【百法明门论】11课

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《百法明门论》第十一讲
唯识宗讲的八识五十一心所主要是从心具有缘虑和缘起的特征来说明,既然心在八识、在我们的宇宙人生中力量是最强大的,是不是说心的作用一定比心所更强大呢?对于心所,我需要如何去认识呢?

心得分享44篇  
  • 道用 2019-05-15 20:14
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学佛法的重点是心,目的就是解决心的问题,所以了解心理活动,对学佛修行特别重要!
    本期法义主要讲的是:第一、相对于社会普通心理学,佛教心理学更侧重于伦理及修行层面,即止恶行善,断惑证真的心理分析,是为修行服务的,所以要围绕这个目的,来理解佛教心理学。第二、主要借助于《百法》,从每种心理特征、作用及其在人生、修道过程中扮演的角色,对六类心所进行了概述,及五种遍行心所中,对作意及触的心理进行了详细分析!
    收获:
    首先,认识上:昨天有幸参加了孩子负责、在深圳举办的“龙门创将”中国赛区选拔赛训练营开营仪式。
    有嘉宾分享,“创业路漫漫……冷板凳一般要坐十年”,在此过程中:如何不让精神崩溃?如何保持情绪稳定和平衡?如何获得情绪、情感上的显著成长?他都是从社会心理学角度提供一些建议,或是念自己总结的咒语“世界如此美好 我却如此暴躁,不好不好!”或是深呼吸,运动,或是静坐等等。如果成效显著,世间就没有那么多身心俱疲的亚健康人群了!终于借此因缘,我深刻理解了导师开示的普通心理学,如感觉、注意、表象、意志等的真正涵义;相比较对佛教心理学深度、广度有了更明确的了解,确信它是认识、调整凡夫心最究竟的方法,现在我有缘学习到,生起由衷的感恩与珍惜之心!
    第二点,现实生活中的触动。
    这次来深圳,大学室友阿姐的右肩:中药调理,白天针灸推拿、艾灸、拉吊环,半夜痛醒盐焗等,各种能想到的新旧手段都用上了,虽然姐夫也劝她不要急躁,好好配合治疗,并买了拔罐的精油及器具,但她还是抱怨工作繁忙的姐夫,不关心她、不理解她之类;有车不能开,衣服裤子拉链拉不上,等等。导致她每天疼痛难忍,寝食难安,痛极之时,她说,真想拿刀把胳膊剁掉的心都有;严重影响工作、生活,身心疲惫!我认真观察思惟,因为她的注意力都在这个疼痛的肩上:每天听她说得最多的就是痛!痛!痛!目标是早日康复!因为没有正念,所以她这么在意这个色身也能理解!
    孩子的龙门创将活动:作为项目负责人的她,从英国回来,整整一个多月了,高强度的工作量,打乱了她的饮食、作息时间,生活、工作都处于忙碌的状态,早饭顾不上吃、爷爷奶奶、爸妈的电话没时间接,信息不能及时回复,几乎每天都是后半夜睡觉,一堆的衣服没洗…她的专注力集中在整个活动的筹备中,目标是活动圆满成功!
    其实我没学佛之前的生活工作也比她们好不到哪去!作意的、接触的都是这个“我”的世俗的欲望和需求!
    现在作为一个有三年多学佛经历的修行者,结合本期导师的开示,作意通三性,既可以成为善法生起的助缘,也可成为不善法生起的助缘,所以相比阿姐和我孩子,我现在有正确的方式、更有针对性地调伏自己的凡夫心!即要善于引导自己,将心安住于善的所缘境上,不让心散乱。这几天也确实是如此训练自己的:根据遍行心所伦理上通三性;活动范围非常广泛,通三界、九地;与八识中每一个识的生起都相应;及遍一切时间的特点;我减少没有特定目标的不随意作意,增加有强烈目标的正确随意作意,按《俱舍论》提供的胜解、自相、共相三种作意的运用方式,在发菩提心,具正见的两大前提下,每天认真修习皈依定课,思惟三宝功德,念死无常、恶道苦;通过接触观察到姐姐和孩子的生命现状,对“人生是苦,轮回的本质是苦”有更深入的体悟。因为人在深圳,虽然外在环境改变,但我任然积极合理安排自修、小组共修,把作意力引向思惟、理解本期关于“作意和触”的法义上;通过观察修,把心安住在法的自相上,正确作意,根据导师开示根尘接触时,“三和生触”、十二因缘讲“触”是导致我们流转生死非常关键的特点,在不能远离境界的情况下,把握自己六根接触六尘境界时的这个“触”的修行关键,尽量不被外面境界干扰,不断培养、训练“正确作意”,培养专注,正知正念、慈悲的力量,及对境界观照的力量有所增强,凡夫的五欲六尘、贪嗔痴烦恼、焦虑挂碍的力量确实有所减少,继而以平和的心态,积极面对。为姐姐和孩子,都尽自己的力量,给予她们更多陪伴,理解和关爱,比如散步聊天、做家务、按摩等方式,转发一些导师的开示,加以善巧引导!让她们从集中的对境上,分散注意力,缓和焦虑紧张情绪!阿姐说我来这儿后,她的心态比以前要好很多!感受到了正念的力量!孩子及其所带领的团队,感受到了家人般的温暖,以更加积极乐观向上的心态,面对工作和生活的挑战,因为他们都是一群离开父母,来自全国各地的孩子!真心希望有情众生,都能听闻智慧文化,从无明烦恼中解脱出来,自在心安!
    愿与师兄们珍惜每一个当下,把握好根尘接触时修行的关键,对境界保持智慧观照,愿你我同愿同行,健康快乐走在菩提道上!
    道用感恩合十!
  • 观婴 2019-01-15 17:15
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    善作意,触中修
    心的特点即是能动、能造、能分别性,心所是恒依心起、与心相应,心王缘总相,心所是缘别相,而是否就是心的作用一定比心所更强大呢?了解心理活动,是佛法修行的重点,修行的目的主要就是解决心的问题。每一种心的产生,代表着我们生命的一个经验积累,八识五十一种心所即是从心的缘虑、缘起这个特征来显示心的特点。
    本课首先概况介绍了百法中的心所分为六类五十一种,和社会上普通心理学相比,佛教的心理学更偏向于止恶行善、转迷成悟、止观实践。其次介绍了遍行心所在行动上的普遍性,即在任何时候都能产生活动,遍行有四个方面,即在伦理上通善、恶、无记三性,在活动的范围通三界、九地、与八识相应,任何时可以与八识任一识相应生起。最后着重介绍了作意和触两种遍行心所。
    通过以上内容的学习,我从三个方面分享对本次内容的理解和心行成长。
    一、佛教心理学与普通心理学的差异,使我深刻认识到佛教心理学是在站在生命觉醒的高度和广度来剖析心理,是最究竟的。
    记得自己解触三级修学的因缘是想着解决生活中的烦恼而来的,和老公、公婆关系处不好,觉得自己已经做得很好了,为什么他们还不满意?时常家里为了鸡毛算皮的小事争个不休,想想自己也不是这么小家子气,为什么对境就要发火呢?焦虑烦恼时常伴随着自己。记得参加第一次沙龙课,人生五大问题中,导师开示:随着物质条件的不断改善,现实问题只要努力多半不难解决,但继续对人生做深层思考,触及心灵深处,必然会面临生命存在的共同问题——何为幸福?我是谁?生从何来,死往何去?何为命运?活着为什么?这些人类永恒的困惑,如果找不到答案,心灵是无法真正安宁的。随着三年多的修学,围绕着这些问题,一直在思考,一点点用佛法正见去思维,我终于发现自己的烦恼困惑正是由于对自己的不了解,对这个世界的不了解,产生了种种错误想法而导致的。由于对生命不了解,面对摇摇欲坠的生命,内心总想抓取一些,那种孤独不安全感伴随着我,无明中以为抓着了什么,又不敢表达,而当清楚了生命的长流,命运的流转,心念相续,无我、无常、缘起性空时,心中一片开阔,虽然受业力使然烦恼困惑还有,但至少比三年前清晰了,生活中可以调节自己的情绪,不被外境所转,使我更加珍惜每个缘,更加尊敬父母婆婆,更加爱待丈夫,关心儿子,关心朋友,关心道友。
    二、善用作意为修行服务
    现在的生命体充满着错误的想法和混乱的情绪,如何获得清净自在具慈悲智慧的生命体?作意作为遍行心所的第一心所,是方向、是目标、是动力。修行是一人与万人敌,如果没有坚定的作意,念兹在兹地修,如何从这乱军阵中杀出重围?看到自己定课时不随意的思绪念头正如百万雄师般在脑中乱串,或者就算坐着自修,做着事情,脑中也是千丝万缕地飘过一个又一个念头,一不留心,就被这个念头而带偏了,散乱掉举而混然不知。三级修学设置的自修时间、共修时间到八步三禅的修学方法,都在一点一点将我安住在正知正见中,建立止观禅修。包括服务大众模式,虽然现在承担了很多义工,也会在做义工中有累和烦恼,但如果不做这些,我更会被世间不正知不正见的表象带向轮回。生命的迷惑我必须要清除,唯有生生世世不离三宝,依止三宝,今生得遇善知识,得遇正法,也是往昔作意后的业力使然,那么此生更要珍惜,加深这种作意力:为利有情愿成佛!
    三、触的心所是引发一系列心理的基础,是修行的关键。
    心念运转的速度、力量如电火般,修行中如果没有觉知力,只要根境识和合即会生触,由触进一步加深根境识的和合,由此产生受、爱、取、有(或受想思),业力往复循环,生死流转不息。触了之后如何选择?一是远离,二是保持正知正念。深知自己内心正知正念很弱,面对外境即会产生身口意,从而造新业,如何改变?通过本课学习再一次深刻认识到五戒的重要性。时时忆念三宝功德,忆念轮回苦、生命无常,暇满人身难得,因果轮回不虚,持好五戒,特别是口业!这个以自我为中心的生命体,说什么做什么都是围绕着这个我,所以有时不加思考就说了,伤害了他人,也造了不善业。以后在做事和说话中,要时时观照自心,以三宝为中心,守好根门,正知而行。
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
    感恩诸缘!
  • 智宗 2018-10-10 05:46
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    百法第十一讲分享
    一、法义主要内容
    1、学佛修行目的是了解心理活动,从根本上解决心的问题,所以对心所的分析非常重要。佛教心理学既包括了普通心理学、伦理心理学及修习止观成就解脱的心理学。
    2、认识遍行心所之所以为遍行的四个方面:伦理上通三性,不论善心、不善心、无记心都有五种遍行心所参与;在活动范围上特别广阔,通三界九地;八识中任何一个识活动,遍行心所都能与之相应;时间上遍一切时,只要有识活动,遍行心所会伴随。
    3、作意心所是警觉、引起注意之意,作用是把心引向特定的目标。伦理性通三性,通过发心、正见和禅修的引导,为修行服务。没有作意,无法修止观。
    4、触心所是根、境、识三者和合而生,是一种比较原始的感觉。触了就会有受、想、思等,它是一系列心理活动的基础心理。在十二因缘里,触心所会导致受、爱、取、有、生、老、死,也是导致众生轮回的一个非常重要的心理。所以,修行关键是在根、境接触时,有强大的正念防护,不让心进入贪嗔痴的频道。
    二、与自己关系
    1、认识到佛法对心理分析的深度和广度是任何心理学无法比拟的,在百法中心所法占据了51%,也突显其重要性。自己要珍惜修学百法的机会,发心为了化解自己和众生心理疾病而精进努力。
    2、作意的引导非常重要,要树立清晰的人生目标,发起菩提心。每天还要修习菩提心仪轨,反复思维菩提心的殊胜性、不断强化力量。在践行两套模式中不断圆满智慧和慈悲,成就菩萨的品质。如果不引导作意,就会随凡夫心的惯性,把注意力放在五欲六尘上,随着贪嗔痴走向轮回,浪费宝贵的暇满人生。
    3、触心所是一切心理活动的基础,是选择两条道路的分水岭、修行的入手处。要不断培养正念,保持对境的关照、觉知,才能在根、尘、识和合时不进入受想思的凡夫心惯性中。
    三、运用
    在做早课时,常常出现思绪乱飞或者昏沉现象。用本期法义正见看,是作意心所力量不强,没有思维清楚为何做定课,在修皈依时怎么用心。
    想一下在当下的环境下,网络定课暂时没有了,自己还能在西园现场跟随导师修习皈依,多么难得的因缘呀,要珍惜。我不仅是为自己,也是代替没有因缘的众生修,并要回向给他们。在修习过程中跟随导师的引导思维,把心安住在导师功德中。果然早课的质量有所提高。
  • 智骁 2018-09-03 22:22
    总分:5.00 推荐 看原文
    师兄们吉祥,本节法义讲到的是五位百法第二心所法的第一位,心所法分六位五十一种,本节法义主要讲的是第一位,遍行有五的前两种心所,一作意,二触。
    通过学习,我分享两点,第一我就感觉到自己学习佛法学来学去又学到原点,学到如何发心,只有真正的发心,真正的希求三宝,才能去对治自己生命中无始劫以来形成的生命串习,佛陀尚且有四不说,你要是不从内心身处去皈依三宝,不去真正信受奉行,谁都帮不了你,还是要继续轮回生死,这两天我都在审视自己,睁眼的瞬间就进入到轮回的串习中,哦,今天天不错,心理很高兴,怎么早上下雨了,心里就不高兴,怎么送孩子,接着就引发一系列问题出来,总是在说数数思维到底自己在作意什么,忙的时候往往都是在作意五欲六尘,作意人我是非,不忙时作意手机,微信等等无聊透顶的事情,甚至往往都是处在一种不随意的情况下,正念不是提不起来就是忘了,在继续贪嗔痴的串习中流转,多数时间还是在关注当下的自己生活,关注自我的得失,就像每天的定课,都不能保证每天按时完成,说白了还是有种侥幸心理,感觉当下的自己是实实在在的,而发心,正信的力量有很微弱,这要换成临终病人吃药,是绝不可能有任何闪失的,生命是无尽的积累,自己贪嗔痴的串习已经锻炼的游刃有余了,只有阻断这种串习,只有真正的发心,真正的时时作意于三宝,这样经年周而复始的作意,才能真正的把佛法的正见根植于自己的阿赖耶识中,否则还是浮光掠影,只有把修行佛法,把佛法的正见也锻炼成串习,否则不会有任何作用,生死现前,谁都骗不过因果,抵不过业力。
    第二就是触,导师专门开示,这个触的心理是引发我们所有心理活动的基础,触在十二因缘中起到承上启下的作用,特别对于像自己这样的在家居士,不可能活在真空中,修行难难就难在逆境中修行,如果没有正知正念在六根,六尘相触时就很自然的引发受,爱取有,继而轮回不断,或者就是通过对境了悟空性即圆成实相或者就是轮回生死,特别是自己无始劫来肯定积集了太多不善的种子,当我们目前收摄不住六根时,就容易心随境转,这个时候正见正知的力量,只有用佛法正见替代我们错误的观念才不会种子生现行,这有说到第一个问题,正见的力量到底强不前,目前的我,还是要多从发心,正见上入手,做好自己,就像导师说到道在蝼蚁,道在屎尿,做好自己,从发心入手。
    感恩导师,感恩书院,感恩各位师兄
                                                                智骁合十
  • 净程 2017-06-05 16:48
    总分:10.00 推荐 看原文
    本期法义提纲:
    一、 认识佛教心理学与普通心理学的区别
    1. 了解人的心理活动是学佛的重心,因为修行的重点在心,是解决心的问题。
    2. 佛教的论典里,对心理的分析始终是重要的一块,《俱舍论》46种,南传《清净道论》52种,《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》也有详细的分析,《百法》六位51种。
    3. 三种心理学:普通、伦理的和修行的,普通的比如犯罪心理学、教育心理学,佛教是倾向于后两种,比如止恶行善,这是伦理的心理学,是修行的基础,也是人天善法建立的基础,而通过止观实践转迷成悟、断惑证真,这是修行心理学。
    4. 阻碍止观成就的心理,比如散乱、昏沉、掉举、懈怠、放逸、不正知、失念等;协助止观成就的心理,比如欲、胜解、念、定、慧、轻安、精进、无贪、无嗔、无痴。
    二、 认识六类心所法
    1. 遍行心所(5),是普通心理学层面的心理。
    2. 别境心所(5),特殊情况下才生起,其作用和修止观有关系,通三性,比如胜解,也可能是对XieJiao的胜解,念,也可能是对财色名食睡的念。
    3. 善心所(11),是善心生起的心理基础,也包含止观所成就的心理。
    4. 烦恼心所(6),扰乱的意思,贪嗔痴慢疑恶见,六根本烦恼。
    5. 随烦恼(20),是烦恼的等流,或者是由根本烦恼引发,或者是根本烦恼的不同表现方式,比如愤怒、怀恨在心、很恼火、伤害众生,就是嗔的随烦恼,随烦恼没有离开根本烦恼这个体
    6. 不定心所(4),和前面五类也可能都会有关系,但是前面的任何一类,都是没有办法归纳的。
    三、 认识六类心所中的五遍行心所(作意、触、受、想、思)
    1. 伦理属性上,通三性。
    2. 活动范围,通三界、九地。
    3. 与八识种的任何一个识的生起都相应。
    4. 基本是遍一切时。
    四、 认识五遍行心所中的作意心所
    1. 定义:谓“警觉应起心种为性,引心令趣自境为业”,类似心理学上的注意,是一种警觉,引起我们的注意。
    2. 在心理学上分为两类
    1) 随意性的:目标性更强,更有力量,如我要打坐、念佛、听课等。
    2) 不随意性的:没有特定目标,比如走路时看到什么,听到什么,虽然没有目标,但是它会引起我注意。
    3. 作意的伦理属性,通三性,善的作意,比如忆念三宝功德、忆念因果等,不善的作意,比如作意五欲六尘,这是成就贪嗔痴,甚至杀盗淫妄生起的助缘。
    4. 作意在《俱舍论》中分为三类
    1) 胜解作意:把注意力引向对法的思维和理解。
    2) 自相作意:修止的时候,把心安住在善所缘,比如观呼吸,比如道次第中的观察修它就是训练作意,我们通过对无常的思惟,通过对念死、念三恶道苦的思惟,这种思惟本身就是一个作意的训练。
    3) 共相作意:作意的对象是无常、无我这些共相。
    5. 作意的引导靠发心和正见,发心之后有了明确的目标,作意就会进行选择,而观念的正确与否也影响作意对象的选择。
    6. 选择好作意的对象后,就不断作意它,以培养正知正念,成就止观,这个过程就是禅修。
    五、 认识五遍行心所中的触心所
    1. 定义:“令心心所触境为性,受想思所依为业”。
    2. 作用:令心和心所去接触境界。
    3. 产生:“三和生触”,也就是根境识三者和合产生触的心理,这种触的心理又反过来促成根境识的和合。
    4. 触的心理是引发一系列心理活动的基础,通过接触到境界然后到有不同的感觉,到最后完成五遍行心所的整个过程,包括后面要讲的受、想、思。
    5. 触心所与十二因缘
    1) 从十二因缘的角度看,触之后进一步发展就是导向流转生死的关键,因为触了之后接着就爱了,就是染著,染著了之后,你就会进一步地执著它,之后就想要占有它,占有它就导致了生老死,就造业,造业就会导向生死。
    2) 而同时触(六根接触六尘境界)的当下也是修行的关键。
    3) 修行的两种方式,一种是到深山老林,远离,不去触,这是一个比较保守的,也是比较保险的方法,但很多人没有这个条件,很多人还要在红尘里修行,尤其我们现在,我们没有办法到深山老林里去修行。
    4) 在红尘中修,就需要培养正知正念的力量,因为人是活着惯性中,当根尘接触的时候,会出现什么心理的关键在于我们拥有什么心理,什么心念的力量最强,什么心念就容易出现,不断培养和增强慈悲心和空性见的力量,当这些力量起作用时,贪嗔痴就没有多少力量了。
  • 观虚 2020-06-27 17:04
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    心得分享
    1、 在修行中要善于运用作意,成为善法生起的助缘。
    作意就是把心引向一个特定的目标,从伦理的角度是通三性,有可能成为善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘。
    如果把注意力放在五欲六尘上,就会引发不善的心理。观察我的生活,当作意于手机时,看到娱乐八卦社会新闻,看到自己喜欢的明星,则生起贪着,看到自己厌恶的社会新闻,则生起嗔恨,并在这种情绪中无法自拔,久久不能平静;作意于淘宝购物时,由于大数据的功能,页面会不断推送符合我喜好的商品,贪着、占有之心随之而起;作意于小龙虾、甜品时,则生贪,作意于工作时,则生嗔,在对五欲六尘的作意之后,几乎都会引发要么贪、要么嗔的心理,并非一片平静。
    如果把注意力放在佛法上,就会引发善的心理。自修、看视频、看书时,内心会生起平静、欢喜、惭愧、精进等心理;每天供香、供水时,尤其是注意力集中,没有心不在焉时,则会生起皈依、感恩等心,如果是心不在焉,这种心理也不会很强;念诵四无量心、回向时,发自内心念诵后,会觉得心里柔软、平静,等等。
    所以,倘若把作意都放在善所缘上,就会成就善的心理,反之,则会成就不善的心理。
    但是,现实状况是,我常常觉得五欲六尘很舒服,所以经常主动作意于五欲六尘,觉得是种享受。导师指出,能否做到把作意放在善所缘上,则取决于发心和正见。
    发心,如果有了出离心和菩提心,人生的目标很明确,意愿很强烈,就会主动把时间精力放在修学上。
    我是否有发心?答案是几乎没有。为什么没有?因为我没有花时间和精力观修暇满义大、轮回苦、死无常、因缘因果、七因果和自他相换等。我要作出的改变,之前也确认过,就是每天都要忆念暇满义大、轮回苦、死无常等等,我有一个小本子,记着每天要完成的事情,我把这些写了上去,每天完成了就打勾。最近进行了辅助员的复训,有一个正见对我的触动很大,就是我们在做观察修的时候,不是在忆念一个内容,而是在忆念一种现实。而我之前所做的则是忆念一个知识,所以我每天需要观察现实生活,在现实生活中发现苦,发现无常,发现因果不虚等等。
    另外,有一个发心,更确切来说是动机,是现阶段可以具备的,即于己作病者想,认识到自己是病人,学佛是为了治病,这也是一个目标和动机,并且可以很强烈,能够引导自己将精力集中在善所缘上。那么,我认识到自己是重病患者吗?我认为自己是重病患者,但没有形成心相续,常常忘记自己是个病人,所以没有治病的渴求心,所以不能将注意力放在善所缘上。那么我要作出的改变,就是每天观察自己的病状,然后安住,并且也在小本子上进行打卡,每天哪怕观察一点点,天天坚持,应该能够形成心相续。
    2、触了之后是进一步导向我们流转生死的一个非常重要的关键。
    触了之后会有感受,感受之后会有想,想了会有思,即执着、占有或者讨厌,然后造业,生死。
    比如,吃小龙虾的时候,触:舌识+舌根+小龙虾的味道,产生了一种感觉,受:生理的乐和心理的喜,想:这是小龙虾,小龙虾真好吃,思:选择它,占有它,贪着它,造业:爱吃小龙虾的贪着之业,习气,生死。
    触受想思,能够观察到现实生活确实如此,但是在导致造业、轮回这块,并不能真实看到,尤其是轮回,如何确认呢?真的会导致我轮回吗?
    什么是轮回?从表象来说,是六道生死的流转,但从本质来说,应该是自己内心的一种轮回,同一种心理的延续。对一种食物的喜好,从昨天,延续到今天、明天,因为有了贪着,就有了力量,不会自动停止。比如,我上个礼拜吃了小龙虾,觉得好吃,导致我这个礼拜又思念并吃了小龙虾,并且未来几个礼拜我肯定还会想吃,所以我从触到小龙虾开始,确实导致了现实中的轮回,其实这和生死轮回,本质应该是一样的,都是业力,业力不仅体现在生死之中,更体现在时时刻刻。
    而触了之后,如果已经染着,再放弃就很难了。比如已经觉得小龙虾特别好吃,想要制止自己不再吃真的很难,是一种刻意的强迫,并且常常控制不住还是吃了,也确实我是这样的,控制不住。戒掉任何一种贪着都很难,尤其是美食。
    所以触是一个关键,在触的时候保持正知正念,不陷在苦乐忧喜的感受中,不放纵自己的贪着或嗔恨之心。
    问题:具体什么叫保持正知正念?正知什么?正念什么?导师说受的阶段就已经有染着之心了,但产生“受”是不是无法避免的?比如吃小龙虾的时候,一定会产生美味的感受,即乐受,那是否染着也无法避免?如何看待受产生的苦乐忧喜舍?
  • 道祥 2020-06-21 10:54
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    一:佛教心理学与普通心理学的区别
    1,了解人的心理活动有何意义?
    心理的分析始终是重要的一块,了解人的心理活动是学佛的一个重点,修行的重点就是我们的心,学佛的目的就是解决心的问题,如果我们不了解我们自己的心,不了解自己的心理活动,如何解决心理问题;了解这些心所对修行特别重要。

    2,心所分为六类:
    1)普通心理学,社会上普通心理学讲到的,感觉,注意,表象,意志

    侧重点:止恶行善,转迷成悟,佛教心理学更倾向于伦理的心理学,倾向于一种修道的心理学。

    2)伦理的心理学关于善的心理和不善的心理,止恶行善事学佛的基础,也是人天善法建立的根本。

    3)止观的心理学:更重要还是要断惑证真,需要止观实践来完成;止观实践这一部分心理所占的分量也是非常大。止观实践心理分为两方面,一是阻碍我们修习止观的过程成就的心理:放逸,懈怠,散乱,昏沉,掉举,不正知,失念的心理,一方面是协助止观成就的心理:欲,胜解,念,定,慧,轻安,无贪,无嗔,无痴

    佛教心理学是为止恶行善,断惑证真服务的。

    3,其他论典对心的分析
    《俱舍论》将心分为六类四十六种,《清净道论》分为五十二种心所,《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》对心分析都很多

    二:分析认识六类心所法

    1, 遍行有五,心所在行动上的普遍性,任何时候都能产生活动,只要有心理活动,就有遍行心所,普通心理学所说的范畴。
    2, 别境心所,特殊情况下生起。修止观有关系,同时也可能成为不善的助缘。关键在于怎么利用。
    3, 善心所有十一种,是善心生起的心理基础,
    4, 烦恼有六种,本质就是烦恼,烦恼是扰乱的意思,扰乱内心宁静的心理 ,根本烦恼。
    5, 随烦恼二十种,是烦恼的等流,随烦恼中有一部分是根本烦恼引发起来的 ;还有一种是根本烦恼的分类,根本烦恼不同表现方式。
    6, 不定有四:前面五类心所都无法归类。
    三:总体认识遍行心所
    伦理属性是通三性:善,恶,无记
    活动范围通三界九定
    任何一个识生起,遍行心所都能相应
    时间上是遍一切时间
    四:作意心所
    作意在心理学上和注意的心理有点像
    1)定义:谓警觉应起心种为性,引心令趣自境为业;作意是一种警觉,引起我们的注意。
    把心引向特定的目标,作意在现代心理学里分为两类,一类是随意性的作意,一类是属于不随意的作意。不随意是没有目标,没有特定目标;走路,吃饭,聊天;随意的作意,强烈的目标,我一定要做什么的目标,目标性很强,为了达到目标,一定要很作意的;没有强烈目标,作意力量不强的;
    2)作意从伦理学角度通三性:成为善法生起的助缘,也可能成为不善法的助缘,坏人干坏事,也需要注意力;把我们的心引向哪一个所缘,这个是很重要的;每天忆念三宝的功德,这是一种作意,每天忆念因果,这种作意是善心生起的因缘;如果每天想的是五欲六尘,这种不善的作意,成为贪嗔痴的助缘。善于运用作意很重要。
    3)三种作意:胜解作意是对法的胜解,修止观,把注意力引向对法的思维,对法的理解;
    自相作意就是修止的时候对法的自相,观想呼吸,修止观是一种作意的训练,把心安住在善的所缘境上,不要散乱,如果没有作意的力量,止是没办法修的。观察修就是训练作意
    共相作意:作意的对象是无常,无我。

    引导作意为修行服务。
    4)作意离不开发心,比如出离心,菩提心。发心后又目标,作意力会选择为目标服务的境界;
    正见也很重要,帮助选择作意的对象,
    没有目标和正见,作意力就会根据自己的欲望追逐五欲六尘;
    作意力有选择性
    作意的对象取决于人的生活目标,价值观,人生观念。
    发心和正见是前提,之后还需要不断作意,这就是禅修的过程;不断训练,不断专注才有可能成就止观;如果没有不断作意,就没办法培养正念,没有办法成就相应的止观
    五:触的心所
    定义:令心心所触境为性,受想思等,所依为业;就是令心和心所去解除境界。
    触的产生:三合生触,根 境 识 产生触觉,一种感觉的心理;触的心理反过来促进根境识进一步合和。
    触的心理是引发一系列心理活动的心理基础;触->感受->想->思;五遍心所是人的基本反应。
    十二因缘中的触:流转生死的关键;染着->执着->占有->生->老死;触是关键;六根解除六尘的时候是修行的关键;修行有两种方式,一是远离,不去接触,这是比较保守比较保险的方法;另一种方式就是靠禅修的力量,接触了后有没有正念正知,这是关键;
    根尘相触的时候正念正见得力量强不强是修行的关键。真正的修行是在根尘接触的这个阶段。
  • 道卓 2020-05-10 16:08
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    佛教心理学的重点,转迷成悟,不是一般的止恶行善。之前看过一些西方心理学的书,《一念之转》,《正面管教》、《非暴力沟通》之类的,确实还是在表象、思维上打转,告诉我怎么训练思维方式这些,对心的触及非常有限,心没变, “硬”去调整言语和行为,效果必定不持久。而学了百法,常常感觉很惊叹,真是智慧如海,如此无开无相的心,能有这样深入透彻的认识,如果不是有大智慧,又如何能做到?!

    这节课学的遍行心所,范围太广,要引起警觉,如果不能善加利用为修行服务,二六时中就在增加贪嗔痴。其实之前在学道次第时也意识到这个问题,会随念三皈依,在座上座下保持正念,有段时间我把静修营的音频下载到手机上,每天座下无论做什么,只要条件允许都去听,让心浸泡在佛法中,避免散乱。包括导师的正念为食,经行系列等,也都很注意的在跟着做。

    但是,这种训练还是远远不够。散乱的心似乎有种病态的习惯,正确的作意久了,会感觉累,一累了心力就不强,于是每每又随顺凡夫心,回到散乱心里呆着,虽然也不舒服,但总是积习难改。就像不良坐势,改起来很难,正襟危坐就会累,跷腿就舒服,虽然明知这样不好。

    那如何改变这种状态?就是要有强烈的目标,时时提醒自己,我要修行,我要把正念提起来,这个是要非常刻意的,把注意力引向法,就像持戒一样,心有一种高度的警觉性。如果觉得累,就借助外在的善缘,比如观听视频,反复闻思,做义工,不给散乱的不正确作意以机会。感觉百法这些心所,就是要一条条逐个过,不轻易放过任何一条,都是极重要的。

    五十一心所中,看到烦恼心所远大于善心所,凡夫心现状不容乐观。发现自己从带班开始定课质量就开始下降,现在近半年了,才开始有改观,原因无它,还是心力薄弱,基本功不扎实,事情稍微多一点,就被带走了,这种专住的能力,正确作意的能力迫切需要加强训练。现在对于高深的法门不那么向往了,我想我更需要的是把这些修行的基础打牢,否则后面学的法再殊胜,也用不起来。
  • 道承 2020-04-26 19:29
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    认识到心所法就是心理活动,有六种,学佛的重点的了解心理活动,解决心理问题,如果不了解就不能解决问题,心所法包括普通心理、伦理心理,修道心理,学习的方法是从特征、作用和怎么成就或怎么摆脱。
    遍行心所有5种,他的特点是通三性,通九界三地,遍一切时间,遍一切识。如果没有正确的认识,我会时时处在造罪和无记中。
    作意就是注意,引起注意,从分类上说,就是有随意作意和不随意作意,不随意就是有意无意在作意,而随意就是有很强烈的目标,为了达到目标而作意,那会成为善的助缘,也会成为不善的助缘,所以,培养正见,用正见指导自己的作意,非常重要。
    触的作用产生受想思,触是流转生死的关键,也是修行的关键。我就分享一下自己对触的思维,我们说,接触,触景生情,触动,这些日常都在用的词,其实就是在说触的作用,如果没有接触,没有心的参与,也就不会有触动,也不会触景生情,所以,我在生活中,我不可能生活在真空中,那我接触什么人,接触什么环境,接触什么事,就显得很重要。小组讨论中,我们都说,在红尘中修行真的不容易,因为各种妄念,各种诱惑,非常多,让心不能沉下来,也不能静下来,没有正见的指导,贪嗔痴无时不刻的在生长。
    本周我听了净培师兄的分享后,我去网站下载了《学员手册》,我也在网站上看了很多师兄们的分享,特别是心行上的改变,我也思考了,我的时间要如何做到让更多的时候可以安住在善所缘,这周也遇到,我的同学打电话给我,诉说他的痛苦和烦恼,我就觉得书到用时方恨少,所以,我想利用2周的时间,把学员手册背下来,这次去看学员手册,和我在同喜班学的感受完全不一样,导师的核心精神,书院的缘起,我们的方法为什么有效,我们的次第为什么很重要,在我做班级建设义工行中,我想要做好修学,做好传灯,做好慈善,这些正见要不断去加强。
    记得曾经道悠师兄分享过一篇弘一大师的文章,就是要远离几种地方,我看了也很受益,这也是在不断的舍无义的过程中,让自己的心多接触什么,少接触什么,对自己的生命是有正向帮助的。所以说,触是修行的关键。
    这几年的修学,对我最大的受益,就是我的心不再焦虑,也不再浮躁,知道自己的人生方向,知道自己的生命目标,知道自己要在哪里用心,在哪里下功夫,不再是,看很多书,学很多课,习气烦恼照旧。特别是,现在学会内观,凡事找自己的原因,人际关系也随顺很多。身边的善缘也多了。去年底的时候,好朋友一直想推行素食文化,因为资金问题,他想透过集资参股的形式,我听了他的想法,也觉得应该支持他。但各种因缘,原本很好的想法,实施起来并不顺,加上今年的疫情,素食馆宣布关闭了,很多股东就在群里问什么时候可以退钱,朋友说,一定会退,但现在真的资金周转不利,很多人讲话就很难听。我就在群里说了我的态度。我相信修行的人,都知道因果,所以,我说,大家给他时间,我们的钱都不多,因为当时,朋友也是坚持不能一个人只能一万,我说,一万损失了,对一个人来说,也不至于破产。所以,不如给对方一个信任,不要逼他一定给个期限。后来,有一个人来加我好友,我也奇怪,我问他为什么要加我,他说,感觉你在股东中很少说话,但今天你说的,觉得你的格局不一样。
    其实,如果没有这些年的修学,没有正见的指导,我的心态不会如此,处理事情也不会这样心平气和。对心所的学习,会让自己更明白心理活动,也就会更好的修正自己。
  • 道清 2020-04-22 22:43
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    法义梳理:

    原文:第二心所有法,略有五十一种。分为六位,一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。一遍行五者,一作意,二触,三受,四想,五思。

    一、心所有法概述
    1、佛教论典里,对心理的分析始终是重要的一块。《俱舍论》把心所法分为六类46种,《清净道论》讲到52种心所,《大毗婆沙论》《瑜伽师地论》都有心所详细的分析。
    2、修行的目的是解决心的问题,如果不了解自己的心,就解决不了心理问题。通过《百法》了解六类51种心所对修行确实特别重要。
    3、六类心所可分为三个方面:一是普通心理学,大体包括现代心理学的内容。二是伦理心理学,侧重止恶行善和断惑证真。三是修行心理学,指能够协助或障碍止观实践的心理。

    二、六类心所法
    一遍行有五:具有普遍性,任何一个识产生活动都能生起五种遍行心所。
    二别境有五:在特殊情况下才能生起,有五种心所,通三性。
    三善有十一:十一种是善心生起的心理基础,包含修习止观所成就的心理。
    四烦恼有六:六种心所本质是根本烦恼,能扰乱内心宁静的心理。
    五随烦恼二十种:跟根本烦恼有关系,是烦恼的等流。有一部分是根本烦恼引发出来的心理,有一部分是根本烦恼的表现方式。
    六不定有四:不属于前面五类,无法归纳,但有关系。

    三、遍行有五
    遍行心所的特征:
    1、通善、恶、无记三性,不论善、不善还是无记,都有遍行心所。
    2、活动范围通三界九地。
    3、任何一个识的生起都跟它相应。
    4、遍一切时间。

    四、作意心所
    定义:谓警觉应起心种为性,引心令趣自境为业。是一种警觉,引发我们的注意。
    从作用看,分两类:一是随意性作意,为了达到目标,具有强烈的目标。一是不随意性作意,没有特定目标,但仍有所作意。
    从伦理角度看,亦通三性。作意可能是善法生起的助缘,也可能成为不善法的助缘。
    每天忆念三宝功德,将会是善心生起的因缘。反之,每天作意的是五欲六尘,会成为不善心理的助缘。

    《俱舍论》提出三种作意:
    1、胜解作意:把注意力引向对法的思维和理解。
    2、自相作意:修止时把心安住在法的自相上,不散乱。
    3、共相作意:对无常无我等进行思维,为修行服务。
    正确的作意对修行很重要,发心和正见是前提。发心会有一个明确的目标,也是作意的对象。同时还要有正见,知道应该选择什么,不选择什么,否则就是追逐五欲六尘。
    选择作意所缘之后,还需要不断作意,不断训练,才有可能成就止观。否则没法培养相应的正念。

    五、触心所
    定义:令心、心所触境为性,受想思等,所依为业。
    作用:令心和心所去接触境界。
    《成唯识论》的定义:三和生触,即根、境、识和合,产生触觉。同时又会促使根、境、合进一步和合。
    触会引发一系列心理,有触而后有受,受之后有想、思。如果六根没有缘六尘,没有识,很多心理活动也不会产生。
    十二因缘讲六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。说明触之后会导向流转生死。

    六根缘六触是修行的关键:
    一是远离,不接触充满诱惑的境界,但很多人没有条件。
    二是通过禅修的力量,用正知正念守护根门。所以正知正念的力量强不强,也是修道的关键。真正的修行要在根尘接触的阶段着手。
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