【略论】复习课之四

【内容简介】

【内容】阅读《略论讲记》·上P249-317
通过前一单元修学,我知道了将八步骤三种禅修运用到自修共修中,就能帮助我用心相续有效传承觉醒的智慧文化,完成生命改造。那么,我为什么需要修学佛法改造自己的生命?在菩提道的起点认识人身的价值、思考人生的意义,对走上菩提道有何重要作用?

心得分享51篇  
  • 沙沙 2019-05-08 15:50
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    【单元复习课之四】
    我主要分享复习思考题第二题:三士道的建立及生起决定。
    一、 本单元的内容
    1、 暇满人身的重大意义——暇满、义大、难得
    2、 三士道建立的生起决定
    1) 建立:一种发心、两种利益、三类设教
    2) 引导:下士道、中士道是前行、上士道是正行
    3) 原理:发心依次第,对机设教得大饶益
    二、本单元在整个《道次第》中的作用
    前三个单元:道前基础——培养闻法所需的心理土壤,指出了闻法所学的态度和正确的修行方法
    接下的单元:依次第引导,学习三士道的具体内容
    本单元:承上启下,指出了我能修的内因和外缘,让我对接下来的学习更有信心
    内因——我所具足的瑕满人身蕴含巨大的价值,难得易失,待我去开显和充分利用
    外缘——三士道三根普被,利钝全收,以次第修行,成就解脱和无上菩提,是帮助我实现瑕满人身最大价值的有效途径和方法
    二、个人心得
    我学习这单元最大的感受是:不但我所学之佛法正见有传承,三级修学两套模式也有传承。《道次第》就是为三级修学两套模式提供一个思想建构的基础体系。
    我主要是将《道次第》建立的原理,联系三级修学进行对照和思维,按照修行层面和心理层面两个角度来分享。
    (一)从修行层面来看
    《道次第》里面包含着五大要素,以上士道最能明显体现,通过道前基础和三士道,构建了一条完整的菩提大道。整个修学理路:
    1、按照下中行次第修学;
    2、 每个站点都有相应的境、行、果,目标清晰,方法明确。
    例如:下士道修的“境”就是死无常、恶趣苦,通过五戒十善的修行方法,获得善趣身份的果位。
    3、总目标导向“舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨的生命品质”。
    三级修学是导师依五大要素创立,设置了初中高三级课程,实行导师和模式的双重有效引导。
    1、 从同喜班——同修班——同德班,也是从基础开始渐次修行。
    2、三级修学课程分别施设了十个站点,每个站点要经历那些阶段,要如何去修,检验标准是什么,也一样是目标清晰,方法明确。
    3、以自觉觉他,自利利他为最终目标。
    三级修学很好地继承了传统佛法的要领,是对三士道的开显,并且更适合现代学人。
    我联系自身来进行观察修:
    《道次第》的原文是从藏传佛教经典翻译过来的文言文,我要弄懂其字面含义都不容易,不要说领会其中的深意和用心方法。由此看来,我自己自然不属于上根利器。
    回顾过去近两年的修学,同喜班的人生佛教小册子,从最贴近生活的现实问题导入,让我逐渐破除了对佛法的偏见,引发了学佛的兴趣;《人生五大问题》引导我去探寻生命的终极意义;通过佛传篇和信仰篇,我进一步认识到这些生命的终极问题是不但有答案,还有有效解决方法和成功案例。同修班的道前基础,帮助我从闻法态度、修行方法,一点点调整到于法同频,从而做好步入菩提大道的充分准备……如此一步步铺垫,层层扫荡我修行的障碍。
    我试着想一下,如果没有这阶梯式的引导,在观念和心态上奠定基础,一进三级修学,就直接学习中观、唯识、如来藏的深法,恐怕以我的根机,到头来修也修不上去,还很容易退转或丧失修行的信心和勇气。
    现在,三级修学有次第的引导形成了完整的阶梯,我沿着阶梯步步千斤,对所学之法,所要走的路是如此清晰,对三级修学的信心无疑更加坚定了。接下来,我没有必要去左顾右盼,浪费时间,只需要安住在此,沿着阶梯,跟随导师和模式,一门深入,认真修学就好。
    (二)从心理层面来看
    《道次第》的一大特色就是讲学和修相结合,重点是如何将正见落实到心行。之前近一年的道前基础学习,也是一直在帮助我调心。
    三级修学两套模式运用了十八字方针、八步三禅的方法,通过观察修和安住修,将所学法义通过九种禅修,在服务大众的过程中更有效地检验自身的修行,完成与解脱相应的心理建设。
    每一次读书会,都是我修学的练兵场和心行的照妖镜,各种对境中折射出自己的身语意,看到了自己的心到底是烦恼的,还是清净的;看到了到底我执在减少,还是被佛法的包装所掩盖,貌似在减少;看到了自己的修行程度和心行成长是否在同步提升;看到自己修得如何,又证得几分……
    另外,三级修学新设立的四种学位,也从侧面在一定程度上反映了我的修证成果,考量我具备的生命品质。三级修学从观念——心态——生命品质,都有清晰的指导标准和检验标准,对自己的修行的状态和位置,完全可以做到一目了然,心中有数。
    通过这一单元的学习,我终于明白了:为什么说依三级修学走向觉醒,这条道路目标明确,方法正确,看得明明白白,才不会走得犹犹豫豫!
    既然修行的内因和外缘我已经完全具足,我还等什么呢?我简直是迫不及待了,想马上进入三士道的学习,亲身验证一下是否真的是那么神奇呢!
  • 净涛陶青 2019-05-05 17:07
    总分:5.00 推荐 看原文
    本单元是于有暇身劝受心要,包含两部分:第一是暇满人身的重大意义、第二是三士道的建立及生起决定,第一部分暇满义大难得是像舞台,是生命品质改造的硬件,第二部分三士道是像剧情,是软件,需按次第落实,只有通过次第修学三士道,才能实现暇满人身的最大价值。
    一、价值观的抉择
    从同喜班到现在已修学2年多,每一课都在做价值观的抉择,是按照凡夫的串习做事?还是落实两套模式修学佛法?就像一个天枰,哪边的好处多,人身就投入在哪里?这是一个算账的过程,投入多少,产出多少,凡夫只会挑利益最大化的事情来做。
    那抉择的过程取决于自己于法受益的程度,修学中态度方法落实的程度,以及平时有没有刻意训练养成习惯。所以我一直在实现暇满人身巨大价值的路上,只有思考抉择后再落实行动,才有力量,才能实现最大价值。
    如果没有思考抉择的过程,人生只是盲目的随大流,那就是贪嗔痴的综合体,全是错误的观念和行为,只有轮回痛苦。
    所以我每天睁眼就要发愿,提醒自己,养成良好修学习惯,用足暇满人身修学,建立正确的价值观,实现生命最高价值。

    二、次第引导的殊胜性
    目前的现状取决于修学的效果,而修学效果又取决于自己的投入和辅导员的引导,是有次第性的。如果不按照次第,不可能改变现状,只能活在自己的世界里。所以只有对两套模式加深理解,并落实在行动上,才能有次第地改变现状。
    由发菩提心获得两大利益,由两大利益施设三类教法,建立三士道的修学。三士道是实现人身最高价值的途径和方法,菩提心统摄三士道,共下士道和共中士道是上士道的前行,上士道是正行,适合所有根机,发心须依次第,有渐修才有顿悟,顿悟之后还要渐修。
    所以做任何事都要有正确的发心,发心不同利益也不同,在与人交流中,就要带着愿菩提心,希望他能皈依三宝,发菩提心,圆成佛道,结下善缘,而不是单独的只是做事而已。所以从当下就要训练自己的愿菩提心,次第修学,不断积累,随着修学的深入,逐渐提纯。
    佛法博大精深,暇满难得易失,如果只是按照我的串习,我的顿根,将只会是为了做事而做事,没有长期规划目标,也没有正确的途径方法,思路混乱,混沌度日,浪费人身。所以三士道的次第引导给我指明了总目标和阶段目标,以及每一阶段的修学内容和方法,并且还有每一阶段心行检验的标准,这样的次第明晰,让我不再迷茫,对生命充满信心,所以我决心要按照次第老实修学三士道,将循序渐进成就解脱和无上菩提。
    那三级修学引领我从迷惑走向觉醒,传承佛法的要领,也是对三士道的开显。只有在三级修学这样有次第有方法有氛围有引导的殊胜平台上,我才能精进修学三士道。所以我要力所能及的经营好班级,做好传帮带,只有班级存在,我才有修学佛法的平台。
    十八字方针则是落实这一传承的方法,我要不断优化自己对态度方法的理解落实,并积极践行义工行,做事中检验促进修学。目前道前基础已学完,可我对态度模式、方法模式又理解了多少?接受了多少?运用了多少?义工又做了多少?实在稀少。
    所以最近也在不断审视自己修学的态度和方法,在不断调整探索中,直到找到适合自己的方式。目前每天在写三每三(每天每人每件事 对照结果 对照过程),提醒自己,早发愿晚回向,睁开眼睛就要问自己心在哪里,用五处用心来规划一天怎么做,加深九种禅修的理解。定课和自修前训练做前行,读诵修学态度方法效果,白天反复闻思略示修法,七支供一支一支训练,将座上的心行延续到座下,问问自己是不是以渴求恭敬珍惜精进的心来修学佛法,还是之前完成任务似的?共修时的心在哪?还要训练自我检讨、接纳、结缘、随喜、利他的心。关于义工行,最近做的也少了,还是要自觉主动的参与,不能被动等着安排。
    修行的道路有两个层面:修学层面看得见的,还有心理层面看不见的,两个层面要同时进行,不能修学向前,心行向后。每种心理从生起到稳固,都要通过建立、培养、训练、熟悉。所以我要珍惜三级修学的殊胜因缘,落实两套模式,刻意训练心行,觉知当下,次第而上,用足暇满人身,从迷惑走向觉醒。
  • 心桦 2020-05-11 18:41
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    生命这场盛宴,我不能少

    在不紧不慢学习完道前基础的第二章后,在就要进入最后的复习课之际,由于五一,我们暂停了一下脚步。这似乎是要给我们充足的时间来思考,给道前基础画上一个圆满的句号。
    对于这一单元的所学,尽管我对每一课都很熟悉,熟悉到快要背会的程度,但我也很清楚,内在生命的改变与这并不成一定的正比例关系。在读原文的过程中,在看思维修习题时,有些问题我感到自己内心是迷茫的。如果让我讲道理,说出个一二三来倒也不是什么难事,可是平心而论,我的生命真的达到这样的改变了吗?小组交流时我格外的心虚,我自己都觉得自己不达标!
    暇满人身的重大意义,这个想必大家都已经很清楚了,那就是成佛呗!这点我自己也曾想过无数遍。但这成为了我真正的想法了吗?这节复习课的学习,本来就感到自己心力有些低了,因为五月份,我们学校需要对自己的毕业论文做开题报告,这也算是一件让人难受的事吧。因为自己学习上总是漫不经心,什么都不打紧,所以每每都是事到关头,开始紧张、害怕起来。难难难,就像公鸡下蛋般。再加上这个月还要考辅助员,而我又有一些其他的任务需要解决。啊,好像一下子所有的重大事件都集中到一个点上了。我不禁有点慌,本来这次复习课心力感到有些提不起精神,这一下正好休息一周,那法义就根本连想也不想了!虽说我这学习任务重,但其实我学习的时间都是有的,这几日来我也看到,自己现在心绪的不宁让自己颇有烦躁。过去我坐在书桌前学习充满了斗志,从白天到晚上,哪有坐不下来的道理。可现在,我发现自己还没做够半小时,就觉得坐不下去了。就想着玩会游戏消遣一下吧,看会视频乐一下吧,我就揣摩着自己过去玩的一个桌游游戏的刺激,观想着看视频的乐趣,我这哪还有什么心思思考人生的意义呀?每次一想起用玩来消遣,我就想起了人生意义,但马上就又被我狂风暴雨般的躁动的心带跑了,好像这些乐子必须要做,不做不行!于是,一玩游戏,我收不回来了,一个晚上给玩完了;一看视频,我收不回来了,一个晚上又给看过去了。我明明已经很累了,可为什么还是能一晚上不睡做这些事呢?我在想,这就是妄心的可怕之处吧。把你带的身不由己,直到把你累死,你都不觉得。这么几次的折腾,我感到自己快要废了,心想,可不能这样了!我又想起我真的是没时间学习吗?哎,这不明摆着吗,是我不想学习,总想去找刺激,找乐趣。
    我就是这样自己矛盾着自己,一方面各种事都需要赶快处理,一方面我又把它们甩在一边,似乎与我毫不相干。我不会真的麻木了吧?当我读到暇满人身的重大意义里“我得如此贤妙之身,何故令其无果?……岂其以咒迷乱,令我成无心者哉?”我真是感到这教导太刺中要害了,太能让人警醒了!“真是名人名言!”这是我内心深处激动的声音,这教导足够让我记一辈子。当我读到思维人身难得中博多瓦说的那个老者复得庄丽之第时,我又震撼了!我就在想为什么我没有对自己的暇满人身生起像这位老者一样失而复得的激动、珍惜之心呢?我浪费,我对人身毫不介意,我经常想着玩游戏、看视频的乐趣,自然就对人身难得置之不理了。当我读到道次第引导之相下半部分中的“于止体之静虑中更当修学”这句话时,突然我发现自己好像一直在忽略这句话,好像从未见过它一样。这说的多好哇,要修定,要修定啊!我在修什么呢?我在散乱中继续修散乱,让自己散乱的枝条无休止狂乱地生长。突然我感到了自己该去做些什么了,应该在修学中用心持戒,让心安静下来了。想起世界上无论是什么宗教信仰的人,如果说怎样才算进了信仰的大门,我想就应该从认真持戒开始吧。如果对戒条的规定都很随意看待,觉得犯点错没关系,那在信仰上只能说还没有进入大门。而我,现在就是徘徊在大门的边缘!
    再来思考生命的意义这个问题吧,我真的相信我所信仰的是生命中最有意义的事吗?我在心里,是相信的,但我在行为上的表现,却好像是不相信的。其实我已经相信了自己的选择,但我确实又还在间断性的迷茫。《道次第》说:“不珍惜暇满人身,不以此身修学佛法,则与动物有什么差别呢?”我有时就想:“与动物没什么差别那又怎样?很多人不都是在这样活着吗?”这是我在丢失理想信念下露出来的想法。我是不可以这么认为的,如果真的像动物那样,那就是说对自己面临的乐乏苦逼的现实情况一点也不清楚,我麻木了吗?一切都无所谓了吗?这种丢失理想信念的妄心真是可怕,我绝不能让它来主宰我的生命!
    生命这场盛宴啊,我才刚刚开始,怎么可以少了我呢?我要打足精神,坚定理想追求,不辜负此身暇满的价值!
    感恩幸遇导师的导引,感恩幸遇菩提路上同修的同学们,感恩所有一切默默的付出者。我的分享就到这里。
  • 万亘 2020-05-10 16:22
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    复习思想题:暇满人身的重大意义
      1.活着为什么?一般人无非是为生存与生活,追求饱暖舒适,这与动物有何区别?即使有更高追求,建功立业,名垂青史,但对生命本身的意义何在?为什么说暇满人身是无价之宝?现在,我对“活着为什么”有答案了吗?我该如何过这一生,才不会令其浪费?
    活着为什么?一般人活着为了生活生存,追求暖饱舒适的生活,这与动物是没有区别的。儒家的“立德、 立功、立名”,即使能够建功立业、做到名垂青史,但其对生命的影响也就几百年最多几千年,但它相对于人类的历史长河、浩瀚的宇宙来说,是短暂而不究竟的。多数人所追求的人生价值是经不起死亡审视的,再大的事业、再多的财富,在死亡面前都不堪一击,都将化为虚无,因为这一切都是建立在“假我”这个色身的基础上,这色身体一旦消失了,依附在它之上的一切也就灰飞烟灭了。佛教认为众生本具佛性,活着的意义,在于了解并开发自身潜在的巨大价值,唯有这样才能完成生命品质的提高升级,并给众生带来究竟而长久的帮助,也就是佛教所说的自觉觉他、自利利他。
    活着为什么?一般世间人追求的价值短暂而不究竟,追求解脱走上成佛之道才能实现生命的最大价值,这才是究竟的和最有意义的。充分认识暇满人生的重大意义和生命真正的价值之后,我决心用足用好这一暇满人身,生起如救头燃般精进修学佛法之心,孜孜不倦、日复一日安住在菩提大道上,以实现生命的最高价值,不让自己继续蹉跎岁月、得过且过,虚度年华。
    2.与其他众生相比,暇满人身具有哪些特胜之处?能成就怎样的巨大利益?不利用此身学佛,有怎样无可估量的损失?重新评估这个身份,是否认识到生命的最高价值?对自己为什么要学佛,目标明确了吗?
    与其他道众生相比,人具有抽象思维能力,且环境有苦有乐,有忍耐力,会为了离苦得乐而发心修行;在六道众生中,只有人道人的身份才是最好最适合修行的身份,才能生起出离心菩提心,能够修圣道;与三洲人相比,唯有南瞻部洲的人根机最好、思维发达,生活有苦有乐,最适合修行。利用暇满人生,我不仅可以获得善趣之身,成就人天福报的现实价值,还可以帮助自己成就解脱,开发生命内在宝藏,实现生命的最大价值,即成就佛果这究竟意义。人的身份,尤其是暇满人身,能帮助我们实现生命最大的价值,非常难能可贵。我们既然已经得到暇满人身,就不能让它白白浪费掉。如果获得了这个尊贵的身份,什么也没做,不实现它的价值,这个损失就太大了,大得无法评估,这样的人实在是自欺自弃、无比可耻和愚蠢。
    道次第的三主要道和三级修学为我们构建了简明的成佛之道,是实现暇满人生最高价值最有效的途径和方法。在无尽的轮回中今生有机会获得离八无暇、具十圆满的暇满人身,能够有因缘、有能力、有时间修学佛法,如果不生起珍惜稀有难得之心,勇猛精进修学,那就是自暴自弃,等生命结束的时候无功而返继续堕落,是非常可悲和不可饶恕的。重新审视了暇满人身这一身份的可贵难得,也认识到了生命的最高价值,明确了学佛的目标,我要经常要思维暇满人身身份的价值,通过修持戒、布施、忍辱等,尽最大努力保住人身,发起修道之心,好好修学佛法,否则如同去了宝洲空手而返。如果不能经常这样观想并付诸实践,就会因循苟且,在一些习气、妄想、世俗的潮流中度完一生,最后稀里糊涂地离开这个世界,实在悲催。
    3.我拥有暇满人身就可以高枕无忧了吗?如果不赶紧用来修学,一失人身,我会去往何处?何日能再获得?相对无量无边的六道众生,生而为人是怎样微乎其微的概率?对暇满人身的珍惜之心,化为精进修学的动力了吗?
    人生难得易失,相比无量无边的六道众生获得人身的机会就像盲龟钻木孔,概率非常低,太稀有难得了。现在已经拥有了暇满人身,若不能如救头燃般生起修道之心,利用这一身份赶紧修学,一旦失去人身,我们这些生活在无明黑暗五浊恶世且带着累世积累恶业习气的业力凡夫,继续沦落三恶道受轮回之苦是大概率事件,得人身的机会微乎其微。通过这些观想,我感受到了处境的危险和时不我待的紧迫感,同时也看到了转机和希望。既然我生而为人,有理性思维能力,导师慈悲又在无尽轮回中寻找到我,盲龟值木这种千载难逢的机会被我遇上了,我也认识到暇满人生的重大意义,能够帮助我实现下辈子获得善趣之身和究竟成佛两大利益。我就要生起如救头燃般精进修行之心,否则一旦失去有瑕身,就会失去求学佛法的机会。我意识到了需修法、我能修,今生、现在即需修行。我现在已年近半百,实现暇满人生的重大意义,时不我待、任重道远。所以我要按照要求,将18字方针八步三禅落实到三级修学中,要结合自身实际,善用佛法智慧,处理好修学、义工、工作、生活的关系,使其彼此增上。让做事成为修行,要用正确的发心去做事,注重通过做事来检验心行。往后修学路上,我会不断调整优化自己的修学方法和义工心行,用正确的心态和方法去修学做事。珍惜每一个当下,不辜负暇满人生,不辜负导师、师兄们的良苦用心和拉拔增上。
     
  • 善谐 2020-04-26 22:23
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    复习思想题一:暇满人生的重大意义
    活着为什么?世间人为了生存,追求暖饱舒适的生活与动物是没有区别的。儒家有太上立德、 次之立功、立名,就算能做到名垂青史,但和漫漫宇宙的永恒来说,是短暂和不究竟的。我一直记得导师说过的一句禅语心灯:人类的文明,沙滩的脚印。多数人所追求的人生价值是经不起死亡审视的,再大的事业,再多的财富,在死亡面前都像泡沫一般的脆弱虚幻,所有的一切都是建立在我这个身体的基础上的身体一旦失去了,一切都是灰飞烟灭。孟子说人人皆可为尧舜,佛教认为众生本具佛性,活着的意义,在于了解并开发自身潜在的高尚品质,唯有这样才有能力完成生命版本的升级,有能力给众生究竟而长久的帮助,这就是佛教所说的自觉觉他、自立立他。
    随着修学的深入,特别是本课的学习,我越来越清楚,活着为什么?世间人追求的价值是短暂而不究竟的,追求成佛之道才能究竟的实现生命的最大价值。这是建立在我对暇满人生重大意义的认识的基础上。认识了生命价值之后,我决定发起修学佛法之心,否则和动物的追求是没有区别的。
    与其他道众生相比,与其他三洲的人相比,南瞻部的人身具有特殊性。人有理性思维深处的环境,有苦有乐能够趋乐避苦,又有忍耐力,所以人身最适合修法,不能利用暇满人生实现价值是最大的损失。
    利用暇满人生,我不仅可以获得善趣之身,成就人天福报的现实价值,更有机会实现开发生命内在宝藏,成就佛果的究竟意义。道次第论的三主要道和三级修学帮助我构建了简明的成佛之道,致实现暇满人生最高价值的途径和方法。
    因为布施清净的发心,今生有机会获得离八无暇,具十圆满的暇满人身,能够有因缘,有能力,有时间修学佛法,如果不生起珍惜之心,自欺自弃,等生命结束的时候无功而返,是非常可耻的。往昔都在恶趣中徘徊,有幸今生偶得一次放风的机会,如果白白浪费还会回到三恶道中,那就太愚痴,我必须持戒、修布施、忍辱等,最低限度的保住人身,否则如同去了宝洲空手而返,实在悲催。
    人生难得易失,相比恶道中的众生得人生的机会就像盲龟钻木孔,稀有难得。生活在无明的五浊恶世,自身还带着累世积累的恶业习气,常在河边走,怎能不湿鞋?所以去三恶道轮回是必然的,得人生的概率是非常稀少的,就像中彩票一样。我这辈子没中过彩票,也很少买彩票,同样,我就有信心自己下辈子一定能够得人身,出离六道轮回吗?我感受到了危机,同时又看到了转危为机的方法。此生为人有理性思考的能力,佛陀和导师无量劫在寻找我,今生找到了,盲龟终于钻到木孔里,千载难逢的机会出现了。我意识到了需修法,我能修,今生即需修行,现在即需修行。需要生起如救头燃般精进修行之心。因为一旦失去有瑕身,就会失去求学佛法的机会。暇满人生意义重大,能够帮助我实现下辈子人身和究竟成佛的两大巨大利益。只有具备持戒、布施、发心清净的条件才能得到暇满人生,而这样的修行人太少了,我是其中之一吗?我必须要抓住机会成为其中之一。
    进入三级修学已经两年了,我的修学和生活确实发生了很大的改变。在佛法修学上,找到了可以依止的善知识和平台,明确了目标和方法,只要在18字方针上下功夫,就一定能获得观念、心态和生命品质的改变。因为佛法正见的建立,改变了我的世界观,人生观和价值观,现在我能坚定对一些事情做出正确的选择,不再在妄想,纠结中虚耗时间和精力,转而将更多的时间和精力安住在修学和义工行上。同时在义工行中又看到了自身在修学态度和方法上的不足和与师兄们的差距。我近40岁开始接触佛法,45岁才进入三级修学,年近半百,想要实现暇满人生的重大意义,时不我待,任重道远。所以我一方面要按照要求,将18字方针落实到三级修学当中去,更要结合自身实际,安排好修学、义工、工作、家庭的关系,善用佛法智慧,使其彼此增上。让做事成为修行,要巧干不要蛮干,要用正确的发心去做事,而不是盲目做事,注重目标、结果和过程中的心行检验。在修学上用对方法,把导师传授的修行套路固定下来,反复训练,而不是偷工俭料,用假精进迷惑自己,自欺欺人。接下来的五一小长假,我会重新调整自己的修学方法和义工心行,用正确的心态和方法去做事。珍惜宝贵的时间和精力,不辜负暇满人生,也不辜负导师、师兄们的良苦用心和家人的支持。
  • 净谌 2020-04-17 19:54
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    复习课四心得
    围绕一.暇满人身的重大意义分享
    师兄们晚上吉祥,我是净谌。
    我分享的内容是围绕暇满人身的重大意义。
    暇满人身的重大意义,《道次第》从暇满、义大、难得三个方面来说明人身难得。只有意识到了暇满,义大,难得,才能对修学佛法生起珍惜之心。暇满人身它要远离八种无暇,具足十种圆满。认识到暇满人身的意义,对修学非常重要,它的价值不在于它本身,而是通过暇满人身这个身份,实现生命的最高价值。它之所以有重大价值,一是生命内在有无尽宝藏,而是唯有人的身份才能开发宝藏,实现最大价值。
    复习思考题提出了人活着为了什么?这是我很早就有思考的问题。人活着,是为了什么呢?是为了享受生活吗?为了追求名利金钱财富,为了努力工作,为家庭打拼吗?在现实生活中,有的人活着是为了挣更多的钱买车买房,房子换了一套又一套,车子一辆比一辆豪华。有的人活着为了互相攀比,穿好的衣服,吃好的美食。价值观大多不过是金钱至上,名利双收。我反观我自己,我活着为了什么呢?因为十八岁的时候原生家庭给我带来了心灵伤害,我那下是不想活着的,不想好好活着,也不知道自己是为了什么。一直到几年前我都是抱着不想活着的思想。但这两年我想明白了,但我又开始成了享乐主义,自己有多少钱我就为了自己开心天天吃喝玩乐,旅游,买衣服之类。这就成了两个极端。从不想活变成想要享乐一样活着。
    自从去年进了佛学班到现在,我就从不想好好的活到享乐式的活到现在想改观自己,在思考人到底要为什么活。现在的我其实思想上很矛盾,我想要自己独立而想去挣钱做了投资,让自己有压力,我到底是为了什么呢?想想无非就是为了让自己有钱不再靠别人吗?这就还是为了世俗间的利益而在白白浪费暇满人身。这不就是与佛法相违背了么!我自己知道暇满人身是用来好好修学的,是为了改变自己的贪嗔痴,这些我是知道的。这就是我的矛盾点,师兄们,我该怎么办?我这样其实就是欲望而去投资,让自己陷入困境一样。
    现在我认为生活只追求吃好,穿好,玩好,过得舒适,其实就像温水煮青蛙,这个暇满人身用来享受生活,不好好的把握机会,那一切就是暂时的利益。那人跟动物有什么区别呢?动物也是为了生存与生活,虽然人有更高的追求。从历史上看皇帝、将军、历史名人他们都是为了建功立业,名垂青史,但对生命本身他只是显示了自身的价值,对生命没有更高的追求。还是在轮回中充满了贪嗔痴,为了欲望而去奋斗。我明白生命的最高追求是成佛,是摆脱六道轮回,不再是贪嗔痴的重病患者。所以人为了建功立业就像动物之间有些互相争斗,为了争夺狮子王位一样,对生命的意义并不是很大。
    为什么说暇满人身是无价之宝,因为只有拥有了暇满人身,才有学佛法,学大乘的机会,唯有用暇满人身来修学佛法,拥有暇满人身,才有因缘、有能力、有时间修学佛法,才有机会实现人身的最高价值。最高价值就是像佛陀一样成道,脱离六道轮回,不会堕入恶道。现在的我,对“活着为什么”其实是有答案了,不要再为了那些世俗利益让自己陷入困境,“活着”就是为了修学佛法,为了解脱,内心的解脱。不仅是为了自己解脱,也是为了利益一切众生修学佛法而去解脱。这就是我现在活着为什么的答案。投资了一点就不要再去纠结了。修学佛法才是最关键的。我应该抓住在三级修学学佛法的机会,不白白浪费自己的暇满人身,为了学佛的终极目标,努力去改变自己,远离贪嗔痴,让自己不陷入轮回。总之一句话:好好修学佛法才不会让此生白白浪费。因为此生拥有暇满人身,不好好把握,那以后再拥有暇满人身的机会就很少了,也不知道路在哪里了!
    与其他众生相比,暇满人身的特胜之处有忆念胜,即抽象思维能力;环境胜,即有苦有乐;堪忍胜,即忍耐力。具备这些特胜之处,人才会为了离苦得乐而发心修行。暇满人身成就的巨大利益就是解脱轮回,成就佛果。不利用此生修学,就白白浪费了暇满人身,未来际肯定还处在轮回中,下一次就不可能那么容易成就暇满人身,不好好利用是最为重大的损失。重新评估,认识生命的最高价值就是成就究竟的利益和安乐,也就是成佛,脱离六道轮回,不再轮回中迷茫,找不到真正解脱的道路。所以对于我为什么学佛,现在我的目标明确了,就是为了改变自己的生命品质,不再是轮回中的重病患者。
    我拥有了暇满人身,如果不好好利用,好好的修学,那是不可能高枕无忧的。如果不赶紧回来修学,一旦失去人身,我很有可能去畜生道,地狱道,恶鬼道,总之是充满了无明黑暗的道路,会去向何处是真的很可怕的。什么时候再获得暇满人身那是很遥远的事,今生不抓紧更待何时!相对于无量无边的六道众生,生而为人是怎样微乎其微的概率,导师在书上有举例:人在死后堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道就像大地土那么多,而生而为天、人、阿修罗三善道的如指甲中的土那么少!
    所以现在的我,一定要让自己意识到,问自己为什么活着才能实现生命的最高价值,那就是为了修学佛法,珍惜自己的暇满人身,不要为了一时的金钱欲望而放弃修学佛法,生起对暇满人身的珍惜之心,把它化为精进修学的动力!我要每天定课一次,自修做到两小时,积极参加小组共修和班级共修,每节课都梳理法义做思维导图。
    其实我要做到的就是好好修学,精进努力,改变自己的贪嗔痴,多做义工,培养自己的慈悲心,减少自己的凡夫心!珍惜自己的暇满人身,安住在《道次第》的修学!其实我做文宣很不到位,我要沉淀自己,要多学习。
    感恩师兄们的聆听。
  • 菩提慧海 2020-04-17 16:47
    总分:10.00 看原文
    复习课(四)
    ---《于有暇身劝受心要》心得分享
    本章节学习的是《于有暇身劝受心要》,主要从两方面来说明:一是首先说明瑕满人身的价值(从暇满、义大、难得三方面来详述);二是通过什么手段来实现这些价值(即《道次第》的建立,通过下、中、上三士道最终实现暇满人身的价值——成就和佛菩萨一样的生命品质)。我从这两方面进行观修:
    一、第一部分观修:思维观修暇满人身的价值。
    1、思考生命的意义?活着为什么?这个问题以前我没怎么想过,但随着年龄的增长尤其是我接触佛法以后开始思考这个问题了,尤其是疫情在世界大范围蔓延的情况下,因为病毒感染死了那么多人,但也出现了很多直面担当的英雄,这些英雄死后会怎样?我想这样的英雄死后很可能会升到天界,享受天人福报,但佛陀说过天界的人福报享尽还是会堕入六道进行生命轮回。想到这我又很替这些英雄们惋惜---他们怎么就没有机缘接触到佛法并在佛法正见的指导下进行修学呢!我学佛的初衷是因为自己怕死,就是想通过学佛能够往生西方极乐解脱轮回。
    2、通过修学我知道也认识到了我具备八有暇十圆满,从因门思考我前世一定是修行积善之人(五戒十善、布施、清净意乐完具),又从果门思考我今生持戒如何?是否清净?思之甚恐,再念死无常死期不定,若不升起如救头燃的修学之心,如何能够往生净土啊!
    3、再从修学的两种利益思考(现世的和究竟的),究竟利益姑且不说,就是现世利益也是显而易见的,《道次第》中多次说到‘欲让人学之,先以利予之’,佛菩萨慈悲并深知我们众生根性(无明、悭贪),我现在经常持诵的《药师经》也讲到志心称名药师琉璃光如来,能令众生衣食具足,莫令乏少。从周围我认识的学佛的人来看多数都是生活越来越好越来越顺。
    综上观修我认识到修学佛法是我今生唯一的出路,必须修,马上修,精进修,一定要以今生换来生,确切的说应该是换不来不去的一生、如来的一生。也就是经常激励我修学的四句偈:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此生不将今身度,更待何时度此身’!
    二、第二部分观修:既然我认识到了暇满的意义,那如何修怎么修?《道次第》告诉了我方法路径——三士道的阶梯式逐级修学,就能够实现我学佛的目的(脱离轮回到极乐世界)。结合自己我做了以下具体观修:
    1、到极乐世界与诸上善人俱会一处,不可以少善根福德因缘,这个福德因缘是什么,我理解就是道次第所说的一种发心(菩提心),成就两种利益资粮(福德资粮——行菩萨行;智慧资粮——修般若智);方法就是三类设教(下士道、中士道是前行,成就现世来世的福德资粮;上士道是正行,成就智慧资粮,圆满菩提心),上士道所成就的生命品质我想和极乐世界众生的品质是一样的。
    2、那三士道学什么?学的内容:下士道要念三恶道苦,深信因果,皈依三宝,修五戒十善;中士道念轮回苦,修戒定慧;上士道念众生苦,行慈悲心,修六度四摄;当然这每一道的修学都是以菩提心来贯穿始终的。具体的修行方法就是止观的运用。
    3、《道次第》虽然修学理路清晰明了,但对我这个根性差的人来讲,若没有师父的教导开示,原文义理深奥难懂更遑论实践了,真是瞌睡给个枕头,太庆幸自己能够加入三级修学了。
    三级修学设置的修学方法就是道次第的实操:三级修学对应初级(同喜班对应道前基础)中级(同修班对应下、中士道)高级(同德班对应上士道),观察修、安住修就是止观禅修,小组和班级共修就是坐上修,参加义工行就是坐下修,十八字方针八步骤三种禅修就是具体的修行方法。
    综上观修,我对接下来要进行的三士道的修学乃至今后的修学,都充满了极大的信心和期待!我深信安住于书院的修学必将达成我此生的意义和目标,感恩佛陀,感恩佛法,感恩导师,感恩三级修学!

    慧海
    2020年4月17日
  • 究荣 2020-04-16 14:51
    总分:0.00 看原文
    单元复习课之四。
    本单元为两部分。第一部分内容的修学,我要数数思维“暇满、义大、难得”。何为暇满:离八无暇、具十圆满的人身,有时间、有能力、有因缘修学佛法。八无暇是相对指的是,没时间、没能力、无因缘修学佛法的八种情况。其中人四种:边地;诸根不全;邪见;无佛出世至无教法。非人中四种:三恶趣众生;地狱恶鬼太痛苦无因缘修学;畜生太愚蠢无能力修学;长寿天包括欲界、色界无想天、无色界、天人欲界沉溺在娱乐中,色界、无色界则安住在定乐中,没机会听闻佛法,也生不出出离心和菩提心。只有人道,有苦有乐,会生起离苦得乐的愿望,这是具暇满之身,听闻佛法的最好因缘。具十圆满,包括自圆满和他圆满各五方面。他圆满是客观环境具备的五种条件。
    暇满人身的重大意义主要有两个方面,一是现实利益,即成就人天福报;二是究竟意义,即成就解脱、圆满佛果。暇满人身之所以有重大意义,一是因为生命内在有无尽宝藏,二是唯有人的身份才能开发、实现最大利益。所以我要利用今生暇满人身,夜以继日地修学,为现在和未来的身份积累善因。人生短短几十年,失之容易,可得知难上加难,在六道所有生命形式中,得人身的比例是大地土和爪上土之比,得到人身的几率就像盲龟钻木孔那么难。遗憾的是在人类中能接触佛法的不多,其中能生信的更少,信中能修学的少之又少,学人中值遇善知识更是寥寥无几。如今我参加三级修学值遇导师具足十德的大善知识,获得了良好的修行氛围和有效的修学引导,能在导师引领下有效修学,依三级修学走向觉醒,我太幸运了。我要珍惜,用足自己暇满人生,修学佛法,努力开显出其蕴含的巨大价值,绝不辜负今生难得的人身。
    那么,如何修学才能达到预期目标?我知道《道次第》是帮助自己走出轮回、走向解脱的捷径,本单元第二部分三士道的建立及生起决定,提供了三士道修学途径的内容和方法,通过三士道修行,帮助我加速实现人生价值。我想分享这部分修学心得,希望得到师兄们的指导。
    《道次第》的修行,是以菩提心为统摄,由发菩提心获得两大利益,依两大利益施设三类教法,建构三士道的修学。三士道是实现人生最高价值的途径和方法,是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。随着《道次第》的修学,认识到自己充满贪嗔痴的有漏行为,都是造下三恶道之因,思维三恶道之苦,修习五戒十善,成就人天乘的因缘。这是下士道修行的重点,即未来获得善趣果报。修行到此,我想未来最高投生到长寿天,那是我不想去的地方,或许又是成就一个今天的我,还在轮回中。轮回本质是苦。还在受轮回之苦。不论是天道还是人道,所有快乐都是短暂无常的。快乐也会变成痛苦,是为坏苦,其本质不是快乐。我要摆脱轮回,绝不贪著世间的快乐,发出真切的出离心,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,走向解脱。这是声闻乘的基本修行套路,是通过中士道的修行,超越轮回,证悟涅槃的。
    通过中下士道的修行,我自己可以摆脱轮回,成就解脱。可想到无尽众生还沉溺在轮回中,对他们的痛苦不由心生慈悲,我要每天对他们一个承诺,“我以闻思修功德,为利有情愿成佛”。我要帮助他们,首先我要通过仪轨受持愿菩提心,然后受持菩提戒,落实六度四摄的菩提行;进而修习止观,去除世俗菩提心的杂质,提升为胜义菩提心,这是上士道的修行,成就佛果。我确认这就是三士道修行之路,随着道次第的修学,我以现在的凡夫品质为起点,可逐步使自己的生命形态上升,先得善趣,再到解脱,最后圆满,达到成佛的目标。这就是道次第这张地图,对菩提道的三站点施设的意义。如今,我知道了每站点的修学内容重点和方法,懂得了三士道统摄菩提道而不直接说菩提道。要分为相对独立的三士道的特别意义,正是针对今天学子中下士意乐都没生起,就自称“大乘”我慢,也是为了给上中下三等根基的众生作大饶益、三根普被、利钝全收。因为上中等根基有情,也希求善趣和解脱,其次对下等根基有情。直接讲大圆满和禅宗。根基不够,修不上去,故对机设教。再次让上等根基者,也具备下士中士的发心和品行,更加速圆满成就上士道的修行。三级修学就是依道次第施设的成就之道。从初、中、高的修学走向觉醒,三级修学传承佛法要领,也是对三士道的开显,十八字方针、八步三禅就是落实这一传承的方法。
    即将开始修学三士道,我要紧跟导师,掌握并运用十八字方针和八步三禅,在三级修学的氛围和引导下,老实安住于三士道的修学,走向生命的觉醒。
  • 心靖 2020-04-15 22:28
    总分:10.00 看原文
    【“道前基础”法义总结】
    一、闻法规则
    离三种过具六种想,对佛法升起渴求之心;以真诚认真老实地态度听闻佛法。
    二、依止法
    包括意乐依止(净信为本、念恩生敬)和加行依止(内外财供、身口给侍、依教奉行),要领是“随师喜当做、不喜者悉止”。
    三、修学方法
    1.掌握并运用十八字方针和八步三禅。
    2.略示修法
    ①.六加行(前行)
    洒扫住处、陈设供养、皈依发心、观想资粮田、七支供、三事求加。
    ②.正行(修学理路)
    通过止观(观察修、安住修、轮番修)将佛法正见落实到心行,完成观念心态的改变。
    ③.结行(普皆回向)
    ④.末修中间
    把通过止观获得的观念心态,运用到生活中(守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽)。
    四、以有暇身劝受心要
    1、暇满人身的重大意义
    拥有时间、能力、因缘修学佛法的人身,可以实现权时意义(获得善趣身,成就人天福报)和究竟意义(解脱及成就无上菩提)。暇满人身难得易失,决心就在当下精进修学,用足暇满人身,实现生命的最高价值。
    2、三士道的建立及生起决定
    (1)三士道的建立:发菩提心可获得两大利益 ;为了实现两大利益,施设了三类教法。
    (2)《道次第》引导之相:以菩提心统摄三士道。
    ①.下、中士道,是发菩提心的前行
    a.通过下中士道的修学,对发菩提心的胜利升起欲得之心。
    b.认识到自己和一切众生乐乏苦逼的生命现状,生起慈悲之心。
    c.由七支供打开心量,为发菩提心营造良好的心灵环境。
    ②上士道是发菩提心的正行。
    a.通过仪轨受持愿菩提心。
    b.通过受持菩萨戒,落实六度四摄之菩萨行。
    c.通过闻思经教获得正见,通过止观把正见落实到心行正见(空性见),以空性见照破我法二执,使世俗菩提心提升为胜义菩提心。
    【我的修学心得】
    俗话说“授之以鱼不如授之以渔”,从布施方面讲,布施给人财富,不如布施给他面对生活的态度及解决生活所需的方法。为了“授人以渔”,我要学习智慧文化,走向生命的觉醒。
    [观察修]
    一.使命
    每个人都是带着使命,来到这个世界的。我来到这个世界,由于贪嗔痴的心行惯性,从记事起就在为了欲望而奔波,日复一日年复一年地因循苟且,如蚂蚁一般忙碌、寻觅,乐此不疲。
    至到2018年遇到三级修学,通过修学佛法,看到以苦为乐的自己,每天摇晃藤条就是为了尝到更多的蜂蜜,蜂蜜的甜蜜迷惑了双眼,以至看不清自己危在旦夕千钧一发的生命处境,早已忘记了来到这个世界初心。
    如今我记起了来到这个世界的使命,那就是为了改变自己充满贪嗔痴的生命版本,获得权时利益和究竟利益,完成生命版本的升级。
    二.怎么完成使命
    1.暇满人身
    我是一个有抽象思维能力、有忍耐力,有苦有乐的人,并且有时间、有能力、有因缘修学佛法。
    2.修学地图
    宗大师为了使不同根机者都能获得修学成就,施设三士道。三级修学传承佛法要领,也是对三士道的开显,仿佛是一张完整的成佛地图。
    3.态度方法
    以真诚认真老实地态度,才能如实地接受佛法。比如想去一个陌生城市中某个地方,需要准确无误地记住地图中展示的行程路线。
    想去一个城市,只知道地图上的行程路线还不够,还需要动身亲自去实践。首先需要学习交通工具的驾驶方法。书院的十八字方针和八步三禅就是驾驶方法的说明书,只有按着说明书操作,马达才能发动 ,交通工具才能上路。在路上通过观察修、安住修、轮番修不断调整,以确保前进方向始终正确,这样自己就能从心行的一个站点走到另一个站点,完成观念心态的改变。
    三、做好准备了吗?
    1.外因
    善知识展示出修学地图,创立三级修学模式,讲解十八字方针、八步三禅的修学方法,另外还有一群志同道合的人陪伴。
    2.内因
    今生拥有了暇满人身,有幸参加了三级修学,所以下决心积极践行两套模式。修学方面,努力掌握八步三禅、止观的修学方法,次第不乖张数目不更改;服务大众方面,自觉、独立、积极、主动地自利利他。

    [安住修]
    在即将开始下士道的学习之际,我已做好长期修行的心理准备,就在今生就在当下,用足暇满人身,不辜负善知识的悲愿,不辜负为获得今生暇满精进修学的以前的自己。
    我参加修学学习智慧文化,从五明中逐渐觉醒,看清自己在贪嗔痴煎迫下的苦,所以端正态度、掌握正确方法,走在目标清晰的康庄大道。同时我不忍身边的人再继续吃苦,所以想通过组织读书会把自己遇到的美好分享给他们,愿他们早日与三宝结缘!

    PS(目前状态):我重视修学,工作也不想落下,所以挤用了休息时间。前一段时间为了调整修学、工作和休息,每天做计划但效果不明显,晚上11:30还睡不着早晨7点睡不醒,目前阶段身体免疫力下降处于亚健康状态。以后计划首先保证8小时休息时间并且做到早睡(10:30)早起(6:00) 工作时间好好工作,修学时间专心修学。

    心靖 2020.4.16
  • 莲如 2020-04-02 23:12
    总分:0.00 看原文
    单元复习课之四:于有暇身劝受心要
    一、暇满人身的重大意义
    1、何为暇满人身?
    暇满人身就是远离八种无暇,具足十种圆满,有时间、有能力、有因缘修学佛法的人身。
    2、暇满人身的重大意义
    (1)要认识生命的价值
    ①世间人追求的价值是短暂而不究竟的
    ②成佛是究竟地实现生命的最大的价值
    唯有修学佛法是才能实现生命最高价值,也唯一的出路。
    (2)人身的胜性
    ①人有抽象思维能力、环境有苦有乐、有忍耐力
    ②与六道的其他众生比较,人身最适合修学佛法
    ③与其他三洲比较,南瞻部洲人最适合修学佛法。
    (3)利用好暇满人身
    ①首先应通过受持心要实现暇满人身巨大价值。
    ②开发生命内在宝藏,成就佛果,实现究竟意义。
    ③成就人天福报,获得善趣身,实现现实价值。
    这课的心行标准:发心为实现暇满人身蕴涵的重大意义而努力修学佛法。
    3、思维人身难得
    (1)人身怎么个难得?
    《戒经》里通过人死后,“落三恶道的众生犹如大地土,生三善道的众生犹如爪上土”的数量比较,来说明得人身的机会“犹如盲龟钻木孔”。由此可见得人身的几率微乎其微。
    (2)为何难得?
    得“人身”必须持五戒十善,而人中,造恶之人大多数、行善之人很少。业报现前、果报自受,将堕落恶道,虽业可通过修行忏悔对治,但修行忏改的人极少。(说明死了投生做人的机率很低更别说暇满人身了)
    (3)观修难得
    ①修四法保持难得之心:须修法、我能修、今生即须修、现时即须修
    ②通过观修暇满、义大、难得,决心用足暇满人身,实现生命最高的价值,并生起如救头燃般精进修学之心。
    二、三士道的建立及生起决定
    1、三士道的建立:一种发心、两大利益、三类设教
    2、《道次第》引导之相:下、中士道是发菩提心的前行,上士道是正式修习并成就菩提心。
    3、三士道的建立原理:对机设教,使三类根机者都能获得修学成就。

    心得分享:我分享的是第一题、暇满人身的重大意义。人身难得今已得,佛法难闻今已闻。不仅获得人身,还是有暇身,为自己今生能获得暇满,有时间、有能力、有因缘修学佛法而感到庆幸。认识到暇满人身蕴含着重大价值——成佛,也认识到惟有修学佛法才能帮助我们实现生命的最高价值,生起珍惜之心。暇满人身难得却易失,若不牢牢把握,一失人身,又是长劫轮回。我问自己我有珍惜暇满之身,有在用足暇满人身修学佛法了吗?没有,我虽然在修学佛法,每天也念佛诵经,也做一些慈善义工,当只是生活的点缀。因为我每天还是在为世间短暂的利益而执著,深入探索自己,觉察到自己甚至连这些善行都是夹着贪嗔痴,都是有目的的,希望多为自己培福带来现世利益,希望自己身体健康,工作顺利,希望先生事业更好,希望孩子学业进步,希望家人都好……并不是因为认识到暇满人身的意义重大,难得易失,而修学佛法念佛等等。认识到自己过去这样的心行虽然在修学佛法,在做一些善行,但成就的仍然是我执和凡夫心,这和佛法是背道而驰的。所以,我要从此刻起调整心行。数数思维暇满人身意义重大,难得易失,一定要用足暇满人身精进修学佛,实现生命最高的价值。生命无常,若不牢牢把握,后悔莫及!

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