【百法明门论】22课

【内容简介】

【进度】修学课22
【音像】《百法明门论》第二十三讲
心不相应行法都没有自己独立存在的形式,是属于有为法的范畴;无为法是相对于有为法而言的,没有生灭、没有造作、非缘起。对此我认识了多少?

心得分享28篇  
  • 观童 2019-07-23 13:07
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    无为法6修学心得:希望

    这一课主要修学的内容是无为法6,虽然最后也重新提到了百法修学的三个重点,但在新辅助材料里面没有体现,所以这一课自己主要也是围绕无为法部分来进行观修,这样思维的也会更为深入一些。因为这一课和其他的课程相比还是有特色的,那就是从圆成实性,从无为法层面来进行认识和观修,侧重于真心层面;而前面的更侧重于从妄心层面,从依他起性层面来进行认识和观修,破除遍计所执。
    我自身体会这两个层面的观修体会都是非常重要的,只认识一个层面,有时候在观修落实上还是会落入到偏执一端的误区中。
    比如我通过前面的深入观修,对自己生命的现状有了更多的认知,扒开自己的生命、内心去看真相,这个时候会“看到”越来越多的烦恼堆集乃至现行,会觉得我原来真的病的那么重,有那么多贪嗔痴烦恼的种子,而且如此的有力量,这个时候会更容易产生我要改变的决心,升起出离心、菩提心,另外认识的更为深刻,也更能有效的对治,这是好的方面。
    不过在整体学习中,还有一个暂时负向的体会,那就是觉得我生命的现状怎么会这么糟糕,改变起来实在是太难了,某种程度上感觉没有希望,这个其实也是一种体会和影响,原来看的不深刻的时候这种感觉还不明显,现在看的深刻了,反而这种感觉会更为强烈。
    总之一方面更深刻的认识到自己生命的问题,升起更强烈的我要改变的心;而另一方面,又体会到这个改变的不容易,某种程度上减弱了自己的信心,有一种挫败的感觉。
    我想这个也是自己需要去进一步提升的点,而这一课或者类似课程的观修可以很好的去对治自己的这种负向情绪,让自己的心变得更为圆融。
    我学完这一课,最大的感受可以用一个词来概括,那就是【希望】,我对自己的修行,对于自己生命的未来升起了更大的信心,对于改变升起了更大的希望之心。
    希望在哪里?信心在何方?
    简单说几点:
    1、哪怕有为法看起来多么的真实,那也不是我,都是如梦幻泡影,无常变幻的
    哪怕经过前面的学习,看到自己内心的烦恼多么的多,多么的有力量,那也不能代表我生命本来多么的糟糕,多么的没有希望,那些只是生命花园中的杂草,并不是我生命花园的花朵,并不是本来面目,不是我心灵天空中的乌云,并不是我心中本来的虚空美好。
    我要深刻的明白,哪个才是自己,哪个才是本来面目,不要被有为法的貌似真实所困扰,也不必因为烦恼重重,而失去了生命的希望,因为乌云哪怕再真实,再有力量,也是无常变幻的,一阵风来,它就会很快散去,并不是那么的坚固;
    另外乌云的遮蔽并不能根本上障碍虚空的呈现,虚空的无限力量也是时刻都在呈现作用的,他随时都在呈现作用,就像我们哪怕被无明、烦恼遮蔽的多么厉害,内心的觉性和明性也是时刻都在放光的,哪怕我当下表面看起来多么的烦恼重重,我仍然可以具足信心,我是有觉性的,我是有希望的,是可以当下体会到佛性的存在的,我的生命是有希望的,只要我具足信心,当下体认和承担,那么就可以体会的到。
    另外烦恼也是无自性的,也是无常变幻的,也是没有绝对的好与坏的,哪怕烦恼的呈现也没有离开我的觉性的根本作用,所以对于烦恼也不必怀着很生硬抗拒的心去面对,只需要超然的去面对它,从因缘上去转化它即可,这样也能让烦恼成为修行菩提的增上缘,不必刻意的把力量赋予烦恼,不必生硬的对抗,柔软善巧的转化,这样修行也会变得容易狠多,柔软狠多,这样不断的在因缘上去努力,把所有所缘转化为修行的增上缘,那么随时都可以获得善法的增上,最终回归觉性和明性并不是遥不可及的。

    2、“道远乎哉?触事而真”、“圣远乎哉?体之即神”
    这两句话表面看起来很平常,但深入体会下来真的很有力量。
    文以载道,任何语言或诗词都没有离开创造者的内心,比如一个没有内涵的灵魂是没有可能创作出有内涵的作品的。
    而这两句话来自于僧肇大师的创作或者心路经验的表达,是他切实的体会。
    开悟、证得空性到底有多远?
    原来自己也会觉得特别的远,但实际上每个当下都没有离开空性和觉性的作用,任何一个依他起的当下都有可能性契入到圆成实性层面,只要在这个当下不被遍计所执所干扰就可以做到。
    每个当下,都有无数诸佛菩萨在等着我们,因为每个当下都没有离开法性的存在。
    能认识的心没有离开,所认识的外境也没有离开。
    比如针对我当下的心念来说,我当下的这一念是以过去无始以来的心念积累作为基础,又影响着无限的未来,我当下的这一念其实就是无限;另外我当下的这一念的呈现也离不开觉性的作用,如果我能在当下去体认,摆脱遍计所执的影响,就可以直接体会到觉性的呈现。
    我当下的这一念其实连接着无限的依他起性,也呈现了光明的圆成实性。
    另外对于能认识的外境来说,也是时刻都在体现法性,时刻都在体现依他起性的无常无我等特点的,比如通过对外境、人事物的无常无我无自性的观察就可以让我们去破除种种执著,弱化烦恼。
    通过对身边人佛性的观察,就可以让我们自身的佛性也获得唤醒和张扬,这每一个点都是靠近觉性,证得空性的良好机缘,在于每个当下,每个心念中,每个所缘中,只要具足信心,具足认知,就能直接去体认,仔细想想我当下的生命的每个瞬间不都是修行体认空性的机会吗?
    那么开悟、证得空性真的还远吗?
    现在再去体会导师过去说的,开悟并不是去外界获得一个什么东西,而是开发出自身本来具足的东西,本来就是自家宝藏,那么怎么就不可能呢?
    我需要只是一份信心,一种善巧的方法而已,而这个通过佛法的修学完全可以获得,所以一定要对自己具足信心,这不仅是对自己的信心,也是对三宝的信心,如果没有这个基础,那么佛陀说法是没有太大意义的。
    我现在的体会可能还偏重于一种认识,会有些许的体会,相信随着修学的深入,一定会慢慢体会到大师的境界:
    “道远乎哉?触事而真”、“圣远乎哉?体之即神”
    很期待这一天的到来,我也相信肯定可以到来的。

    3、关于如何回归觉性的启发
    那么既然我们的生命是一定具足希望的,我们也要信心,那么如何才能在因缘法上更好的去努力呢?学习本课也对我有一些启发,简单总结一下:
    ①禅定的力量,止的基础很重要
    在不动灭无为、想受灭无为的观修中,都说到了四禅八定的基础上,都需要在定的基础上,再进一步的修观,而在道次第中止观部分,也是先修止的基础,再深入来观的。
    这个其实也体会出了止的重要性,一个心一境性的内心,一个安住稳定的内心是进一步深入修观的基础,因为心一境性,烦恼的泥潭才不容易被搅动,心才会更为平静,另外心一境性才具有专注力,才能观的清楚,定也是建立在戒的基础上。
    这个对于自己也很有启发,也是自己特别需要提升的。
    很多时候自己的心行感觉定力不足,观修的时候就会无力,不容易深入进去,做安住修的时候也会比较困难,这样内心就很难有力量,观察修和安住修都会受影响,最终内心就很难产生根本的改变,或者观修起来事倍功半,这个是特别需要提升的。
    之后也需要专门去培养这种力量,每天可以适当的增加一些静坐时间,培养安住的内心;走路吃饭时保持安住,让自己的心活在每个当下,工作的时候就安住工作,看法义的时候就安心看法义,走路的时候就安心走路,这样就是很实际的修止的因缘。
    另外我也需要进一步重视戒律的保护作用,特别的对于心念的守护,守护好的自己的心念心门,是让自己的心定下来的重要基础,否则底线都不能保证,或者坏境很混乱,是很难去培养定力的,这是一点启发。

    ②打开自我设定和局限,从有限走向无常就是不断靠近空性觉性的过程
    本课说到虚空无为,是以虚空为比喻来说明无为法的无限、无相无所得,平等普遍,远离一切障碍的特点。
    这一点对我的启发就是我要相信自己的无限,打破对自我的局限和设定,让自己的心不断靠近无限,这就是不断靠近觉性的过程。
    过去我给自己的生命设下了种种枷锁:我不能演讲,紧张,不能去干什么等等。
    我给了自己生命很多自性的设定,觉得一定不可以干什么,给自己画了一个个小圈圈,把自己圈在了里面,这就是我执所建构的有限圈子,我以为这是对自己的保护,但实际上这是对自己的约束乃至牢笼,这是本来没有的东西,生命本来就是无限的,是无所障碍的。
    对于这一点我也要进行突破,首先要对三宝具足信心,对自己具足信心,以三宝为中心,以众生为中心,发菩提心,打开自己的无限可能性,发菩提心,行菩萨道,只要我们敢于相信,敢于承认,每个人每个当下都可以成为菩萨,都是在每个所缘中去积累菩萨道的资粮,我们每个人自己都可以,同时我也相信身边的人也都可以。
    这样我们自己会不断靠近无限,也帮助身边的人成为无限,那样每个人都是菩萨,这是多么美好的一幅场景呢?
    而我离这样的境界有多远?其实只是一念之间。
    关键是我是否相信,是否愿意直下承当!

    ③闻思修是常道,但也不排除其他可能性,另外要立足闻思修,也要超越闻思修
    表面的闻思修是常道,但闻思修本身某种程度上也是标月指,最主要的还是对于内心的落实和体认,而我们的内心是有直接有这种潜力的,所以不必排斥其他可能性。
    另外也要立足于闻思修,超越闻思修,要明白闻思修本来也是一种借助,不是根本,要更关注内心的落实和体会,这个是关键。
    这两点对于我也是有很大启发的,我过去特别注重法义本身,但修学佛法到底以什么为根本衡量目标呢?是看了多少法义,梳理了多少法义吗?
    其实不是,根本在于心行落实了多少?烦恼减少了多少?慈悲心增长了多少等等。这些才是核心目标。
    另外我原来所谓的闻思修也是欠缺很多的,可能更重视闻思,修的成分还是不足,这个也是特别需要提升的,修学方法确实很关键,否则互联网时代,各种经论都是很容易找到的,但为什么有所收益的还是有限,其实还是在于方法,所以我要去重新审视八步骤三种禅修,十八字方针的重要性,这不仅仅是一个简单的方法,本身也是包含着修心过程的。

    ④圆融无碍,柔软欢喜而坚定的向前
    另外对于何处是道,何处可修道的启发。
    道是普遍、是亘古亘今的,是遍一切时,一切处的。
    道在蝼蚁,道在屎尿,道在瓦砾
    道在义工,道在修学,道在工作,道在生活,道在打坐,道在走路,道在买卖......
    总之从根本上道在一切时,一切处,并不是只在三级修学或者义工行中,因为在任何时刻我们的内心都是同一个心,在心的层面是一样的。
    我总不能在义工行中表现的很慈悲,回到了地铁上,就对很多人生起了嗔恨心。
    我总不能在看法义的时候告诉自己要去除烦恼,修习善心善行,但家人打扰自己的时候,就马上生起了嗔恨心。
    这都是非常割裂的行为,也是需要调整的,如果我只能在某个所缘下才能表现出某种品质,那么这种品质要么是虚假的,要么是非常不固定的,是需要反思和调整的。
    这是一点体会。
    还有一点体会就是不必过于纠结外境和所缘,比如有因缘的时候可能可以承担很多义工,看起来很精进,但当因缘变化时,是不是就自责抗拒呢?其实也没必要,只是因缘变化而已。
    想想菩萨的境界,菩萨难道只有做了国王或者什么才能度众生吗?并不是,哪怕是乞丐的化现,菩萨仍然可以利益到很多的人,而且不纠结不痛快,是一种超然利他的心,就像水上画画一样,一切只是因缘而已。
    所以对于我也是这样,有时候会纠结义工要做多少啊?不做多少是不是显得怎么样啊?其实这些还是凡夫心的造作,我要做的其实是从内心的层面去检验和提升自己的心,检验自己对于三宝的信心是否更为坚定了,烦恼是否减少了,慈悲心是否增长了,担当的心是否增长了等等。
    这些才是根本衡量目标,而表面义工做了几个,做到多大,这个其实只是一种缘而已。
    如果不能守护好自己的心,义工行也会成为凡夫行,如果能守护好自己的心,工作生活就是最有效的义工行,就是对心行的检验和增上。
    另外佛法本来就是融于世间,超然于世间的,如何让善法长久,那么也需要我们这一代佛子做切身的实践和探索,在每个行业中去落实,让他更善巧的融于世间,利益到每个行业,每个领域的人,那样就是切实的对佛法的继承和弘扬,就是对众生的利益和担当,就是最有效的菩萨行,这也是我们这一代佛子的责任,某种程度上需要更大的力量和担当。
    所以工作生活本身是根本上是绝对不背离佛法的,原来所谓的对立只是我自身知见的不圆融及心行的不圆融所带来的,现在正好是应该突破的时候,正好自己经过几年的修学,也开始具备了一定的心行和知见基础,要对自己有信心【要随喜自己过去的努力】。
    愿我再次融入这个滚滚红尘,看到自己的苦,众生的苦,找到更善巧融入的方式,让自己的心行也更为落地,这是我必须做出的改变和担当,这也是进一步圆融的必要一步。
    启白三宝的加持!愿我柔软欢喜而坚定的向前!

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 觉呈 2019-06-21 21:49
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    《百法》学完了,师父留了个作业,让每人写一篇论文,仔细想了想,因为修行所要成就的就是善心所,而信是首当其中的,故就从自己有漏的认知和经验来说说信吧。

    1. 信的定义:“言信者,于实德能深忍乐欲,心净味性,对治不信,乐善为业”
    从定义中看出,信的对象:
    1)实——实相,佛法所揭示的宇宙人生的真实的道理。如缘起,因果,无常
    2)德——三宝的功德,如佛陀的大悲大智,法的空性和解脱的功德,僧的无漏智慧和陈规解脱的功德;
    3)能——相信我通过佛法的修行,最终能够成就解脱,圆满无上菩提。

    对照自己,对于实德能的信还很粗浅。比如缘起因果,已经很大程度上接受了,所以自己面对违缘和逆境的时候基本会想到这是因果,从而让自己不跌入情绪中。但并不稳定,有时候也会想,怎么这样的事让我摊上?为什么是我?这个时候,自己心里是懊恼的,不自在的。
    还有最近发生的一些事情特别让自己领会到随顺因缘愉悦,放下自己的设定,一切该怎样就怎样, 这样的时候,特别能体会到放下的轻松和愉悦,这种愉悦是世间的任何东西都无法替代的。
    三宝的功德,我的相信还很有限。但今年,有段时间,在一次思维的过程中,突然体会到宇宙中有许许多多我目前看不到感受不到的有情,他们的思维模式,处事方式以及能力和我是完全不一样的,只是我的心禁锢的太久了,我无法和他们相应。那一刻,对自己的生命现状升起了一种深深的悲哀,对良性的生命品质产生了深深的向往。发自内心地想我一定要改变这种现状,不能再随着业力流转下去了。
    值遇导师,值遇三级修学,给了我莫大的信心。相信凡夫如我,不是不可改变的,悟达空性不是那么高不可攀的。成就解脱自在也不是那么可望而不可即的,用师父的话,这完全是技术活儿,只要沿着这条路,只要我愿意取改,一切都是水到渠成的。

    加入三级修学的第四年,大学里一个本科生交论文和答卷的时候了,我非常庆幸,这几年无疑是我生命中最重要的四年,今生最有意义和价值的四年。

    2. 信的次第:
    1)对实德能高度认可和随顺
    2)希望自己的心和三宝相应
    3)不断忆念三宝的功德,强化三宝在我们心目中的地位。
    4)心被净化。

    对实德能的认可和随顺还很浅,今年以来,生活中一度出现自己根本无法理解的事情。后来经过思维慢慢都理解和接受了,这个过程,我只能说,缘起甚深,远非我有限有漏的生命所能理解的,我又何苦去绞尽脑汁分析呢,唯有信才是最直接的方式。
    三宝是世间最美好,最强大的力量。有时在忆念的过程中真的会发自内心地想要和这样的力量相应。三宝的功德是无限的,而无限的功德只有无限的心才能去体认。想到师父在七支供中让我们观想一切看到的听到的都是三宝功德的化现,当时想,我的老天,这怎么可能呢?这世上那么多丑陋的肮脏的东西呢。
    后来经过不断思维终于解开这个结:所有一切的本质都是空性,这和三宝是相应的。而我所认为的丑陋和肮脏只是站在我的角度去看待的。
    还有对于“随喜他人功德,检讨自身不足”的修行法门,我突然有一天理解了,我们在随喜别人的过程中,就是和三宝的功德在相应。凡夫的生命纵然是有漏的,但这所有有漏的生命,他们身上的优点集中在一起,其实是无限和圆满的,这不就是佛菩萨的功德么?那么我在不断随喜别人的过程中,不就是在随喜赞叹佛功德么?如果我眼中只有别人的优点,那我念念都在和佛菩萨相应。佛菩萨的功德无量无边,我狭隘的心不去打开,怎么去体认呢?
    就在上周文宣助讲员认证中,在我发自内心地随喜一位支持地区师兄的过程中,突然有一刻,我感受到一股巨大的力量,这股力量把我自己深深地感动了,那一刻,我被点燃了。后来旁边的师兄说,你都快飞起来了。后来我想这是不是就是三宝的力量,在加持到自己?
    其实这种无形的莫名的强大的力量,自己体认过很多次的,在读书会上,在回向中,在新班选举班委合掌的那一刻,在自己诚心读诵经典的时候,在N次以清净心参加班级交流的时候,在培训分享会上,在面对逆缘的时候……
    对实德能的信,也是一个信解行证的过程。自己的证的层面还是太浅太浅,好在我在这样一个团体中,身边有很多志同道合的伙伴,他们的经历无疑也在让自己在作观察修,加深这种信。

    3. 信的程度有深浅
    自己——信更多停留在道理层面;
    声闻人初果后——证得四种证信。能够和佛菩萨一样体会到三宝的功德,信的对象和信的的人达到统一。
    所以我们修信的最终目标就是成就三宝的功德,这也是最高的皈依。

    相信自己本自具足的佛性,要比相信佛菩萨更难。因为没有直下承担的勇气,因为放不下自己固有的观念和习惯,因为不敢像佛菩萨那样去行事,也舍不得打破我执的器皿,以为打破了就什么也没了。其实,真正打破了,我们才能拥有虚空般的无限。
    这种道理,自己不断讲给自己听,但也只是道理而已了,真正需要的是不断去放下自己固有的东西,不断舍弃,直至与“我”完全割裂,这个过程需要经过漫长的考验。虽然很远,但我知道,目标就在那里。

    4. 信的功德
    1) “佛法大海信为能入,智为能度” “信为道源功德母,长养一切诸善根。我们整个修行就是建立在信的基础上。信是一切的根本,师父说过,佛法修行中信是最省力的办法。
    2) 修行次第:信解行证。信也贯穿着信解行证(这点自己体会很深刻,上面已谈到)
    3) 三十七道品的修行中,五根的第一个就是信根;五力的第一个是信力——信进念定慧
    5. 修行方法:
    经常思维信的功德和不信的过患,不断观修忆念三宝的功德。

    虽然自己对信的修习还很浅,但梳理下来,自己还是升起了一些定解的。特别是通过《百法.》的学习,让自己对于善心所对自己生命的意义形成了定解。我下决心用自己的生命去培养呵护他们,因为它们太弱小了。

    反之,对于烦恼和随烦恼对自己生命的危害,自己也体认越来越深刻了。这个世上,只有烦恼才能伤到自己。如果自己不想受伤,没有人能伤害得了我。

    自己决心通过修学,特别是加强安住修,来不断壮大善心所,剔除不善心所。


    非常感恩师父施设的殊胜的皈依共修,虽然质量不能保证最好,但起码自己在做,在熏习。这样每天都有机会和三宝接上频道。生活中,自己最清净的时候,往往也是观想三宝功德的时候,观想自己在三宝的怀抱中,那么安全和自在。

    启白自己念念与三宝功德相应。

    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
  • 菩提净真 2018-01-21 11:14
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    《大乘百法明门论》学完了,导师布置了一个作业,要让我们根据自己的生活,或是人生的经验,或是修行的体验,选择一种心或是一种心所,好好地写一写。
    自修的时候,读到这一段,脑子里瞬间蹦出了四个字:争强好胜,把自己吓了一跳,这四个字陪伴了我的大半个人生。在所学的心和心所中没有单个的这个心理,这个心理到底是个什么东东呢?借此机缘顺势剖析和认识它吧。
    先来追根溯源一下,这个心理来自于哪里?唯识论说,种子生现行,现行熏种子。
    老爸老妈常说,我天生就喜欢争强好胜,学习《大乘百法明门论》以后,知道这个天生是因为有种子,有串习,是无尽的生命长河里不断积累而来,嘿嘿!
    从小不断地被告知,要跳出农门,做农民太苦了,读书是农民后代唯一的出路,所以读书要努力,要优秀,要争取做前三名,好好学习,天天向上。
    从小学一年级到初中毕业,我每学期都是三好生,大半个墙壁贴满了我和弟弟的三好学生奖状,在我们那个小地方,应该说,我是学霸。
    高一入班的时候,发现我几乎是以最后一名的成绩进来的,这怎么行?不符合我的人生啊!我要去超越别人,怎么赶超呢?每门功课就盯着成绩比我稍微好一点的同学,小目标容易实现,等我超过了,就把这位同学甩掉,再盯下一个目标,就是以这样的目标和努力,高中毕业时,我以班级第二名的成绩考入了大学。
    上班了,流行成功学。不断地有信息告诉你,要比别人做得好,要出类拔萃,要做成功人士,仿佛这才是人生的真谛。
    成功不成功再说,最起码要做业务骨干,在我的业务领域里面,在苏州,我要做到第一,确实很努力,确实得到了很多人的赞许,自我感觉很好,争强好胜就代表努力、进取、优秀。
    从来没有觉得争强好胜有什么问题?人生本来就应该这样啊,并以此为标准来要求周围的人,看不上不用功,不努力,不进取的人和事。
    这样的心理,在我的人生当中,曾经给我带来过负面的东西吗?细思量,太有了,让我来数一数。
    第一, 身体不好与这个有关。读高中的时候,身体发育时期,家境贫寒,营养不够,强烈的争强好胜之心消耗太多,那时得了甲亢。后来还有种种,总体与心态和情绪有关。
    第二, 人际关系不怎么样。对于我在意的东西,比我高的容易生起嫉妒之心,比我差的容易生起傲慢之心,与我差不多的又生起争斗之心,总之不友好。
    第三, 家庭关系二端。只欣赏与我同类的,不允许家人差劲,懒惰、懈怠,不进取,所以各种逼迫,各种痛苦,真是一把辛酸泪。
    第四, 阻碍走向成功。在一个团队里,从上到下,谁会喜欢争强好胜之人?终于明白,好脾气很重要。
    争强好胜心理到底是什么心组成的呢?剥开来看一看。
    争强:贪欲。好胜:嗔恚系列。罪魁祸首:无明。
    可以转化用于修行吗?调整所缘境,调整目标,无所得而生其心。用好了可以成为披甲精进,摄善法精进,饶益有情精进。加油!
    感恩三宝,感恩祖师大德们,感恩导师,感恩师兄们!
  • 净枝 2018-01-09 11:25
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    顶礼三宝,顶礼导师
    一、认识百法的视角,解剖凡夫心
    通过学习百法,第一个最深的体会,就是对自己凡夫心的诊断更加准确了。记得刚刚加入同喜班,一直无法认可我是轮回的重病患者;随着修学的深入,慢慢觉知到自己的烦恼,尤其是烦恼的当下,明知不对却无法抽身的无奈、煎熬;再学到业果原理,知道了自己当下的每一个快乐、痛苦,都来自于自己往昔积累的业,慢慢地,觉得自己好像确实有病,但到底是什么病?病情到了什么阶段?仍然是一知半解。
    百法又叫虚妄唯识,通过对100种法的归纳、剖析,尤其是对心所有法的认识,我清楚的知道了自己到底哪里出了问题:
    5遍行心所,从作意、触到受,自己这个的心理过程简直是快到无法觉知,知道自己要走的路还很长,什么时候能把这个意识流截断,才有可能真正从轮回的链条上找到突破口;师父说想什么很重要,现在每天义工、修学,比以前多了很多时间安住在善法中,想地越来越正面,很多决定也越来越正向,终于明白师父施设两套模式的用心良苦;有时候也能觉知到自己当下的受,然后在抉择、摇摆中战胜自己的贪嗔痴,体会到一时的清净、自在、欢喜;
    11种善心所,了解到我目前还欠缺哪一些成就道业的心,从而确定我修行努力的方向; 6烦恼心所,20种随烦恼心所,可以看出我凡夫心的症结所在,这些不善的心所,我基本都有,认识到自己无始以来都在积累什么样的串习,也渐渐地清楚为何烦恼总是如影随形,为何修行就是一人与万人敌?
    对百法的学习,让我重新认识了自己,端正了我的修学态度,带着这个态度再来学道次第,真的非常期待!
    二、认识诸法唯识,明白认识与存在的关系
    百法要阐述的第二个内容就是诸法唯识,明白认识与存在的关系。
    这是我学习百法感觉最难的地方。通过思维,我发现了唯物论带给我观念的影响是多么的巨大:我总以为我认识的世界,是一个实实在在的世界,跟别人认识的世界差不多;我所认识的世界跟我没有特别的关系,或者说我对这个所认识的世界的影响是微乎其微的。
    但是唯识告诉我,我认识的世界,离不开我的认识,是我的认识决定的!进一步引申为能认识的我,和所认识的世界是一体的。这个论点让我陷入了茫然,一体?世界怎么会跟我是一体的?难道没有一个缘起的世界吗?难道我能对这个缘起的世界起决定性作用?我非常不理解。
    通过思维,我发现自己混淆了两个概念,世界与我认识的世界!世界是缘起的,但是我认识的世界只是缘起世界投射在我心里的一个相分,两个虽然有关系,但却不是一个东西。百法研究的就是凡夫心所认识的世界是什么样的,它并不是在解读缘起的世界是什么样的,或是我对缘起世界的影响有多大等等问题。
    进一步思维,用唯识的话说,我认识的世界就是遍计所执的世界,缘起的世界则是依他起的世界,前者是不存在的,后者是缘起的;让我们无法契入空性的是遍计所执,是我们第七识遍一切时的染污,让我的心陷入执着、造作,从而把缘起世界加工成了一个我认识的世界,这个我认识的世界在哪里?它不就是因为我们的认识的心的造作,而产生的吗?它不就在我们的心里吗?它跟能认识的心不就是一体吗?
    再联系自己去思维,我所认识的世界,比如我遇到什么样的人、事、物,我对遇到的事、物、人产生什么想法,进而采取什么行动,这难道不是我的业招感、决定的吗?业没有离开我的心呀!所以我所认识的世界,就是我的识,尤其是第八识决定的。
    我又想起我的一个朋友,在我学佛以后我们的联系就少了,她在去年往生了,她很喜欢唱歌。我有时候很自责没有在她最需要的时候把佛法带给她,帮助她抗拒病魔。今年元旦的时候,看单位的元旦演出,我就想到如果她还在世,应该也会在这个舞台上熠熠生辉。思维到这里,我再一次确认,我认识的世界跟依他起的世界,是两个概念,我的朋友她的这一生已经结束,她已经以另外一个我不知道的形式进入轮回,但是我对她的认识还停留在过去健康的她,我还保留着对她的回忆,还在为她过早离世而惋惜。
    再来思维师父开示的泰山,泰山在我出生前已经存在,我往生后,泰山依然还在,那泰山跟我有什么关系?难道是我的识决定了泰山的存在吗?其实百法要告诉我的只是我认识的泰山是我的识所变现的。我的识能决定,在我心中,作为一个相分出现一个什么样的泰山,这个是由我的识决定的,包括我对它的设定,它的形象,这些都只是作为一个影像保存在我的心中,它完全是由我的识决定的。这个影像与我的识有关!
    思维到这里,我接受了能所不二的观点,我能认识的世界,没有离开我的识,是我的识变现的,是我的妄识在缘起世界上加上各种设定后,在心中形成的一个影像,这个影像完全由我的识决定。学佛要做的事情就是要打破这种设定, 还原世界的本来面目,如果我们能如实地看世界,就不会有烦恼,不会因烦恼而造业,就可以从惑业苦的轮回中解脱出来!
    三、认识无我,了解菩提心的修习次第
    学了百法,再一次认识了无我,对人无我和法无我的界定和修行次第更清楚了。
    一开始,我对于人无我不理解,人是法的一种,为何在提出法无我后,还要提出人无我?
    通过师父的开示,我思维到我们的烦恼,基本是来源于对与我有关的、或是我感兴趣、或是厌恶的人、事、物的执著和设定,所以人无我是我们在解脱轮回过程中要首要克服的难关!只有认识到没有一个自性独存的我,才能从对我设定中解脱出来,从而摆脱贪嗔痴,契入空性。
    进一步思维法无我的修行意义,世间一切法都是无我的,找不到一个独存有自性的法。认识到这个有什么意义?思维我现在的状态,看什么都有一个远近亲疏、喜欢讨厌等等的设定,这些都来自于对法的设定,这种设定形成了我无始以来的不平等心,让我看什么都带着有色眼镜去评估!想要修习慈悲心,结果是什么?看到这个众生我喜欢,多帮助他一些;那个众生说话、做事让我讨厌,就离他远点,能帮也选择不帮;这个众生我在乎,她的病痛我就感同身受,甚至跟她一般痛苦;那个众生我不在乎,那她再怎么难过,我也没什么感觉,为什么会有这样的差别对待?因为没有平等心!而平等心来自于哪里?就是不断修习法无我,当我真正能体认到、征得众生从空性的角度是无二无别的,那这个不平等心哪里还有存在的空间?所以我们要发菩提心,就要不断修习法无我,只有通达法无我,才能成就圆满的菩提心!
    感恩三级修学。
  • 慧力 2017-03-06 13:17
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    大乘百法明门论 第二十三课 课后感悟

    论文:“二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。”
    “ 第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。”
    “言无我者。略有两种。一补特伽罗无我。二法无我。”

    本课是百法最后一讲。内容在二十四心不相应行法最后四者。和无为六者。最后是整篇论的结尾,重点呼应了开头所提出的问题。对于“何等一切法”,用整篇五为百法的一一列举来说明。“云何为无我”,通过五位法彼此关系。揭示了诸法唯识。诸法无我的道理。最后用两种无我来总结一切法无我的结论:一是补特伽罗无我,一是法无我。

    学习这课,再回顾前面所学内容。觉得《百法》这个论太殊胜了。条理清晰,论述完整。通过论的学习,清楚的知道了,“我”这个概念,是因为虚妄的执念建立起来的。作为有情流转轮回。根本的原因是因为无明,导致了“我”“法”二执带来迷惑,烦恼。带来的意,口,身的情绪,妄想,口业,身业。因此轮回不断。要破除这个“我”这个无明的概念,就必须要说明“我”到底是什么。对于我这种人,嘴上说无我很容易。可是如果没有经过一一的仔细论述。那这个“无我”理念,只是流于知识,流于口头,对于心行就不会有什么作用。对于无我,只不过是因为大师这么说,一起学习的师兄们这么说,然后自己也这样说。就是一个人云亦云。然而经过百法的学习。那就不一样了。这个是经过法师讲解,经论引导,自己思维。经过遍寻百法。确实找不到一个永恒的具有主宰能力的所谓“我”的这个东西。那么从造作的念头来讲。我是可以确信无我了。虽然第一念受习气影响,还会表现出“我”的种种习气。

    我说说我关于对于无我的认识。依靠百法揭示的五位法之间的关系。有为法四者,一切最胜故。的是心法。其他或者是与之相应的心所法,或者是其映像,或者是由心法作为基础所建立的不相应行法。那么无为法是有为法的显示。那么,心这个法,它有永恒的,具有自我意志,具有决定其他法的内容吗?心法是眼耳鼻舌身意第七,第八识。通过对这个识的分析。眼识也是众缘和合,需要,根,尘,种子的和合才能形成假名为眼识,具备作用的东西。其他也是如此。那么,阿赖耶识中蕴含的种子,这个种子是否具有永恒,具有决定力量的内涵呢。从种子的来源和种子对于心法的作用来看,种子是无始来的习气,当下不断的熏习。不具备永恒的特征,对于心法的作用,也是起一个因缘的作用。产生一个具备作用的功能。也没有发现具有决定性的作用。没有符合“我”特征的东西存在。

    有段时间,我一直想不通,种子到底有没有自性?那它长时间存在藏识大海中。待时而发,为什么说它没有自性呢。最近学习这个课程,自己在思维种子自性的时候,觉得种子是没有自性的。因为一,种子来源是因缘和合而具有作用,假种子名安立其作用:种子生现行。二,又种子因因缘和合得到熏习,改变。“现行熏种子”。而且种子长时间潜伏不起作用。并不能说他是独立永恒,有决定作用这样“我”特征。因为世间也有长时间不变的现象或者要素存在。并不能因为它长时间存在就说它永恒。因为时间是心不相应行法,离开因缘没有自体。而且,长,也是相对短而言。观待而有的东西。

    补特伽罗的藏识大海和他所做身口意业,代表了有情当下和未来生命的特征和走向,是否具有我的特征呢。那也是明显没有的,有情众生所谓的我这个念头,相似相续。前“我”和后“我”已经经过无数念头的生灭。如正在燃烧的灯芯,虽然假了一个灯的名字。但是所烧者已经不同。如一条河流,当下看到的河是那一条,可是河水已经不是那河水,水里游的鱼也不是原来游的鱼。凡夫只是误以为还是原来的河,仔细想,只是迷惑罢了。
    虽然如此说,但是“我”这个假名,还是有他的作用。他的作用其实是因缘和合的作用。这个作用不能否认,我们修行,还要善于利用因缘和合的作用,为修心创造有利条件。

    无为法,也就是空性。在《百法》里大师用六种方法来说明。我自己归纳一下,大致是说明空性具有遍一切处的特征。通达空性需要智慧抉择。观察空性存在,如果有为法因缘不具足时,也能空性显示。通过修禅定来证悟空性,需要灭想受方能得到体验。我自己没有空性的体悟。知道空性有遍一切处,空性不二,空性为一。无法言语。当自己清净时,就会显现因惑业荫蔽的空性。遍智。我想,通过闻思,串习正见。做止观修行。总会把自己烦恼妄念等等清除。那体悟空性有条件了。现在有些空性的知识。知道空性该如何去到达。体悟要靠我们不断闻思,不断串习。最后成就空性的这个慧。

    感恩法师! 感恩书院! 感恩同修!

    慧力合十
  • 菩提慧纯 2019-09-02 13:23
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    第二十三课修学分享
    一、本课特色
    这一课是《百法》的最后一课,感觉丰富多彩,法喜充满。
    所谓丰富,是内容多。有“三分位差别故”的第四心不相应行法的最后四种:20时、21方、22数、23和合性、24不和合性;有“四所显示故”的第五无为法;有本论的结论“言无我者,略有二种:补特伽罗无我和法无我;还有导师关于《百法》“无我、唯识、心性分析”三大内容重要性的第四次开示;最后还有导师的叮咛:要做一篇作业。“随师喜当做”,这个肯定要完成的哦。
    所谓多彩,是既有对有为法的博大精深的诠释,又有对无为法空灵深遂本质特征的描述;还有对人无我法无我的经典开示,等等,层层引导是那么深刻,加强对学人如何从我执中走出来的认识。
    二、法义梳理
    (一)心不相应行法的最后四种:21方
    定义:“方者,色处分齐人法所依,或十方上下六合四极,亦随所制。”
    特征:指空间的方位处所。有十方、四方等不同的表述方式。方位处所是相对的,离不开物质基础和特定的时空。是依心法、心所法、色法假立的。
    22数
    定义:“数者,度量诸法之名。”
    特征:数,表数量数字:个、十、百、千、万…数建立在具体的事物上,没有自己的自体,也是心法、心所法、色法的假立。
    23和合性、24不和合性
    定义:“言和合性者,谓于诸法不相乖反。不和合性者,谓于诸法相乖反故。”
    特征:和合性不和合性指事物相顺和相违两个方面,和合性相顺相生,不和合性相违相克。如五行里水木相生、水火相克;四大里水土相生、水火相克。和合性不和合性也是没有自体,依心法、心所法、色法假名安立。
    (二)无为法
    1、特征:与有为法相对,无为法是没有生灭、造作,亘古亘今,法尔如是。(指的就是空性、真如)
    2、与有为法的关系:1>无为法没有离开有为法,2>无为法要通过有为法显示出来,3>无为法平等、一味无差别。(有为法作为一种个别现象,是自相的存在。)
    3、无为法的种类:此《百法》中讲六种,还可以讲无数种。不是无为法有这么多种,是说可以透过这么多种角度去认识无为法。
    4、六种无为:(契入无为的方式、角度、状态)
    1>虚空无为:用虚空比喻无为具有虚空的特征:无障碍、无相、无限、无所得、平等、普遍。
    2>择灭无为:用智慧拣择,灭除妄识和见惑,而证得的空性。
    3>非择灭无为:比如法性时时处处显现,不需你用智慧去拣择,你只要认识到了当下就可以契入。
    4>不动灭无为:指入四禅境界,远离喜乐、三灾、(火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅)舍念清净,心进入不动状态。
    5>想受灭无为:四禅八定修到无所有处天,想受都不行了,这时做毗婆舍那证得的无为。
    6>真如无为:指无为的真实本性——空性,具有真实不虚、如如不动的特征。
    (三)再次强调《百法》的三大内容
    1、无我。分析一切法,不外乎这100种,找不到我、找不到独存的、不依赖缘起的、具有主宰的东西。
    2、唯识。五位百法都没有离开识:心法本身是识,心所法与识相应,色法是识的显现,心不相应行法建立在识的基础上,无为法是识的实性。
    3、对心、心所的分析。有情的存在不外乎8识51心所,包括普通的、伦理的、止观禅修中的心理。学佛终归要落实到心行,落实心行必须了解心行运作规律,从而止恶扬善。
    (四)结尾呼应开头
    1、补特伽罗无我:补特伽罗梵语,即“数取趣”,数不清的在六道里投生起惑造业,又投生。无我的轮回观:没有受者、没有作者,如流水相似相续。
    2、法无我:一切法由因缘聚合,条件决定。从物质到精神,没有永恒不变的东西。物质分析到极微最后变成能量,心法分析到最后是一刹那,一刹那。心就是一个念头,一个念头里有九十个刹那,这时看念头,还是个什么东西吗?
    我们就要这样分析观察,最后才会发现我们执著的东西都是假相,都是我们的意识投射出来的。
    3、我们必须学会观照两种无我,运用佛法正见破除我法二执,就容易契入空性。因为“空性一定要通过无我才能显示!”
    三、心得感悟
    佛法真是智慧。茫茫宇宙,芸芸众生、万千事物,仅仅用“有为法、无为法”六个字涵盖。从这两类法中,我获得两个观念。
    1,“一切有为法,如梦幻泡影,如漏亦如电,应作如是观。”
    在这有为的世界,我把一切看的很实在:物质、财富、家庭、感情、情绪…一切的对境跟我是那么的贴近。为了钱,因为他人唆使,我也做过不择手段的事。为了填补破绽,我要用很多谎言去弥补,最后身心疲惫、朋友反目。然而得到的钱何曾又是我的?为了获得更大的利润,我投资一家酒店,结果这家由政府支持的企业因陷高利贷风波中,至今这些投资血本无归。我深切感受到了财富五家共有的真实不虚,放下了对这份受损财产的执著,也因此放下了痛苦。我知道如果不是佛法的拯救,我是走不出这团迷雾的。
    物质财富虚妄,“我”难道不真实?“追求完美不留瑕疵”一度是我做人的准则,我很励志、我很认真、我很克己…因此我很自信:“我是难得有错误的!”于是出了问题都是别人的问题。比如家里液化气灶坏了,我马上指出是老伴平常擦多了的原因、老伴表白每天提一个大西瓜回来,我立即指出小孙子肥胖就是你造成的。于是对立产生。我思维我为什么总会这样看别人?不外乎慢心很重,把自己高高举起:我聪明,我能干,我有文化、有品味……因此我看不起他人。这些心行日积月累养成习惯,习惯积累成人格,于是练就了我这样的人品。按照师父的开示去分析我执著的文化水平、品味、能干等是个什么东西,别说分析到90个刹那,只要分析到第一个刹那,就发现它们虚幻不实,找不到它们了。于是在生活中我试着放下,不执着它们,不去与人争执,这时获得的是轻松愉悦。这让我感到快乐其实就这么简单。
    2,无为法,原来我一直苦苦追寻的就是你。
    “学佛的目标就是成佛,成佛是成就佛的悲智两种品质。”这句话说得多,也讲得出几个所有原,但内心总觉得有点虚。学习了无为法,我对佛菩萨的品质又充实了认识。
    1>无为法就是空性、真如。它法尔如是、亘古亘今、一味平等无差别、遍一切时一切处。这是佛菩萨的境界,佛菩萨的证悟。“一切贤圣皆以无为法而有差别。”体现了在法性证悟上的深浅。我们只要时时在法上,保持觉察和观照,总有那么一天会认识无为法的。
    2>无为具有虚空一般的品质特征:无相、无限、无障碍、无所得。虚空的比喻使我想起了《坐看云起》一书,导师那么喜欢看云,还开示我们多看看天。原来天空除了极迥色,还含藏了真如本性。经常看天,会加深我们对空性更加形象的理解。
    3>从契入无为的方式、角度、状态,《百法》列举了“择灭、非择灭、不动灭、想受灭”四种无为,对契入空性非常重要。择灭就是通过智慧拣择灭诸杂染。非择灭指自性本空不需要拣择,它时时处处昭然在现,你只要去识得。亦如“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”不动灭、想受灭是无寻伺喜乐、舍念清净、无灾难干扰,遍行五的“想、受”心所都不活动了。对这些止观禅修的功夫,我原来想都没想过,觉得这是高僧大德、修行高人的事,是大神通,或者说只有他们才能做到。这次去西园,每天导师带着我们吃饭行禅,并一遍遍地开示吃饭走路禅修的原理,让我们培养专注力和觉知力,我对禅定也生起了信心。
    4>真如无为是无为的实相,也是空性的真实。如何证得真如呢?导师说“空性一定要通过无我才能显示。”换一种说法就是我们必须在这个有为的世间渐修无我、成就无我,否则免谈空性。
    所以往后我会多一条忆念,即导师所说:“我们必须学会做这样的观察观照,(人无我法无我)因为我法二执是一切妄识妄想颠倒建立的基础。如果我们认识我空法空,生命的妄流就会被瓦解。如果没有我法二执,我们就很容易契入空性。”我想,这也是我此次学习《百法》的最大收获。
    感恩导师,让我时尝法味甘露。
  • 观童 2019-07-23 11:16
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    无为法6法义梳理

    备注:我们按的新辅助材料来学习,讲的主要是无为法部分,所以我也按这个来梳理,和其他同学的可能会有一点差别。
    一、重点:关于无为法6
    @简要说明无为法内涵
    所谓为就是造作,无为法是没有生灭,没有造作的法,它的实质就是空性、真如,是亘古亘今的。它相对应的就是有为法,有造作、有生灭的缘起法。
    所谓有为法和无为法之间的关系,也就是缘起法与空性,依他起性与圆成实性的关系。认识两者之间的关系和差别还是蛮重要的。
    接下来先说一下两者之间的联系和差别。

    @有为法和无为法之间的关系
    A: 联系
    1、无为法没有离开有为法,不能在有为法之外去寻找无为法
    2、无为法需要透过有为法所显示出来,要透过有为法去认识无为法。
    B:差别
    1、不同有为法之间是有差别,有独立自相存在的。
    而无为法是一味、平等、没有差别的。通过任何途径认识的空性都是一样的。
    比如透过桌子认识的空性,和透过房子认识的空性,这是一样的。
    2、有为法是造作,有生灭的,无为法是没有生灭,没有造作的。是是亘古亘今的。

    @关于为什么无为法会有6种
    这6种无为法的介绍并不是有6种不一样的无为法,因为无为法是一体、普遍、平等一味的,无为法、空性本身是不存在这种种差别的。
    所谓6种的说明只不过是从6个方面来说明契入无为不同的方式和角度,或者以不同的比喻来说明无为法的状态特点。只是为了更全面的认知无为法而施设的。比如仅仅从契入无为不同的方式和角度就有很多种,桌子无为、房子无为等等,这样比喻是不影响无为法一体、普遍、平等一味的内涵的。

    @6种无为法的法义梳理
    我们可以通过这6种角度去思维学习这些对于我理解契入无为的不同方式角度及无为法的状态内涵有什么新启发。
    先简要梳理6种无为法的法义描述:
    1、虚空无为【状态特点】
    通过虚空的比喻来说明无为特点,无为就像虚空一样,远离一切障碍,无相无所得,又是那么的平等、普遍。
    备注:虚空其实还是有相的,但通过这个比喻我们去体会无为的内涵。
    2、择灭无为【契入方式+状态特点】
    通过智慧灭除妄识之后所证得空性。
    我们要证得无为,必须要靠智慧,靠智慧断除见惑。断除了见惑之后,才能证得无为。这是传统修行证得无为的方式。
    3、非择灭无为【契入方式+状态特点】
    不需要通过智慧拣择就能证得的无为。
    说明法性是无所不在的,时时都在显示。
    当空性没有被妄识遮蔽的时候,没有被染污的缘起遮蔽的时候,其实它当下就在显现。而这种当下的显现,就是属于非择灭无为,不需要用智慧去拣择,它当下就在呈现,当下就在作用,只是你识与不识而已。你只要认识到了,你当下就可以契入进去了。
    @深入思考:证的无为法,证得空性远吗?
    开悟是随时都可以开的,随时都有开悟的机会,随时随处都没有离开。
    “道远乎哉?触事而真”,道离你是不是很远?你触到任何一件事情,当下其实都是道、都是真、都是空性。
    “圣远乎哉?体之即神”,圣人离你是不是很遥远?佛菩萨离你是不是很遥远?你只要体悟到了,你就是。远不远?不远,只是你识不识而已。如果你认识了,就是了。
    4、不动灭无为【契入方式+状态特点】
    在第四禅的禅定基础上,作毗婆舍那证得的无为。
    第四禅已经做到了远离前面的初禅、二禅、三禅的喜乐,其实喜和乐都是一种动荡的心态,真正最高极的快乐是超越苦和乐的。
    到了第四禅,因为他进入不动,舍念清净了,他的心已经进入一种不动的状态了,已经不再落入喜乐情绪状态的时候,这时候任何灾难也就伤害不了他了。
    5、想受灭无为【契入方式+状态特点】
    想受灭就是指无所有处,就是在四禅八定里修到无所有处的时候,想受都不行了。这时候如果能作毗婆舍那的观,观慧,作这个观之后证得的无为
    6、真如无为【状态特点】
    真就是真实,如就是如如不动,就是指空性它是真实的,是如如不动的这样的特征

    @6种无为法的启发总结
    虚空无为和真如无为主要是说明了无为的状态特点。无为就像虚空一样,远离一切障碍,无相无所得,又是那么的平等、普遍。
    真实如如不同,是人的本来面目等特点。
    而另外四种,择灭、非择灭、不动灭、想受灭不仅仅说明了无为的状态特点,也说明了证得无为的不同方式角度。

    @状态特点启发
    【择灭】无为没有了见惑,智慧无碍;
    【非择灭】法性无处不在,时时都在显示,证得无为离我们并没有那么远。“道远乎哉?触事而真”
    【不动灭】舍念清净了,超越了苦和乐,任何灾难都伤害不了
    【想受灭】超越想受心所的作用

    @契入方式启发
    【择灭】通过智慧拣择去除妄识,证得无为
    【非择灭】直接在当下去体认无为
    【不动灭】在第四禅禅定基础上,做观
    【想受灭】在无所有处禅定基础上,做观
    看来禅定的基础也非常重要啊,止的能力

    二、附录补充:非本课重点
    总结百法三个核心重点:
    这个某种程度上不属于本课观修重点,可以在下一课总复习课总重点观修,这样可以保证无为法部分观修到位。
    1、诸法无我思想
    认识无我的重要性
    我法二执,它是我们一切的妄识、妄想、颠倒建立的基础。我们一切生命的妄流,就是建立在我法二执的基础上。如果我们认识到我空、法空,我们生命的妄流将会被瓦解掉。如果没有这种我法二执,我们就很容易契入空性。
    所以不管是哪个宗派的正见,无我正见都是核心。
    我们要学习做这样的观察和观照。
    显示“无我”是本论的一大要领,认识无我对于断除我执的根本非常关键。
    ①通过认识百法来认识无我【重点】
    通过对一切法的分析【百法】,揭示了宇宙的一切法其实都是缘起无我,无自性的,不是独存可主宰的。
    ②从人无我、法无我来论证无我【补充】
    无我就是无自性,自性就是自生自成,不依赖任何条件而独立存在。
    @人无我
    在轮回里是没有主宰的,是由惑和业在推动着。没有作者没有受者。但是这种惑和业,就像流水一样前后相续,每一期受生的生命,这个业力都是不一样的。
    观修举例:观身体不是我
    哪一个器官可以代表我?
    观修举例:观心念不是我
    @法无我
    法也是一种因缘和合的,没有自体的。
    物质分析到最后就是一种能量,是一种空
    美与丑

    2、诸法唯识思想
    唯识就是通过对这五位百法的学习,说明宇宙的一切法都没有离开识,都是识的造作和不同表现形式,这对于认识心的核心地位非常重要,诸法唯识也是唯识正见所要树立的独特思想。
    @如何论证:
    心法本身就是识;心所法与识相应,还是识;
    色法是识的显现,没有离开识;
    心不相应行法是建立识的基础上,是识的不同表现形式,没有离开识;
    无为法是识的实性,也没有离开识。
    所以诸法唯识。

    3、对心的认识和净化
    这主要是关于八识五十一心所的内容
    对于心理的认识对于我们修学非常的重要,因为学习佛法最终要落实到心行上,我们的存在无非是无非就是八识五十一心所。如果不了解心的组成及规律是没有办法去有效禅修的。
    那样修行只会糊里糊涂的,或者修出种种问题。
    所以不管是百法的法相还是俱舍论等种种论典,对于心的认识这一块都是特别重视的。
    所以对于八识五十一心所的学习我们要重视。
    帮助我们认识、调整和净化自己的心。
    @关于作业:选择一种心和心所写心得体会
    这也是说明了八识五十一心所是本论的重点

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观灿 2019-05-30 08:08
    总分:5.00 看原文
    通过本课修学,我认识到方、数、和合性和不和合性也都是建立在心法、心所法、色法的基础上,没有独立的自体;认识到无为法没有离开有为法,要透过有为法显示出来,有为法是个体差别的存在,无为法是空性、无差别的,六种无为法只是显式的方式不同;认识到百法的三大内容及其对修行的意义。
    一、思惟方、数、和合性和不和合性也是无自体的
    记得第一次到东北上学问路,他们告诉我往东过两条马路,再往北走两分钟就到,我不熟悉这个城市,又没有太阳做参照,这时心里根本没有东西南北的概念,即使我知道方位,一定是基于我所处的位置来判断,所以方是一种假立的东西,没有自体。
    我儿子去年一岁左右,就没有数的概念,几个是分不清的,现在能够数到十左右,但对百、千、万还是没有概念,而且数一定是针对具体事物,否则也没意义,所以数也还是属于心法、色法、心所法的假名安立。
    和合性和不和合性是基于事物之间的,离开事物没有独立存在的这两种东西,而且是相对的,两个事物的某些方面是和合性,另外的方面又可能是不和合性,夫妻两个能在一起一定是有某些和合性,但也有相互看不惯的时候,说明两人在某些方面又存在不和合性。两人要很好地相处,要加强和合性,削弱不和合性。
    二、思惟无为法
    现阶段,对无为法的思惟只能是理论上的。在未体证空性之前,只能通过与有为法的关系、各种比喻、契入方式和角度、状态等方式让我们了解无为法的某些特征和契入途径,让我们知道哪些一定不是,哪些有可能是,再通过正见的禅修,步步靠近,最终在因缘成熟是证悟。如果没有这样的一些描述来引导,可能我们没有证悟,还以为证到了。甚至以为发呆的时候是见空性,对世间一切事情都无所谓,游戏人生就是解脱。
    三、思惟百法的三大内容及其对修行的意义
    学完了百法,在回过头来看百法的三大内容,与第一课的时候感觉有些不一样了。
    通过对一百种法的分析,确实没有任何一法具有独存主宰性。前七识的活动都要依赖于第八识,都离不开第八识这个根本依。所有的心理活动无非就是“种子生现行,现行熏种子”,就是第八识的种子现行之后产生前七识,然后前七识在活动的当下又会形成种子。可见前七识都没有独存主宰性。
    那么第八识是否具有独存主宰性呢?由于人死之后,第八识会投胎形成新的生命体,容易造成一种错觉,就是第八识是具有独存主宰性。但是第八识的存在是相似相续、不常不断的,这一刻的第八识和前一刻的已经不完全一样了,因为种子会因熏习而加强,因忏悔而削弱甚至“煮熟”不起作用,成熟受报了,对应储藏的业的力量结束了,新造业的力量又会产生。百千劫以前的阿赖耶识的内容和百千劫之后的阿赖耶识的内容可能绝大多数都不一样了,所以第八识业不具有独存主宰性,也是无我的。
    所有的识都是无我的,那么心所是恒依心生起,跟心相应,它是属于心的,也是无我的。色法是识变现的影像,是相分,也是无我的。心不相应行法是心法、心所法、色法显示的特征和表现,自然也是无我的。
    通过对一百种法展开来分析,让我对妄心有细致的认识,在每一种心生起的时候,可以识别它,对治或强化它,消除妄心,强化与解脱相应的心理,使修行更有着力点,更落地。
    所以我要深入领会,时时忆念,把百法的这些认识带入到今后的修行和生活中。

    感恩三宝!感恩师父!感恩师兄们!
    观灿合十
    2019.5.30
  • 菩提观典 2019-05-29 17:01
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    本课是百法最后一讲:
    一、法义总结
    1、学习了24种心不相应行法中后三种“方、数、和合性、不和合性”,认识到是建立在心法、心所法、色法基础上,是无自性的。
    2、学习了无为法和有为法的关系,认识到无为法是没有生灭,没有造作,是亘古亘今的,无为法没有离开有为法,在每个有为法的当下都是空性,我决定在每一个当下,用修道之心来对待。
    3、学习了六种无为法,认识到空性有像虚空一样平等、普遍、无所得的特征,是真实的,是如如不动的。可以通过智慧拣择灭除妄识来证得,也可以是非择灭,在当下直接体认,可以在第四禅的禅定基础上或四禅八定中无所有处时,做毗婆舍那的观而契入。所以我决定,学好每一课获取正见,并努力提高定课质量培养定的能力,对境面前常忆念空性普遍、无所得、平等、真实、如如不动的特征,从对境中出来。
    4、重新学习百法要说明的三个问题:
    (1)无我,通过对八识,五十一心所,十一种色法,二十四种心不相应行法,六种无为法,都是无我的,物质分解到极为是能量,是无我的;心灵世界细分到每个心念,90个刹那,也是无我的。
    (2)唯识,五位百法都没有离开识。心法本身就是识,心所法和识相应,色法是识的显现,心不相应行法建立在识的基础上,无为法是识的实性。都没有离开识。
    (3)对心和心所的认识,八识五十一心所代表了有情的存在,认识了心的运作规律,知道哪些心理是自己要培养和强化的,哪些心理是要对治的。

    学习之后,有如下收获:
    1、调整了看待事物的方法
    源自对空性的描述、唯识无我的阐述:
    (1)无为法没有离开有为法,在每个有为法的当下就有道,只在于我能否认识它。空性是如虚空一样,平等、普遍、无限、无所得、如如不动,哪怕地球毁灭了,空性不变。——我感受到,只是因为我被妄识所遮蔽,所以去感受身边的事物都是如此坚实,而一样的事情一样的境界,圣者就能看到它的虚幻不实。所以,虽然我不能真实体证眼前事物的虚幻,但我知道自己所以为的“坚实”,是不对的,应该是“因缘变化,是空性的显现”,我不应该去支持它、纠结它和执着它。如此,我经历的各种境界,是如梦境一般,我仍需因上去努力,仍需要遵守相应的规则,但我不执著于结果,因为本就是梦境。
    (2)一切法唯识,一切法无我,认识到:我所认识的世界,没有离开我的认识,是在我认识上的显现。
    以前理解“世界没有离开我的认识”,会感觉世界还是外在的那个世界,只是我的内心不同,读取到的部分就不一样。现在才认识到,“我所认识的世界”,已经不再是外面那个原本的世界,而是透过我的眼根,投射在我的心灵平台上的“影像”。虽同是看到一个小孩在哭闹,三个人一起看到,但映入到每个人认识里的那个“影像”,却是不同的。
    这对我的意义在于,我更能理解他人,更能接纳每个人认识的不一样。哪怕是同样一件事,我是这样看待,他是那样看待,这是正常的。当出现分歧时,我知道是两个人的认识不一样,是两个人对这个问题的观念看法不一样,并不是两个人的问题,是两个观念的问题。那解决问题的关键,就是要统一认识,了解对方的认识是怎样的,沟通统一到一个正确的认识上。而不像之前,执着于自己的认识,坚定地认为他人不一致就是不对的,进而产生更深的矛盾。
    总的来说,a 认识其不坚实性;b 要知道我看到的取决于我的认识,并不完全是外境的错。而如果我的认识正确,无论怎样的对境,都不会引发我内在的不良心理。所以关注点要回归到自己的内心,管理好内心,世界便是美好的。

    2、识别、调整、把握当下的状态
    学习了五十一心所:
    遍行有五:1 作意,2触,3受,4想,5思
    别境有五:1欲,2胜解,3念,4定,5慧
    善有十一:1信,2精进,3惭,4愧,5无贪,6无嗔,7无痴,8轻安,9不放逸,10行舍,11不害
    烦恼有六:1贪,2嗔,3慢,4无明,5疑,6不正见
    随烦恼有二十:1忿,2恨,3恼,4覆,5诳,6谄,7娇,8害,9嫉,10悭,11无惭,12无愧,13不信,14懈怠,15放逸,16昏沉,17掉举,18失念,19不正知,20散乱
    自己大部分的状态,都是处在某一种或几种随烦恼的状态里,逐一对照,对自己的生命产生最大影响的,有懈怠、放逸、散乱。表现在,无论是修学还是工作中,自己很难全神安住在当下的一件事情中,直至完成它。而是在完成的过程中,会经常想要看下手机,或者和谁说句话,做一些别的事情。心没有这样的定力,导致修学和工作效率都不能很高。比如懈怠,会让自己心进入惰性;放逸,会给不善心所增长的机会,让修行前功尽弃;散乱,会让心不安定,不专注。所以我需要再细细学习这三种心所,了解其特征,生起之因,对治方法,希望在我的生命中断除“懈怠”,断除“放逸”,断除“散乱”。这时,我的生命一定可以呈现一个更好的状态。

    (1)懈怠
    a定义:佛法中所说懈怠,是指在“修善断恶”“转染成净”过程中产生懒惰的心理。
    b不能精进的原因:一个是懒惰,第二个是在世俗的惯性、惰性里走不出来,这是精进的很大障碍。不能从世俗的惯性里走出来,就不能把心安住在法上,心就不能建立正念。
    c懈怠的过患:一个人精进就不会懈怠,懈怠就不能精进;一个人如果在惰性里,这种惰性会让我的不良习性得到更大的张扬。
    d懈怠的对治方法:要精进,要念死无常,要念三恶道苦,每天想人命无常,暇满难得,这些思考都能帮助我产生精进的心理。

    我要想对治懈怠,我要对治懒惰和劣精进:
    a 对治懒惰:之前学习“相应”,做了什么就会有什么结果,所以懒惰被很好对治了一些,我知道我当下去做,就在当下会改变结果,所以不拖延。
    b 对治劣精进:首先我需要观察清楚,我每天惰在了哪里???
    --5:15--6:00我不能保证五点十分准时起来早定课,是惰在了贪睡里,浪费了半小时定课时间。调整:5:10准时起床,5:20--5:55早定课;6:00--6:10慈经定课;6:10--6:45,修学半小时。
    --7:00--8:00陪伴孩子吃早餐,洗漱,换衣,去上学,其实这中间孩子都可以自己完成,但我的时间哪里去了?惰在催促孩子上了……调整:6:45--7:15,完成自己洗漱换衣吃饭,7:15--7:50,修学半小时。同时提醒孩子做自己的事情。
    --9:00抵达公司,9:00-9:30,工作计划及个人琐事,9:30--11:30,根据所列计划逐个突破。
    --11:30--12:30午餐时间
    --12:30--13:00午休时间
    --13:00--14:00修学一小时
    --14:00--16:00主力工作
    --16:00--17:00修学一小时
    --17:00--19:00晚饭+认真陪伴孩子
    --19:00--20:00在外面玩耍
    --20:00--20:30吃点心+洗漱(爸爸陪伴)
    --20:30--21:30陪伴孩子讲故事
    我看到自己时间不能被很好利用来学习,是因为计划不清楚,不明确什么时段做什么事情,被动行事,总是混乱。
    所以,1 严格按计划来做;2 在白天保证修学时间,晚上不要有压力,可以思维法义内容,背诵原文。
    常思维生命脆弱,人身难得,三恶道苦,生起求解脱之心。

    (2)放逸
    a定义:放逸是放纵、放荡的心理。当无明烦恼贪嗔痴生起时,没有用戒律限制它,没有用智慧观照化解它,不能通过正念去阻止它,而是放纵、顺着它。放逸,相对于不放逸而言,不放逸,就是要摄心,就是要保持正知正念。
    b放纵的对象,就是自己的贪嗔痴。一旦放纵,就会造很多不善业。
    c要认识放纵的过患:会增长恶法,会损坏善法。整个修行中,不放逸很重要,不放逸才能持好戒,不放逸才能修好定,才能把心安住在善的所缘境上。

    我要认识到放逸的过患,比如因为自己想要添件衣服的一念,就去放纵地逛淘宝,花费很多时间,又因为贪因为悭,最后也没买。这样之后,自己内心其实是非常不安的,而它又会形成一种串习,让一闲下来时就想要去打开去看。所以,我必须把软件卸载掉了。
    看到放逸,不仅会让心不安定,还会损坏善法,比如修学积累的正向心力,会很快散失,因为是自己打开让它散的,都没有防止我们的心。因为导师开示过,一切功德的成就,其实都离不开当下这颗心。就好比烧水,烧了很久终于烧开了,然后放在冰里,自己去玩一会,说回来后再烧,又要重新开始。

    总结来说,放逸就不能持好戒,放逸也不能让心安住善所缘。放逸对修行有百害。所以我需要时时守护自己的心,用戒律,用觉知,用正念来守护心。要不放逸,就是要摄心, 要保持正知正念。


    (3)散乱
    a散乱,就是在这些境界里,东一下,西一下,从一件事想到另一件事,流荡的心。
    散乱的心理,也是属于贪嗔痴的表现。散乱和掉举有些像,散乱是易缘,掉举是易解。
    b散乱的作用:散乱会障碍定,会引发恶慧。所以散乱的状态下很容易引发颠倒妄想的心理。——真的是这样,也是工作串习的原因,经常会做着这件事,被别人打扰,就去做别的事情,而不是等这件事做完。这里一下,那里一下。没有定。而且在这样的状态下,确实容易引发颠倒妄想的心理。
    c如何对治散乱:要修习止观,要培养正念,要把心安住在善所缘境里,不断忆念善所缘境,时间长了,心就获得了安住的能力,这样心就不容易散乱了。

    我认识到,我有很强的散乱的串习。而这对我的生命是非常非常不好的,如果我能对治散乱,那我的生命会成为另一个样子,我会在做每件事的当下,都安住在这件事,而不是做着这件,心理想着那件。我很期待这样的状态,那我需要如何做?就需要修习止观,培养心安住的能力。

    针对懈怠、放逸、散乱,我想首先要有明确很具体的规划,严格按规划执行,在规定的时间内,就安住于当下这件事;要时时摄心,保持正知正念。

    感恩三宝,感恩导师,感恩大家。
  • 观婴 2019-05-23 16:03
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    唯识无我,圆成实性

    百法最后一节课讲了四个方面的内容:
    一、心不相应行法的最后三个种类:
    21方:空间的方位、处所,空间是相对的,离不开物质的基础,离不开特定的时空。对于方位的认识,我的认识是建立在某一个具体的地方,如到某一处所,脑子里首先出现的是这个具体形象的处所,对于在出发地的东或西,或左或右,没有概念。而老公要到某地,一上来就会问我东西南北,到目的地他会选择多条出行路线,然后选择最近的一条。而我就是凭着感觉,虽然有导航设置,经常也会迷路。通过学习认识到方位也是根据心法、心所法、色法假立的,并不是一个固定的处所。
    22数,即数字,个、十、百、千、万、十万、百万、千万。。。。。。都是数量。数不是一个独立的东西,是建立在一个很具体的事物的基础上。就如百法的课程设置了22课,视频有23讲,30多年前的万元户很值钱,30多年后家家都是万元户。所以数也是心法、色法、心所法的假名安立。
    23和合性和24不和合性是根据事物相顺或相违的道理建立起来的,如水火不合,五行里的木火相生,水火相克,如两个人相克,即你看我不顺眼,我看你不顺眼。
    二、无为法
    无为,就是没有为,没有生灭,没有造作。无为法指的是空性、真如。空性,是法尔如是,是没有生灭,不是靠造作,是亘古亘今的。
    无为法与有为法的关系:1、无为法没有离开有为法,离开有为法找无为法这是错的。2、无为法是要透过有为法来显示出来,要透过有为法来认识。3、每一个有为法都是作为一种个别的现象,是作为个别的存在。
    百法根据一些比喻,也根据契入无为的方式、角度、状态,建立六种无为,其实无为没有二样的,是一体的、普遍的、平等的。六种分别为:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、想受灭无为、真如无为。
    三、对一切法无我,何等为一切法作了总结
    百法整部论通过对一切法的分析,提示了所谓宇宙的一切法不外乎这一百法,通过百法的分析,第一要说明的是无我的道理。第二要说明唯识的道理,就是这五位百法事实上都离不开识。第三百法帮助我们来认识我们有情的心和心所,作为有情的存在,不外乎八识、五十一心所。
    四、云何为无我?
    即人无我,法无我。无我的轮回观里是没有受者、没有作者,这种惑和业,就像流水前后相续,就像我们点灯,灯芯一直往下烧,火不会灭。生生不已的生命没有我、没有我所,是一个缘起的生命。法也是一种因缘和合,一切法都是缘起缘散,离开因缘找不到法的自性。
    圣贤是依空性建立善的心所,六道众生依我法二执建立无明、造不善业。如果我们认识到我空、法空,生命的妄流将会被瓦解,如果没有这种我法二执,我们就很容易契入空性。
    对于百法最后一课,我自己曾有设想,想着最后的无为法到底是怎样的,导师会怎样讲呢?当听着视频里,师父从心不相应行法的最后几个种类,讲到无为法也就十几分钟的时间,感觉是这么地意犹未尽。百法讲完了!事实上从去年10月份开始学百法,近大半年有为法的学习,师父就是在讲无为法,因为无为法是通过有为法来认识的。只是我自己把无为法想成了另一法,无为法没有离开有为法,依他起是假相,圆成实是实相,遍计所执是根本没有。
    感恩近大半年的修学,因缘和合!唯识无我,圆成实性!再一次深深地认识到把心安住在每一个当下,去体验法的来来去去,法的差别假相,法的无自性空,没有我,没有我所,心生万法,皆系因缘,一即是一切!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
    2019.5.23
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