间纷繁熙攘的对境中,修得圆满智慧出离烦恼困惑的,世人把出家这种形式误解成了出世。修这颗出世心是为了更好地做入世事, 对于普通人来说,明白了这个道理修得这颗出世心,入世做事与人相处就不会被五欲六尘所染,心处处挂碍不得自在。对于大乘佛子,修得这颗出世心自己了脱烦恼迷惑更应该入世去救度众生,在这个过程中能超然自在做到“ 无我相,无人相,无众生相” 。只要烦恼迷惑还在 人是没有办法出离这个世间,这个红尘而活的,无论你是剃度出家,还是躲进深山老林与世隔绝,心还在这世间这红尘受苦。 道理知道了,如何践行?大家都很迷惑,无从下手。其实入世之事我们天天都在做,在家做家务辅导子女功课,在工作岗位当工程师当秘书,那怎么用出世之心呢?举个简单的例子,平时你给老板端茶倒水是出于一颗为自己谋利益的心,那能不能明天给他端茶倒水加进去一丝慈悲大爱之心,看到他劳心奔忙身苦心苦,给他送去一份关爱,自己收获一分善念一分喜乐呢? 每天践行一点小事来验证佛法,就会法喜充满,精进修学了。

    "无情还是多情“ 对情的种类,凡夫情的特点和对自身对轮回产生的影响有了全面的认识,建立在妄心基础上的情是有漏的。得到了生贪心痴心,得不到生嗔恨心,一生为情所缚而不自知,生生世世堕入轮回受无尽之苦。看清这一切,便能理解佛弟子放下的是世俗的小爱,追求的是无漏的慈悲大爱,平等、清净、无限。尽未来际地践行这种大爱,帮助轮回中我们的亲人-- 一切众生。 所以多情乃佛心是一点不假。道理知道了,如何践行?需要找一个不认识的陌生人来践行你的大爱吗?不需要啊,众生是轮回中的亲人,但首先这一生里的亲人,我对他们的情用对了吗? 以前因为自己的嗔恨心,对父亲在我年幼时期的暴力伤害耿耿于怀始终不愿意放下;因为贪著,对老公没有把我放在他人生的第一位心有怨念;因为自我的执念,对女儿种种没有符合我预期的表现无比失望。如今一天天的智慧起,慈悲心起,看着老父亲我心生慈悲,他有他走不出来的情绪和本性,他自己也是受害方,于是我会情不自禁跟他多说几句话;看着老公我心生慈悲,他本就是个理工科男,没有那么多情感细胞陪我感时花溅泪,恨别鸟惊心,于是这么多年这是我第一次主动提出陪他回老家过年;看着女儿我心生慈悲,她与我因为缘分相遇今生,她乖巧天性无争,她心田里的种子和我的本就不一样,我又是怎样的愚痴迷了心窍要她跟我一样呢,跟我一样看似得到很多东西,却失去了真正重要的东西,又好在哪里呢。 今生如果我的能力如果能把自己身上的执念去掉,把身边这几位亲人好好用无染无边的大爱来待,化解曾经因为我的无知给他们带来的伤痛,是我今生最需要补的一课。因为这一课不补,说对众生的大爱那是绝无可能做到的。

    “随缘还是进取”中,知道了随缘的真正含义,不是“随他吧”的无奈接受,而是智慧客观审视当下的因缘条件,是进取的必备前提。反观自己,进取有余,随缘不足。 撸起袖子干,是大家都擅长的,至于为什么要干,怎么干?或者是老板要我干的, 或者是爸妈说这样做是对的,或者身边人大家都在这么做。 唯独唯独,没有一样是自己深入思考后的决定。最近做事都会努力努力再努力地“随缘”,做项目筹划书的时候,我会分析我的目标是什么?现有的资源有哪些?欠缺的资源有哪些?我如何做才能弄来欠缺的部分? 发现随缘需要大智慧,能看到成就这个果,因具足不具足,需要哪些外缘,由因感果。如果我少分析了一样,这个结果就不会来。如果我足够智慧,都分析到了,针对不足的缘,我设计我进取的方向方法。最后的结果就是四个字 “ 心想事成”。如何具备“随缘”的智慧,除了必备的专业知识技能,内核是如何如实观照,审时度势,因势利导。这些能力唯有精进修学才能慢慢具备。

    通过本课的学习,我看到了自己对于“出世”“随缘”的莫大误解,看到了是因为自己在情上的贪嗔痴才导致生命中种种的苦受,而不是别人的原因。 彻悟到唯有心出离烦恼困惑才是真正的解脱之道,而不是身在山林,心在尘世。我要好好安住在修学平台,义工平台修智慧修慈悲,我相信有一天,真正的幸福会如约而至。感恩三宝,感恩师兄。
  • 惟煦 2020-03-01 12:46
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    本节课还是有三个主题,第一个主题出世还是入世,佛教不是厌世的,出家不是遇挫后的无奈躲避,而是看到真相后的主动超越,是基于对未来生命的负责。佛教徒不但要发出离心,还要发菩提心,要以出世心做入世事。不但要成就智慧断除烦恼,还要成就慈悲,广度众生。
    第二个主题,无情还是多情。学佛人不是无情的,只是建立了一种没有染污的情感,是对众生的大爱,是一种建立在信仰和恭敬基础上的法情,这种情感是建立在智慧认识基础上的,无我的基础上的慈悲大爱。
    第三个主题,随缘还是进取。随缘不是随我,而是以理性开放的心态,看清各种因缘后作出的智慧选择。随缘才能更好地进取,世间法和出世间同样需要众缘和合,随顺众生的不同因缘,给予适合的教化,努力精进。真正认识缘起就能了知空性,了知诸法实相,才能走向生命的觉醒和解脱。
    今天我从“无情还是多情”这方面来做一下分享。
    人与人之间的关系,通过情来产生连接,而这个世间又是由情构成的常态,所谓情不重不生娑婆。情有物情和感情之分,人就是在建立各种感情的过程中,升起的贪著。自人出生后,首先是对父母的依恋,这是一种生存的本能,进入青春期后会产生叛逆,这是对自我的一种探索。导师就是在这个阶段,十三四岁时候走进寺院,这种童真时便深入佛门,使得从初始便断绝各种感情的建立,让各种缘在因上就阻断其发生,使得这一生减少对各种感情升起贪著的机会。通过在寺院清静环境下的生活,除了更易于培养不执着于物情和感情的清净心,这也是导师的善根深厚,可以在修行上一门深入经藏典籍,积累智慧。反观现实社会中,由于每个人的生命起点不同,各自的聪明利根也是经如此多世的积累,知道此因缘,就不至于令人产生“书到今生读已迟”的感叹!
    反观我们凡夫,在生命长河的发展中,总是在一味的抓取,抓取感情,我要占有的;抓取事业,我要财富;抓取健康、我要活着。由于这个物欲横流的社会,缺乏做人的教育,缺乏三观的引导,不免让我们深陷轮回,也就是“爱不深不堕轮回”。而学佛,可以帮我们建立健康的人格和做事的准则。
    那佛教是如何看待情爱的呢?
    第一是痴,就是无明,看不清楚。这个物欲横流的社会,缺乏做人的教育,缺乏三观的引导。在这个追求利益至上的年代,我们不知道什么才是生命的终极利益,社会上,无论在文学小说影视作品中,还是现实中人们错误的观念,总是在过分强调爱情至上,美其名曰:生命诚可贵,爱情价更高。殊不知这是一种无明的错觉,是建立在妄心基础上的,人类繁衍过程中,受自私的基因作怪误导,有道是:情不知所起,一往而深。换个角度来看,你的一往情深,也会因为遇到的人不同而有所改变,那么这个一往情深,钟情的只是自己的执念,而不是针对某个人,而且这种感受是一时的,也是我们人常说的新鲜感,这是受我们体内荷尔蒙支配的。我们缺乏智慧,沉溺于自己的感受,活在自己无明的世界中。学了佛法以后,我了解了生命的长度和深度,认识到追求真理、智慧和解脱的人生意义。只有建立对三宝的归属感,从学佛中获得法益,才是究竟的解脱之道,而且越早学佛,越容易改变俗世沾染的的不良习气,精进修行,才有对死时去处的把握。
    第二是贪,有黏着的特点。贪是生死轮回之因,是烦恼之因。人的一生就是在不断向外抓取,抓到的是贪,结婚是对爱情的贪,生孩子是延续对亲情的贪,对他人的攀缘,就诱发了与更多人因缘因果的反应,以上提到的这三种情,让我们对段投入感情的过程中,对这个世间的黏着随之增加,我们在衡量付出与回报的同时,痛苦也就由此而生。而佛法告诉我们,要减少有污染的情感,用佛法智慧调整心态,把这些感情转化为法情,这才是清静和谐的出处世方法。我们不但要和家人朋友建立这种无污染的感情,对一切的众生心生慈悲。
    第三是我执,是从自我出发的一份占有。我们凡夫都是活在自己的心里,心制造了一个个对境把自己困在里面,心魔是也是我们自己,他对我们无比的了解,跟他与之对抗和斗争就是一人与万人敌,通过投机取巧是不可能取胜的。怎样才能做到对乐受不执取,对苦受不嗔恨呢?佛法告诉我们要保持正念,不要让自己随着习气放任自己的行为,不要把精力投放在加重我们凡夫心串习得演练中,明白生而为人的珍贵,要以戒为师,根据我们的本师佛陀指出的道路前行,通过闻思修、戒定慧、八正道、四谛法门断绝迷惑和烦恼,走上成佛的大乘菩提道。
  • 大璐璐 2020-01-05 13:55
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    本课学习了三个专题。
    一、出世还是入世。
    大众对世界的态度,要么贪著,要么厌离。佛教对世界的态度首先要有出离心,出离心是放下贪著,获得超然,这是看到世间真相后的主动超越,是对未来生命的负责。大乘佛子不仅要发出离心,还要发菩提心。佛弟子要以出世心做入世事。

    凡夫两大贪著对象是我和我所。我忏悔过去对自我的贪著,每天浓妆艳抹和换装秀,花大量时间精力在维护自己的人设上,在寻觅和谈论美食上,在修炼贪嗔痴上。事实上在佛陀看来,这一切不过是缘起的假相,既不真实也不永恒。我要放下对我和我所的设定,进而放下对这一切的执著和依赖。

    我以前有段时间是消极厌世的,没有看到一切对境都是我们学习的对象,一切众生都是来成就我、逆增上我的。我真正要出离的不是环境,不是外界从此不要再发生令自己烦恼的事,而是要出离我的迷惑与烦恼,出离我们的贪嗔痴,获得一种超然心态。

    导师说,我们要以出世心做入世事,以空性智慧为基础成就菩萨的大慈大悲。我当前就是太缺乏出世的智慧了,以至于一入世就烦恼重重,以后要更加精进修学,拥有一颗超然心态。

    二、无情还是多情

    人类心怀情爱,所以是有情众生。人间情爱以痴、贪、我执为特点,而佛菩萨的情是大慈大悲。是从染污、有限、粘著的情爱,升华到平等、无限、清净的大爱。学佛是对众生的大爱,就要放弃世情,建立法情。多情乃佛心。

    我忏悔自己今生和历生在无明、粘著和我执的支配下,把爱情、亲情等情感关系看得太重太实在,以至于成为一种捆绑;我把自我、把他人及其观点也看得太实在太重要,以至于产生各种喜怒忧惧爱憎欲,去追求啊,辗转反侧啊,动怒啊,自责,报复心,焦虑,恐惧等等。我忏悔自己不识自心奥妙,像个乞丐一样,对过往情爱对象产生渴望与纠缠,对父母产生粘著与抗拒,和父母、和人们发生的冲突,还用一把叫做憎恨自己的利刃一次次扎向自己的心。我忏悔自己的无明我执,患得患失。我忏悔自己当六根接触六尘时或爱或憎,不持正念,因爱执取,随业流转,苦不堪言。

    导师告诉我们,要认识佛性,要知晓自我拯救的力量,要发菩提心,尽未来际都去帮助一切众生离苦得乐。这种爱才是对人间真正的滋养。这种智慧、清净、平等、无限的爱,没有染污,没有占有,没有亲疏和排除。但是我却往往把自己给排除了。全世界我对自己最不好。我应该向自己忏悔。我接通这样的爱,愿这样的爱照耀每个有情。我以前是不照自己的,所以我发现我枯竭了,我要先慈悲自己,因为我也是众生之一,愿我早日在菩萨大爱中满血复活!

    三、随缘还是进取
    随缘是通过对因缘的如实观察之后,做出智慧的选择。随缘才能更好地进取。只要目标明确,方法正确,做任何事都能成功。佛陀经由缘起的智慧发现了世间的苦、苦因、解脱以及解脱的方法。随缘的智慧既可以帮助我们善巧地处理家庭和工作等事务,还能帮助我们完成生命的觉醒和解脱。

    我忏悔自己没有观待因缘,发表了无数观点,也在抗拒和回怼了很多观点。很多时候和人们的谈话交流讨论都是我执与我执的碰撞,对自他都不增益,所以我决定今后要随缘,少说话,慢开口,只说对双方有益的话,不为了表达自己的观点而表达。管住自己的嘴和起心动念。

    只有佛陀发现了苦因,只有佛法能令人解脱。我心里一边回忆思维导图,一边根据每个要点回忆人生,忏悔自心。原本躁动的心变得安静了许多。之前八步骤为什么思惟不下去,定课为什么做不动,就是因为自己有太多业障,在没有忏悔之前,真的往下学习都困难。所以我决定每课学完都一一忏悔,每天忏悔,把我所有与教材不匹配的混乱念头都融入三宝的功德中,愿三宝加持我学习。
  • 道丰 2017-02-21 07:30
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    昨晚班级共修的时候,突然觉得,其实自己这样不早起,不合理安排自己的时间,总觉得自己时间多,而肆意得消耗,其实自己在浪费自己的福报。若有一天福报浪费完了,怎么办?立马升起一种恐惧感。
    早上转正念球的时候,我问自己:如果八年每天早起,八年后就能够成佛,那我要不要早起?
    答案是很肯定的“要”,那么,我接下来要怎么做?
    早起固定闻思法义,真诚认真老实地去修学,按照八步骤去修学,把每一部分的内容内化成自己的一部分。修学、做事同步行,学习去合理地安排自己的时间。
    本期的法义《佛教徒的人生态度》,也正好赶上我们小组轮值,然后我就抢下来这个可以做主持人的机会,希望能够督促自己积极学习,多看几遍,真正理解。
    也很感恩组内师兄的包容,给我这次机会。
    还记得有一次小组共修,傅师兄说“佛法就像是人生的使用说明书”,这句话让我一直记着。我问自己是不是这样?通过每次的修学验证,事实确实是这样。那么,我要不要这样去做?要
    我现在对人生的态度是什么?
    虽然通过学习,知道了佛教徒的人生态度,也认可这部分。可是自己现在能够做到吗?对照自己的生活,我是积极的还是消极的?——有时候积极,有时候消极;我应该一直积极吗?——根据法义上的内容,不是。积极和消极是针对具体的事情,而其本身并无褒贬之义;正确地积极一般会在什么时候?——修学法义以后;我要着急吗?——跳出来看自己的整个生命过往,其实自己还是有进步的,心里会有着急,但是着急并不管用,反而会让我自己更退步,无法安住,那么我要不要着急?当然是不能,脚,着急其实是在提醒我,我该精进修学了,而不是让我慌乱的;那么,我要怎么做呢?——真诚认真老实地去修学。
    我是悲观还是乐观?——有时候悲观,有时候乐观;我要一直乐观吗?——不是,根据法义上的理解,乐观和悲观的人生都具有片面性,佛教既不是悲观,也不是乐观的,而是中观;我要如何做?——学习客观、如实地看到生命的存在的困扰、过患,同时也要注意看到生命内在都蕴含着自我拯救的能力,看到生命的希望。精进地修学,把佛学运用到自己的生活,完成生命品质的改变。
    我对于禁欲和纵欲的态度?——经常会放纵自己的欲望,看起视频来,就忘记了时间,谁说都没用。时候自己又后悔;我应该如何对待欲望?——法义上,佛教既不是禁欲的,也不是纵欲的,应当少欲知足,把欲望转化成自己的善法欲,发展自己的慈悲大爱;我应当如何做?——首先使用中道的观念去看待自己看视频这件事情,减少纠结、痛苦。然后慢慢地去改变,把自己的欲望转化到善法欲上,寻求解脱、成佛、利益一切众生。生活上对于基本的物质性欲望,少欲知足、知足常乐;那么我需要怎么做?接受智慧的文化,安住三级修学。
    我是重生还是重死?——确切地说,我是重生。曾经以为自己不怕死亡,其实不过是逃避。现在回想起死亡,会有很深的紧迫感,暇满人身难得,更需要精进修学;佛教对于生死如何看待?——既关心现实人生,也重视死后归宿。我应当如何做?——珍惜自己的暇满人身,感受到死亡是一定的,时间是不定的,精进修学。活在当下,去积极努力地践行,无穷的过去是以现在为归宿,无尽的未来都是以现在为开端,时刻提醒自己。按照八步骤修学,感受现法乐住。用佛法来解决心的问题,通达人生的大智慧。我如何能够做到?——三级修学
    我是自利还是利他?——自私更多一些,费真正地自利,也没有利他。修学以后也在慢慢改变,不过还需要更多的智慧;我现在的智慧还不够,就不自利利他了吗?——不是;究竟如何自利利他?——追求利益的过程中,以双赢的心态去做。利他为功德之门,多去做利他的事情,有智慧地随顺众生,在其中修习自己的慈悲心,也能够破除我执;
    出世还是入世?我的人生态度是?——我更多偏于厌世,觉得生活没有意义,有时候还自觉清高,有我慢,而不愿工作;佛教徒应该有什么样的人生态度?既要有出世的超然,同时还要积极入世;我要怎么做?——通过修习佛法,发起想要解脱的出离心,然后在出离心的基础上修习慈悲心,作为大乘佛教的一名佛子,学习以入世之心做出世之事。
    多情还是无情,我现在是什么状态?——是在痴贪我执为基础的有污染的情。我无药可救了吗?——不是,佛法可救;如何救?把这份情感升华为一份慈悲大爱,管理自己的情爱,而不要随着情爱而随意行走,放纵自己的痴贪我执,在轮回中永无尽头;若放纵会有什么危害?——现世当下就会痛苦,不仅仅自己痛苦,还会给他人带来痛苦;若跟着串习走了,如何对待?要谴责自己吗?——不是,首先意识到以往的串习出现了,提醒自己,然后用佛法智慧去对治,应该要如何去做,作出调整。毕竟串习已经那么多年了,想要意识全部改变根本不可能,我要给自己时间,要对自己慈悲。若失去谴责自己,其实是在串习里面加强而已,所以首先需要接纳,然后去改变;佛法是什么?——多情乃佛心,菩萨的山盟海誓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌;我要成为菩萨吗?——要;要这样做吗?——要。
    随缘还是进取?我的人生态度是什么?——随我,而非随缘;佛法中是如何讲的?随缘是要看清各种因缘之后,做出智慧的选择。随缘才能够更好地进取,彼此相辅相成。目标明确,方法正确,做什么事情都能够成功;我要如何去做?a、出世之事——三级修学,当自己出现懈怠的时候,尝试用缘起的智慧了解原因,而不是一味地谴责自己,然后做出改变;用缘起的智慧认识生命的真相、宇宙的真相、空性的智慧,完成生命的觉醒和解脱。b、入世之事——分析缘起(对于自己的职业发展,分析缘起,如何去做,也注意身边的机会,积极努力争取,在缘起的基础上,积极进取),也许我现在看到的缘起很有限,但是去努力去做,在这个过程中,我就会收获到很多。

    生活中使用:
    学习了本章以后,再去给他人做个案,感觉自己更轻松了,也能够做到随缘,可以看到对方身上自我拯救的能力,他本就具足的力量,放下“我”。以前每次做完个案,自己都感觉要累趴下了,因为那时候总觉得“我要去帮助他”,这次只是想“自利利他,结果并不是我来决定的,而我只是一个辅助”。在咨询的过程中,以出离心从对方的困惑中走出来,看到对方生命中的过往、力量,然后用爱语去鼓励,用佛法正见去指导,很轻松,彼此也都很受益,很有成长。
    以出世之心做入世之事。

    以出离心面对这个世界,用无我的智慧去帮助更多的人,用无染污的情感代替有染污的情感,在了解缘起的基础上积极进取,建立这样的人生人生态度有什么好处?我要建立吗?
    这样的人生态度,首先获得的现前利益是获得了自在,当下的解脱,感受到现法乐住,尝到法喜。要建立。
    如何做?通过修学看清楚自己,然后在做事的过程中,明了自己是什么样的状态,努力去改变,完成生命品质的改变。
  • 惟惠 2020-07-02 20:52
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    第20课《佛教徒的人生态度》之六、七、八、导师从:出世还是入世,多情还是无情,随缘还是进取,几方面开示,让我们了解了我们所认识的世界取决于我们的认识,一般人对世界的态度是贪著和厌离。佛教所说的放下是对贪著的出离,不是厌世,不是和世界断绝关系,而是获得超然的心态,从出世心做入世事,佛弟子既要有出世的超然,通达有为法的虚幻,同时还要对众生有无限的慈悲,积极入世。
    佛教把人类叫作有情,就是有情识,中国古人重视“知情意”,知是思想认识,情是情感,意是意志,关于情、我们常说的有七情六欲,众生之所以被绑在轮回中,不得解脱,正是因为这份贪爱,人间的情爱是以痴、贪、我执为特点,所以关键是以智慧,认识情的真相,避免痴贪我执等问题,。佛弟子非但不是无情、而是具有慈悲大爱。学佛首先要认识因缘,随缘的缘来自因缘,佛教的基础理论就是困缘因果,诸法因缘生,诸法因缘灭。随缘的前提是跳出自我的感觉,,以理性、开放的心态看清各种因缘,然后作出智慧的选择,随缘和进取是不矛盾的,我们学习佛法就是要学习并运用缘起的智慧,在修行上,学会用缘起的智慧认识生命,,观察世界,真正认识缘起,,就能了知空性,了知诸法实相,这就是生命的觉醒和解脱!
    心得:学了这课,让我们明白了解了佛教不是厌世,出家也不是遇挫后的无奈躲避,而是看到世界真相后的主动超越,凡夫因为无明惑业,,都活在贪嗔痴的串习中,这是心灵世界的三大病毒,,早已成为主导,源源不断地制造痛苦,制造轮回。的确如此,以前因为自己的无知,总是以自我为中心、自我在制造烦恼,,物质追求的不满足,攀比心作怪,永无止境,对子女要求过高,总想让孩子按自己的要求,规划的路线走,,结果是适得其反,自己弄得更不开心,还一味怪孩子不听话,更意识不到问题出在自己身上。现在有缘走进了三级修学,在学佛过程中,用佛法智慧调整认识,改变了心态,不仅要成就智慧,断除烦恼,还要成就慈悲。以前对随缘的认知是随便,顺其自然,是在无奈的情况下的一个自我安慰,一直把感情寄托在随缘上。学了这课才明白自己理解错了,随缘的前提是跳出自我的感觉,以理性,开放的心态看清各种因缘,然后作出智慧的选择,是主动而非被动,是明确而非模棱两可,不是缘出现就跟着什么,缘跑。我们学佛就要以出世之心做入世之事,不但要培养超然的出离心,还要升起无限的慈悲心,去帮助一切众生。感恩三级修学!感恩三宝!
    感恩导师!感恩辅导员和同修师兄!
  • 铭记 2020-07-02 17:43
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    本课是从三个方面开示
    一出世还是入世
    这个主要讲的是佛教徒出世还是入世,是探讨对世界的认识,也是佛教徒对世界的认识和态度.我们的认识决定了我们的认识能力,决定了我们认识的世界。我们看到怎样的世界跟我们的六根和六识有关系。眼,耳 鼻,舌,身,意。但透过感官认识的部分非常有限,并非世界真相。一般人对世界的态度是贪著和厌离,各种宗教都有出世的一面,它是苦的,是虚幻的。佛法智慧看,世间一切都是缘起的假相,条件具备就存在,条件败坏就消失,所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭”。“我”的存在也是同样,不过是色、受、想、行、识五蕴的和合。但我们因为无明,会把种种非我的东西执著为“我”。产生痛苦,每次去买菜有人喊我阿姨,我还很不开心,难道我有这么老。现在我也释怀了,生活中我还有种种由于我的贪着,而产生痛苦对家庭,对儿女,对财富等等。我现在明白这些其实和我们只是暂时的关系也是对自我的贪著所致。世界的变化本来不会对我们伤害,但我们对永恒的幻想,才给我带来伤害。因为有了永恒的幻想,我们就会担心得不到,得到了又担心失去。我们担心变化,我们担心失去她,所以由此我们内心焦虑而没有安全感。学佛就是让我们要建立一种以出世的心做入世的之事。让我们有一只智慧建立一种超然的心,来摆脱痛苦。

    二 多情还是无情
    情是人类乃至众生心理主要内容。分为物情,亲情,友情,爱情。佛教认为情有三种心理成分。痴(看不清),贪(粘着),自我(占有)。情将我们束缚于轮回,其实情也能升级成慈悲大爱。我们要放下有染污的情感,建立无私,无我,无限的情感
    在我的印象中我觉得出家人总是和情搭不上边的。出家人放弃世俗的一切。很多电视剧里,都是感情受了挫折或者看透世俗后才出家的。现在新闻里也有很多名人由于某种原因出家,遁入空门。但现在我知道佛子是有情的,这种情是法情,是建立在信仰和恭敬的基础上,是没有染污的。师傅所说的佛子乃多情,深深的震撼了我,这种情感必须建立在智慧认识的基础上,无我的基础上,他们的情是对众生的大爱,是平等、清净、无限的慈悲的大爱。我们在这个世界能爱多少个人,几个几十个几百个也就最多了,而佛子对世间的爱小到地球的人类,动物,他还有包括天人乃至地狱众生。无边无量啊!他们发菩提心,是发愿利益一切众生,帮助一切众生离苦得乐。这种爱是无限的,就像阳光普照一切,大地承载万物,没有任何众生被排除在外。这里我突然想到培训的时候有位师兄告诉我们,他认识的师兄为了办读书会想把自己的房子卖了做为经费,但是当时我是想不通的是不是走火入魔了,现在我想这位师兄应该是已经是修到了这种无限的慈悲大爱的境界了!
    三、随缘和进取
    佛教用因缘因果看世界,认为一切现象的存在都是条件关系决定。密切关联,无尽缘起。因缘有染有净。随缘,是无我的。要跳出自己的感觉,用理性开放的心态,客观如实地看待世间的一切。随缘和进取是相辅相成的。随缘代表对事情有一个客观的评估,找到问题真正的原因。 才能采用正确的方法和手段去解决问题。随缘是目标明确,在正确观待缘起的前提下,积极进取,
    随缘我认为就是随便,,随性而为,顺其自然。法义所说的随缘是跳出自我的感觉,以理性、开放的心态看清各种因缘,然后作出智慧的选择。这是主动而非被动的,是明确而非模棱两可的。这真的需要智慧,就像教育孩子一样我觉得我付出了努力,孩子一定要听话,学习一定要好,但结果也不是都想自己想的那样,这些都要有因缘和合的,只有找出问题的真正原因,才能解决问题。现在我觉得就是缺的这样的智慧,希望将来我能修好他!以这种智慧来看待一切,净化自己的情感,积极进取!
  • 妙空 2020-06-30 17:33
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    妙空: 自利利他,到底利的是什么?

    ---------第19课佛教徒的人生态度(2)心得

    这课讲了三方的内容,禁欲还是纵欲,重生还是重死,自利还是利他。我特别有感触的是几点跟大家分享。

    这课又提到了死,感觉到不管是佛法还是现实人生,好死真的是一种大福报。之前真的没有仔细思考过死亡这个大问题,现在学了法义加上自己的身体经历后真的不是那么害怕死了。死亡前不要吃苦头我觉得应该就是最大的善终了。回想起我太婆活到了99岁,我记得她90多岁的时候还能自理生活。我太婆是裹小脚的,真的就是三寸金莲,去世前还可以扶着椅子的靠背走路,胃口也很好喜欢吃肘子。当年她就是一夜睡过去了,再也没醒来,也没有痛苦。现在想起了,她这样的就应该是属于喜丧,善终了。这样的离开人世真让我很羡慕。我就希望以后自己有这么一天也可以这样的走。几岁走都没关系,只要没痛苦。

    第二点感触就是自利和利他。最开始就是简单的理解,利他就是做好事。后面又想到了如果只是做好事,那不是和为人民服务了重复了吗。现在我明白了,佛法里自利和利他的重点是在究竟利益上。自利是通过修行自己是可以到达本自具足的那种解脱状态。而利他就是把这一切与众生分享,告诉他们也可以到达那种状态,并且这也是他们本自具足的。这是一种解脱的能力也是幸福的能力,关键点在心。所以觉得济群法师真的特别智慧,三级修学的两套模式,一套教学,一套实践,可以在自利的同时利他,自己边学习、边实践体证这种让心具备解脱和幸福的能力,同时分享给他人。组修、班修、例会、读书会分享的时候其实就已经走在菩提道上了,所以说这个模式设计的特别好。不过有一点,不管是佛陀也好,三级修学也好,都只是传法,没有承诺包教包会,修行最终还是要靠自己去体悟的。我现在觉得,多花点时间在法义上,做好每次的分享,真的是件很划算的事情。
    另外,佛法不是禁欲也不是苦修,不是说你睡一张一万块的床,为了修行非要换成1000的,而是告诉你不管多少钱的床都可以睡的很开心、很幸福。还有每个人的天生条件真的都是不一样的,有的是的苹果树,有的是西瓜藤,有的就是一颗小草,小草再努力也长不出苹果结不出西瓜。但是小草一样可以过得很幸福。因为幸福是一种能力。
    我今天的分享就到这里,感恩大家的聆听。
  • 道倘 2020-06-20 10:53
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    (一)出世还是入世
    佛教关于世界的概念,世是迁流的意思,指时间,包括过去现在和未来,界是方位指空间,包括十方三界,世界合在一起包括时空两方面。
    我们能够看到什么样的世界,它是取决于我们的认识,我们的认识决定了我们的认识世界。人的六根,眼耳鼻舌身意,决定了六识,色声香味触法。我们能够看到什么,取决于我们的视力所限,也取决于我们的科学研究所限。所以人都是活在自己认识的世界中。而人的认识能力又是有限的,受感觉情绪的影响。有的人心胸狭窄,他的世界也会狭小处处受限,而有的人心胸开扩,他的世界也常常晴空万里。正所谓所心有多大,世界有多大。在科学领域,从经典物理,到相对论,再到量子物理,人们对世界认识的不断深入,所生活的世界也逐步扩展。
    一般人对世界的态度有两种:贪着和厌离。要么执着于财,色,名,权,财富,身体,感情,家庭,人际关系等。要么对一切悲观厌恶,找不到生命和生活的价值和意义。观察周围人,朋友圈微信群大部分人是美食,旅行,聚餐,加班,衣服,孩子,每日忙忙碌碌,停不下来思考。还有的一些人是被生活压力所迫,紧张焦虑,甚至失去生活的动力。
    西方宗教认为人生来就是赎罪受苦,死后可得永恒归宿,升入天堂。而印宗宗教更重视轮回和解脱。两种宗教的共同点是都认为世间是苦,是虚幻的,每个人都要有善心,行善事。
    佛教讲的是要有出离心,出离心和厌世有着本质区别。厌世是消极的,而出离心是积极的。出离心并不是要离开这个世界,而追求解脱,摆脱迷惑和烦恼。佛法修行要去战胜的是自己,改善生命品质,成就觉悟和觉醒。因此,出家是大丈夫之事,非将相之所能为也。
    大乘佛教菩提心的特点是大慈大悲。慈是予人快乐,悲是帮人拔苦。我们学了大乘佛法之后,要建立一种以出世之心做入世之事的精神。出世修行,为的只是解脱自己。而大乘佛法的修行讲入世,要增长智慧,入世弘法,解脱世人,成就慈悲。所以大乘修行即看到世间的虚幻性,同时也对众生不舍不弃,积极入世,予乐拔苦。自己庆幸可以跟随导师,在三级修学中学习与践行大乘佛法,自利利他。
    (二)多情还是无情
    情是指有情感,有情识。所以众生在佛教里叫“有情"。情的分类包括物情,亲情,友情,爱情等。情感在我们生命里已是基本常态,占有重要地位。
    情有痴、贪、自我(占有与执着)的心理成分。以此反省自己,特别是对孩子的占有欲,总想让他活成自己想像的样子,由此也产生了许多矛盾,痛苦和烦恼。这就是被情系缚的困扰吧。很多人认为“爱”是一个很高尚的字眼,从佛教的角度来看,"爱”也有痴,贪和我执的成份。因为无明,因此由爱引发占有,索取,从而带有粘着而被束缚,无法解脱。这也是轮回之因。自己学完这课后,在一个智慧的高度去重新审视各种亲情,学会要珍惜父母的爱,珍惜爱人的爱,珍惜爱情和亲情,同时调整对孩子的爱,从占有执着到放手引导和陪伴,逐渐弱化我执,从对亲情友情物情的执着调整到珍惜感恩而又不被系缚粘着的状态。
    佛法讲世俗情感是污染的,是轮回之因,烦恼之缘,所以出家人要放弃世俗的感情。佛法提倡法情,信仰和恭敬三宝,法情是没有染污的。《普贤行愿品》每一个愿力念完的时候,都有几句话,……虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。这是菩萨对一切众生的山盟海誓,首次听到这段话时,我的内心非常震撼。不由自主就联想到师父,普度众生,慈悲众生的模样。这就是佛菩萨的多情之心,一切男子是我父,一切女生是我母。对待父母如领导师长般恭敬,也要如对待孩子般慈爱照顾与关心。
    佛弟子要放下有染污的情感,建立一种无私、无我,无限的慈悲、大悲。这让我看到了更大的世界,更广阔的胸怀。舍小家顾大家,不仅放眼整个国家,还要看到全世界甚至一切有情。当然,对于自己来说,在感情调整上也是要循序渐近的,可以先父母,后家人,再师长,后亲友,最后到一切众生。同时,自己也认识到,慈悲众生最好方式是帮助他人解脱烦恼,即点灯和传灯,让所有人也都能获得智慧和安乐。
    (三)随缘还是进取
    随缘不是“随他去吧"。我以前看待随缘,常认为是消极的,当说随缘时,常是自己不努力的借口。虽有时讲随缘也是劝自己和他人放平心态,不执着于结果,能够快速放下,调整心理状态,尽管这点有积极的一面,但对随缘的真正含义是有偏差的。
    其实,佛教讲的随缘的缘是指条件,关系。随缘的理论基础是因缘因果,缘起论。随缘的真正含义是指随顺因缘。不管是世间法的成就,还是出世间法的成就,事实上都离不开随缘。要想成就,需要目标明确,方法正确,才能成功,因此就必须俱足所有的因缘,事情的成功是众缘合和的结果。只有认识这一真相,看清事情背后的所有因缘,才能做到智慧的选择,采取有效的方法和手段。由此我联想到了自己前些天丢包的经历,自己在丢了背包之后快速冷静分析,最后终于找回了背包,就是遵循了"随缘"的处置方式。
    随缘与进取不是对立矛盾的。随缘也是另外一种进取,是不盲目的进取。随缘能认识事实真相,找到现象背后的本因,因而能对症下药,找到正确方法。随缘是认识本质,才能树立准确目标。从佛陀的身上,我学习到了什么是大智慧。佛陀通过大智慧找到了人生痛苦的根源,即贪嗔痴,无明和我执。这些烦恼和痛苦我都存在。我最近在生活的困扰是家人对学佛的不理解。通过缘起的方法来分析,根本原因还在自己,所以要解决问题,是要积极改变自己,除了工作外,要在家里多做家务,培养教育孩子上也要多关心陪伴。
  • 菩提魏政 2020-06-13 16:03
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    本课心得尝试从这个角度去理解:法义中又是以什么方式阐述:是什么?为什么?怎么做?
    这节课导师从三个维度做了开始:
    1.出世还是入世-----在回答这个问题之前,导师先从世界的概念讲起,引申到对世界的看法,也即是世界观的重要性。那么佛教徒对待世界的态度是什么?首先佛教不是厌世,出家或者生起出离心,放弃世俗的生活。Why?是因为有高尚的情怀,其目标是追求解脱,是积极的,主动的。也是需要勇气的。出家是大丈夫之事、非将相之所能为也,看透生命的真相后,既要精进修学,鼓起勇气战胜种种欲望;How?发菩提心对一切众生心生慈悲,成就空性智慧人生,以出世心做入世事。
      2无情还是多情:学到这里我了解了世俗的情感是有染污的,是以痴贪我执为基础的,为无明所系缚。佛弟子之间建立的是无污染的法情,佛弟子非但不是无情,反而具有慈悲大爱。我们要学习佛菩萨那样,培养以慈悲关爱一切众生的法情,
    3随缘还是进取:理解了佛教的因缘因果之后,即知随缘不是“随我”,也不是被动无奈的“随便”,而是看清各种因缘后做出的智慧选择。随缘才能更好地进取,二者相辅相成。看清各种机缘后,采取正确的方法,才能事倍功半。
    我决定以后在现实生活中以出世之心做入世之事,以智慧不断升华,净化自己的情感,在正确观待缘起的前提下,积极进取。
    最近因为孩子在家网络上学,每天女儿都会因为错了一道题,她妈妈要求她罚抄写30遍或者100遍,女儿为此哭闹争吵,每每我一听到这种哭声就特别头疼,非常烦恼。我即理解女儿的无奈,因为我童年也被限制或者说被“无理要求”很多次,非常感同身受,同时我也理解太太严格要求是为了孩子本身好,高标准严要求才能考上好中学。这是典型的二元对立,我支持谁,就是反对另外一方,过去为类似的情况,因为心疼我所(我的孩子),和太太因为孩子教育问题争吵很多次。感觉很无力,看着家庭关系一步步淡漠,走向滑坡而无能为力,我很难受。
    学习三级修学之后,之后,我决定以后在现实生活中以出世之心做入世之事,以智慧不断升华,净化自己的情感,在正确观待缘起的前提下,积极进取。
    首先就是修出世之心,淡化我所(我的孩子)的观念,不要总想着女儿是自己的孩子,而要时刻提醒自己,她是独立自主的生命,不依附任何人,不是自己的财产,有自己的因缘。
    然后修超然的态度,在处理这种纷争时,对结果不存设定值。只表达一份理解和看见。鼓励孩子自己情绪下去后,再自己独自处理自己的问题。
    昨天保持这种信念再次面对这种纷争之后,感觉轻松了许多。
    法义上说的对,利益众生需要具备两个要点:1是发心纯正,2是要有智慧,内心要超然,没有我相,没有被帮助者,也没有帮助这件事。
    所以我要坚持修学,学习更多智慧,培养慈悲心,让自己的生命品质得到改变。
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