发表于: 2018-04-21 11:23:13

　　把握生命的主动权

　　《百法明门论》第七讲修学心得

　　《百法明门论》文字虽然不多，但内涵很丰富！整个佛法的修学最终是要落实到我们的心行上！《六祖坛经》里有句话叫做“不识自心，学法无益”，而《百法明门论》就是一部帮助我们了解我们的心、并最终把佛法落实到心的论典！佛教讲到心，有两个方面：真心和妄心。真心系统是一套以顿悟为主的修行方法，导师开示：其实很多人都并不知道“顿悟，要悟什么”？何况，顿悟也未必就能成佛，顿悟还需渐修，见道之后还要修道。

　　学到这里时，想起了导师之前讲过的一个故事：七个饼的故事，一个人在吃到第七个饼时饱了。但是可笑的是，他却天真的想如果自己直接吃第七个饼不是就饱了吗？修行也是一样，如果没有次第修学会是一团糟！回想自己的学佛之路，也是颇有感慨，进入三级修学之前属于逛街式学习，久而久之越学越迷糊，差点与正法失之交臂！进入三级修学以后感觉到，导师的阶梯式设置让人修学起来非常舒服。就说现在正在修学的这部《百法明门论》，如果没有之前整部《道次第略论》的修行基础，我想自己是肯定学不进去的。

　　唯识宗有虚妄唯识之称，对于凡夫的妄心系统进行了开显。导师说：学佛最难的问题在于如何摆脱、瓦解凡夫心！所以我们一定要了解凡夫心、了解我们的心跟世界的关系，《百法明门论》可以帮助我们了解，是一部帮助我们进入智慧之门的论典。

　　整部《百法明门论》有三个重点五类分法，其中三个重点是：一切法无我；诸法唯识；对整个妄心系统的认识。五类分法为：心法、心所有法、色法、心不相应法和无为法。导师又进行了进一步说明，在五类法里前四种属于有为法，因为它是缘起的、有条件的、有造作的。

　　在导师的引领下修学，最近感觉是越来越殊胜！有一个不恰当的比喻，就像打台球，高手打球是越打越简单！打到最后越来越舒服，整场感觉让人赏心悦目！导师和历代大德们的开示也是，站在一个很高的层面，逐步开显。宇宙间的法本是无量无边，世亲菩萨把它们归为百法，百法又分为五类，五类法导师又从有为、无为的角度来说明。把一个纷繁复杂的大宇宙中无量的法进行了清晰分类，真是妙不可言！

　　五类法之间在宇宙人生的地位和关系，世亲菩萨又用了五句话进行了开示，可谓揭露无余！导师用了一个词---文约义丰，语言虽然简单、里面的内容真是无量无边！在这一讲里，导师对前三句话进行了详细而平时的开显。

　　一切最胜故。这句话指的是心王，心王具有：能动性---物质世界没有；能造性---应观法界性，一切唯心造；能分别---心具有缘虑分别和缘起的作用。为什么要强调心王的一切最胜？是为了强调心王在我们心灵世界的自主和权威性，要我们明白在修学中始终要把握生命的主动权，不要让不善的心成为我们心灵世界的主宰！导师在开示中做了一个形象的比喻，一个国王和大臣们。心王就是国王，多数情况下国王就是主宰，下属都要听他的，但是也有例外！我在想自己可谓是心念无常，好像自己的心王更加不堪，经常被各种情绪所左右。莫名其妙的起嗔心、做义工时居然有时候还会心怀不满、偶尔会突然不想修学等等，也才明白导师说的强调一切最胜故的重要性！只有主动出击，才能把握自己的生命！

　　与此相应故。这句话是指心所和心王的关系，就像师父和徒弟，有三个相同：时间、所依和所缘境。本来听到这里有点晕，导师的一个比喻让我豁然开朗！二者的关系非常清晰，就像看到一张桌子，心王扮演的角色是认识这是一张桌子的总相，心所扮演的角色是桌子的好不好、喜欢不喜欢！

　　二所现影故。这句话讲的是色法，以及色法和心法的关系。色法属于物质层面、心法和心所法属于精神层面，一句话来说之间的关系：色法是心法和心所法所呈现的一种影像！任何一种认识的产生都需要种子，它是一种潜在的心理基础。那么由种子变成心理活动的过程是种子生现行；当种子转变成现行时，这个种子又得到一次强化，这个过程为现行熏种子！这里有一个关键之处就是，让什么样的种子变成心理活动？也就是导师的十六字方针里的两句话：摆脱错误、重复正确！自己以前可能会有很多念头的储存，那么让谁“现影”我们是可以做主的！因为我们现在有佛法正见，在不断的重复正确念头的过程中，逐步改变认识！也就改变了我们对世界的认识！因为有什么样的认识就会有什么样的世界，自己的世界是由自己的认识决定的！

　　感恩导师把这么复杂的名相堆积的《百法明门论》开显的如此平时、明了，期待在不断重复正见的过程中，把握自己的生命！

发表于: 2018-04-01 21:57:40

　　突破自我，无我利他

　　《百法明门论》第六讲

　　这一讲大体分两个部分：

　　第一，唯识和百法。唯识论典主要有一本十支：一本---本论《瑜伽师地论》，十支指的是围绕本论而写的支论，像《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》等。在本论《瑜伽师地论》里把一切法分成六百六十种，《百法明门论》是世亲菩萨根据本论的六百六十种法，把它简单归纳为一百种法而写成的。唯识论典的传承：从弥勒菩萨--无著菩萨--世亲菩萨--玄奘法师--窥基大师，法源清净，非常殊胜！

　　第二，开始讲《百法明门论》正论。一，这部论的命题：无我唯识。一个是要成立唯识；一个是要破除我执。二，这个命题分为两个问题：什么是一切法？无我到底指的是什么？而且第一个问题是本论的重点，占篇幅的95%。三，何为五位百法？1，心法--主要指心王，共有八种。2，心所法，共有五十一种，与心的关系：恒依心起、于心相应、系属于心。3，色法，就是物质，有十一种。4，心不相应法，有二十四种，是相对心相应法（心所法）而言的。建立在色法和心法基础上的一种法！5，无为法，相对于有为法而言，有六种。

　　《百法》的论点源自佛陀所说，四个字“无我唯识”！一个是要成立唯识、一个是要破除无我。导师开示，整部百法从开头到最后基本上都是在揭示无我的道理。而凡夫心的最大特点就是以自我为中心，如果能破除我执，那么凡夫心也就失去了根基。所以，《百法》的修学对于自己太重要了！刚开始学习百法，导师说学好百法对于弘扬佛法特别有利，没太明白！学到这讲，似乎找到了一些端倪。

　　原来自己一直停留在利己的思惟角度，认为唯识是研究虚妄心的，正好可以搞清楚自己的各种凡夫心进而各个击破，达到摆脱凡夫心的目的。却一直没去想用百法去利益别人，很是惭愧！试想一下，如果学好了《百法》这部论，明白了包括一切法的五位百法，正好可以让自己去更好的服务他人！比如，一场读书会上，假如每一位书友的困惑和痛苦，自己都能通过学习《百法》掌握的智慧一目了然，那么自然可以结合当期法义对书友们的问题一一解惑，那样的一场读书会该是多么的有意义！一定会立刻让书友对佛法生起信心，这才有点明白导师说的《百法》对弘法特别有益的涵义。也更加坚定了自己修学《百法》的信心，这是一部带领我走向无我利他的大乘论典，能有幸修学要感恩佛陀、感恩每一位传承的大德！感恩导师的慈悲开示！

发表于: 2018-03-16 20:56:17

　　两种认识导向两条路

　　《百法明门论》第五讲

　　到这一讲为止，感觉导师已经从一个大的整体对唯识学做了开示。非常感恩导师这种施教方式，先给出一个修学地图，然后再逐步、次第修学，让更多的人都可以修学唯识这么高深的法门！

　　本期法义主要三个部分：1，正确认识凡夫的世界：凡夫的世界就是充满了常、断二见的颠倒妄想的世界；是遍计所执的世界；是我法二执主导的世界。2，唯识的三性。依他起性---缘起的假有；遍计所执性---纯粹的错误；圆成实性---真实的有。其中，遍计所执性和依他起是相辅相成的。修行的关键在于遍计所执性，如果我们在依他起的念头生起的地方不起遍计所执，我们就能契入空性！3，唯识的修学理路。唯识的修学，需要修习四种寻思，从改变认识入手，然后树立正见、修习止观，最后通达空性！关键，接下来还要用空性不断瓦解凡夫心，成就慈悲心，这样才能圆满修行！

　　修学完本期法义，似乎对于唯识有了一个整体的认识。之前还有一个疑问，为什么导师先开示的依他起性而不是遍计所执性？从唯识三性的关系来看，这个问题已经很了然了！依他起是认识世界的主体。这时候认识非常关键，两种不同的认识直接导致两种不同的路。

　　如果对于依他起能够正确的认识，会让自己导向正见、导向圆成实性、导向解脱；如果这时候对于依他起产生错误的认识，那么将把自己导向遍计所执，导向轮回。举一个例子来说明：拿做义工这件事来说。1，我凭什么要为别人服务？确实是。我为别人服务，浪费自己的时间，很吃亏；还要接受来自别人的言语伤害？不可能、做不到。这么一连串的思惟，因为不接受--肯定会带来嗔恚--嗔恚直接导致自己的痛苦。就会导致自己陷入一个轮回---痛苦的轮回，不能自拔！其实这里面还有两个层次：一个是知道痛苦；一个是不知道通过。共同之处在于，都陷在痛苦的泥潭里走不出来！2，换一种思惟。我非常乐意为别人服务，我自己有亲身体验，一开始发心可能是为了锻炼自己的心行，但是，在为别人服务的过程中，发现自己的收获非常大！有一个奇怪的事，当自己为别人服务时，看到别人很高兴、很受益，自己也非常高兴！那种幸福的感觉会延续很久！！这种思维的熏习之下，会让我逐步感受到感恩心、接纳的心，非常难得、非常殊胜！而且，这些心理带来的是清净、祥和、喜悦！两种不同的认识，导致两条截然不同的生命之路！感恩三宝、感恩导师的开示！

发表于: 2018-03-09 21:55:17

　　《百法》第四讲

　　本讲法义主要有三个部分：

　　一，世界与心的关系。1，唯识宗将心分为四个部分：相分，见分，自证分，证自证分。每一个心理产生活动时，都会有这样四个部分。2，我们对世界的认识完全取决于我们能认识、所认识的世界；我们对世界的认识是建立在能认识的心的基础上，也就是说每个人的世界核心就是自己的心！

　　二，种子在生命中的重要作用。1，何为种子？所有的人生经历，当它经过之后，都会在你的内心形成一种心理力量，哪怕你动一个念头。只要是做过的事，你的心都会帮你收藏的。这就是种子！种子，是各种心理活动以及我们认识世界的基础。2，种性。根据种子的道理，建立了种性学说，分为：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性和无种性，五类。3，唯识宗根据“种子生现行，现行熏种子”的道理建立了诸法唯识！说明一个道理：我们认识的世界是我们内心的显现，同时又是我们的内心给它规定的。

　　三，遍计所执相。我们凡夫的世界就属于遍计所执相，特点就是：普遍的颠倒分别，执著。而世界的本来应该是一个依他起的世界、一个缘起的世界！

　　修学完这课，对于“种子生现行，现行熏种子”有了一个浅显理解。拿我自己来讲意识里潜存着无数的种子：自私、贪心、嗔念、爱、慈悲（虽然很小）等等，关键一点在于我时常会熏习哪些种子！用之前学过的导师开示，就是一句话“重复什么，你就会成就什么。”熏习的力量也就是重复的力量不可小嘘，最近有个事情对我挺有触动，儿子跟我同在书房学习，那天完成了一道难题突然冒出一句：感恩三宝，终于拿下这题了！我在旁边心里是惊喜！马上说了一句：随喜赞叹！我其实也没有太多的跟儿子讲过佛法，只是听我说得次数多了，居然也学会了感恩三宝，虽然可能心事还未必全对，也很值得随喜赞叹！有这件小事让我想到熏习的关键，如果我是一个整体骂街的爸爸，估计旁边的儿子也会学会骂街。《道次第》里学习过重复正确的重要性，当然这里指的是重复正见、重复正确的观念。无始以来正见可能积累了很多不善的种子，但是也有不少善的种子，就像自己能接触佛法来讲就是一个善的种子。其实，事情变得很明朗，那就是需要避恶扬善，不断去重复和张扬自己生命里善的种子，更或者可以去创造善的机缘，让自己的心念浸泡在善念之中，那么自己的世界将会一个善良的世界、美好的世界！唯识学越来越有意思！感恩导师的开示！

发表于: 2018-03-04 21:32:33

　　《百法明门论》第三讲

　　这期法义主要两个方面：

　　第一，大众化修学体系的重要性及其三大特征。1，每一个宗派都是一个修学体系（也可以称为修证体系），佛法太博大精深，一个完整的大众化的修学体系，不仅对于广大信众来说是急需的，对于信仰市场来说也是必需的！2，三大特征：内容完整--五大核心要素，缺一不可（因为完整的修行内容可以避免偏执和片面）；次第修学---皈依，发心，戒律，正见，止观（次第清晰，如果不按次第修学会无所适从或者成为无根之木）；实践的方法，知道了前两个“修学的核心要素和修学次第”那么方法也很重要，需要有非常具体的指导方案。

　　第二，正见的重要性及唯识正见和运用。1，见，就是对世界或者人生所获得的一种正确的观念和认识，真正的见是通过这种观念帮助人开发内在的无漏的智慧。佛法跟世间宗教及外道的最不共之处就是正见！佛教的产生建立在印度传统的文化和宗教基础上，佛陀最大的贡献就在于正见！用他的智慧对印度的传统宗教进行“吸收，改造，批判”，继承合理的--赋予一些传统文化新的内涵--批判错误的。2，唯识宗的特点是唯识中道正见，是根据三性来建立的：遍计所执性，依他起性和圆成实性，太虚大师用唯识三性涵盖了整个大乘佛教！可见唯识在大乘修学中的重要性。 唯识宗将心分为八识五十一心所：八识为----眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，第七末那识，第八阿赖意识；五十一心所分为三大类---普通心理，伦理式心理，止观实践的心理。3，唯识三性里最核心的内容就是依他起性，每一个生命的核心内容就是心！能够代表人的其实就是观念和心态，你拥有什么样的心理，你就是什么！拥有什么样的心就会拥有什么样的世界！

　　修学完这期法义，三点分享：1，佛陀在初转法轮时，就开示了八正道，而八正道的第一个就是正见！可见正见是非常重要的。成佛的目标是成就“慈悲和智慧”两种品质，可是要想“把自私的爱，有附加条件的爱”改造成为“无限的爱，慈悲大爱”，离不开空性正见！而且正见在修行中的重要作用处处可见，举个例子：对于因果正见的认识。之前我并不相信因果，导致自己一度感觉做好事或者坏事都无所谓；奋斗一生为了什么也不清楚，生活很迷惘。在修学佛法逐渐深信业果之后，一切发生了变化，因为了知“业作已不失，业不作不得”凡事都有因果！从而告诫自己要避恶行善，改造自己的生命。2，本期法义讲的大众化修学体系三大特征之一实践方法也很重要，比如：如何修习皈依？记得当时学皈依篇时曾讲过在信众里，存在所谓的二宝居士，他们只相信佛陀和佛法，皈依二宝不皈依僧。其实已经背离了佛陀本怀，是完全错误的方法，试想这样去修皈依，结果会如何？根本就没有理解三宝的内涵，皈依的实质。想到能在三级修学里修学确实是太安全了，因为有导师的引导，有两套模式的保障，有同修的互助，真是太幸运了！3，太虚大师用唯识对整个大乘佛法的解读非常精彩，让我对于百法接下来的修学增加了很大的信心！非常期待！！感恩三宝，感恩导师的开示！

发表于: 2018-02-11 19:54:14

　　《百法明门论》第二讲分享 一套兼容性非常好的系统

　　本期法义主要三个方面内容：

　　1，发心在佛法修学中的重要性。发心有两种：正确的发心--出离心，菩提心。这种发心可以使我们导向解脱和成佛；不正确的发心--贪心，嗔恨心，我慢心等等。这种发心会把我们引向凡夫心。发心，这种希求的意愿力在修行中很重要！

　　2，整个佛教虽然宗派很多，但是都不外乎两条途径：解脱道和菩萨道。而无论是解脱道还是菩萨道都没有离开五大要素：皈依--发心--戒律--正见--止观。

　　3，五大要素和观察修。五大要素的修行，不只是一种认识的学习，要通过实践将正见落入心行。可以通过止观来“修皈依，修发心，修戒律，修正见”，这种观修的特点就是观察修和安住修！

　　从加入三级修学以来，多次听师兄们分享到五大要素，导师的开示中也多次提到！这次导师又一次从一个佛法修学的整体角度进行了诠释，五大要素就像一个非常好的系统和平台，任何宗派和法门的修行都可以在这个平台上运行！

　　这个比喻特别的恰当，自己是从事电脑行业的，所以对于电脑的操作系统比较的熟悉！从最早的DOS系统---没有一个中文全是英文，跟电脑的交流很费劲，解决一个小问题都需要很多步程序！后来有了Windows系统---有了窗口和鼠标，操作进步不少，但是需要操作的人有很好的英文基础；再后来出现了中文Windows......不断的发展，不断的完善！一个良好的系统对于一台计算机来说太重要了！！

　　想到自己修学佛法以来走过的弯路就像在一个不完善的系统里运行软件，漏洞百出！刚开始是盲修瞎练，因为没有善知识的引导，后来在导师的愿力招感下加入三级修学。陋习难改，经常停留在一些名相里拔不出来！回头看看三年多的修学，真是汗颜！一直以来导师已经给了一套非常契合现代人操作的修行系统----五大要素，只是自己没能按要求踏踏实实去践行。无论是《道次第略论》的修学，还是现在的《百法明门论》的修学，核心都是这条主线！仿佛就像在一个Windows平台上您想要用来办公，那么可以按照自己的习惯安装WPS或者OFFICE，都可以实现！因为这个平台的兼容性很好。对比修学在五大要素这套兼容性非常好的系统下，无论修学哪一个经论或是法门，都可以实施！而且，导师还在为这套系统不断的打补丁。比如受持菩提心仪轨和菩提心戒的提出，弥补了汉传佛教的不足。使得大乘学人真正的能践行菩萨行！否则，缺乏菩提心的菩萨只能是泥菩萨。想至此对导师生起强烈的皈依之心，感恩能在今生得遇这样的大德！顶礼导师！

　　结合《百法明门论》，导师从五大要素开始讲，让我感觉豁然开朗！似乎给出了一个修学地图---如何去修唯识？如何有效的来学百法？那就是围绕着“皈依，发心，戒律，正见，止观”和两大核心“悲和智”去展开修学！目标非常明确，我似乎看到了唯识学的唯美画面在导师的手中慢慢展开！

发表于: 2018-02-02 11:24:53

　　本期学习《百法》第一讲，一共三个部分：1，介绍了《百法》在唯识学中的地位，并且明白对于初学唯识者来讲，学《百法》很重要。2，《百法》的三个内容：A,无我。包括人无我和法无我；B，唯识。通过唯识这个哲学体系帮助我们认识唯识无境的道理；C,心理的分析，心和识的分析。佛经里讲心有两个系统：真心和妄心。妄心的系统讲得最详细的就是唯识宗！通过认识妄心（凡夫心）从而舍弃它。3，皈敬颂。礼敬唯识学的诸位上师并生起至诚皈依！

　　两点分享：

　　一，知己知彼，百战不殆。对于唯识我是向往已久，最早听到唯识这个词是从南怀瑾先生那里，记得当时先生说的是这样一句话“佛教既不是唯物的，也不是唯心的，而是唯识的。”一直以来想弄明白这个唯识是什么？今天终于开始跟着导师学习唯识学了，有点兴奋！为什么第一点分享是“知己知彼，百战不殆”呢？因为我觉得修行就是在打仗，在跟自己打仗，跟自己的不良习惯和错误思惟方式打仗！唯识正好就是这个思路，先去了解自己的凡夫心有何规律和特征，掌握了之后再去舍弃凡夫心！非常清晰的次第。而且，跟着导师学唯识，避免了两大误区：1，不得要领。因为咱们有五大要素，有导师的引导，只需要依教奉行，就不会不得要领。2，偏执一端。唯识的见有很大的思辨性，很容易陷入哲学思辨而忘记了止观的实修。但是咱们有两套模式，避免了这一条。很有信心跟着导师，跟师兄们一起修学《百法》！

　　二，谁需要皈依？导师本期又提到了皈依的重要性，皈依就是一种信赖。只有对这个教法以及这个教法的传承诸师完全的信赖，那么这个教法才会对我产生作用。其实，不仅仅是学唯识，学任何一个法门和经典都一样，佛教讲信为入。这时候我在想一个问题“是谁需要皈依，需要信赖？”是佛法吗？不是，我信与不信，真理都在那里，只是我的不信会让我远离佛法。那么是导师需要吗？更不是，我信与不信，导师都是一位高僧大德。只是如果我信得越深，学导师讲得法就会越有收获。所以，真正需要修皈依的是我自己。

　　虽然刚开始修学唯识，但是信心满满，感恩顶礼唯识学的传承诸师！

发表于: 2018-01-26 23:16:31

　　又见空性见

　　这期法义修学《三主要道颂》的空性见，主要从三个方面来阐述：

　　1，空性见的重要性。首先要正视我们以前认识的世界是不符合事物真相的，总是带着自己的模式去看早已被自己处理过的世界。要改变这种习惯和错误认知，断除轮回之跟根。只有靠修空性见！

　　2，如何修空性见？简单说就是要学会用缘起看世界，遵循因果的规律，认识到“因果的现象是有的，但是是一种假有，所以对因果现象上所设定的执著应该是没有的”！只有这样，才能改变错误设定，获得空性智慧！

　　3，空性见的生起标准：要正确认识缘起和性空的关系---缘起的现象是假有，它的自性是空的；宛然有和自性空就好像一枚硬币的两面，是在说明一个东西；要摆除“常见--自性有和断见--顽空”。

　　记得在菩萨行的安立那部分修学时曾第一次接触过空性见，当时对于缘起和性空是一体的理解还有些模糊，只是知道不要偏空也不要住有，并没有进一步的思惟。这期导师对于空性见的开示，可以说非常的详细。对于其中的一句话觉得颇受启发：所执之境本无故。何为所执之境？就是导师在开示中引用的那个绳子和蛇的比喻中的蛇，换言之就是对于本来没有的东西，按照自己的设定甚至于是自己的想象为自己造了一个境界，而且对这个境界信以为真！进而产生烦恼。

　　前段时间，老同学来北京找我，说自己有一个祖上传下来的宝贝---银如意，找了一位高人看了说价值不菲，少说也值100万，来找我是想在北京找一个机构鉴定一下。于是我们拿着东西去了国子监的鉴定中心，一路上他就在跟我讲这100万如果到手，能在家乡大有作为一番：买一套房子，换个车，或者投资个小项目......等到了鉴定中心，请来一位老先生帮忙鉴定（鉴定一次600元），还真是很专业......最后的结果----这东西顶多了能值10万。从国子监出来，老同学并不死心，有点不相信。于是乎第二天又让我开车拉着去了一家比较有名的拍卖行，他对北京的了解让我很吃惊！看来没少下功夫。忙活了半天，拍卖行给的结果跟鉴定中心的价格相差无几......几经周折之后，终于他放弃了，决定拿回家收藏了！看得出来走的时候心情很糟糕，我劝了几句：收藏也未必不是好事，毕竟是祖上留下来的东西，纪念意义也很大......

　　结合本期法义，我对这件事做了一个思惟：整个事情的过程中老同学对于这个如意价值的设定和他对于设定的执著才是他起烦恼的关键所在。假如没有那位所谓高人的这100万估价，也就没有整件事情。关键他对于这个本不存在的100万增加了无限的执著，才会有当知道得不到时产生的烦恼。

　　佛教的世界观是缘起的也是无我的，虽然自己现在还做不到看到任何事情都能同时看到它的缘起和自性空，但是却有了一个修行的方向，要让自己慢慢学会用缘起的眼光看事情---看世界。菩萨行的两大内容：方便与慧，成佛的修行二者缺一不可！想到这句话，突然对于修空性见增加了不少信心。空性见结合菩提心一起来修，较之单修空性见要有效得多！因为菩提心和菩萨行就是对治我执的，我发现在每一次服务大众的义工行中，自我的东西都会减弱。所以，空性见其实并非遥不可及的东西！在导师的引领下，只要依教奉行，我想空性见总有一天会修到的。

发表于: 2018-01-14 22:15:50

　　无路可走

　　三主要道修学到了菩提心，修学完这期法义脑海里出现了四个字--无路可走！

　　本期法义主要从两个方面来解释菩提心：1，菩提心以及其重要性；2，如何发起菩提心。导师在开示第二部分“如何发起菩提心”时，先开显了凡夫的生命现状是什么样的？四种瀑流所冲：欲望的瀑流，有的瀑流，见的瀑流和无明的瀑流；业力推动，无明蒙蔽，我执绑缚，在无边有海之中三苦迫害之下，不断地轮回！而且，这一切归根结底都是自己造成的，不是别人加给我们的。我在想，这个危机四伏的生命现状跟我有关系吗？换言之，我的生命现状是这样吗？

　　仔细对比了一下自己的生活，做了如下思惟：

　　前段时间北京流感挺严重的，自己不幸被击中倒下！刚好了没几天，又把手给戳了一下，疼了好几天。身体带来的痛苦其实一直也没离开我，只是有时候忙于世俗不去留意它；随着年龄增长，学习和做事的精力明显不如从前，苦恼但也必须无奈的接受。周五那天去给客户送货，开车--装货--出发--到地方--签收。回来的路上，突然脑海里生起一个奇妙而又真实的现象：像这样同样的事情，甚至于我跟同一个人说的话，居然在这些年里重复过很多次！如果无常突然来了，我就此结束了这期生命，我可能都无法从送货这个轮回里走出来！多年来，我就是这样不断地再给自己编织一个轮回的网，而且是身不由己！

　　在学佛之前脑子里没有轮回的概念，也不相信三世，不相信业力，那些年里我只相信自己，靠自己的能力去打拼，稀里糊涂地认为自己混得还不错。其实是不识苦滋味！学佛之后，越修越明白 “三世轮回的真实性”“业果不虚的明确性”！再来审视自己的生命，感觉就是在轮回里无路可走，必须要出离自己挖下的执著和烦恼的轮回大坑！

　　接下来问题又来了，我为什么要发菩提心？自己意识到了轮回的痛苦和出离的必要性，那么自己解脱不就好了吗，但是导师说了：不行！成佛的修行要想圆满，圆满什么？是圆满慈悲和智慧两大品质，如果只想着自己解脱，那么慈悲从何谈起？在上士道菩提心部分，导师曾经开示过一句话，我印象深刻：菩提心可以让自利和利他完美结合！在不断的义工行过程中，逐渐的感受到了这句话的真实性和菩提心的魅力。因为在真正发心为别人服务的过程中，其实自己是最受益的！没什么好犹豫的，发心：五一去西园寺受菩提心戒，给自己加一个确认！

发表于: 2018-01-08 20:32:59

　　出离什么？

　　本期法义讲三主要道的出离心，主要有三个方面：

　　1，出离心的重要性。我们被自己的执著和需求绑住了，唯有发起出离心“才能平息对轮回中快乐的追逐和绑缚，才能出离生命的迷惑和烦恼”！

　　2，如何修出离心？通过对“暇满，义大，难得”和“死无常”的观修，帮助我们消除对现世乐的贪著；通过对“业果不虚”和“轮回本质是苦”的观修，帮助我们放弃对来世乐的贪著。

　　3，出离心生起的标准：对轮回盛事没有丝毫的期待，只想着出离迷惑和烦恼，获得解脱道快乐！

　　修学完这期法义，当看到出离心生起标准时，心里有一些恐慌和对自己的失望，这个要求对自己似乎太高了！对于目前自己的心行来说，相差太远，但问题是我应该怎么办？思惟回到了导师一开始的开示，出离心的修习究竟是出离什么？是要出离生命内在的迷惑和烦恼。而这些无始以来由业力积累的迷惑和烦恼，又岂是一朝一夕可以消除的？导师开示中的一段话，打消了我的疑惑。每个人生活中都会面对工作和生活的各种问题，但是每个问题对我能产生什么样的影响，关键在于我自己怎么看这个问题。如果用一种错误的观念去看问题，就会产生烦恼；如果用佛法智慧去看问题，当下就是解脱，任何问题都不会给我们带来烦恼。所以，智慧的观念对每一个人来说都是非常重要的！那么，找到了自己解决问题的核心，如何建立智慧的观念，并使之常态化？

　　导师本期对于业果不虚做了非常接地气的开显，举例社会上也在用业这个名词，各行各业不同的人因为从事不同的工作，久而久之形成特定的心态和人格。比如像我，多年做生意，形成了自己算计的习惯和重利的特点，每做一件事不自觉的就会去考虑能挣多少钱？想起了导师的一句开示：重复什么就会成就什么！如果不是接触佛法之后不断的调整，自己可能还是一个斤斤计较的性格，几年的修行下来，虽然未能完全去除这个习惯，却也已经大有改观。从一个个心念到积累为一种心态，再由这种心态的积累转而形成一种人格，也就是一种生命品质！这其实也就是一种业果不虚的诠释。很多人会觉得来世看不到，而对轮回和因果产生不信或者误解，其实，从心灵因果这个角度来理解就可以很明白了！只要坚信因果，从身口意上逐渐地摆脱错误观念和不断的重复正确观念，这样就可以让自己的心行慢慢地 次第地，靠近出离心的生起标准！

　　前些天去读书会做义工，一位老学者的分享又了给我一个正向的启发，心里特别感恩老先生！那位学者分享了一个孝亲的案例：如果把爸爸比做树干，爷爷比做树根，儿子比做树枝。三代人的关系组成了一棵树！如果想要这棵树长得好，需要多给树根浇水而不是给树枝浇水！如果一味的给树枝浇水，这棵树可能很快就死掉了！ 结合现实认真地思惟，确实如此，一味的娇惯对于孩子的成长根本没有好处，而且对于老人的冷落还容易让老人心寒，起烦恼！自己想想做得也不到位，对于儿子的呵护远远超过老人。佛教提倡培植福田，其中就有恩田。对于父母要具有感恩心！周末带着儿子去姥姥家，吃饭的时候给全家人讲了这个故事，大家都频频点头！老人很高兴，也给儿子传递了一种正向的思惟！佛法带来的智慧观念，总是可以带来长久的快乐！

　　原来出离心在生活中时时处处可以修起，感恩三宝，感恩导师的智慧开显！

发表于: 2018-01-01 07:27:28

　　《三主要道颂》序分

　　本期法义主要是两大部分：造论的意义和策励听闻。

　　第一，造论的意义：1，从传承上思惟。作者宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人，主要继承了阿底峡尊者的思想。传承有两大部分：深观。代表了佛教的空宗，传承自有七佛之师之称的大智文殊菩萨；广行，就是广大的行为，利益众生的行为，传承自弥勒菩萨。2，从缘起看，总大师造《菩提道次第论》主要是因为当时藏传佛教出现了很多不重次第和不重基础的现象，导师开示：汉传佛教同样存在相关问题。像禅宗要求学人有上根利智，我们学习道次第就是帮助大家未来修习禅宗架一个梯子。3，佛法的内容虽然很多，但是心要和精髓就是：出离心，菩提心和空性见。三主要道这样一个修学次第及重心，是诸佛菩萨都赞叹的！因为诸佛菩萨也是沿着这条路而成就的。如果要想从生命的迷惑中走出来，这是一条快速之道！抓住三主要道，佛法的修学将不再会出现偏离。

　　第二，策励听闻。1，三有乐是有漏的，不究竟的！我们先要对三有乐不贪著。2，暇满人身不仅仅可以帮助我们开启内在的佛性，进而可以去帮助众生成就解脱自在的人生。当我们意识到暇满人身的重大意义之后，为了实现这一究竟意义就要努力精进修行！3，立志遵从佛陀为我们指示的解脱之路去修行。4，具足了听闻佛法的条件，还需要用正确的态度来接受清净的佛法。

　　本期开示中导师说到：“做任何一件事要做好，我们必须要知道它的重心，知道它的目标，知道它的方向。”在世间做事也需要有的放矢，才能有所作为。我在想，修学佛法是一件大事，因为它是改造生命的事情！那么这三个条件尤为重要，这期法义里，导师已经很清晰的做出了开显。1，佛法的重心就是三主要道：出离心，菩提心和空性见。把出离心和空性见结合起来就是解脱道的重要内容；把菩提心和空性见结合起来代表了大乘菩萨道的两大核心。导师这两句开示，其实已经把三士道做了一个总结，再次让我明白三士道的修学应该是一体的！2，目标也很明确：自利利他。道次第一遍已经修学完毕，也逐步明白只有在利他中才能更好的自利；相对的也只有自己修学上真正得到成长于法受益，才能更好的去传播佛法去利益他人。3，方法也特别重要！离三过就是其中的一个重点。特别感恩导师的引导，随着修学的深入，自己的覆器和垢器在不断下降。比如现在听闻导师开示学习法义前，我会让自己收摄身心，背诵一个偈子：当处极下座，生起调伏德。喜眼而瞻视，如饮甘露雨。敬重专一礼，净信无垢意。如病听医言，起承事听法。这个习惯让自己在听闻过程中安住的时间越来越长！问题最大的是漏器，修学完法义之后，进一步的思惟做的很不到位。仔细想来，跟最近义工做的少有很大关系，心里很明白义工是最好的检验和提升的机会！最近总觉得自己修学上还比较用心，要比别人学的好。就像导师说的：法本来是用来解除现有生命里的缺陷，现在反而成了我执和我慢的增上缘。修学可谓南辕北辙，修反了！而且，当我这样去想“我比别人修的好，为什么还有人不认可我？”伴随而来的就会有嗔心嗔念，十分的烦躁。又想起了导师在略示修法里讲到的未修中间特别重要，否则会学修断开，成为知识的学习而非修行！我想最近自己的修学出问题了，我要安住修学积极做义工，尽快让自己从低谷走出来！

发表于: 2017-12-17 20:10:09

　　本期法义开始修学《三主要道颂》，导师在第一讲里主要开示了修学的意义。分三个部分：

　　第一，《三主要道颂》和《道次第》的关系。宗大师的道次第系列著作有三部：《菩提道次第广论》，《菩提道次第略论》和《三主要道颂》 。《三主要道颂》是大师晚年提取道次第的精华，三个最主要的内容（出离心 菩提心 空性见）所写！

　　第二，为什么要学习《三主要道颂》？导师开示了佛教界的现状，佛法博大精深，有三大语系的佛教，每个语系又都有很多宗派，比如：汉语系佛教，也就是汉传佛教，就有八大宗派之多。那么在众多的经论和众多的法门之间，如何去选择？如何去修学才能不发生偏离？这就需要了解佛法共同核心，了解了佛法的核心要素那么就可以做到万变不离其宗！而《三主要道颂》的学习可以帮助我们在短时间内掌握了解佛法修学的精髓。

　　第三，如何修学《三主要道颂》？导师详细开示了更为契合当代人修学的五大要素：皈依-发心-戒律-正见-止观。三主要道的主要内容也不外乎这五大要素！出离心和菩提心都属于发心的内容，空性见包含了正见和止观。

　　修学这一课恰逢我们入班三周年，也是很感慨，这么快就修学三年了！回顾一下三年的修学，不禁感慨，原来对于五大要素自己的理解是那么的肤浅，在刚开始加入三级修学时导师就提到了，只是以前对于五大要素的重要性理解不够。脑子里只有五个名相，很是惭愧！重新梳理了一遍修学经历，惊喜的发现五大要素其实一直都在，而且已经被导师融入了整个修学过程。

　　1，同喜班一年的修学，帮助我建立了信仰，从认识皈依到相信三宝再到自己到西园寺参加皈依法会至诚皈依三宝！逐步从一个门外汉将我领进了佛法的智慧之门，心中也是法喜不断！皈依是信仰的基础，而佛教讲信为入，随着修学的深入越发感觉到只有深信才能与佛法相应！

　　2，同修班开始学习《菩提道次第略论》，也开始了发心的修习。导师本期开示，真正的修行就是一种用心。发展一种什么样的心，就会成就什么样的心。道次第一路学来，从远离十不善业道---到出离心---再到菩提心。一步步导师引导我的心行在逐步打开！学完一遍《菩提道次第略论》之后，有些明白导师说的发心的重要性。如果以菩提心的标准去修习下士道和中士道，那么他们就是共下士道和共中士道！用同样的时间去修行，如果发心不一样那么成就会相差很远！就好像原来我不理解利他的同时可以利己，觉得利他时自己是吃亏。当认识到菩提心的重要性之后，真正发心去利他，却发现最受益的是自己。

　　3，这次导师对戒律给出了一个新的定义：心路规则，觉得特别的精准！想想所修学的戒律也是随着修学内容逐阶的加深，从五大信念---到远离不善业道----再到不伤害一切有情。戒律从一开始就没有离开我们，只是早期没有意识到它的重要性。观念也从开始的戒律是一种约束到现在的主动去持戒加持自己！已经从持戒中接受到了利益，比如不妄语，不起嗔心，不饮酒等等，已经逐渐融入生活，而且给自己的生活品质带来很大的变化。感恩戒律，感恩导师！

　　4，两年《菩提道次第略论》的修学，积累了很多正见，比如：四谛法门，无常，无我，还有导师的那句经典之句“知道你是什么比知道你拥有什么重要”等等！

　　5，然而，知道正见还远远不够，关键是如何让学到的正见变成自己的观念，这就是止观。也就是观察修和安住修，再加上轮番修！当然这个过程中，少不了导师布施给我们的八步骤法门，让佛法的正见逐步走入心念变成品质！

　　佛法博大精深，宗派有那么多，靠自己去修学就是天方夜谭！“依据五大要素，构建三级修学”，掌握了佛法修学的核心五大要素，两套模式本来就是一条修学佛法的捷径！正所谓万变不离其宗！非常期待接下来《三主要道颂》的修学，看导师如何引导我们将三主要道和五大要素融合起来。

发表于: 2017-12-01 18:51:58

　　《菩提道次第略论》修学课73

　　本期法义主要分三部分：智慧学处；四摄；如何修习六度四摄。

　　一，智慧学处。

　　1，自性。佛法所说的这个慧，是一种心理活动，对我们所缘的一切境界（一切事物，一切法）能够具备一种抉择。

　　2，种类：第一，通达胜义慧，也就是通达空性的智慧。包括两个阶段---比量阶段和现量阶段，通过比量阶段依佛法的智慧进行观察，认识到空性；再用现量去契证从而获得空性慧。第二，通达世俗的慧，是指通达五明的智慧（包括世间的一切学问）。第三，通达有情义利，通达利益众生的智慧。有一个前提是没有副作用的利益众生，不是众生要什么就给什么，因为众生很无明，很多要求可能是颠倒甚至罪恶的。

　　3，生起之法。首先要认识到智慧的价值：a,无论眼前利益还是长远利益，都离不开智慧，慧是根本；b，五度如盲，般若为导。离开智慧的六度可能只是世俗行，六度修行圆满成就离不开慧。C，般若慧可以让两种对立的境界变得不冲突：污而不染；慈而不贪；悲而不忧；喜而不散等等。其次，要认识到无慧的过患，离开般若度布施等五度就不清净。第三，要获得智慧，就必须闻思经教，要认识到闻思的重要性。不听闻正法就没法获得正见！

　　二，四摄，四摄是四种摄受众生的方便。相对于六度而言，四摄偏向于利他。包括：布施；爱语；利行；同事。

　　三，如何修六度四摄？

　　1，动中修：包括前三度“布施，持戒，忍辱”，还有禅定和般若的少部分。2，定中修：是根本，也就是座上修。包括禅定和慧！

　　到这期法义为止，六度法门的修学结束了。回顾一下学习过程，感触良多！似乎得到了导师的加持，从布施度修学开始不断能接收到导师的指导。学布施度时，文宣团队正好共同修学《一次例会，就是一次共修》，开示中导师巧妙的将六度融合到了例会过程中，特别是对布施的开示让我受益匪浅；到修学忍辱度，导师微信公众号发来开示《如何做到忍辱的同时又不把气憋在心里？》开显了忍辱度的智慧，告诉我如何才是智慧的忍辱；到本期我们修行智慧学处，又看到了导师的 《六度，心理治疗的有效手段》，六度中智慧度是核心！思惟至此，特别感恩导师，其实一直以来都是导师在为我指引修行之路。顶礼导师！

　　般若度的修习，让我想起来四法行：亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行。导师开示，般若就是正见。对于修行来说，正见是一切的基础。从这个角度来讲，慧度的修习意义远不止六度，对于整个佛法的修行都非常重要！六度修行，其他五度如果离开了慧都会出问题的。比如：布施，是带着为了满足自己的某种需求去布施还是真心地完全为他人服务？而且有时候即使自己想着去利益别人去布施，如果缺乏智慧的都有可能做的很不圆满，从而远离布施度的真意。再比如精进，如果方法不正确就会南辕北辙。我自己加入三级修学之前有过几年学佛的经历，看各类佛教书，听各种视频讲座，但是因为不得法，几年下来基本上没什么收获，而这个正确方法也需要智慧！而正见如何获得？绕不开的途径就是闻思。咱们三级修学里的自修，共修，都是闻思。不但要闻，而且要多闻，因为多闻能知法，只有多闻思才能获得正见。

　　四摄法门的修学让我想到了咱们的辅导义工，其实辅导的过程就是一个四摄修习的过程。首先，辅导员师兄带班就是在行布施，属于法布施的一种；辅导过程中，为师兄们分享自己对于法义和模式的理解就是在修爱语；详细的分享自己对于法义的思维以及运用的法喜，让师兄们生起信心都愿意去修习，就是在修利行；自己充分的自修，然后跟着大家共修，就是同事。

　　通过这样的思惟，感觉到导师已经将六度四摄的法门，无形的融入到了两套模式里，也倍感模式的殊胜，钦佩导师的大智慧！ 导师在本期有句话觉得非常好，分享给大家：只要是符合因果规律，方法正确，精进去做，没有什么事情不能成功！

发表于: 2017-11-25 20:29:19

　　《菩提道次第略论》修学课71

　　本期视频只有一讲，内容却是非常的丰富。导师主要开示了精进学处，简要的开示了静虑学处！

　　精进学处

　　第一，自性。所谓精进，就是对修习善法和利益众生的事业(包括断烦恼的事业）生起勇猛之心，以及由此产生的身口意三业的行为。

　　第二，差别：擐甲精进，摄善法精进，饶益有情精进。

　　第三，生起之法。

　　1，思惟精进的殊胜利益及懈怠的过患。2，修习精进的两种违缘（具体分为五种情况），对应的有五种对治方法。3，修习精进的四个顺缘：胜解力，坚固力，欢喜力，止息力。要圆满修习精进，必须结合其他五度来修习。

　　静虑学处

　　第一，自性。静虑就是禅定，就是安住。心安住于善所缘，达到心一境性，也就是心安住在一个善所缘的境界上。

　　第二，差别。1，性质：世间和出世间；2，品类：修止，修观，止观双运（和三种禅修略有不同）；3，作用：现法乐住，现证功德，饶益有情。

　　第三，生起之法。还是先思惟禅定的殊胜和不修的过患，要圆满的成就禅定，要以其他五度为辅助。

　　这期法义涉及的思惟点很多，下面仅从一个点分享一下自己的思惟：

　　要修习好精进学处，需要排除修习的两大障缘。通过这段的思惟，不得不佩服宗大师对凡夫心理的研究太清晰了！两大违缘分别有五种情况，逐一对比之下，自己居然都曾有过类似的想法。

　　1，等有时间再修。这种想法其实一直存在，惰性起来时，经常安慰自己等有时间再看，等有时间再修。结果就是不断增长自己的惰性，非常可怕！现在找到了对治方法，下士道学死无常和三恶道苦时，有一句话我记忆深刻：我离地狱有多远？一息之间。我问自己：真得有把握自己能不下三恶道吗？临终时我可以把握方向吗？答案是，做不到。除非自己能达到把握生死的空性慧，没有精进修行何来空性见？

　　2，太忙了，没空修。时间过得好快，转眼进入三级修学就快三年了，回顾一下三年间自己真正用在修行上的时间是少之又少！多数时间都忙于世俗的事情，面对随时会到来的无常，真得应该重新安排一下时间了，否则恐怕就要去三恶道里忙了！

　　3，佛菩萨的功德太大，自己怎么能做到？导师用了一句话给出了完美解释“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦牟尼”，我还是有机会的！前提是要不断地精进修学。

　　4，布施自己的身体，太可怕了！其实导师也讲了，修行也需要善巧。对于修行境界尚未达到一定高度的我们，有些事情可以先做观修，慢慢培养和打开自己的心量，等待境界达到了，自然可以去布施。这里面其实包含了一个渐修的过程！思惟到这里想到一个问题，有师兄问我：去参加义工是马上想到要利益众生吗？还是先想到自己的利益？仔细的思惟后，我觉得自己还真做不到马上想到利益众生，只是感觉自己的发心在不断的义工行中不断能得到调整。而且，再做的过程中，想自己的时候越来越少。因为我后来发现，利益别人的心越强，自己反倒越受益。我想总有一天，我去做义工会心里只有别人！

　　5，轮回太苦，佛菩萨要发愿在轮回里度众生，我做不到！对于这一点，自己在下士道修学，甚至中士道修学时都很肯定，我不能再去轮回了，轮回太可怕了！实际上是对于菩萨道的精神没有真正的理解，对于一个真正的大乘佛子来讲仅仅想着自己解脱是远远不够的，还有那么多众生在六道里受难，而且他们曾经都是自己的亲友，于心何忍？

　　导师说，精进是需要方法的，如果方法不对可能会越精进越坏事。比如在牛角上挤牛奶，何其可笑！但是现实的修行中，这样的笑话我自己就经历过。不懂任何的方法就强迫自己长时间打坐，除了腰酸背痛和妄念纷飞，真得没什么了！现在，导师给施设了八步骤，三种禅修，清晰而实用。不精进，对不起导师，也对不起自己。善法难得，善知识难遇，珍惜，珍惜！再珍惜！

发表于: 2017-11-23 15:08:56

　　忍无可忍是一种境界！

　　《菩提道次第略论》修学课71

　　本期法义修学忍辱学处，导师开篇时有一个非常好的引导：《道次第》对于六度的表述方式，有其一贯性：先讲这个法的特征，再讲它的差别，接下来讲怎么修。这样让学和修能够很好的结合起来！所以这也是《道次第》的殊胜之一。

　　就像本期开示的忍辱学处，过去提到忍辱主要侧重于“当别人伤害你时，你能够忍辱”，而在菩萨道里忍辱包括三个方面：1，冤家的伤害，要忍---耐怨害忍；2，自己身体和心理上产生的痛苦，要忍---安受苦忍；3，对于佛法，对于真理的接受也需要忍---谛察法忍。

　　接下来讲了如何修忍辱？先思惟忍辱的诸多功德：不会树敌；亲友不离；多欢喜乐；临终无悔；庄严生命等等！不修忍辱的过患：一念嗔心摧毁千劫功德；嗔心重的人可能会恩将仇报等。然后阐述了做怎么样的思惟来观修三种忍辱：1，对于耐怨害忍-----伤害我的人也是不由自主；思惟业果，承受了果报可以消业，这样就不会使不善果在相续下去。2，对于安受苦忍---培养忍耐力，用于承受这些苦；思惟持苦的种种功德。3，对于谛察法忍----观修我们所修佛法的各种境界，对佛法生起坚定不移的定解！

　　修学完忍辱学处，对于忍辱有了全新的认识！记得以前电影桥段里，有句经典台词“忍无可忍，无需再忍”，经常用来表示一种愤怒到极点的情形，也就是这个时候马上自己的情绪就要爆发了，或许马上就要动手打人了！修完菩萨道的忍辱，才明白忍无可忍原来是一种很高的境界，需要很高的修养！这是一个修行的目标-----没有什么事情好忍的，没有什么事情可以让我起嗔心的！已经不需要去忍了!这是一个多么高的境界啊！

　　导师开示了一种对治嗔恨的智慧，结合法义做了两个角度的思惟：

　　第一，自己经常会因为听到一句不愿意听的话生起情绪，这里面包含了两种情况：1，自认为受到伤害。有时候这里面也包含了不解不乐，比如在共修分享时，辅导员师兄指出我分享的和当期法义不符之处或者不足之处，自己突然会心里不爽。典型的因为不解而不乐，现在明白这种观念只会让自己远离正法，必须除掉这种念头！2，他为什么不按我的想法去说？别人的话刺痛了自己，很愤怒！现在会去想，人家为什么要按我的想法去说？他可能也是身不由己？我或许之前用同样的方式跟他说过？这么一去思惟，发现原来这个情绪起的太不应该了！

　　第二，给自己寻找理由，让自己心安理得的去生气，是一种多么愚蠢的行为！生活中经常会有这样的情况，比如：因为一件小事跟儿子发脾气，然后还不断想自己发脾气是为他好+这么大的孩子还不听话+ ......结果是越想越生气，典型的不由自主！导师说修行就是一种心的调整。是的，修行的对象应该是自己的世界，当自己的内心世界变得安静祥和了，再去看什么都会变得很美好！

　　佛法所讲的忍辱，重点不在于忍耐，在于正确的接纳，而这种接纳又是建立在智慧观照基础之上！从这个角度来思维，谛察法忍又是修忍辱的重中之重，因为只有有了正见，才能更好的去修“耐怨害忍和安受苦忍”！感恩导师教会了我运用智慧的忍辱，顶礼导师！