【百法明门论】20课

【内容简介】

【进度】修学课20
【音像】《百法明门论》第二十一讲
色法的实际内容是物质,我们对物质的认识不外乎就是颜色和形状,是心法和心所有法呈现出来的一种影像。具体而言我认识了多少?需要从哪些方面和角度进行了解呢?

心得分享23篇  
  • 观灿 2019-05-20 15:53
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课修学了十一种色法,我认识到色法是心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的,了解十一种色法的定义和分类,所以我要培养观照力,认识色法的虚幻假有,进而摆脱对物质世界的粘著。
    我发现之前我有一个错误的认识,就是导师说的“把唯识理解成唯我”。这节课更加明确地认识了唯识。从唯识的角度来说,每一个有情都有一个世界。每一个人都会显现出一个世界,每一个人认识的世界,都没有离开自己的认识。每一个人认识的世界,都是自己妄想的显现。导师举了个例子,就是说“不管泰山如何,什么时候存在,但是你现在认识到的泰山,是你当下你的意境构建的一个泰山,它没有离开你的认识,它是介入了你的意识的色彩之后,形成的这样一个泰山”。所以唯识针对的是我们的认识及所认识的世界。至于世界本身(如泰山)他也是无自性的,但脱离了人的认识去谈纯物质世界,至少从修学的角度来说,是没有意义的。
    十一种色法可以分为五根、五境和法处所摄色。色法是心所显现的影像,通常我们对眼所看到的色境是影像,比较容易理解,色尘之外的声、香、味、触、法以及五根也是影像,这个理解还是有一定困难的。所以,这里的影像不能简单理解为我们通常理解的图像的概念,它应该能觉知、识别的东西,类似于上节课我们学到的意言境,意言境就是意识的境界,意识的境界就是名言概念。这样就能理解五根不仅是浮尘根,更主要的是净色根。即使我们闭上眼睛,我们心里能看到图像,既然有图像,就一定有能见的东西存在,这个就是净色根,其余四根也是如此。
    从修行的角度上说,认识到所有的色法都是影像,都是虚幻假有,有助于摆脱对这个物质世界的粘著。色法是识的变现,对于同样的外境,每个人都会产生不一样的影像;同一个人在不同时候,对同样的外境也会产生不一样的影像。所以,我的情绪变化不是因为外境,而是因为内心的变化。比如,这段时间我工作特别忙,开始那一两周我就特别焦虑,我还要修学,还有那么多的义工岗位,怎么办?是不是要辞去一些义工岗位?我不断告诉自己,外境都是影像,焦虑是无益的,都是妄想。我要做的是如何把事情安排得井然有序,并以尽可能高的效率去完成。完全做到了这些,该怎么样就怎么样,丝毫不用去担忧。我发现这么调整一下,内心逐渐不紊乱,事情也做得越来越有序,工作的忙碌并没有我想象得有那么大的影响。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.5.17
  • 善觉 2017-11-14 18:35
    总分:5.00 推荐 看原文
    本周修学了色法,通过修学对于物质世界,对于这个“色”又有了新的认识:
    一、色法,是心法和心所有法所显现的影响。这个认识某种意义上是毁三观的,是摧毁原有认识的,因为以前的对于这个“色”的世界,感觉是如此的实实在在,是如此的独立,是如此的长久甚至趋向于永恒。而通过这一阶段的百法的学习,越来越清晰,我所看到的这个世界,每个人所看到的世界,都是每一个人心的显现。以前的认识中,这个物质世界是占据主导地位,人是众多的身不由己,而现在知道了,每一个起心动念中,都包含了相分、见分、自证分、证自证分,而色法只是中间相分的这一部分,也是心念对于世界的认识的显现,没有离开心和心所的作用。
    二,色法在内容上包含了显色和形色,即颜色和形状;同时色还具有形状的意思,有变坏和变化的意思。这里也是对于物质世界的一个观察,以前对于色的认识更多的只看到了其中形状、质碍、空间、方位、体积等这一相对外在的部分,对于从时间角度,对于发展规律上,对于物质的观察是缺少的,而此次明确了色法本身就有变化、变坏的意思。也是一个不断变化的,不是固定不变的。
    同时在百法中,将色法分成五根,五根所缘以及意识所缘共十一个部分,从这个分类上,再次使我意识到色法没有离开我们的心及心所的作用,因为五根在我以往的认识中,和在外无量无边的物质世界是无法比拟的,而通过百法的角度,确认一切我所认识的物质世界都没有离开五根和意识的范畴。
    三,认识色法对于修行的价值,此次修学更多的体会到的是众多的名相,是从百法角度对于色法的差别分类,这些分类某种程度上和以往的认识,似乎也没有多大的差异,那色法的学习到底对我认识世界,对于我的修行有怎样价值呢?通过对照八步骤的方法,带着问题学习,不断的问自己,并尝试从百法的分类去认识世界,我发现对于更深入的理解色法,理解色法与心法的关系大有帮助。例如对于声音的观察,对于香的观察,一方面有从对人有益,无益,具的角度的观察,另一方面也有从具生,和合,变异的角度的认识,和从凡夫到圣贤不同的发声,平时我对于此类事物的观察,大多都停留在,自我判断的好恶选择的基础上,而现在一方面通过学习,知道这个好恶本身也是缘起的,对于不同对象也是不一样的,同时,又引领我从另一个角度来观察,比如香味,具有的,本来就是这样的,既有本来就是香的,也有本来就是臭的,也有本来就是如此的,既然它本来就是这样的,我又何须去对之添加上好和坏,喜和恶呢??这些都不是事实的真相,都是我个人的情绪或认识的叠加而已;再其次如和合,本身就体现了缘起,各种味道或材质或人与物的各种不同组合,其中只要一个因素变化,就会呈现出不同,对于这样一个和合的产物,又何须执着;同样,变异更加提醒着我色法本身的变化特征,本来好的,也会变坏;简单说就如一道原汁原味的菜,变成加上各种条件后的不同,再安放几天后的变异,这种思维的角度能使我在对事物的认识过程中,发现其本身的缘起,发现其背后的不真实,从而弱化直至摆脱对其的执着。扩展到色法的各个方面莫不是如此。
    感恩三宝,感恩导师,感恩各位师兄,
  • 慧昭 2017-09-16 09:47
    总分:5.00 推荐 看原文
    百法第二十讲法义
    一、色法:二所现影故。
    (一)定义:心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的。
    (二)种类:
    1、显色:颜色:赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。
    2、形色:形状:长、短、方、圆。
    (三)色的定义:
    1、本身:
    (1)有形状:有质碍,占地方。
    (2)变坏和变化。
    2、广义:指一切物质的现象,如五蕴里的色蕴、声、香、味。
    3、狭义:眼根所缘的色境。
    (四)色法的基础:
    1、能造:地、水、火、风。
    2、所造:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
    3、极微:物质分到最小的元素。
    二、色法的种类:
    (一)五根:表现在色身的五种色法。
    1、眼:能见,能够去认识、去见色的境界,净色根的作用.
    2、耳:能不断地闻声音。
    3、鼻:能够不断地嗅香臭。
    4、舌:能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。
    5、身:有积集的意思,积集众多色法,身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    6、根的种类:
    (1)浮尘根:器官。
    (2)净色根:又叫胜义根。肉眼看不到的,眼产生作用的关键。
    7、根的作用:出生和增上。出生眼识,眼识对事物产生分辨、了知的作用。
    (二)五境:五根所缘的对象。
    1、色:眼根所取的境界,眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色:包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。
    2、声:耳根所取的境界,根据五蕴来建立十二种声音。
    (1)相:总的说明声的特征,由耳根所取,所以称为音声。
    (2)损和益:可意音声:觉得很喜欢、不可意音声:觉得不喜欢、俱相违声:既说不上可意,也说不上不可意。
    (3)因差别:因执受大种声:有情说话的声音、因不执受大种声:没有实在的生命体发出的声音,如风吹树发出的声音、因俱大种声:有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
    (4)说差别:世所共成声:世俗人表达的声音、成所引声:圣贤所说的声音、遍计所执声:外道所说的声音。
    (5)言差别:圣言量、非圣言量、响。
    3、香:鼻子所缘的境界。香有六种:
    (1)好香:对身体有好处的,如我们烧的檀香、沉香。
    (2)恶香:类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。
    (3)平等香:说不上好,也说不上恶。
    (4)俱生香:如檀香是树上长出来的,树本身就具备香。
    (5)和合香:一些颜料合在一起产生的香,如香水。
    (6)变易香:如水果熟了或烂了之后,包括的香和臭。
    4、味:是舌根所缘的对象,是可以用舌来尝的,有十二种:
    (1)基本的味道:苦、酸、甘、辛、咸、淡。
    (2)可意:可口。
    (3)不可意:不可口。
    (4)俱相违:说不上可意,也说不上不可意。
    (5)俱生:本身就具备的味道。
    (6)和合:炒菜就是和合的味道。
    (7)变异:变异的味道。
    5、触:是所触,身所缘的境界,有二十六种:
    (1)基本的:地、水、火、风,是有实体的。
    (2)没有实体:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦,建立在四大的基础上。
    (三)法处所摄色:意识所缘的境界,属于意识单纯化现出来的,通过意识所能够认识到的,不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种:
    (1)极迥色:非常非常远,往虚空看。
    (2)极略色:颜色不是用眼睛所能看到的,是要用意识思惟的,把物质一直到最小的颜色,不是眼睛能看到。
    (3)受所引色:戒体,在受戒的过程中所形成的无表色。
    (4)遍计所执色:意识在认识境界时,不是认识色的真实的影像,是主观上所显现的一种形像,是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像,如邻人窃斧。
    (5)自在所生色:菩萨入定之后所产生的一些定境。
  • 慧力 2017-02-18 12:01
    总分:5.00 推荐 看原文
    大乘百法明门论 第二十一课后感悟

    本课学习第三类的法。色法。百法揭示其本质,二所现影故。论文:第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

    色法是地水火风四大种所造。一切物质的现象都是色法的范畴。从归类来看,十一类色法,是五根和五尘,加上法处所摄色。百法所设的问题开篇就是:何等一切法。用根尘来归类加上法处所摄色,很完整。在这个色法的类别里堪为“一切法”。理解根,尘。都是物质的现象。比如眼本身就是一个器官。境缘也是都是物质的现象。听到的声音,闻到的香。我们学过物理化学的,都可以简单理解。所以是根啊尘啊,这些物质的现象都是色法的范畴。物质现象是色法的因缘之一,和心等因缘和合成为了色法。

    本课学习,结合前面对于色法本质的描述,说明它是心法和心所法的影像。自证分中的相分。这个相分就是影像。也就是色法。从一切物质的现象是色法的范畴,到影像乃至相分就是色法,我是这样去理解的:物质的现象是色法的因缘。外尘:色,声,香,味,触。加上能自己身上长的 眼,耳,鼻,舌,身。都是色法生起的因缘。因缘和合才能生起色法。比如,超声波。这是物质的现象,它是波动频率很宽的声。对于人,虽然有耳,却不能感受。对于蝙蝠。它的耳就能听到超声波。比如地球磁场,南北磁力线,它也是物质现象。人类不借助工具是无法了知的。但是鸟类,就有感受磁力线作用的器官,并利用它引导迁徙。那么这些物质的现象,它是色法的因缘,也就是相分。我们有办法让这些缘,和合其他手段,来生起色法。前面讲解心法八识时,也有差不多的讲解。色法是心法和心所法的影像。物质现象是色法的因缘罢了。山河大地,宇宙人生所展开的一切,都是心的显现。一切现象都没有离开心。这话,我真的很喜欢。反复体会,反复有感受。应用到前面超声波,磁力线到例子,在我们自己没有根去缘这个尘,那,在我的世界里,那就没有超生波,磁力线这些色法。更加没有这些名词来安立它的作用。没有根去缘境就不会有心法,心所法。没有心法,心所法,那色法就没有存在的基础了。

    于是,便有了“法处所摄色”。这个意识所造的色法。设立“法处所摄色”,是为了说明物质现象不是色法的全部。物质现象只是缘。色法乃是假名安立。来说明根、尘、心法、心所法因缘和合的作用罢了。我学习这课内容,体会深刻的是心的作用。心能造作。心作用的能力,还远远没有开发出来。比如。法处所摄色中有极迥色,极略色,受所引色,遍计所执色,自在所生色这些,都是意识所造。这些色,哪里能用高下方园,青红赤白来描述啊。过去我从来没有体验过这些。但是通过想象。我觉得有些体悟感受。比如,受戒持戒所生成的受所引的无表色,必须要有。否则鬼神,天人,龙,阿修罗从哪来能区别处修持戒律的人呢。而且,当自己想到这个受所引色,因为受戒,守戒而区别于未受,未守,那自己内心就生起一个很大的信心。觉得修持的作用是实在的。这个确实是心巨大造作能力的体现。

    法师开示的关于色法所具有的质碍,变化,变坏之意。仔细去思维,会逐渐思维到,通过变化自己观察角度,时间,方法,能感受色法的变化变坏。比如,一个苹果,鲜嫩。当下看来非常好,引起观察者的胃口。然而这个苹果放这里若干天,就会干瘪。时间再长,就会腐坏。那对于我不同观察角度和时间来面对这个苹果。会体验到我们内心的执着,是建立在没有察觉色法在时刻变化,时刻变坏的基础上的,这是对色法的真实执着,毫无道理,荒谬,颠倒。障碍我们获得智慧。学习色法,我感觉就要破除我们的真实执着。色法因为众缘起了作用。名之为法,仔细去寻找,其中没有一个具备独立永恒的存在。也就是一切无自性。这是百法建立色法,来解释“云何为无我”的含义。对于色法,所谓的无我,便是一切都众缘和合,一切都是观待而有。虽然产生作用,但其中一切都没有自性。只是假名安立罢了。

    破除色法的真实执着。也能破除因真实执着带来的烦恼。无始来因为二执二障的缠缚。我们不能了知自性本具如来德相。通过这样的闻思。如理思维,逐渐会感受佛所开示的种种妙理,它就是为了我们能彻底断除二执二障,这些轮回的因。所以,更加体会到,闻思正法,如理思维,反复串习正念,法随法行,才是最可靠,安全,有效的修行途径。
    慧力合十
  • 智夫 2019-06-12 17:09
    总分:0.00 看原文
    这节课学习了色法的内容,共分为十一种,与自己以往对世界的认识是截然相反的,加深了对“诸法唯识”的认识。
    首先,了解到世界不是客观存在的,没有独存不变的实体的存在,而是我们的认识所变现的影像。以往我们认为,世界是唯物的,是不依人的意志为转移的,人具有主观能动性的特点,世界则是客观的、被认识的;通过对百法的学习了解到,每一个人对世界的认识取决于他的认识能力,每一个人看到的世界都是有别于他人的,正所谓“一花一世界,一叶一菩提”、“一千个读者就会有一千个哈姆雷特”,我们虽然身处同一个世界,却对她有不同的认识,同样的事情,不同的人会有不同的见解,这就像法官断案一样,原告方和被告方各自站在自己的立场上,对同样的问题会做出不同的解释,不同的法官又会根据自己对案件事实和法律的理解有不同的观点,所以相同的案件最终判决的结果却是不一定是相同的;通过这样一个思惟,我认识到“因缘所生”的道理,世界的一切存在和变化都是取决于条件的,加深了自己对“唯识”的认识。
    其次,通过这节课的学习,可以减少自己对物质世界的贪著和依赖。因为色法是心法和心所法显现的影像,通过对色法的观察了解,认识到,外在的物质世界都是虚幻假有的、是不值得依赖的,只有自己的心(识)才是如影随形、不离不弃、伴随自己尽未来际的。在前面学习心念产生活动时分为相分、见分等四个部分的时候,自己就曾试着将所看到的、听到的东西观想为影像,或者在境界现前时心里面默念-----这一切都是影像,但是却很难观想的起来,仍然将他们看做是非常实在的、“有”的东西,通过这节课的学习,再面对同样的事物做这样观想的时候,感觉就容易的多了,眼前所出现的一切就像在自己心里放电影一样,真的就把所缘的境界看成是影像了。所以我觉得通过对色法的学习和认识,能加深对心有四分的认识,可以减少自己对物质世界的贪著和依赖。
    以上是这节课的分享,感恩师兄们!
  • 菩提观典 2019-05-17 13:13
    总分:0.00 看原文
    百法20课
    本课学习色法,认识到色法有五根、五境及法处所摄色三类十一种,有显色和形色,会变坏,会变化,有质碍,无自性的内涵。认识到色法是四分法里的相分,是心法和心所法上投射的影像。我决定要认真思维每一种色法,在每一个心念生起时去觉察和认识对应的相分是哪一类哪一种。

    学习后分享如下几点:
    一、对本期法义几个疑难点的理解
    1、如何理解声、香、味、触、法也是色法?
    最初学习四分法的相分,是指投射在心法和心所法上的影像,就狭义地理解为一个画面,确实眼睛所缘的色法,会很容易理解。
    那如何理解声、香、味、触、法也是色法?
    导师在前面讲过,任何一个心念的生起,都伴随有见分和相分。那我思维到,我听到别人夸赞我的声音,听到别人讲我的不好,闻到很香的味道,闻到刺鼻的味道,吃到喜欢的食物,吃到不喜欢的食物,触摸到刺,触摸到柔然舒服的羊毛衫,想起开心的事,想起不开心的事,想要伤害蚊子时想到自己受过戒,定课时观想庄严的佛像那种清净,这些都会引发我的心理活动。而这些,就是我心念生起时对应的相分。
    所以,除了眼睛所缘的色,声、香、味、触、法,也是色法,也是相分。

    二、生活中如何运用
    1、如何做到每一个心念生起时观察到其“相分”?如何认识遍计所执色?
    以前觉察到自己的情绪时,会去寻找引发情绪的那个事情。学完这课,再次觉察到自己的情绪时,我要去想,是五根中哪一根缘了怎样的境,引发了自己这样的感受。
    同时,要认识到,我寻找到的这个相分,已经不是它本身,而是已经经过我的认识、我的情绪、我的经验处理过的影像。“汝意不可信”,我认识到的本来就不是它本身,我又如何能说是它伤害了我?当我的认识调整时,它立马就变了,是如此虚幻不实在。
    这很容易帮助我化解自己的情绪,让我认识到,不是对方的问题,是我的认识的问题。因为我的认识有问题,投射出的这个影像才出现问题。我要调整的是自己的内心,而不是指责外境。思维到和孩子相处,孩子一直是孩子,当我内心烦躁时才觉得他不懂事。我内心柔软时看到他就觉得很可爱。就是这个道理。

    2、如何运用“极迥色和极略色”进行观修?
    平常自己的思维局限于自己的家庭工作,杭州,中国很少想,地球更少。自己的世界也就这么点大,但这和宇宙的真实是不一样的。那我需要经常观想极迥色和极略色,在自己的内心尝试去认识真实的世界,认识虚空的感觉,认识极微的感觉。从而认识宇宙的无限,色法的虚幻,自我的渺小,弱化我执。

    3、常观修--所见一切色法都是影像
    所见所听所闻所想,都是虚妄都是影像,都是投射在自己的心法和心所法上的一个影像而已,并不是实实在在的存在。因为经常把看到的一切当作真实,所以要观修所见一切都是影像还是会有一些难度,需要很作意去思维。同时这样思维时,会让自己不那么执着,做好眼前这一件事即可,不需要焦虑和担忧未来。

    总的来说,就是要在生活中尝试观照每一个心念下的相分是哪一类哪一种,并认识到这个相分是我的遍计所执色,是一种影像,是虚妄不实的,并非其真实。且认识到一切色法,都是无自性会变坏会变化的。从而放下自己对他的执着。要在定课中努力观想极迥色和极略色,打开心量,回归真实。
  • 观婴 2019-05-06 10:30
    总分:0.00 看原文
    心种种故色种种
    色法是心法、心所有法所显现的影像,在百法里的定义为:二所显影故。每一个心的生起有相分、见分、自证分、证自证分。相分是自证分所变现,见是能够见的心的作用,相分是显现在自证分的影像,所以相分就是色法。色法包括显色和形色。色法的基础是四大,即由地水火风这些物质元素组成,四大是能造,五根和五尘是所造,由这些极微和合在一起,就会构成各种各样的物质形状。狭义的色法即是由眼根所缘的色境,广义的色法指一切物质的现象都是色的范畴,包括声、香、味都是属于色的范畴。百法里讲的色法有十一种,具体分三类,一是五根,二是五根所缘的境界,三是法处所摄色。根有出生和增上的意思 ,因为有了根,才可以出生识,又成为识的增上缘,因为有了根,所以才能产生识 ;因为有了根,识才能对事物产生分辨、了知的作用。而法处所摄色是属于意识所缘的境界,即属于意识单纯化现出来的,或者说要通过意识所能够认识到的,而不是眼耳鼻舌身所能缘。
    在没有学习这一课之前,对于色法我的定义就是物质、东西,这个东西要有形有色,要能摸得着,能看得见,不会动,可以是人为所造,可以是天然成就。于是我认为的这个物质是不包括地上爬的、运动的、天空飞的、水里游的、昆虫之类能动的所有动物,包括随自然而生的植物我也不认为是物质的,对于人是物质吗?即这个能说会动的“我”是物质吗?我其实也没有深入思考过。那么我这样的想法符合世界真相吗、符合生命真相吗?由此而带来一系列的错误观念在指导我成长的过程中又产生了多少不善业的身语意,从而陷入这种惑业苦中。
    拿烧菜这件小小的事情来分析。到菜场买菜,内心想着要买新鲜的蔬菜,(出现新鲜蔬菜的相分),开始指导眼根去行动,找绿色的、闪着水滴的青菜,通过摸摸软软的凉凉的叶子,硬硬的叶杆,来判断是否新鲜,为什么会这样做呢,也是由意识里产生的经验在指导着自己的这些行为。回到家清洗后,切成多大块,也是按着自我的经验在行动,放各种调料,形成自我适合的口味,一盘炒青菜其实经过了五根、五根所缘、法处所摄色而成。从炒菜的缘起来说,是自我和家人生活所需,是一定所需吗,不一定,可以换其他菜,只是刚好今天这个缘形成了。而有今天这个“我”来炒,我的经验、五根也会产生各种变化,比如判断是否新鲜的经验,(现在一些菜贩知道这个原理,会把隔夜的菜多洒水,或者通过浸泡一种化学制剂来形成我所看到、摸到的新鲜感),还有我的五根如果感冒了,味觉嗅觉都产生了变化,还有眼根被风一次,沙眼也会使我的视力下降,那么炒出的这一盘菜也会与前一盘不一样。所以就算同样一个人,这个时间段炒出的一盘菜和下个时间段炒出的一盘菜都是不同的。可这样一个简单的道理,在现实中,我会纠结他人对我炒菜水平的评价,会纠结菜的口味,而其实这一盘菜就是一个条件关系的组合。
    再到结合自己在与他人相处时,对于自己的观念、经验的执著,对于身体、相貌的执著。而这个我其实是通过往昔业力因缘形成这个能动能说的我,其基础不过是地水火风,往昔业力在动态变化着,四大在变化着,五根在变化,我所谓的经验、观念在变化着,这个自认为的“我”可以说分分秒秒在动态变化着,缘起动一下“我”就会动一下,当这一期缘结束了,也就没有了这一期的色身。正如炒一盘菜,需要菜的人变化着、炒菜的人变化着、菜本身变化着、调味品变化着、气候变化着、炒菜的工具变化着。。。。。。凡是与菜结缘的都在变化着,我确要纠结着这盘菜不变,真正是痴人说梦。
    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。。。。。。。
    心境相依,境不离心,故心种种而色种种。当无所住而生其心,如莲花不着水!
    安住当下,看清念头,观一切法无我!
    愿以此修学功德普及与一切,我等与众生皆共成佛道!
  • 慈远靖 2019-02-15 20:40
    总分:0.00 看原文
    广义的色法指所有的物质现象,狭义的色法指眼睛看到的对象。
    总说色法11种,大致分三类:五根眼耳鼻舌身,是人体的五个器官,能生出识并帮助识了别的作用;五尘,色声香味触,是五根所缘的对象,比如色尘指眼睛看到的色彩和形状,鼻子闻的对象是香尘,舌头尝到的味道叫味尘等。最后一种是意识单独产生的法处所摄色。
    一直以来,我收到的教育,整个世界是物质构成的。包括人类的精神活动,只是大脑的化学反应,所以精神也是依赖于物质的。
    那我一直认为,这个世界是客观存在的,我亲眼看到的山水人鱼,也是客观存在的,所有动物眼里看到的一定跟我一样。在这样的心态下,我认为世界是真实的,并且就是我眼中的样子。如果有谁提出不同意见,我丝毫不能接受,因为“眼见为实”,明明就是金黄色你为何说棕黄色?明明光线暗的你怎么能说光线好?明明不好吃你怎么吃得津津有味?对事物的真实和自我感受的真实可谓牢不可破!

    通过学习百法,发现世界跟过去的认识完全颠倒。佛法说物质现象是属于心的相分, 所谓物质世界,只是我们自己认识所呈现的世界。
    百法对能产生认识的色身和所认识的色尘有详细的分类,这让我不得不感叹,佛陀两千多年前就能微细到如此地步。
    同时对是否由基本粒子构建了物质世界,佛法也做了说明。小乘佛教原来认为地水火风是一切色法的基本粒子,到大乘佛教佛陀进一步分析,说明了地水火风也是没有实质存在的。就像科学发展到弦论后,证明基本粒子只是波构成的,一下子整个物质世界就崩塌了,只是这种证明 晚了两千年。但我通过这样的思考,一切色法都是地水火风构成,而地水火风也是缘起非实质的物质,那对色身的真实和物质的坚固就在我心里慢慢瓦解了。
    另外还说明了,色法如何产生的呢?比如看到一座山,因为眼根、遇到色尘,产生眼识,眼识具足9缘,产生作用,有了四分,呈现山的影像。
    我能看能听的身体,和所有看到听到想到的,还有所有感受,都只是因缘具足后识的影像,没有一个是本质存在的,其中又会受到过去经验的影响,使得每个人感受也不一样。
    通过本课学习,我对“万法唯识”和“一切唯心造”有了进一步了解,要学会在生活中用缘起的眼光透视一切,当所有外在环境甚至自己身体都不是那么真实的时候,自然执着就会减轻。
  • 智宗 2018-12-27 16:59
    总分:0.00 看原文
    第二十课色法分享
    在前面修学的心法、心所,都是研究精神世界的。而色法则是研究物质世界,是心和心所法所显现的影像,包含了颜色和形状。
    在我过去认为纷繁复杂的大千世界,多得眼花缭乱,各种种群,看得见、看不见或好看不好看,听得见听不见或好听不好听等等。在这些物质现象存在中,无非一大堆元素组成,离不开四大和合。在这些因素中找不到一个固定不变的实体,没有自己认为的那么实在,没有我所执着的点,进一步认识到了一切存在都是无我的。
    从种类上简化成了能所,无外乎我们的身根和身根所缘的对象。所缘的外在世界是否存在,是善或恶、好与不好,以及对我的影响程度,都没有离开我的认识,没有离开种子,说明一切的存在是唯识所现,一切唯心造。就像昨天从老家寄来的醋粉一样,有些师兄听都没有听过,有些师兄见也没有见过,有些人吃一口难以下咽,而我却认为它就是天下第一美味。面对自己记忆中的东西,贪心起来,吃吧,忘记了自己一月过午不食的承诺,也忘了医生的忠告。在经过舌头咀嚼过后,就是污秽不堪的东西,更可怕的是自己的贪心增长而已,从未来看,这一口美味就是掉恶道、生死轮回的因,是毒药。
    所以,世界对我的影响取决于自己,而非外在的境。在修学中同时感到导师及祖师们的智慧,把所缘境又称为尘,让我进一步确认了烦恼的生起,就是在根尘相触时。修行就在这个时候,有正念看住六根门头,就解脱出来,这些外在世界就是一个分明的境。如果没有正念,跟着感觉走就进入受想思,就是轮回,就是污染内心的尘。治理污染不是从外在开始,而是对治自己内心与之相应的烦恼,这是根本是源头。
    智宗感恩合十
  • 慧琇 2018-11-18 10:05
    总分:0.00 看原文
    《百法明门论》第二十一讲修学分享
    本期修学内容是色法,色法通常包含显色和形色,就是颜色和形状,是心法和心所有法呈现出来的一种影像。色法的基础是四大。共有十一种,:眼,耳,鼻,舌,身。(五根)色,声,香,味,触。(五尘)法处所摄色。这十一种分三类:五根、无尘、法处所摄色(意识所缘的境)通过自修和小组修,我清楚了色法就是心法,相分就是心法,因为相分是自证分所变现,当心生起的时候,自证分很自然地显现出见分和相分。分享两点体会:
    1、进一步认识五根对五尘、我又重新温习了百法第九讲第一心法略有八种,联系本课再次认识八种心所与五根无尘之间的关系。
    五根是表现在色身的五种色法,眼,耳,鼻,舌,身。五根是五识依托的基础。五尘是五根所缘的对象。五识的生起又是以五尘(五境)(色,声,香,味,触)作为所缘的对象。五尘的生起需要有五根作为载体,有了识才能辨别这个世界。尘是根生起的缘。根有出生和增上的意思,因为有了根,所以你才能产生识;五根没有离开五识,根是识生起的缘,因为有了根,识才能对事物产生分辨、才有了知的作用。因为有了识的作用。在认识的过程又会被自我的观念、认知进行加工处理,从而会引发善与不善的情绪或心理。由此、我认识到,五根对五尘,每时每刻都在发生,但我从来没有认真进行仔细关照过,比如,(五根对无尘)当我看到、听到、闻到、等让我赏心悦目时,或者心生厌倦时;我就会对某种境界产生贪心或嗔恨心。回顾五年来的修学历程,修学的当下,我的心念改变了多少?每天有多少心是保持觉照的?,当一念心生起的时候,有多少烦恼?多少善心?当我行善时,善行里又夹杂着多少恶趣之因!当我静下心来细细观照自己的心念起落!才真正认识到守护根门的重要性。同时,我无比的汗颜,迄今为止我没能真正用好这一法门,愧对师父,愧对辅导员的陪伴......
    2、对法处所摄色的点滴理解与认识
    法处所摄色属于意识的所缘境界,有五种:极迥色、极略色、受所引色、遍计所执色、自在所生色。这五种颜色属于意识单纯化现出来的。或者说要通过意识所能认识到,而不是眼、耳、鼻、舌、身所能缘。分享一下其中的遍计所执色。遍计所执色是指我们意识在认识境界的时候,不是我们认识色的真实影像。而是主观上所显现的一种形象,是介入了自我的情况、经验以及思维所构成的形象。就在学完本课的当天晚上,当我喝水时,突然发现我的水杯里有一只死苍蝇。我的心理当下就生起了一种说不出的恶心!转念又一想,大冬天的哪来的苍蝇呢?我举起杯子,对着光线才发现是一个苏子花形状像极了苍蝇。......由此我深刻认识到,我这颗凡夫心的处处都在遍计所执色中!是没有办法对事物本身作判断,我只能对我所认识的事物影像做判断。所以我认识到,真与假、好与坏根本不能代表事物本身。我对我所接收到的信息做加工处理,早已不是事情的本来面目,是我对相分做了判断,是遍计所执。当我的心产生作用时,我看到一切事物的影像,往往会误以为真,觉得是实实在在的,是没有经过深刻的思考,是眼根处理过的影像,而非事物本身。所以我认识到所缘外境的虚幻性,每一种心理现象都是缘起的。我对主观染污的外境执以为是真实、客观的。就会产生强烈的我执,由此就会产生颠倒妄想,其后果就是会继续造业流转、轮回。 所以,认清什么是遍计所执色,就要不断训练自己,避免错误判断产生遍计所执。认识色法所呈现的所有影像,对其进行观察、了解、接受,在生活中逐一确认,并努力培养自己的观照力,正确理解认识其影像的虚幻假有。在日常生活修学中,当根尘相对时,我都要保持正念,要逐一确认,并且认识到它们的本质都是影像,是虚幻假有的,是无自性的,只有认清这些,不自欺不逃避,把自己当成一个重病患者,学好每一次课程的内容。真正让法进入心相续中,才能逐一解除在根尘接触时产生的所有执着, 才能完成生命的自我改造。当然我也特别渴望自己能够有菩萨入定后所产生的一切定境----自在所生色,在今后的修学中,无论顺境逆境,我都要坚定信心!不忘初心!感恩三宝、感恩导师!感恩同修们和辅导员的一路陪伴!慧琇合十!2018.11.17.
1 23

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴

  •  2019-07-05 11:04

    观漳  在读

  •  2019-07-04 23:16

    观悟  在读

  •  2019-06-11 14:26

    智河  在读

  •  2019-06-07 16:32

    智河  在读

  •  2019-06-06 09:03

    智河  在读

  •  2019-05-06 15:19

    道舒  在读

  •  2018-10-20 20:13

    净春  已读

  •  2018-08-05 21:34

    甘露智照  在读

  •  2018-04-03 08:47

    智煌  在读

  •  2018-04-02 11:27

    智煌  在读

  •  2018-03-15 05:47

    慧向  在读

  •  2017-03-31 18:11

    善苏  在读

  •  2017-03-21 08:28

    觉广  已读

  •  2017-03-20 23:23

    善然  在读

  •  2017-02-16 07:48

    慧力  已读