【百法明门论】20课

【内容简介】

【进度】修学课20
【音像】《百法明门论》第二十一讲
色法的实际内容是物质,我们对物质的认识不外乎就是颜色和形状,是心法和心所有法呈现出来的一种影像。具体而言我认识了多少?需要从哪些方面和角度进行了解呢?

心得分享26篇  
  • 观灿 2019-05-20 15:53
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    本课修学了十一种色法,我认识到色法是心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的,了解十一种色法的定义和分类,所以我要培养观照力,认识色法的虚幻假有,进而摆脱对物质世界的粘著。
    我发现之前我有一个错误的认识,就是导师说的“把唯识理解成唯我”。这节课更加明确地认识了唯识。从唯识的角度来说,每一个有情都有一个世界。每一个人都会显现出一个世界,每一个人认识的世界,都没有离开自己的认识。每一个人认识的世界,都是自己妄想的显现。导师举了个例子,就是说“不管泰山如何,什么时候存在,但是你现在认识到的泰山,是你当下你的意境构建的一个泰山,它没有离开你的认识,它是介入了你的意识的色彩之后,形成的这样一个泰山”。所以唯识针对的是我们的认识及所认识的世界。至于世界本身(如泰山)他也是无自性的,但脱离了人的认识去谈纯物质世界,至少从修学的角度来说,是没有意义的。
    十一种色法可以分为五根、五境和法处所摄色。色法是心所显现的影像,通常我们对眼所看到的色境是影像,比较容易理解,色尘之外的声、香、味、触、法以及五根也是影像,这个理解还是有一定困难的。所以,这里的影像不能简单理解为我们通常理解的图像的概念,它应该能觉知、识别的东西,类似于上节课我们学到的意言境,意言境就是意识的境界,意识的境界就是名言概念。这样就能理解五根不仅是浮尘根,更主要的是净色根。即使我们闭上眼睛,我们心里能看到图像,既然有图像,就一定有能见的东西存在,这个就是净色根,其余四根也是如此。
    从修行的角度上说,认识到所有的色法都是影像,都是虚幻假有,有助于摆脱对这个物质世界的粘著。色法是识的变现,对于同样的外境,每个人都会产生不一样的影像;同一个人在不同时候,对同样的外境也会产生不一样的影像。所以,我的情绪变化不是因为外境,而是因为内心的变化。比如,这段时间我工作特别忙,开始那一两周我就特别焦虑,我还要修学,还有那么多的义工岗位,怎么办?是不是要辞去一些义工岗位?我不断告诉自己,外境都是影像,焦虑是无益的,都是妄想。我要做的是如何把事情安排得井然有序,并以尽可能高的效率去完成。完全做到了这些,该怎么样就怎么样,丝毫不用去担忧。我发现这么调整一下,内心逐渐不紊乱,事情也做得越来越有序,工作的忙碌并没有我想象得有那么大的影响。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.5.17
  • 善觉 2017-11-14 18:35
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    本周修学了色法,通过修学对于物质世界,对于这个“色”又有了新的认识:
    一、色法,是心法和心所有法所显现的影响。这个认识某种意义上是毁三观的,是摧毁原有认识的,因为以前的对于这个“色”的世界,感觉是如此的实实在在,是如此的独立,是如此的长久甚至趋向于永恒。而通过这一阶段的百法的学习,越来越清晰,我所看到的这个世界,每个人所看到的世界,都是每一个人心的显现。以前的认识中,这个物质世界是占据主导地位,人是众多的身不由己,而现在知道了,每一个起心动念中,都包含了相分、见分、自证分、证自证分,而色法只是中间相分的这一部分,也是心念对于世界的认识的显现,没有离开心和心所的作用。
    二,色法在内容上包含了显色和形色,即颜色和形状;同时色还具有形状的意思,有变坏和变化的意思。这里也是对于物质世界的一个观察,以前对于色的认识更多的只看到了其中形状、质碍、空间、方位、体积等这一相对外在的部分,对于从时间角度,对于发展规律上,对于物质的观察是缺少的,而此次明确了色法本身就有变化、变坏的意思。也是一个不断变化的,不是固定不变的。
    同时在百法中,将色法分成五根,五根所缘以及意识所缘共十一个部分,从这个分类上,再次使我意识到色法没有离开我们的心及心所的作用,因为五根在我以往的认识中,和在外无量无边的物质世界是无法比拟的,而通过百法的角度,确认一切我所认识的物质世界都没有离开五根和意识的范畴。
    三,认识色法对于修行的价值,此次修学更多的体会到的是众多的名相,是从百法角度对于色法的差别分类,这些分类某种程度上和以往的认识,似乎也没有多大的差异,那色法的学习到底对我认识世界,对于我的修行有怎样价值呢?通过对照八步骤的方法,带着问题学习,不断的问自己,并尝试从百法的分类去认识世界,我发现对于更深入的理解色法,理解色法与心法的关系大有帮助。例如对于声音的观察,对于香的观察,一方面有从对人有益,无益,具的角度的观察,另一方面也有从具生,和合,变异的角度的认识,和从凡夫到圣贤不同的发声,平时我对于此类事物的观察,大多都停留在,自我判断的好恶选择的基础上,而现在一方面通过学习,知道这个好恶本身也是缘起的,对于不同对象也是不一样的,同时,又引领我从另一个角度来观察,比如香味,具有的,本来就是这样的,既有本来就是香的,也有本来就是臭的,也有本来就是如此的,既然它本来就是这样的,我又何须去对之添加上好和坏,喜和恶呢??这些都不是事实的真相,都是我个人的情绪或认识的叠加而已;再其次如和合,本身就体现了缘起,各种味道或材质或人与物的各种不同组合,其中只要一个因素变化,就会呈现出不同,对于这样一个和合的产物,又何须执着;同样,变异更加提醒着我色法本身的变化特征,本来好的,也会变坏;简单说就如一道原汁原味的菜,变成加上各种条件后的不同,再安放几天后的变异,这种思维的角度能使我在对事物的认识过程中,发现其本身的缘起,发现其背后的不真实,从而弱化直至摆脱对其的执着。扩展到色法的各个方面莫不是如此。
    感恩三宝,感恩导师,感恩各位师兄,
  • 慧昭 2017-09-16 09:47
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    百法第二十讲法义
    一、色法:二所现影故。
    (一)定义:心法、心所法所显现的影像,相分就是色法,各种色法的存在是没有自性的。
    (二)种类:
    1、显色:颜色:赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫。
    2、形色:形状:长、短、方、圆。
    (三)色的定义:
    1、本身:
    (1)有形状:有质碍,占地方。
    (2)变坏和变化。
    2、广义:指一切物质的现象,如五蕴里的色蕴、声、香、味。
    3、狭义:眼根所缘的色境。
    (四)色法的基础:
    1、能造:地、水、火、风。
    2、所造:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
    3、极微:物质分到最小的元素。
    二、色法的种类:
    (一)五根:表现在色身的五种色法。
    1、眼:能见,能够去认识、去见色的境界,净色根的作用.
    2、耳:能不断地闻声音。
    3、鼻:能够不断地嗅香臭。
    4、舌:能尝味道、除饥渴、吃饭、说话。
    5、身:有积集的意思,积集众多色法,身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
    6、根的种类:
    (1)浮尘根:器官。
    (2)净色根:又叫胜义根。肉眼看不到的,眼产生作用的关键。
    7、根的作用:出生和增上。出生眼识,眼识对事物产生分辨、了知的作用。
    (二)五境:五根所缘的对象。
    1、色:眼根所取的境界,眼根是通过颜色来认识的境界。有二十五种色:包括显色、形色。青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇、迥色、表色、空一显色。
    2、声:耳根所取的境界,根据五蕴来建立十二种声音。
    (1)相:总的说明声的特征,由耳根所取,所以称为音声。
    (2)损和益:可意音声:觉得很喜欢、不可意音声:觉得不喜欢、俱相违声:既说不上可意,也说不上不可意。
    (3)因差别:因执受大种声:有情说话的声音、因不执受大种声:没有实在的生命体发出的声音,如风吹树发出的声音、因俱大种声:有情和无情结合起来发出的声音。如我们敲鼓。
    (4)说差别:世所共成声:世俗人表达的声音、成所引声:圣贤所说的声音、遍计所执声:外道所说的声音。
    (5)言差别:圣言量、非圣言量、响。
    3、香:鼻子所缘的境界。香有六种:
    (1)好香:对身体有好处的,如我们烧的檀香、沉香。
    (2)恶香:类似我们寺院外面一筐筐所烧的香。
    (3)平等香:说不上好,也说不上恶。
    (4)俱生香:如檀香是树上长出来的,树本身就具备香。
    (5)和合香:一些颜料合在一起产生的香,如香水。
    (6)变易香:如水果熟了或烂了之后,包括的香和臭。
    4、味:是舌根所缘的对象,是可以用舌来尝的,有十二种:
    (1)基本的味道:苦、酸、甘、辛、咸、淡。
    (2)可意:可口。
    (3)不可意:不可口。
    (4)俱相违:说不上可意,也说不上不可意。
    (5)俱生:本身就具备的味道。
    (6)和合:炒菜就是和合的味道。
    (7)变异:变异的味道。
    5、触:是所触,身所缘的境界,有二十六种:
    (1)基本的:地、水、火、风,是有实体的。
    (2)没有实体:轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦,建立在四大的基础上。
    (三)法处所摄色:意识所缘的境界,属于意识单纯化现出来的,通过意识所能够认识到的,不是眼耳鼻舌身所能缘。有五种:
    (1)极迥色:非常非常远,往虚空看。
    (2)极略色:颜色不是用眼睛所能看到的,是要用意识思惟的,把物质一直到最小的颜色,不是眼睛能看到。
    (3)受所引色:戒体,在受戒的过程中所形成的无表色。
    (4)遍计所执色:意识在认识境界时,不是认识色的真实的影像,是主观上所显现的一种形像,是介入了我们的情况、经验、思惟所构建的形像,如邻人窃斧。
    (5)自在所生色:菩萨入定之后所产生的一些定境。
  • 慧力 2017-02-18 12:01
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    大乘百法明门论 第二十一课后感悟

    本课学习第三类的法。色法。百法揭示其本质,二所现影故。论文:第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

    色法是地水火风四大种所造。一切物质的现象都是色法的范畴。从归类来看,十一类色法,是五根和五尘,加上法处所摄色。百法所设的问题开篇就是:何等一切法。用根尘来归类加上法处所摄色,很完整。在这个色法的类别里堪为“一切法”。理解根,尘。都是物质的现象。比如眼本身就是一个器官。境缘也是都是物质的现象。听到的声音,闻到的香。我们学过物理化学的,都可以简单理解。所以是根啊尘啊,这些物质的现象都是色法的范畴。物质现象是色法的因缘之一,和心等因缘和合成为了色法。

    本课学习,结合前面对于色法本质的描述,说明它是心法和心所法的影像。自证分中的相分。这个相分就是影像。也就是色法。从一切物质的现象是色法的范畴,到影像乃至相分就是色法,我是这样去理解的:物质的现象是色法的因缘。外尘:色,声,香,味,触。加上能自己身上长的 眼,耳,鼻,舌,身。都是色法生起的因缘。因缘和合才能生起色法。比如,超声波。这是物质的现象,它是波动频率很宽的声。对于人,虽然有耳,却不能感受。对于蝙蝠。它的耳就能听到超声波。比如地球磁场,南北磁力线,它也是物质现象。人类不借助工具是无法了知的。但是鸟类,就有感受磁力线作用的器官,并利用它引导迁徙。那么这些物质的现象,它是色法的因缘,也就是相分。我们有办法让这些缘,和合其他手段,来生起色法。前面讲解心法八识时,也有差不多的讲解。色法是心法和心所法的影像。物质现象是色法的因缘罢了。山河大地,宇宙人生所展开的一切,都是心的显现。一切现象都没有离开心。这话,我真的很喜欢。反复体会,反复有感受。应用到前面超声波,磁力线到例子,在我们自己没有根去缘这个尘,那,在我的世界里,那就没有超生波,磁力线这些色法。更加没有这些名词来安立它的作用。没有根去缘境就不会有心法,心所法。没有心法,心所法,那色法就没有存在的基础了。

    于是,便有了“法处所摄色”。这个意识所造的色法。设立“法处所摄色”,是为了说明物质现象不是色法的全部。物质现象只是缘。色法乃是假名安立。来说明根、尘、心法、心所法因缘和合的作用罢了。我学习这课内容,体会深刻的是心的作用。心能造作。心作用的能力,还远远没有开发出来。比如。法处所摄色中有极迥色,极略色,受所引色,遍计所执色,自在所生色这些,都是意识所造。这些色,哪里能用高下方园,青红赤白来描述啊。过去我从来没有体验过这些。但是通过想象。我觉得有些体悟感受。比如,受戒持戒所生成的受所引的无表色,必须要有。否则鬼神,天人,龙,阿修罗从哪来能区别处修持戒律的人呢。而且,当自己想到这个受所引色,因为受戒,守戒而区别于未受,未守,那自己内心就生起一个很大的信心。觉得修持的作用是实在的。这个确实是心巨大造作能力的体现。

    法师开示的关于色法所具有的质碍,变化,变坏之意。仔细去思维,会逐渐思维到,通过变化自己观察角度,时间,方法,能感受色法的变化变坏。比如,一个苹果,鲜嫩。当下看来非常好,引起观察者的胃口。然而这个苹果放这里若干天,就会干瘪。时间再长,就会腐坏。那对于我不同观察角度和时间来面对这个苹果。会体验到我们内心的执着,是建立在没有察觉色法在时刻变化,时刻变坏的基础上的,这是对色法的真实执着,毫无道理,荒谬,颠倒。障碍我们获得智慧。学习色法,我感觉就要破除我们的真实执着。色法因为众缘起了作用。名之为法,仔细去寻找,其中没有一个具备独立永恒的存在。也就是一切无自性。这是百法建立色法,来解释“云何为无我”的含义。对于色法,所谓的无我,便是一切都众缘和合,一切都是观待而有。虽然产生作用,但其中一切都没有自性。只是假名安立罢了。

    破除色法的真实执着。也能破除因真实执着带来的烦恼。无始来因为二执二障的缠缚。我们不能了知自性本具如来德相。通过这样的闻思。如理思维,逐渐会感受佛所开示的种种妙理,它就是为了我们能彻底断除二执二障,这些轮回的因。所以,更加体会到,闻思正法,如理思维,反复串习正念,法随法行,才是最可靠,安全,有效的修行途径。
    慧力合十
  • 菩提慧纯 2019-08-22 10:33
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    第三 色法
    一、概说色法
    色法的实际内容是物质,在百法里的定义是“二所现影故”,即心法和心所法显现出来的影像,这个影像就是相分,相分就是色法。它包含显色(颜色)和形色(形状)。色具有质碍、变化、变坏及虚幻假有的性质。分类上有广义和狭义,广义的色指一切物质的现象;狭义的色仅眼根所缘的境界。

    色法略有有十一种:1眼2耳3鼻4舌5身6色7声8香9味10触11法处所摄色。这11种色即三类:五根、五境(五尘)及意识所缘的色法——法处所摄色。
    色法的基础是四大:由地、水、火、风这些物质元素组成,构成事物的差别,是能造;所造是眼耳鼻舌身色声香味触法,由这些极微构成各种各样的物质形状。各种色法的存在是没有自性的。
    二、详说色法
    第一类五根:表现在色身的五种色法。根有出生和增上的意思。因为有了根,才能出生识、识才能产生作用。
    一眼:眼是能见,即认识色的功能。根分两种:1、器官,叫浮尘根;2、肉眼看不见的,佛教认为能够见的真正产生作用的根——净色根,又叫胜义根。
    二耳:能闻声音、不断吸收声音。
    三鼻:能嗅香臭、不断地嗅。
    四舌:能尝味道、除饥渴、讲话。
    五身:能积集众多的色法,身根是眼耳鼻舌四根之所依。
    第二类五境:五根所缘的对象,也叫五尘
    一色:色处,眼根所取的境界,是通过颜色来认识的,有二十五种色。
    二声:声音,耳根所取的境界。四大所造,根据五蕴建立十二种声音,如可意、不可意、俱相违、世所共成声、成所引声、遍计所执声、圣言量声等等。
    三香:鼻子去嗅所缘的境界。有好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香六种。
    四味:舌根所缘的对象,尝的味道有十二种:苦、酸、甘、辛、咸、淡六种基本味道,还有可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异六种。
    五触:触有能触,指心的方面;所触,指境的这方面,是六根尤其是身根所触到境界。
    第三类法处所摄色:是意识所缘的境界。有五种,都属于意识单纯化现出来的,非眼耳鼻舌身所能缘。
    1、极迥色。遥远无尽头虚空的颜色。
    2、极略色。极小极微到非肉眼可见,要靠思维想像。
    3、受所引色。受戒后产生的戒体。(无表色)
    4、遍计所执色。非事物实相,是主观显现的形像。
    5、自在所生色。菩萨入定后产生的定境。
    三、让色法为修行服务
    色法,是我们每天一睁开眼接触最多的、感觉最深的、分分钟离不开的、最执着的对象。过去认为目迷五色,只要不看就好了,为了对治我还请了一个组示意“不看不说不听”的小和尚摆件放在佛堂。学了这课我才知道色法范围如此广大,从物质的境界到意识的境界,无时无处不在,除了五根对五境,还有意识方面的无量色法,如果只是去压制自己的五根不去对境,是很难做到的。我们完全可以通过观察观照了解,利用这极广泛的便利,随时取境,培养对自我对世界的观照能力,从遍计所执中走出来。
    曾经的我,书读得再多也不认识形影不离的五根、五尘,把五根仅当成器官,其实它们就是修行的六根门头、三业中的身业语业,是起惑造业的首要关口,所以必须严加守卫。还有五根里的那一分净色,又叫胜义根,是真正产生作用最关键的东西,我想这无非就是心法和心所法的基础,如果没有心心所支撑,眼耳鼻舌身又是个什么东西?净色根这也是我要好好利用的地方。
    对本课“法处所摄色”的内容最新鲜最有感触。这五种由意识单纯化出的色,是帮助我们修行的极大助缘。
    1、极迥色、极略色可以引发我们无限遥远的遐想,帮助打开心量、乃至接近宇宙的本质;
    2、受所引色在我心中筑起的那堵无形的城墙,抵御来自内外的一切诱惑,使我再也不惧怕戒律,会用欣喜的心去接受应受的戒律。
    3、遍计所执色时刻提醒自己每一种色的出现并非真实影像,是被我的经验、思惟、认识加工处理过的,虚妄颠倒,我应该提防,避免陷进我执中去。
    4、自在所生色是菩萨的定境,也是我追求的目标,这种寂静的涅盘之美,大自在的品质,令我十分向往。
    感恩导师,我的理解还很有限,祈求三宝加持,让我的修学不断增上。
  • 观童 2019-07-24 07:37
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    【心得】色法不仅仅是“物质”

    这一个课的内容是色法11。
    所谓色法,其实某种程度上就是说的物质世界,和我们前面学的心王和心所对应,心王和心所组合起来可以称为精神世界,所谓我们平常所说的精神与物质,但这样精神与物质的具体内涵和我们日常认知和不同的。这是一种分法。
    还有一种分法,是从能和所两个层面来分的,心法和心所法组合起来是能认识、能缘的心;色法是所缘、所认识的境界。他们之间是能和所的关系,从这个层面可以更清楚的说明色法和心法的关系,所谓【二所现影故】,色法是心法表现出来的相法和投影,没有自性实在的存在,真正在我们生命中起到主观能动性的是我们的心,而不是色法,不是物质,我们每个人世界的中心是我们的心,不是物质,不是色法,所谓万法唯心造。
    前面的内容我们已经学习了能缘的心的所有内容,现在再学所缘的境界,色法,物质,这样就能让我们更深刻的认识我们生命的整体状态,重新去审视和认识:什么才是我们生命的中心?什么决定了我们的生命品质?物质和精神哪个和我们生命的关系更密切?哪个才是更应该关注的?物质这么那么长久,可依赖吗?有没有脱离人的认识,脱离心的认识之外的独立存在的客观境界存在?是不是真的诸法唯识?
    并进而去反思:我过去只注重物质、注重外在的人生观,价值观真的靠谱吗?真的有那么长久的生命意义和价值吗?我是不是需要重新审视,并调整自己的三观,调整自己的人生目标和方向?
    这是我对本课内容和心行目标的整体理解,总之虽然本课内容并不是很多,但却非常重要,因为他在颠覆我们过去的唯物论,物质实在论,物质中心论等等,也就是在颠覆过去的三观,并进而颠覆过去的人生目标和方向。因为我们过去的三观和人生目标和方向都和物质实在论、中心论有很大的关系,这种认识让我们向外追求,以物质外在作为生命的依赖和意义方向所在。
    这是一个整体的理解,接下来说一点自己切身的心得体会和受益。

    1.内心、身体、外在物质与我的生命之间的关系
    @一个比喻:人、船、行囊与装饰
    内心:永久的关系和存在,坐船的人
    身体:镀、渡河之舟,眼耳鼻舌身根
    外在物质:行囊与装饰,色声香味触
    法处所摄色

    @我们的心是我们世界的中心,一切都没有离开我们心,不管是我们每个当下对于内在外在世界的认识,还是轮回投生,修行解脱其实最终都没有离开我们的心,我们能成为凡夫和圣贤,能成就解脱还是菩提,其实都是以我们的心为标准的,这个心和我才具有永久深远的关系,我是谁?我的生命中心是什么?其实还是我的心。
    没有了心,也就没有了我这个生命。
    而没有了身体,没有了外在物质,我还可以更换,我还可以去别的身体、世界去投生,乃至不必依靠这个五蕴色身的辅助,所以我的生命本质上还是我的心,我的身体和外在物质只是我心在这个世界的一个辅助,是我在这个轮回过程中的辅助,当我成道之后或许就不需要这样条件就可以了。
    而哪怕我当下的状态需要这个身体和外在物质,那么他们也仅仅是辅助而已,是借假修真的辅助而已,我要明白什么是真,什么是假,不能不好好坐船去通向彼岸,而只想着怎么让这个船更好看,更豪华,还觉得这样有意义,那实在就太傻了,因为风暴虽然会降临啊,再豪华,也很快就会沉没的,这个只能是一个借助,不能太当真。
    【这个部分要去观修和感受身体和外在物质的无常短暂,去除自己的贪著和执著的心,去感觉这份虚妄的感觉,去除原来客观实在感,这份直接的体会或者感觉也是蛮重要的,转化为切实的感受,这样会更有力量,感觉到三界火灾,轮回大海漂泊之船的感觉没有?我们都是大海中的一叶孤舟】
    【现在感觉现状其实会更夸张或者可怜一些,因为我之前只关注外在的装饰,连这个船都没时间关心,也没有时间关心这个心的主体“人”,最终为了这个外在装饰损害了身体,做坏了内心,就是因为追求和自己关系最远的东西,而损坏了两个更重要的东西,实在是太可怜,太可悲,而这就或许可以称为主流的生命方式,我的生活方式,那么这样的生活难道不应该重新审视,重新调整吗?】
    另外一个层面,哪怕我要获得行囊和资粮,其实仍然需要这个心的帮助,也不能离开心的主观能动性。
    总之不管我为了现前还是究竟利益和价值,都应该更关注这颗心的净化和开发,这个才是我生命的中心,我想要改变自己的世界,就必须升级和改变自己的心。身体和外在物质和自己只具有暂时的关系,我不应该或许执著,和贪著,更不能把自己所有时间都投入到这个上面,否则就是舍本逐末了,得不偿失,最终面对死亡一无所有,哪怕现实的幸福可能也得不到,因为幸福也是要以我们的心为基础的。
    对于这个问题,我必须考虑清楚。

    2.重新审视自己认识能力的局限
    【结合法处所摄色法义来进行思维】
    真的是眼见为实吗?真的是我看到才是真实吗?
    是否还不愿意去接纳佛法说的因果不虚?还是以自我认识为中心?是听自己的,还是听三宝的?
    @我的认识能力真的那么靠谱吗?
    无限信号?听不到的声音?
    很远很远的虚空是什么真相?
    圣贤说的深深道理我能看到吗?
    意识所缘的和五识所缘的差别在哪?
    @我的哪个当下没有遍计所执干扰
    本来看的就不准,再加上自我情绪烦恼等干扰,有了那么多遍计所执的东西阻碍,我还有多少看得清楚?
    有没有升起一份谦卑之心?有没有不再那么以自我为中心?有没有对三宝的教法升起更大的信心?
    有没有对于三宝说的因果升起更大的信心?
    @有没有更深的去接纳自己当下的所缘境界
    因为一切都是因果所现,都是自己造作的现行,没有什么不应该的,都是应该的,我应该怀着接纳,惭愧心去面对这一切,并进而看到自己的不足,在正确的因更勇猛的积累和圆满圆融。
    比如我需要真切的去发纯净的菩提心,行菩萨行,去真正的担当,去世间去勇猛的去履行自己的责任,去修行方便与慧,去积累福德资粮,去圆融一切道的修行,安住在菩提心上,带入到每个当下,具足对三宝的信心,对因果的信心,这样去想,感觉就会更有力量,很有希望,很有动力,就能从过去焦虑、苦,乃至抱怨不信等负面情绪中走出来,勇猛的去积累和突破,这样才是正确的态度。

    3.是时候回归自己的生命了
    我过去看起来也很努力,但更多是在关注这个身体、外在条件。没有时间关注自己的心,而我们的心才是我们生命的中心和本质,我过去在为谁辛苦为谁忙?是时候好好想想了,是时候回归真正的生命了,是时候回家了,而真正的回家就是关注自己的心,就是真正的发起菩提心,菩提心之旅就是回家之路,最近自己对于这一点也越来越明确,真的是这样,只有发起菩提心,修行和圆满菩提心,才是真正的回家,否则就还是在外边或者离家越来越远,这是唯一的路。这也是导师,诸佛菩萨,高僧大德殷勤劝我们,“骗”我们发起菩提心的原因所在。
    因为这就是最快,最直接的路,其他的要么是退路,要么是弯路,我一定要认识清楚,自己某种程度上也是走了一些弯路再回来,可不能再偏了啊,再自以为是就是坑自己啊!我要依止善知识,三宝,而不是自我主义啊,切记切记!依教奉行,这并不是善知识的需要,也不仅是众生的需要,首先是我自己的需要,我要感恩善知识的教导,感恩众生的成全,如果没有众生的成就,这个所缘,我光靠想,怎么让自己的菩提心圆满,又怎么让自己最终成就,所以发菩提心利益众生,不仅是我对于众生父母的责任和担当,也是我自己生命改善唯一可走的一条路,我要考虑清楚,具足勇猛的担当和信心,大踏步向前,这是一条最快自利利他的路!也是我回家的路!

    4、其他可以进一步思维的点
    ①结合本期法义,观虚空,观无限,让自己心量增长,并在这个过程中增长对三宝的信心
    @世界真的不是我原来自以为那么简单和局限的,在这个过程中是可以感受和体认的
    ②观外在境界的缘起虚妄性,去除自己的粘著和执著
    ③改变我的生命从改变心开始,这个才是永久的改变
    不管是长远的生命品质还是外在的财富等其实都是这样。
    比如想要治好病,其实想通是关键,想通了就好一半,然后也不容易复发,否则好了还会复发。因为这个造作的系统还在,现在的病态只是一个表现而已。
    比如对于一个公司来说,出了问题,没法赚钱这个时候只是融资其实很多时候也是不行的。根本问题在于他是否可以产生持续的用户价值,而这个价值的起点其实也没有离开这个公司老板或者核心人员的发心和能力。这个心是源头。
    而对于我的工作呢?
    其实长久的解决之道,也是要从我的心入手?
    我对工作的发心是什么.?
    @过去:自我中心,自我重要感,优越感,名利,执著
    贪嗔痴,各种复杂情绪利他情怀少,也被烦恼情绪干扰
    所以这个时候很容易纠结痛苦,效果也不好
    @中间:
    与修行的对立,不能进入,不能落地
    @应该达到的状态:
    以悲愿为动力
    不冲突的知见为基础
    修行在修心,工作也可以成为道场
    工作是我实践菩萨道很必要的所缘
    我可以放大善的翅膀,这就是修行菩萨道
    只有修多事多业的菩萨道才是唯一可行的路,所谓的解脱道是不行的,我要形成定解
    我唯有更勇猛,更勇敢,更有信心,更有实践的向前才有出路,而且这本身就是回家之路,也是最快的路。我只是缺乏一个信心和实践而已。
    另外心调整了,各种福报也会来,所谓的努力不是我过去理解的简单解释,各种缘起是复杂组合,修学做义工也是在做有效的努力。
    另外能力的培养也是需要的,有福报,也要有能力,接的住,我要相信随着修学的深入,我学习能力可以事半功倍,因为这是从本质上用力,其他更多是表象,所以我一定要有信心,我只需要多一份信心,多一份实践,给自己多接纳和时间就可以。
    ④.关于诸法唯识,不是诸法唯我?
    有没有更深刻去体会唯识的内涵和意义?这个也是需要重新思维和面对的,这是容易出现的误区。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观童 2019-07-24 07:36
    总分:0.00 看原文
    【法义梳理】色法11
    【总说色法】
    1、色法没有离开心
    色法是心法和心所法所显现的影像“二所现影故”,二所现影也就是心和心所的影像
    四分:见分、相分、自证分、证自证分
    色法就是相分,相分就是显现在自证分上的影像,我们看到的色法、外在境界,没有离开我们心的作用。
    2、色的几种内涵
    @颜色【显色】
    @形状【形色】:质碍,有体积,会占据空间
    @变坏: 会变坏,变化
    @备注
    这里的色是广义的色,不是狭义的色,所以这里的形色和显色和我们平常理解的是不一样的
    所有的色都属于二所现影故,都是有显色和形色的
    3、色的广义与狭义
    @狭义:
    眼睛看到的境界
    @广义:
    一切物质的现象都是属于色的范畴。比如声、香、味等都属于。
    本课法义是按广义的色来讲的。
    4、总说百法中的色法分类
    一、五根
    眼耳鼻舌身,五根就是表现在我们色身里的色法。
    二、五境【五尘】
    五尘,色声香味触,五根所缘的对象
    三、意识所缘的色法
    “法处所摄色”
    备注:这十一种它不外乎还是我们的根身,以及我们根身所缘的对象。

    【分说色法】
    @色法的基础:
    地水火风【能造】
    这个四大偏向于是四种极微元素的表述
    极微也是可分的,也是没有自性的。
    @眼耳鼻舌身意,色声香味触法,这就是所造。是有四大【极微】和合而成的。形成各种色法的差别

    一、色法之五根
    @总说五根
    五根就是表现在我们色身里的色法【有点类似于能认识的器官,但这个器官和我们过去理解的器官有差别】。根有出生和增上的意思。因为有了这个根所以才能出生眼识【互为所缘所依】,同时它又可以作为眼识认识境界的一种增上缘。
    五根中为两种内涵,一种就是器官叫做扶尘根,还有一种就是叫净色根【胜义根】。真正产生见这个作用的是净色根,这个是我们肉眼看不到的,类似于现代医学中神经的概念。五根中的每一种都有这两个层面的内容。

    @分说五根
    1、眼根的特征
    表现在我们色身上,能够去认识、见色的境界【的一种色法、一种系统】。
    2、耳根的特征
    能够听声音,吸收声音。
    3、鼻根的特征
    能够去嗅香臭。
    4、舌的特征
    能够尝味道,除饥渴,还有说话的作用
    5、身的特征
    积集众多色法。眼耳鼻舌身这些根都是依止色身,没有离开色身。

    二、色法之五尘
    五境:五尘,色声香味触,五根所缘的对象
    1、色
    色就是指色尘,十八界里叫色界,十二处里叫色处
    色处就是眼根所取的境界。这个色有二十五种色,包括显色、形色,主要是通过颜色【显色】来认识。
    分类:
    @熟悉的:青、黄、赤、白,长、短、方、圆、粗、细,高、低、正、不正,光、影、明、暗,烟、尘、云、雾
    @不熟悉的:迥色【非常远的境界】、空一显色【虚空的颜色】
    补充:
    显色:青、黄、亦、白, 光、影、明、暗,烟、尘云、雾、迥色、空一显色。
    形色:长、短、方、圆、粗、细;高、低、正、不正。

    2、声
    耳根所取的境界,根据五因来建立十二种声音
    总因:第一种原因就是相,是总的说明声的特征。声的特征就是由耳根所取。
    &分说十二种声音:
    @根据对身心所产生的损益差别
    对身心有损、有益或中性
    @根据发音对象的差别建立三种声音:
    有情发出的声音【比如说话声】、无情发出的声音【比如树叶的声音】,有情、无情结合发出的声音【比如敲木鱼声】。
    @根据内容不同建立的三种声音:
    世俗人的声音,圣贤的声音,外道的声音。
    @根据圣言差别也建立三种声音,这个没有展开说

    3、香
    香就是鼻子所取的境界。香有可嗅的意思
    香有六种,好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变易香

    分类:
    ①好香:对身心健康有好处,比如檀香、沉香。
    ②恶香:对身心没有利益。
    ③平等香:说不上好也说不上恶
    ④俱生香:天然,本身就具备的香,比如檀香树的香
    ⑤和合香:本来没有,通过各种原料和合而成的香
    ⑥变易香:变质之后产生的香味,比如臭豆腐的香味

    4、味
    味就是舌头所取,可尝的意思,它是属于舌根所缘的对象。
    @分类:
    基本味道六种:苦、酸、甘、辛、咸、淡
    其他味道六种:可口、不可口的味,可意、不可意的味,俱生味、和合味。

    5、触
    触是我们身所缘的境界。
    @与心所中“触”的差别:
    心所中的触偏向于能触、能感觉的心,作用。
    这里的触偏向于所触的外在境界,尤其是身根所触的境界。

    @触的种类【26种】:
    相对有实体的:地、水、火、风
    没有实体的【建立在四大基础上,产生在身体上的各种各样的感觉和环境】:
    轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘,这是身体接触环境时产生的感觉。
    老、病、死、瘦,这是直接产生在身体上的感觉

    三、色法之意识所缘的境界
    意识所缘的境界有五种,这五种颜色,都是属于我们单纯的意识化现出来的,或者说要通过意识才能认识到的这样的颜色,而不是眼耳鼻舌身所能够缘的,所以这五种叫做法处所摄色。
    @分类
    1、极迥色
    虚空中很遥远的颜色,可以观想地球在太空中,上下都是无尽的太空
    2、极略色
    把物质一直分析,一直分析到最小的颜色,这是叫极略色,这种颜色也不能直接看到,只能想象
    3、受所引色
    在受戒过程中形成的一种无表色:戒体。
    4、遍计所执色
    经过我们主观情绪、经验、思维等错误加工,对外在境界形成的一种错误认识和投射,这不是真实存在的影像和境界。比如邻人窃斧之疑的象征故事
    5、自在所生色
    菩萨入定之后产生的定境

    @提问环节补充
    1、关于色法和心法的先后问题
    缘起法下,不要纠结先后问题。色法和心法没有绝对的谁先谁后,是互为因缘
    2、诸法唯识,不是诸法唯我
    唯识只是告诉你,不管泰山如何,什么时候存在,但是你现在认识到的泰山,是你当下你的意境构建的一个泰山,它没有离开你的认识。它是介入了你的意识的色彩之后形成的这样一个泰山,是这样子的。所以从唯识的角度来说,每一个有情都有一个世界,每一个人都会显现出一个世界。每一个人认识的世界,都没有离开自己的认识。每一个人认识的世界,都是自己妄想的显现。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 智夫 2019-06-12 17:09
    总分:0.00 看原文
    这节课学习了色法的内容,共分为十一种,与自己以往对世界的认识是截然相反的,加深了对“诸法唯识”的认识。
    首先,了解到世界不是客观存在的,没有独存不变的实体的存在,而是我们的认识所变现的影像。以往我们认为,世界是唯物的,是不依人的意志为转移的,人具有主观能动性的特点,世界则是客观的、被认识的;通过对百法的学习了解到,每一个人对世界的认识取决于他的认识能力,每一个人看到的世界都是有别于他人的,正所谓“一花一世界,一叶一菩提”、“一千个读者就会有一千个哈姆雷特”,我们虽然身处同一个世界,却对她有不同的认识,同样的事情,不同的人会有不同的见解,这就像法官断案一样,原告方和被告方各自站在自己的立场上,对同样的问题会做出不同的解释,不同的法官又会根据自己对案件事实和法律的理解有不同的观点,所以相同的案件最终判决的结果却是不一定是相同的;通过这样一个思惟,我认识到“因缘所生”的道理,世界的一切存在和变化都是取决于条件的,加深了自己对“唯识”的认识。
    其次,通过这节课的学习,可以减少自己对物质世界的贪著和依赖。因为色法是心法和心所法显现的影像,通过对色法的观察了解,认识到,外在的物质世界都是虚幻假有的、是不值得依赖的,只有自己的心(识)才是如影随形、不离不弃、伴随自己尽未来际的。在前面学习心念产生活动时分为相分、见分等四个部分的时候,自己就曾试着将所看到的、听到的东西观想为影像,或者在境界现前时心里面默念-----这一切都是影像,但是却很难观想的起来,仍然将他们看做是非常实在的、“有”的东西,通过这节课的学习,再面对同样的事物做这样观想的时候,感觉就容易的多了,眼前所出现的一切就像在自己心里放电影一样,真的就把所缘的境界看成是影像了。所以我觉得通过对色法的学习和认识,能加深对心有四分的认识,可以减少自己对物质世界的贪著和依赖。
    以上是这节课的分享,感恩师兄们!
  • 菩提观典 2019-05-17 13:13
    总分:0.00 看原文
    百法20课
    本课学习色法,认识到色法有五根、五境及法处所摄色三类十一种,有显色和形色,会变坏,会变化,有质碍,无自性的内涵。认识到色法是四分法里的相分,是心法和心所法上投射的影像。我决定要认真思维每一种色法,在每一个心念生起时去觉察和认识对应的相分是哪一类哪一种。

    学习后分享如下几点:
    一、对本期法义几个疑难点的理解
    1、如何理解声、香、味、触、法也是色法?
    最初学习四分法的相分,是指投射在心法和心所法上的影像,就狭义地理解为一个画面,确实眼睛所缘的色法,会很容易理解。
    那如何理解声、香、味、触、法也是色法?
    导师在前面讲过,任何一个心念的生起,都伴随有见分和相分。那我思维到,我听到别人夸赞我的声音,听到别人讲我的不好,闻到很香的味道,闻到刺鼻的味道,吃到喜欢的食物,吃到不喜欢的食物,触摸到刺,触摸到柔然舒服的羊毛衫,想起开心的事,想起不开心的事,想要伤害蚊子时想到自己受过戒,定课时观想庄严的佛像那种清净,这些都会引发我的心理活动。而这些,就是我心念生起时对应的相分。
    所以,除了眼睛所缘的色,声、香、味、触、法,也是色法,也是相分。

    二、生活中如何运用
    1、如何做到每一个心念生起时观察到其“相分”?如何认识遍计所执色?
    以前觉察到自己的情绪时,会去寻找引发情绪的那个事情。学完这课,再次觉察到自己的情绪时,我要去想,是五根中哪一根缘了怎样的境,引发了自己这样的感受。
    同时,要认识到,我寻找到的这个相分,已经不是它本身,而是已经经过我的认识、我的情绪、我的经验处理过的影像。“汝意不可信”,我认识到的本来就不是它本身,我又如何能说是它伤害了我?当我的认识调整时,它立马就变了,是如此虚幻不实在。
    这很容易帮助我化解自己的情绪,让我认识到,不是对方的问题,是我的认识的问题。因为我的认识有问题,投射出的这个影像才出现问题。我要调整的是自己的内心,而不是指责外境。思维到和孩子相处,孩子一直是孩子,当我内心烦躁时才觉得他不懂事。我内心柔软时看到他就觉得很可爱。就是这个道理。

    2、如何运用“极迥色和极略色”进行观修?
    平常自己的思维局限于自己的家庭工作,杭州,中国很少想,地球更少。自己的世界也就这么点大,但这和宇宙的真实是不一样的。那我需要经常观想极迥色和极略色,在自己的内心尝试去认识真实的世界,认识虚空的感觉,认识极微的感觉。从而认识宇宙的无限,色法的虚幻,自我的渺小,弱化我执。

    3、常观修--所见一切色法都是影像
    所见所听所闻所想,都是虚妄都是影像,都是投射在自己的心法和心所法上的一个影像而已,并不是实实在在的存在。因为经常把看到的一切当作真实,所以要观修所见一切都是影像还是会有一些难度,需要很作意去思维。同时这样思维时,会让自己不那么执着,做好眼前这一件事即可,不需要焦虑和担忧未来。

    总的来说,就是要在生活中尝试观照每一个心念下的相分是哪一类哪一种,并认识到这个相分是我的遍计所执色,是一种影像,是虚妄不实的,并非其真实。且认识到一切色法,都是无自性会变坏会变化的。从而放下自己对他的执着。要在定课中努力观想极迥色和极略色,打开心量,回归真实。
  • 观婴 2019-05-06 10:30
    总分:0.00 看原文
    心种种故色种种
    色法是心法、心所有法所显现的影像,在百法里的定义为:二所显影故。每一个心的生起有相分、见分、自证分、证自证分。相分是自证分所变现,见是能够见的心的作用,相分是显现在自证分的影像,所以相分就是色法。色法包括显色和形色。色法的基础是四大,即由地水火风这些物质元素组成,四大是能造,五根和五尘是所造,由这些极微和合在一起,就会构成各种各样的物质形状。狭义的色法即是由眼根所缘的色境,广义的色法指一切物质的现象都是色的范畴,包括声、香、味都是属于色的范畴。百法里讲的色法有十一种,具体分三类,一是五根,二是五根所缘的境界,三是法处所摄色。根有出生和增上的意思 ,因为有了根,才可以出生识,又成为识的增上缘,因为有了根,所以才能产生识 ;因为有了根,识才能对事物产生分辨、了知的作用。而法处所摄色是属于意识所缘的境界,即属于意识单纯化现出来的,或者说要通过意识所能够认识到的,而不是眼耳鼻舌身所能缘。
    在没有学习这一课之前,对于色法我的定义就是物质、东西,这个东西要有形有色,要能摸得着,能看得见,不会动,可以是人为所造,可以是天然成就。于是我认为的这个物质是不包括地上爬的、运动的、天空飞的、水里游的、昆虫之类能动的所有动物,包括随自然而生的植物我也不认为是物质的,对于人是物质吗?即这个能说会动的“我”是物质吗?我其实也没有深入思考过。那么我这样的想法符合世界真相吗、符合生命真相吗?由此而带来一系列的错误观念在指导我成长的过程中又产生了多少不善业的身语意,从而陷入这种惑业苦中。
    拿烧菜这件小小的事情来分析。到菜场买菜,内心想着要买新鲜的蔬菜,(出现新鲜蔬菜的相分),开始指导眼根去行动,找绿色的、闪着水滴的青菜,通过摸摸软软的凉凉的叶子,硬硬的叶杆,来判断是否新鲜,为什么会这样做呢,也是由意识里产生的经验在指导着自己的这些行为。回到家清洗后,切成多大块,也是按着自我的经验在行动,放各种调料,形成自我适合的口味,一盘炒青菜其实经过了五根、五根所缘、法处所摄色而成。从炒菜的缘起来说,是自我和家人生活所需,是一定所需吗,不一定,可以换其他菜,只是刚好今天这个缘形成了。而有今天这个“我”来炒,我的经验、五根也会产生各种变化,比如判断是否新鲜的经验,(现在一些菜贩知道这个原理,会把隔夜的菜多洒水,或者通过浸泡一种化学制剂来形成我所看到、摸到的新鲜感),还有我的五根如果感冒了,味觉嗅觉都产生了变化,还有眼根被风一次,沙眼也会使我的视力下降,那么炒出的这一盘菜也会与前一盘不一样。所以就算同样一个人,这个时间段炒出的一盘菜和下个时间段炒出的一盘菜都是不同的。可这样一个简单的道理,在现实中,我会纠结他人对我炒菜水平的评价,会纠结菜的口味,而其实这一盘菜就是一个条件关系的组合。
    再到结合自己在与他人相处时,对于自己的观念、经验的执著,对于身体、相貌的执著。而这个我其实是通过往昔业力因缘形成这个能动能说的我,其基础不过是地水火风,往昔业力在动态变化着,四大在变化着,五根在变化,我所谓的经验、观念在变化着,这个自认为的“我”可以说分分秒秒在动态变化着,缘起动一下“我”就会动一下,当这一期缘结束了,也就没有了这一期的色身。正如炒一盘菜,需要菜的人变化着、炒菜的人变化着、菜本身变化着、调味品变化着、气候变化着、炒菜的工具变化着。。。。。。凡是与菜结缘的都在变化着,我确要纠结着这盘菜不变,真正是痴人说梦。
    观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。。。。。。。
    心境相依,境不离心,故心种种而色种种。当无所住而生其心,如莲花不着水!
    安住当下,看清念头,观一切法无我!
    愿以此修学功德普及与一切,我等与众生皆共成佛道!
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