【百法明门论】20课

【内容简介】

【进度】修学课20
【音像】《百法明门论》第二十一讲
色法的实际内容是物质,我们对物质的认识不外乎就是颜色和形状,是心法和心所有法呈现出来的一种影像。具体而言我认识了多少?需要从哪些方面和角度进行了解呢?

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  • 观灿 2019-05-20 15:53
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    本课修学了十一种色法,我认识到色法是心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的,了解十一种色法的定义和分类,所以我要培养观照力,认识色法的虚幻假有,进而摆脱对物质世界的粘著。
    我发现之前我有一个错误的认识,就是导师说的“把唯识理解成唯我”。这节课更加明确地认识了唯识。从唯识的角度来说,每一个有情都有一个世界。每一个人都会显现出一个世界,每一个人认识的世界,都没有离开自己的认识。每一个人认识的世界,都是自己妄想的显现。导师举了个例子,就是说“不管泰山如何,什么时候存在,但是你现在认识到的泰山,是你当下你的意境构建的一个泰山,它没有离开你的认识,它是介入了你的意识的色彩之后,形成的这样一个泰山”。所以唯识针对的是我们的认识及所认识的世界。至于世界本身(如泰山)他也是无自性的,但脱离了人的认识去谈纯物质世界,至少从修学的角度来说,是没有意义的。
    十一种色法可以分为五根、五境和法处所摄色。色法是心所显现的影像,通常我们对眼所看到的色境是影像,比较容易理解,色尘之外的声、香、味、触、法以及五根也是影像,这个理解还是有一定困难的。所以,这里的影像不能简单理解为我们通常理解的图像的概念,它应该能觉知、识别的东西,类似于上节课我们学到的意言境,意言境就是意识的境界,意识的境界就是名言概念。这样就能理解五根不仅是浮尘根,更主要的是净色根。即使我们闭上眼睛,我们心里能看到图像,既然有图像,就一定有能见的东西存在,这个就是净色根,其余四根也是如此。
    从修行的角度上说,认识到所有的色法都是影像,都是虚幻假有,有助于摆脱对这个物质世界的粘著。色法是识的变现,对于同样的外境,每个人都会产生不一样的影像;同一个人在不同时候,对同样的外境也会产生不一样的影像。所以,我的情绪变化不是因为外境,而是因为内心的变化。比如,这段时间我工作特别忙,开始那一两周我就特别焦虑,我还要修学,还有那么多的义工岗位,怎么办?是不是要辞去一些义工岗位?我不断告诉自己,外境都是影像,焦虑是无益的,都是妄想。我要做的是如何把事情安排得井然有序,并以尽可能高的效率去完成。完全做到了这些,该怎么样就怎么样,丝毫不用去担忧。我发现这么调整一下,内心逐渐不紊乱,事情也做得越来越有序,工作的忙碌并没有我想象得有那么大的影响。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.5.17
  • 善觉 2017-11-14 18:35
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    本周修学了色法,通过修学对于物质世界,对于这个“色”又有了新的认识:
    一、色法,是心法和心所有法所显现的影响。这个认识某种意义上是毁三观的,是摧毁原有认识的,因为以前的对于这个“色”的世界,感觉是如此的实实在在,是如此的独立,是如此的长久甚至趋向于永恒。而通过这一阶段的百法的学习,越来越清晰,我所看到的这个世界,每个人所看到的世界,都是每一个人心的显现。以前的认识中,这个物质世界是占据主导地位,人是众多的身不由己,而现在知道了,每一个起心动念中,都包含了相分、见分、自证分、证自证分,而色法只是中间相分的这一部分,也是心念对于世界的认识的显现,没有离开心和心所的作用。
    二,色法在内容上包含了显色和形色,即颜色和形状;同时色还具有形状的意思,有变坏和变化的意思。这里也是对于物质世界的一个观察,以前对于色的认识更多的只看到了其中形状、质碍、空间、方位、体积等这一相对外在的部分,对于从时间角度,对于发展规律上,对于物质的观察是缺少的,而此次明确了色法本身就有变化、变坏的意思。也是一个不断变化的,不是固定不变的。
    同时在百法中,将色法分成五根,五根所缘以及意识所缘共十一个部分,从这个分类上,再次使我意识到色法没有离开我们的心及心所的作用,因为五根在我以往的认识中,和在外无量无边的物质世界是无法比拟的,而通过百法的角度,确认一切我所认识的物质世界都没有离开五根和意识的范畴。
    三,认识色法对于修行的价值,此次修学更多的体会到的是众多的名相,是从百法角度对于色法的差别分类,这些分类某种程度上和以往的认识,似乎也没有多大的差异,那色法的学习到底对我认识世界,对于我的修行有怎样价值呢?通过对照八步骤的方法,带着问题学习,不断的问自己,并尝试从百法的分类去认识世界,我发现对于更深入的理解色法,理解色法与心法的关系大有帮助。例如对于声音的观察,对于香的观察,一方面有从对人有益,无益,具的角度的观察,另一方面也有从具生,和合,变异的角度的认识,和从凡夫到圣贤不同的发声,平时我对于此类事物的观察,大多都停留在,自我判断的好恶选择的基础上,而现在一方面通过学习,知道这个好恶本身也是缘起的,对于不同对象也是不一样的,同时,又引领我从另一个角度来观察,比如香味,具有的,本来就是这样的,既有本来就是香的,也有本来就是臭的,也有本来就是如此的,既然它本来就是这样的,我又何须去对之添加上好和坏,喜和恶呢??这些都不是事实的真相,都是我个人的情绪或认识的叠加而已;再其次如和合,本身就体现了缘起,各种味道或材质或人与物的各种不同组合,其中只要一个因素变化,就会呈现出不同,对于这样一个和合的产物,又何须执着;同样,变异更加提醒着我色法本身的变化特征,本来好的,也会变坏;简单说就如一道原汁原味的菜,变成加上各种条件后的不同,再安放几天后的变异,这种思维的角度能使我在对事物的认识过程中,发现其本身的缘起,发现其背后的不真实,从而弱化直至摆脱对其的执着。扩展到色法的各个方面莫不是如此。
    感恩三宝,感恩导师,感恩各位师兄,
  • 慧昭 2017-09-16 09:47
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    百法第二十讲法义
    一、色法:二所现影故。
    (一)定义:心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的。
    (二)种类:
    1、显色:颜色:赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。
    2、形色:形状:长、短、方、圆。
    (三)色的定义:
    1、本身:
    (1)有形状:有质碍,占地方。
    (2)变坏和变化。
    2、广义:指一切物质的现象,如五蕴里的色蕴、声、香、味。
    3、狭义:眼根所缘的色境。
    (四)色法的基础:
    1、能造:地、水、火、风。
    2、所造:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
    3、极微:物质分到最小的元素。
    二、色法的种类:
    (一)五根:表现在色身的五种色法。
    1、眼:能见,能够去认识、去见色的境界,净色根的作用.
    2、耳:能不断地闻声音。
    3、鼻:能够不断地嗅香臭。
    4、舌:能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。
    5、身:有积集的意思,积集众多色法,身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    6、根的种类:
    (1)浮尘根:器官。
    (2)净色根:又叫胜义根。肉眼看不到的,眼产生作用的关键。
    7、根的作用:出生和增上。出生眼识,眼识对事物产生分辨、了知的作用。
    (二)五境:五根所缘的对象。
    1、色:眼根所取的境界,眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色:包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。
    2、声:耳根所取的境界,根据五蕴来建立十二种声音。
    (1)相:总的说明声的特征,由耳根所取,所以称为音声。
    (2)损和益:可意音声:觉得很喜欢、不可意音声:觉得不喜欢、俱相违声:既说不上可意,也说不上不可意。
    (3)因差别:因执受大种声:有情说话的声音、因不执受大种声:没有实在的生命体发出的声音,如风吹树发出的声音、因俱大种声:有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
    (4)说差别:世所共成声:世俗人表达的声音、成所引声:圣贤所说的声音、遍计所执声:外道所说的声音。
    (5)言差别:圣言量、非圣言量、响。
    3、香:鼻子所缘的境界。香有六种:
    (1)好香:对身体有好处的,如我们烧的檀香、沉香。
    (2)恶香:类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。
    (3)平等香:说不上好,也说不上恶。
    (4)俱生香:如檀香是树上长出来的,树本身就具备香。
    (5)和合香:一些颜料合在一起产生的香,如香水。
    (6)变易香:如水果熟了或烂了之后,包括的香和臭。
    4、味:是舌根所缘的对象,是可以用舌来尝的,有十二种:
    (1)基本的味道:苦、酸、甘、辛、咸、淡。
    (2)可意:可口。
    (3)不可意:不可口。
    (4)俱相违:说不上可意,也说不上不可意。
    (5)俱生:本身就具备的味道。
    (6)和合:炒菜就是和合的味道。
    (7)变异:变异的味道。
    5、触:是所触,身所缘的境界,有二十六种:
    (1)基本的:地、水、火、风,是有实体的。
    (2)没有实体:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦,建立在四大的基础上。
    (三)法处所摄色:意识所缘的境界,属于意识单纯化现出来的,通过意识所能够认识到的,不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种:
    (1)极迥色:非常非常远,往虚空看。
    (2)极略色:颜色不是用眼睛所能看到的,是要用意识思惟的,把物质一直到最小的颜色,不是眼睛能看到。
    (3)受所引色:戒体,在受戒的过程中所形成的无表色。
    (4)遍计所执色:意识在认识境界时,不是认识色的真实的影像,是主观上所显现的一种形像,是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像,如邻人窃斧。
    (5)自在所生色:菩萨入定之后所产生的一些定境。
  • 慧力 2017-02-18 12:01
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    大乘百法明门论 第二十一课后感悟

    本课学习第三类的法。色法。百法揭示其本质,二所现影故。论文:第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

    色法是地水火风四大种所造。一切物质的现象都是色法的范畴。从归类来看,十一类色法,是五根和五尘,加上法处所摄色。百法所设的问题开篇就是:何等一切法。用根尘来归类加上法处所摄色,很完整。在这个色法的类别里堪为“一切法”。理解根,尘。都是物质的现象。比如眼本身就是一个器官。境缘也是都是物质的现象。听到的声音,闻到的香。我们学过物理化学的,都可以简单理解。所以是根啊尘啊,这些物质的现象都是色法的范畴。物质现象是色法的因缘之一,和心等因缘和合成为了色法。

    本课学习,结合前面对于色法本质的描述,说明它是心法和心所法的影像。自证分中的相分。这个相分就是影像。也就是色法。从一切物质的现象是色法的范畴,到影像乃至相分就是色法,我是这样去理解的:物质的现象是色法的因缘。外尘:色,声,香,味,触。加上能自己身上长的 眼,耳,鼻,舌,身。都是色法生起的因缘。因缘和合才能生起色法。比如,超声波。这是物质的现象,它是波动频率很宽的声。对于人,虽然有耳,却不能感受。对于蝙蝠。它的耳就能听到超声波。比如地球磁场,南北磁力线,它也是物质现象。人类不借助工具是无法了知的。但是鸟类,就有感受磁力线作用的器官,并利用它引导迁徙。那么这些物质的现象,它是色法的因缘,也就是相分。我们有办法让这些缘,和合其他手段,来生起色法。前面讲解心法八识时,也有差不多的讲解。色法是心法和心所法的影像。物质现象是色法的因缘罢了。山河大地,宇宙人生所展开的一切,都是心的显现。一切现象都没有离开心。这话,我真的很喜欢。反复体会,反复有感受。应用到前面超声波,磁力线到例子,在我们自己没有根去缘这个尘,那,在我的世界里,那就没有超生波,磁力线这些色法。更加没有这些名词来安立它的作用。没有根去缘境就不会有心法,心所法。没有心法,心所法,那色法就没有存在的基础了。

    于是,便有了“法处所摄色”。这个意识所造的色法。设立“法处所摄色”,是为了说明物质现象不是色法的全部。物质现象只是缘。色法乃是假名安立。来说明根、尘、心法、心所法因缘和合的作用罢了。我学习这课内容,体会深刻的是心的作用。心能造作。心作用的能力,还远远没有开发出来。比如。法处所摄色中有极迥色,极略色,受所引色,遍计所执色,自在所生色这些,都是意识所造。这些色,哪里能用高下方园,青红赤白来描述啊。过去我从来没有体验过这些。但是通过想象。我觉得有些体悟感受。比如,受戒持戒所生成的受所引的无表色,必须要有。否则鬼神,天人,龙,阿修罗从哪来能区别处修持戒律的人呢。而且,当自己想到这个受所引色,因为受戒,守戒而区别于未受,未守,那自己内心就生起一个很大的信心。觉得修持的作用是实在的。这个确实是心巨大造作能力的体现。

    法师开示的关于色法所具有的质碍,变化,变坏之意。仔细去思维,会逐渐思维到,通过变化自己观察角度,时间,方法,能感受色法的变化变坏。比如,一个苹果,鲜嫩。当下看来非常好,引起观察者的胃口。然而这个苹果放这里若干天,就会干瘪。时间再长,就会腐坏。那对于我不同观察角度和时间来面对这个苹果。会体验到我们内心的执着,是建立在没有察觉色法在时刻变化,时刻变坏的基础上的,这是对色法的真实执着,毫无道理,荒谬,颠倒。障碍我们获得智慧。学习色法,我感觉就要破除我们的真实执着。色法因为众缘起了作用。名之为法,仔细去寻找,其中没有一个具备独立永恒的存在。也就是一切无自性。这是百法建立色法,来解释“云何为无我”的含义。对于色法,所谓的无我,便是一切都众缘和合,一切都是观待而有。虽然产生作用,但其中一切都没有自性。只是假名安立罢了。

    破除色法的真实执着。也能破除因真实执着带来的烦恼。无始来因为二执二障的缠缚。我们不能了知自性本具如来德相。通过这样的闻思。如理思维,逐渐会感受佛所开示的种种妙理,它就是为了我们能彻底断除二执二障,这些轮回的因。所以,更加体会到,闻思正法,如理思维,反复串习正念,法随法行,才是最可靠,安全,有效的修行途径。
    慧力合十
  • 善倾 2020-06-04 15:32
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    百法第二十讲法义(梳理)
    一、色法:二所现影故。
    (一)定义:心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的。
    (二)种类:通常包含显色和形色。
    1、显色:颜色:赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。(青黄红白黑)
    2、形色:形状:长、短、方、圆。
    (三)色的定义:
    1、本身:
    (1)有形状:有质碍,会占地方。
    (2)变坏和变化。
    2、广义:指一切物质的现象,如五蕴里的色蕴,声、香、味都属于物质的范畴。
    3、狭义:眼睛所看到的,眼根所缘的境界。
    (四)色法的基础:
    1、能造:地、水、火、风。
    2、所造:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
    3、极微:物质分到最小的元素。
    二、色法的种类:一共十一种:五根,五境(五尘),意识所缘的境界。
    (一)五根:表现在色身的五种色法。
    1、眼:能见,能够去认识、去见色的境界,净色根的作用.
    2、耳:能不断地闻声音。
    3、鼻:能够不断地嗅香臭。
    4、舌:能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。
    5、身:有积集的意思,积集众多色法,身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    6、根的种类:
    (1)浮尘根:器官。
    (2)净色根:又叫胜义根。肉眼看不到的,眼产生作用的关键。
    7、根的作用:出生和增上。出生眼识,眼识对事物产生分辨、了知的作用。
    (二)五境:五根所缘的对象,就是五尘。
    1、色:眼根所取的境界,眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色:包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、
    圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。
    2、声:耳根所取的境界,根据五蕴来建立十二种声音。
    (1)相:总的说明声的特征,由耳根所取,所以称为音声。
    (2)损和益:可意音声:觉得很喜欢、不可意音声:觉得不喜欢、俱相违声:既说不上可意,也说不上不可意。
    (3)因差别:因执受大种声:有情说话的声音、因不执受大种声:没有实在的生命体发出的声音,如风吹树发出的声音、因俱大种声:有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
    (4)说差别:世所共成声:世俗人表达的声音、成所引声:圣贤所说的声音、遍计所执声:外道所说的声音。
    (5)言差别:圣言量、非圣言量、响。
    3、香:鼻子所缘的境界。香有六种:
    (1)好香:对身体有好处的,如我们烧的檀香、沉香。
    (2)恶香:类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。
    (3)平等香:说不上好,也说不上恶。
    (4)俱生香:如檀香是树上长出来的,树本身就具备香。
    (5)和合香:一些颜料合在一起产生的香,如香水。
    (6)变易香:如水果熟了或烂了之后,包括的香和臭。
    4、味:是舌根所缘的对象,是可以用舌来尝的,有十二种:
    (1)基本的味道:苦、酸、甘、辛、咸、淡。
    (2)可意:可口。
    (3)不可意:不可口。
    (4)俱相违:说不上可意,也说不上不可意。
    (5)俱生:本身就具备的味道。
    (6)和合:炒菜就是和合的味道。
    (7)变异:变异的味道。
    5、触:是所触,身所缘的境界,有二十六种:
    (1)基本的:地、水、火、风,是有实体的。
    (2)没有实体:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦,建立在四大的基础上。
    (三)法处所摄色:意识所缘的色法,属于意识单纯化现出来的,通过意识所能够认识到的,不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种:
    (1)极迥色:非常非常远,往虚空看。
    (2)极略色:颜色不是用眼睛所能看到的,是要用意识思惟的,把物质一直到最小的颜色,不是眼睛能看到。
    (3)受所引色:戒体,在受戒的过程中所形成的无表色。
    (4)遍计所执色:意识在认识境界时,不是认识色的真实的影像,是主观上所显现的一种形像,是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像,如邻人窃斧。
    (5)自在所生色:菩萨入定之后所产生的一些定境。

    善倾心得:
    色法是心和心所显现的境界。我的眼睛看到的这个世界,色彩斑斓,青黄红白黑,我都能看见。感恩母亲给我一双健康的眼睛。在我没有近视的时候,所看见的颜色是不是也是这般样子。眼睛近视很久了,远一点的东西,我辨不清颜色,认不出形状,也常常认错人。现在,上了年纪了,看近一点的字,要拿开眼镜才能看得清楚,看远的东西,要戴上眼镜才能看得见。极迥色,那遥远虚空的颜色,我还可以带着想象去观察,极略色我很少去想,就算路边开得很美丽的小花,也极少去注意。真的是很粗心。我的眼睛处于变化和变坏状态。我不知道再老一点会怎么样,慧文老师说,按照他的方法按导眼睛周围,疏通眼睛经络,会有缓解。
    我的耳朵能辨别到什么样的声音呢?以前我不喜欢摇滚音乐,但我喜欢听刘欢韩红的歌,是听了他们的歌声,总觉得摇滚音乐太吵(摇滚乐属于因具大种声,是有情和无情和合有的声音,是缘起的。)。但是后来,我发现自己听他们的歌的时候,他们在舞台上的那种形象也同时展现在脑海里,是他们的声音勾起我内在的种子,而在声音出现的时候,而影像也跟着出现了,只是出现在我的意识里。师父的声音,在很嘈杂的声音中也能很快辨别出来,为什么呢?除了是我天天熏习以外,我确定师父的
    声音是圣贤的声音,对于好学的我来说,是一种强有力的穿透和警醒的作用。
    受所引色,我对这个感兴趣,是受戒之后所得到的那种戒体,是一种无表色。是对受戒者一种保护色吧。所说的保护色就是防非止恶之意。
    遍计所执色,是有情对色境认识的时候,认识的不是色的真实的影像,是主观上所显现的一种影像。那我现在所看到的就是我主观上所显现的一种影像了,那我看见的这个世界,就是遍计所执的了。都是错误认识。

    认识色法所呈现的所有影像,对其进行观察、了解、接受,在生活中逐一确认,并培养观照力,认识其影像的虚幻假有。
  • 法学师兄 2020-04-22 18:34
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    【法义梳理】

    ③色法11
    ◇原理
    →定义:色法是心法、心所法所显现的影像。百法中的定义是二所现影(心和心所的影像)。每个心生起的相分就是色法,是自证分变现的。当心生起的时候,自证分很自然地显现出见分和相分。见分:见分是能够见的心的作用。相分:是显现在自证分上的影像。看到桌子、房子,就是桌子、房子的影像,这个影像,就是相分。
    →特征:相分就是色法。通常包含显色和形色:一是颜色,赤橙黄绿青蓝紫等。一是形状,长短方圆。色有形状的意思。色是会变坏、变化的。形状:有质、碍的意思。有形状就会有方位,有方位就会占据空间,就会有体积,和其它有体积的东西相互构成障碍、冲突。如这个地方放了桌子,就不能放其它东西。有质碍,占地方。
    *广义:如五蕴的色蕴,一切物质现象都是色的范畴。
    *狭义:即眼睛看到的,如眼根所缘的色境,称为色。
    *补充:广义来说,声、香、味都属于物质、色范畴。
    →分类:百法中色法有11种:第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。分三类:五根、五境、法处所摄色。五根是表现在色身的五种色法:眼、耳、鼻、舌、身。五境是五根所缘的对象,五尘:色、声、香、味、触。法处所摄色是意识所缘的色法,对象是法。
    →构成:这十一种不外乎是从我们的根身及根身所缘的对象。色法的基础是四大:地、水、火、风,也就是由这些物质的元素组成。如中国古代:金、木、水、火、土,佛教则有四大来说明。四大是能造,那么,眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法就是所造,由这些极微和合在一起,就会构成各种各样的物质的形状。
    →延伸:物质分到最小元素就是极微。佛教有部和当时印度其它宗教认为:有一个不可再分的极微。大乘佛教如唯识宗认为:没有不可分的极微。因为极微有形状就有体积,就会有六个面:东西南北上下。有六个方面,就还可以分。大乘佛法的思想:没有自性,依赖因缘而产生。色法没有自性,由四大和合构成各种色法的差别。
    ◇五根5
    →眼:梵语意:能见。有能够认识、去见色的境界的功能。佛教五根也分为二种:
    *分类:一种是器官,叫浮尘根。一种是净色根。佛教认为能见的根不是器官,而是肉眼看不到的净色根。
    *原理:眼能见是因为眼根里有一分净色。佛教把这一分净色又叫作胜义根,是眼产生作用最关键的东西。
    →耳:是能闻声音的意思,能够不断地闻声,吸收声音。
    →鼻:能嗅的意思,能够嗅香臭,不断地去嗅这些香、臭,这是鼻的含义和作用。
    →舌:能尝的意思,能够尝这些味道,能够除饥渴,除了吃饭,还有说话的作用。
    →身:有积集的意思,可以积集众多色法。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    →总结:根产生出生、增上眼识,是眼识认识境界的增上缘,能对事物分辨了知。
    ◇五境5
    →色:色尘,十八界叫色界,十二处叫色处(眼根所取的境界),25种:
    *显色和形色:青黄赤白、长短方圆、粗细高低、正、不正、光、影、明、闇、烟、尘、云、雾。
    *迥色,看去非常远的颜色。空一显色:虚空的颜色。天之苍苍,其正色也。看到苍天蓝的颜色。
    *这些颜色主要是:方处示现的颜色,所以,我们的眼根认识的这些境界,是通过颜色来认识的。
    →声:四大种所造,是耳根所取的境界,根据五蕴建立12种声音。五种:
    *第一总的相:相。总的说明声的特征,由耳根所取,所以称为音声。
    *第二损和益:根据声音对我们的身心所产生的损和益建立三种声音:
    *第三因差别:根据因的差别建立三种声音。即发出这个声音的原因:
    *第四说差别:根据说差别,语言所说的内容不同,建立的三种声音。
    *第五言差别:言差别里同样有三种声音,就是指圣言量所摄的声音。
    →香:香。鼻子所缘的境界。香,即可嗅义,可以被鼻子嗅。香有六种:
    *好香:对身体有益,如檀香沉香。
    *恶香:如寺院外一筐筐所烧的香。
    *平等香:说不上好,也说不上恶。
    *俱生香:如树具备的长出的檀香。
    *和合香:原料合成的香。如香水。
    *变易香:如水果熟或烂发出的香。
    →味:味,是舌根所缘的对象,是可以用“舌”来尝的。味道有十二种:
    *六种基本味道:苦酸甘辛咸淡。
    *可意:可意就是“可口”的味道。
    *不可意:不可意就是不可口的。
    *俱相违:说不上可意、不可意。
    *俱生:如水果本身具备的味道。
    *和合:如炒菜就是和合的味道。
    *变异:如饭菜变质变异的味道。
    →触:所触,六根尤其是身根所触的境界(非遍行能触,能感觉的心所)
    *原理:触有能触、所触,能触是心的这方面,所触的是境的这方面,能让我们所产生的感觉。
    -有实体:触有二十六种,即所触的境界。如地、水、火、风,这四种是基本的,是有实体的。
    -无实体:建立在四大基础上,产生身体的各种感觉,及身体接触环境过程中产生的各种感觉。
    .接触环境:如:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软。
    .身体感觉:渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦。
    *结论:身体接触环境后产生的感觉,事实上也还是没有离开我们的身体,触是身所缘的境界。
    ◇法处所摄色1
    →极迥色:非常遥远的颜色。如天空、太空、虚空。能观想起来无尽的太空也是很好的禅修。
    →极略色:用眼睛看不到,要用意识思惟。就是把物质一直分析到最小的颜色,这是极略色。
    →受所引色:受戒了之后你所得到的那一种戒体。这是在受戒的过程中所形成的一种无表色。
    →遍计所执色:意识认识境界时,主观介入了情绪、经验、思惟构建的形像。不是色的真实。
    *举例:如情人眼里出西施、邻人窃斧之疑,就是典型的遍计所执色。
    *结论:把情绪投射到对方身上,他所有的行为都会赋予这样的内涵。
    →自在所生色:菩萨入定后产生的一些定境。通过意识化现,非五根所能缘的叫法处所摄色。
  • 道匀 2020-03-26 18:40
    总分:5.00 看原文
    本课学习的色法,收获有以下几点
    1、 学习了色的定义,知道了色是有质碍作用的。我以前认为能看见的才是真实的,看不见的境界都是幻觉,对六道的生命形态为啥我们现在看不见能接受了。正是我们的身体阻碍了我们的心,限制了我们的感知能力。我的眼识由器官就是浮尘根和净色根组成,当我的眼识发挥作用时是受到器官限制的,所以有些东西看不到。为什么在禅修打坐过程中,中阴身或某些特定时候能看到鬼之类的,就是心冲破了身体的束缚,净色根发挥作用,看见了平时看不见的东西,而不是我以前固执的认为是人出现了幻觉。那我能不能突破身体这个障碍呢?我觉得通过做定课,打坐,观修是可以的,有时状态好的时候明显会感觉心有突破身体障碍的感觉,心很宽广。我觉得只要坚持修行,有这个可能性。
    2、 我以前的唯物主义思想认为一定是现有色法,才有心法的,身体消失了,意识就消失了。这课师父答疑时,明确指出在缘起的世界观里,没有先后,不要偏执一端。唯识不是唯我,我认识的世界是我的识的显现,而不是世界是我的识显现的。我思维宇宙是怎么起源的,先有宇宙才有人类吗,人类才代表识吗?我查了资料,目前科学解释宇宙的起源是来自于宇宙大爆炸,大爆炸理论认为,宇宙起源于一个单独的无维度的点,即一个在空间和时间上都无尺度但却包含了宇宙全部物质的奇点。至少是在120~150亿年以前,宇宙及空间本身由这个点爆炸形成。这样从理论看上去宇宙也是从无中来,各种因缘汇聚形成的,不能说先有了物质,才有了识。如果认可了这个理论,我感觉唯物主义的世界观就被颠覆了,就能接受佛法的世界观了。
    3、 观修的重要性:以前总把观修等同于幻想,觉得佛法是不是要把人引入一个幻觉世界中不可自拔呢,现在懂了,观修是突破自己身体的限制,体验到心的无限性,才能深信佛法的教理,愿意按佛法的理论修行。事实上,自己通过观修的事件也确实感觉心量放大了,尤其是师父在百法里开示的眼观六路,耳听八方,还有这课提到的要观想地球的上面和地球的下面都是虚空,我尝试下感受到心的空旷,无限,确实很有帮助,以后要善于利用观修这个方法。让心突破身体的限制。
  • 观悦 2020-03-25 07:39
    总分:0.00 看原文
    本期法义,讲的是“一切法者,略有五种”之三者色法。色法是心法和心所法所显现的影像,百法里的定义就是“二所现影故”。 一共分为11种,眼耳鼻舌身,这是五根,表现在我们色身里的色法。 还有五尘,就是色身香味触,是五根所缘的对象。然后还有一种,就是我们的意识所缘的色法,叫做法处所摄色。这样的11种,师父说它不外乎还是我们的根身,以及我们根身所缘的对象。

    看上去好像不难理解,对五根的定义,以及五尘,在生活里逐一的认识和确认,对号入座。对我而言,难点在于,这些一对一的背后,如何认识到那些显现的影像的虚幻假有。

    我试着这样去思维。

    眼前我有一个橙子。
    ①首先是我的眼根,我有眼睛,这个器官,还没有退化很厉害,法义上说我是通过净色根来让我能看到眼前有个物品(这一点我还不能想象,这个净色根到底是怎样的,我现在只能通过一些例证,来反推它的存在,比如亡者,他也有眼睛这样的器官,但他完全看不到世界;比如死亡之后,在中阴身的阶段,他有一些神通,看到听到那些以前是无法听到看到的景象),
    它的颜色反馈进来的是叫做橙色的物品,同时看到圆形的形状,这是眼根和色尘的显现;
    ②我通过我的鼻子的嗅觉,闻到了香味,这是一种俱生香,这同样不是单单器官的运作;那这是鼻根和香的显现。
    ③我用手摸了一下这个圆形的橙色的东西,感觉到他的冷、软、重的感受,这就是身根以及所缘的对象就是触,
    ④那么它到底是什么?是一种水果,还是一个蔬菜,还是一个茶壶?这个时候,是法处所摄色,就是意识开始运作了,根据我的经验,和思维,哦, 得出一个结论,它是个水果,叫做橙子,还没有败坏,新鲜的,继而,因为我闻到了香味,感受到了它的重量、软硬程度,继续发挥我的遍及所执的意识构建,它一定是新鲜的,一定是甘甜的,一定是好吃的美味的。

    就一个橙子,我调动了我的眼根、鼻根、身根,推算出了色、香、味、触的形像,继而运用法处所摄色当中的一种,叫做遍计所执色,完成了对一个橙子的认识。

    以上这个过程,是对照了法义,进行一步步的拆解,如果不学这一课,我基本就是在一个瞬间完成对一个橙子的认识,根本不会发现,这其中我动用了这么多的色法。 那么师父让我们逐一对照的目的是什么?是让我们仅仅认识到佛法的真实不虚呢,还是说还有更深的用意, 借助辅材才了解,师父还要让我们认识到, 二所现影出来的影像,是虚幻假有的。

    师父告诉我们,我们在认识色的境界的时候,事实上我们认识不是色的真实影像,而是我们主观上所显现的一种形像,也就是不是真实的,而是虚幻的假有的一个形像。目前我的理解认知能力,对“假有”的理解,它不是否认这个橙子的现象的存在,而是假在,我看到的这个橙子,类似师父说的泰山,。我现在认识到的这个橙子,是我当下的意境构建的一个橙子,它没有离开我的认识,它是介入了我的意识的色彩之后,形成了这样一个橙子,这个层面上来理解“假有”。

    我认同了没有? 我认同的,确实,它是我意识的一个产物。

    那么,接下来,我要不要对这个意识的产物,一个假有的东西,认为这是真实存在的,我要执着这个假的东西呢?我会的, 一个橙子,固然不会,但是对一段关系,对一样我喜欢的东西,我就会赋予其“这是我的,我要得到它,我要永远保有它”。这些,其实不在本期法义学习的范围内,但是我得先看到这个世界的虚幻性和假有性,并真切认识到它的虚幻性和假有性, 才能对治我原有的串习和三毒,对喜欢的就会黏着,对不喜欢的就会嗔恨,然后引发种种痛苦,并造业,并轮回。

    以上是我对本期法义的一些收获和体会, 供养给师兄们!

    观悦感恩合十
  • 慧向 2020-02-01 10:05
    总分:0.00 看原文
    20200201正月初八第20课辅助材料思考
    一、通过定义、分类,如何认识色法?
    1. 每一个心的生起都有四分,其中色法是什么?包含哪两种?请举例分享;
    色法,心法、心所法所显现的影像,相分就是色法。(二)种类:1、显色:颜色:赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。2、形色:形状:长、短、方、圆。
    2. 色,本身包含形状,主“变坏、变化以及质碍”的意思。对此我能接受吗?如何理解?请举例分享;
    一切有为法都存在成住坏空过程。
    3. 色从广义和狭义的角度如何分类?色法的基础是什么?
    广义:指一切物质的现象,如五蕴里的色蕴、声、香、味。狭义:眼根所缘的色境。
    色法的基础:1、能造:地、水、火、风。2、所造:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。3、极微:物质分到最小的元素。
    4. 对于“极微”的认识,我是如何理解的?各种色法的存在没有自性,我是如何理解的?
    各种色法的存在是没有自性的。大乘佛法贯穿着一个思想,就是没有自性。没有自性就是没有一个不依赖因缘产生的,如果依赖因缘产生它总还是可以分。
    二、通过定义、分类,如何认识五根、色?
    1. 分别如何定义五根?根又如何分类?对于肉眼看不见的“净色根”,我是如何理解的?
    (一)五根:表现在色身的五种色法。
    1、眼:能见,能够去认识、去见色的境界,净色根的作用.
    2、耳:能不断地闻声音。
    3、鼻:能够不断地嗅香臭。
    4、舌:能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。
    5、身:有积集的意思,积集众多色法,身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    6、根的种类:
    (1)浮尘根:器官。
    (2)净色根:又叫胜义根。肉眼看不到的,眼产生作用的关键。 
    2. 为什么叫“根”,根有什么意思?
    根的作用:出生和增上。出生眼识,眼识对事物产生分辨、了知的作用。
    3. “色就是色尘,十八界里叫色界,十二处里叫色处,也就是眼根所取的境界”,对此我认同吗?能接受吗?我是如何理解的?
    4. 色分为25种,具体如何分类?眼根认识色的境界,主要是通过什么来认识的?
    1、色:眼根所取的境界,眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色:包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。
    三、通过定义、分类,如何认识声、香、味、触、法处所摄色?
    1. “声是四大种所造,是耳根所取的境界”,声有什么总的特征?
    根据五因来建立十二种声音,一共有十二种声音。五种原因,第一种原因就是相,是总的说明声的特征,声的特征就是由耳根所取,因为它是耳根所取,所以称为音声。
    2. 根据声音对身心所产生的损益建立了哪几种声音?根据发出声音的“因”的差别建立了哪几种声音?根据“说差别”建立了哪几种声音?根据“言差别”建立了哪几种声音?能具体举例分享吗?
    (1)损和益:可意音声:觉得很喜欢.。不可意音声:觉得不喜欢。俱相违声:既说不上可意,也说不上不可意。
    (2)因差别:因执受大种声:有情说话的声音。因不执受大种声:没有实在的生命体发出的声音,如风吹树发出的声音。因俱大种声:有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
    (3)说差别:世所共成声:世俗人表达的声音。成所引声:圣贤所说的声音。遍计所执声:外道所说的声音。
    (4)言差别:圣言量、非圣言量、响。
     3. 香是鼻子所取的境界,具体有哪些分类并举例分享;
    香有六种:
    (1)好香:对身体有好处的,如我们烧的檀香、沉香。
    (2)恶香:类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。
    (3)平等香:说不上好,也说不上恶。
    (4)俱生香:如檀香是树上长出来的,树本身就具备香。
    (5)和合香:一些原料合在一起产生的香,如香水。
    (6)变易香:如水果熟了或烂了之后,包括的香和臭。
     4. 味是舌头所取的境界,具体有哪些分类并举例分享;
    味:是舌根所缘的对象,是可以用舌来尝的,有十二种:
    (1)基本的味道:苦、酸、甘、辛、咸、淡。
    (2)可意:可口。
    (3)不可意:不可口。
    (4)俱相违:说不上可意,也说不上不可意。
    (5)俱生:本身就具备的味道。
    (6)和合:炒菜就是和合的味道。
    (7)变异:变异的味道。
    5. 触是身根所取的境界,有哪两方面?触具体分为哪26种?如何认识?我能接受吗?
    触有能触、所触,能触是偏向于心的这方面来说的,所触的是偏向于境的这方面能够让我们产生的感觉。触:是所触,身所缘的境界,有二十六种:
    (1)基本的:地、水、火、风,是有实体的。
    (2)没有实体:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦,建立在四大的基础上。
    6. “法处所摄色”属于意识所缘的境界,具体分为哪五种?
    1) 如何运用极迵色来观修?极略色眼睛看不到,那要如何理解认识呢?
    2) 用自己的语言分享对“受所引色”及“遍计所执色”的理解,反观在自己身上是如何体现的?
    3) 菩萨入定产生的定境是“自在所生色”,我能接受吗?
    法处所摄色:意识所缘的境界,属于意识单纯化现出来的,通过意识所能够认识到的,不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种:
    (1)极迥色:非常非常远,往虚空看。
    (2)极略色:颜色不是用眼睛所能看到的,是要用意识思惟的,把物质一直到最小的颜色,不是眼睛能看到。
    (3)受所引色:戒体,在受戒的过程中所形成的无表色。
    (4)遍计所执色:意识在认识境界时,不是认识色的真实的影像,是主观上所显现的一种形像,是介入了我们的情绪、经验、思惟所构建的形像,如情人眼里出西施。
    (5)自在所生色:菩萨入定之后所产生的一些定境。
  • 智绘 2019-09-20 22:28
    总分:0.00 看原文
    色法:变坏、变化、质碍义。包含:颜色、形状。色法,是心法、心所法显现出来的一种影像,也就是物质。
    色法有11种:眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。也就是五根、五尘再加上法处所摄色。五根五尘相对比较容易理解,法处所摄色是法里边的一部分,属于意识所缘的境界,是观想出来的,但是客观存在的。具体分为五种:极迥色、极略色、受所引色、遍计所执色、自在所生色。
    1、极迥色:是极远的色,可以用来观修。想象天空、地球底下和宇宙中的颜色,犹如无尽的虚空中的蓝色。
    2、极略色:是极小的色,想象思维物质一直分析下去分析下去,到最小的颜色。例如:“于一尘中尘数佛”,用力观想,可以帮助专注。
    3、受所引色,是受戒后的戒体色。皈依时,若生起:“我要守好戒”,这样的心力很强时,当下就会有的感觉。
    4、遍计所执色:在主观上显现的,介入了情绪、经验、思维后产生的影像。受个人经验的局限,所以不要太相信自己看到的,“汝意不可信”。
    5、自在所生色:是菩萨在定中看到的影像。当放下的那一刻,会有所感觉。

    学习色法,认识到当根尘相触时要不粘著,没有我喜欢我讨厌。色法无我,一切法无我。我们的认识来自影像和念头,影像带有主观色彩,而念头来自固有观念,所以我们的认识往往是有问题的。所以在生活中务必要透过看到的影像,进行审视,问问自己,其中的心法、心所法有问题吗?能看到影像的虚幻假有吗?

    昨天,我写了人生中第一份“检讨书”,是自愿写的,还是给85岁的老爸写的。事出有因,我前天跟老爸发火生气了,原因是他老是挑我妈的毛病,看不惯她,数落她。因为半年前老妈小中风过,导致现在思维和行动都很缓慢。我曾经多次提醒老爸,老妈是有病才这样的,所以要理解她。可是一贯喜欢挑剔的老爸总是忍不住要嫌弃老妈。于是我也忍不住了。我当下还觉得我发火发得很有理。回家后再打电话给老妈,得知老爸还在撒气,把我买给他的药及其他东西扔出来,任性地说都不要了。我这才发现我“闯祸”了,事态发展厉害了。我很少对二老发火,记得这是第二次对老爸发火,估计他也有些不习惯。怎么办?我想到,他嗔恨,难道我只有一种“还与嗔恨”的办法解决吗?学到的“嗔恨要用慈悲来化解”这些正见跑哪儿去了?我怎么修行修成这个样子了呢?对着八十多岁的老人家还发脾气,口口声声要他们安度晚年,我就这样让他们安度吗?当下惭愧,后悔不已。哎,自己闯的祸自己去收拾,且要用最好的办法解决好才是。于是,就马上提笔写下了两页检讨书。一开头就是认错,是我错了不该发脾气。接下来,再把为什么我发火,为什么叫他不要数落老妈,一一解释清楚。第二天回家,诚恳地交给老爸。当他看见我回去,当他接过检讨书时,看得出,他已经消气了。

    通过这件事,深刻体会到,修行难在跟习气作斗争。也就是在对境时,总有“我讨厌”的东西冒出来,于是忍不住要对抗要发泄。问题就在根尘相触时带着我执。既然现在还不能每次都“忍住”,做不到每次都“忍无可忍”(没有什么好忍的),那么,我想,事后的挽救显得尤为重要,也能体现修行要直下承当,及时发现错误,及时承认错误,及时改正错误,勇于承担。我想,这就是改正错误,重复正确吧。
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