发表于: 2018-06-30 21:50:55

　　《百法》第十五课修学心得 接纳自己对别人的不接纳

　　本期法义十一种善心所的后面七种：无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　无贪：就是没有贪著。对三界的因果都不产生染著的心理！贪是三毒之首、六根本烦恼之首，所以必须对治！修无贪，就可以对治贪、产生善法、对治不善法、使心清净。

　　无嗔：就是没有嗔恨心、没有愤怒。能对治嗔恚是善行产生的基础！观修无嗔需要从四个方面来进行：无我；缘起因果；嗔恨的过患；修慈悲心。

　　无痴：是具备一种对一切法产生如实了知的心理。无痴可以对治“痴、不善”，可以引发善行！要不断忆念无痴的功德：无痴所建立的正见是解脱之本；忆念痴的过患：无明、痴是生死的根本。

　　轻安：代表着一种远离身心粗重的修止成就的状态！可以对治昏沉，可以转舍粗重、修习空性。修习轻安需要，远离世俗的干扰、持戒、修止（一般是有所止）！

　　不放逸：就是一种不放纵自己不善心理的心理。建立在精进和三善根的基础上！

　　行舍：是指心通过禅修之后远离昏沉和掉举所成就的一种心理。产生的前提是精进和三根，分为三个阶段----令心平等、正直、无功用。

　　不害：建立在无嗔基础之上，是指不损害众生的一种心理。不论你怎么对我，我都不会去想着伤害你！

　　学完本期，感觉到很有压力！因为拿七个善心所跟自己逐一对比下来，距离太远！修学《百法》以来第一次有这种感觉，善心所对于修行来说太重要了，是善法产生的基础！如果没有这些善心所的基础，就没有善根、没有正念，那么轻安就跟谈不上了，安在哪里？就更不用说行舍和不害，相去甚远！

　　特别感恩辅导员慧纲师兄给出的引导，感觉很有帮助！师兄说：要接纳自己，接纳自己对别人的不接纳、接纳自己的状态！这种提法以前我从未体验，仔细一想，自己也还是一介凡夫，怎么可能短时间修到那么高境界？只是要意识到修习这些善心所的重要性，然后去不断忆念修习的功德、不修的过患！最终不断提升自己的观念、心态、品质！

　　然而，接纳自己并不等于放纵自己，不放纵也是要修的一种善心所。觉得自己不如别人、距离佛菩萨境界太远，然后生起懈怠远离正法。其实这是挺可怕的一种想法，自断善根的想法！

　　十一种善心所学完了，自己又多了十一种观修的善所缘，感恩遇到《百法》，感恩导师开示！

发表于: 2018-06-22 22:24:22

　　《百法明门论》第14讲修学心得

　　本期法义开始学习善心所，导师先开示了善在佛教中的内涵，了解善与不善要从两个方面来看：当下的心行和由它带来的结果。善的种类很多，有漏善、无漏善；止善、行善；胜义善、自性善、相应善、等起善。《百法》里的善心所属于自性善的范畴，本质就是善！善的心所一共十一种，本期导师开示了前四种：

　　信，就是信仰，不是随便信什么都是善心所。正信的心所，所信的对象是：实、德、能。

　　精进，也不是随便精进都是善心所，是在修善断恶、断惑成真、转迷为悟的过程中产生一种勇猛无惧的心理。比如六度里的三种精进：披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。

　　惭和愧，两种心所的共同特征就是羞耻的心理。不同在于产生的基础不一样：惭是根据自己的力量，意识到自己人的身份、作为人应该具备的准则；愧产生的基础是他力，社会道德的力量！修惭愧心所可以止恶行善。

　　结合最近义工行，对信心所做一个分享请师兄们指正。佛法讲信能为入，修学佛法以来也深深感觉到了：信的程度直接影响到修行的效果！导师在本期又开示了信贯穿了“信解行证”的整个修行过程。最近师兄们都在参与分灯项目，刚开始学习导师的开示，其中有一段开示印象深刻：把每一个人放到相应的位置上，只要他愿意去锻炼，只要他有发心、肯用心，每一个人都是可以成长起来的......但是，一开始只是觉得这是一件特别殊胜的事情，并没有真正体会导师的深意。最近正在参与一个小组的分灯项目，真实体会了一下，我做的工作并不是很多，前期负责往对应群里推送法义。接下来的情况让我很是惊喜，班委义工都响应起来，非常积极！承担各种义工，抢着干活！回过头来看导师的开示，其实很早的时候导师就已经对班级成长制定了方向：自觉、独立、优化、裂变！感念导师的大智慧！同时有一种感觉，导师在拉着每一位学员去践行佛法！三级修学的两套模式：修学和做义工，很多时候大家会不看重做义工。但是，导师不止一次开示过，修学和做事就像“鸟之双翼、车之双轮”绝对是缺一不可的！现在，导师还是不放心，怕大家被惰性所误，采用分灯的方式让每一个人都参与到义工行中来！其实，真是在拉着大家践行两套模式。导师在带着大家一起做一件利益众生的大事！再一次被导师的大慈大悲所折服，同时对于两套模式也是信心倍增，相信跟随导师的步伐，自己的生命品质也会一天天变得更好！直至成就像导师、像佛菩萨一样的品质！感恩三宝、感恩导师、感恩三级修学！

发表于: 2018-06-16 21:38:48

　　《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境

　　本期修学内容是别境心所，不同于遍行心所的遍一切处，这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生！一共五种：

　　第一，欲。1，欲心所是对喜欢的境界生起希求的心理，除了眼耳鼻舌身的生理希求，还有更高的心理的希求。2，人的需求和生命素质是互为因果的，你希求什么最后就会成就什么！3，通三性，所以分为三类：善的欲望、不善的欲、无记的欲。4，对于善欲、不善欲，可以用禅修来解决。而对于无记的欲，要少欲知足来对待！

　　第二，胜解。1，胜解心所是对接受的教理生起深信不疑的理解、确定性的理解。2，相对于空性见，胜解还是一种知识性的理解，但同时又是见道之前的应该具备的正见基础；另外，它又不同于世间的泛泛之解。3，通三性，所以有正确的胜解、邪的胜解，取决于接受了生命教理。4，对于胜解心所，关键在于我们接受的是什么教理。我们了解了它的两面性，要远离邪的胜解、培养和重复正的胜解。

　　第三，念。1，又叫念头、忆念，是一种记忆的心理。对经历过的事情，乃至一个念头保持一种记忆的作用。2，通三性，我们忆念什么就会成为什么的助缘。3，主导我们生命的力量就是我们的念头，我们学佛需要选择正念：三随念、六念等等，培养我们的正念，导向佛法、导向佛菩萨的品质！

　　第四，三摩地。1，《百法》里翻译为定，是心一境性，就是心长时间安住在一个境界上。2，作用：平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧；3，修定的三个难处：环境、摹本、方法；修定的条件：戒、不断忆念善所缘。4，对待：简化环境训练定力，当有了一定的定力时很多念头会被屏蔽，在做止观，见性将是一件很容易的事情。

　　第五，慧。1，一种抉择、判断的心理。2，通三性。故有：邪的慧和正的慧。3，对待：慧是整个修行的核心和关键，我们要远离不善的慧、获得正确的慧。

　　“别境五心所”跟“遍行五心所”的共同之处是，都通三性。不同的是别境心所只有在特殊情况下才能生起！既然通三性，那么就有可能是善、不善，关键在于我们怎么去用它！就像别境的五个心所，都有其两面性。如何去智慧的选择成为了修行的关键，那么选择的方向在哪里？我理解有一个共同的标准就是：亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行！有了正见作为指导，那么就可以去明明白白的修这五心所。

　　比如：欲心所。其实观察一下自己生活，修学佛法以来，对于不善的欲望会有意禁止，善法欲也基本知道要去加强！反而有很多无记的欲望，极少去节制，导致会有很多烦恼随之而来。就像吃饭、穿衣，本来是无可厚非的，但是如果为了吃一顿饭大费周章，就会生起烦恼；买一件衣服也是如此，如果只是为了舒服就很简单，但是如果是为了攀比就比较麻烦。导师开示，对于这类欲要做到---少欲知足！自己是导读义工，曾几次导读《素食，不仅仅是吃素》。从中获得了不少正见，其实素食也是减少欲望的一种修行，可以让自己从贪吃的漩涡里解脱出来，而且还培养了慈悲心。同时明白了，原来给生活做减法是非常健康的生活方式！

　　再比如三摩地，其实生活中自己安住的境界很多，就像几年前的我，为了打游戏可以连续几个小时不动地方，可谓非常的安住！但是，收获的除了腰酸背痛和两眼发直，真得没什么了！而佛法的禅定是要让我定在一个殊胜的善所缘里，就像每天定课时，跟随导师修习，在自己不断努力的随文入观的修习里，获得禅悦！那种身心的喜悦，喜不胜收！还有安住在观听导师开示、安住在班级共修等等！三级修学里，导师为我设置了这么多修定的善所缘。想至此，无限感恩导师，顶礼大慈大悲的恩师！

发表于: 2018-06-08 19:39:06

　　《百法明门论》12课心得 想什么，怎么想？

　　本期法义导师开示的是五遍行心所的后三种：受、想、思。

　　一，受心所：1，特征。领略、接纳！当我们缘境界时，心就会去接纳它、相应地就会产生感受。接纳的境界有三：顺境、逆境、舍境（非顺、非逆）。2，作用：根据不同境界就会产生不同的感受，进而产生希求得到或者离开它的欲，即所谓“起欲为业”。表现为：苦、乐、忧、喜、舍。3，角色。生理上----苦受、乐受、舍受！心理上---忧和喜。4，如何对待：受的阶段已有染著，真正的用心要从触的阶段开始观照。同时，明白接纳的重要性！

　　二，想心所：1，特征。我们面对每一种境界时会呈现一个影像，而这个影像基本上都被我们的意识加工过了。想心所通三性，可能成为善心所的增上缘、有可能成为不善心的增上缘。2，作用。表现为：名和实；认识一个事物会呈现一个表象，然后对这个表象用语言去表述其是什么、好不好！3，角色。想心所代表着人的一种思维，在我们生活中包含着两个方面：想什么？怎么想？4，如何对待：想什么？想正见---佛经里的十种想；《道次第》里的死无常想、暇满义大想、三宝功德想等等；《普贤行愿品》里有限到无限的观想、观修。怎么想？不断去想、去修！观想的修行是建立在想心所的基础上，不断观修最终达到转换我们心行的效果，这在修行上是非常重要的一种手段！

　　三，思心所：1，特征。造作，就是让心去做什么。善和不善的事，导致善和不善的业。业的体就是思心所！2，作用。思心所的产生还是以触、受，尤其是想为基础的，表现的过程分为三个阶段---审虑思、决定思、动身发语思。3，角色。思心所代表着人生的选择和意志力，生活中表现为身语意三业：意是基础，做、不做；然后，决定怎么做；最后决定了认真去做。4，如何对待：思心所形成的意志力太重要了！只有目标非常明确、意志力非常坚强，才可以从“复杂的外部环境和混乱的内心情绪”里走出来。另外，对于修行人来讲，坚强的意志力可以对治我们生命里的一个重要串习“懈怠”！所以，需要每天不断强化自己的意志力，让不善的心所无处可存！

　　导师讲所有的境界都是自己想出来的，烦恼的境界也是人想出来的，所谓：世上本无事，庸人自扰之！可以说“想什么，怎么想？”决定了一个人的生活内容。

　　1，大到对生命价值的认识。现在养成一个习惯，睡觉前合十感恩三宝加持我还活着，这时经常会问自己：活着是为了什么？想起导师在《道次第》里的开示有一个词叫做“动物乘”，我今天是不是又像动物一样，只是为了---活着、活得好一点！因为这样的生命目标，会让我随波逐流，不自觉的陷入轮回的瀑流之中！一定要远离！我的目标是解脱、帮助别人解脱，那么我今天精进了吗？做事的时候想着利益别人了吗？不断的重复这种观念，以期让解脱的目标、正念在自己心中逐步形成力量！因为，我深知学佛这条路上，坚定意志力的重要性！

　　2，小到生活中的琐事。就像受心所一样，在这个阶段已然有了染著，怎么办？接纳。接纳是一种智慧！接纳的、平和的心态去待人处事，会发现“日日可以是好日，时时可以很开心”！就像在做义工的时候，基本上就是处于这个状态里！由内而外的喜悦！！反过来，如果是以一种排斥、对立的态度去面对生活，那就很可能给自己挖下一个烦恼的坑。最近刚刚导读了一期读书会《顺境与逆境》，核心内容就是传递一种接纳的智慧，因为不接纳只会让小事变大、痛苦放大！

　　学完了五遍行心所，真正感觉到涉及到了自己的“行住坐卧”的处处，不觉赞叹《百法明门论》的殊胜！如果从五遍行心所入手去修行，岂不是“行住坐卧皆是禅”！

发表于: 2018-05-11 22:44:22

　　《百法明门论》第十讲修学心得 冰山一角

　　这期法义一共三个部分：第七末那识、第八阿赖耶识、八识之间的关系。

　　一，第七末那识。1，末那，汉译为意，主要指意根，是思量的意思。特点有二：思惟且不间断；只思惟一个东西--我！（把第八阿赖耶识执以为是我）2，导师为其取名：有情生命染污的源头！因为它有两个伙伴---无始无明和俱生我执，这两种心是凡夫心形成的基础。末那识跟二者相应之后，直接影响到前六识的活动，使得前六识的活动都带有无明和我执的色彩！3，真实的智慧本来是可以显现的，但是被末那识障碍了！导师开示，修行的过程最终的突破点就在于第七末那识---在于突破无明、突破我执！

　　二，第八阿赖耶识。1，阿赖耶识汉译为“藏识”，就像一个大仓库能够容纳无始以来所有的生命经验，同时又为无明的生命在延续过程中的每一种心理活动提供心理基础！包括：能藏、所藏和执藏。2，阿赖耶识又叫做异熟识，异熟就是果报的意思。具有像灵魂一样载体的作用，但又不同于灵魂，因为它是刹那生灭、相似相续、不常不断！3，伦理角度来讲属于无记。4，四个作用：心理活动的心理基础；收集生命经验并很好的保存它；轮回的果报体；根身的执持者。

　　三，八识之间的关系：1，前五识和意识的关系：前五识离不开意识的配合；同时它们又是意识认识世界的窗口，意识表现心理活动的平台。2，意识和末那识的关系：末那识是意识生起的俱有依；无始以来一直影响着意识的活动。3，末那识和阿赖耶识的关系：末那识的我爱执藏一直爱着阿赖耶识，直到八地菩萨才结束。4，阿赖耶识和末那识的关系：互为因果。

　　一直对于潜意识很是好奇又弄不明白，直到这期导师的开始，让我感觉似乎较之以前明白了不少！原来自己的意识世界还有这么多未知的部分，自身所能意识到的不过是冰山一角罢了！导师开示中讲到了佛教的对机说法，心想导师把潜意识这部分放在这里讲，可能也是一种对机吧？如果没有前面整部《道次第》的修学作为铺垫，估计根本听不懂《百法明门论》，再加上导师以大众化的语言宣讲，自己才能有所收获。之前还很沾沾自喜，觉得估计自己跟《百法明门论》有缘分，所以觉得听起来很受益！仔细思惟下来才明白，其实是导师在《道次第》部分开示里已经在多处延伸开示时涉及唯识学。想来即惭愧又感恩！感念导师的智慧和慈悲，把唯识的高深理论和思惟，润物细无声的融化到了《道次第》的讲解中，修学《百法》过程中，回头再去回顾《道次第》的很多内容，颇感亲切！

　　第七末那识，导师给定义为“有情生命染污的源头”，佛法修行过程最终的突破点也就是在于去除这个染污的源头。那么突破点在哪里？又如何去突破？其实，导师已经开示的很明白。就在于突破无明、突破我执！如何突破呢？就是靠两套模式，一一对应、各个击破！三级修学模式增长智慧对治无明；服务大众模式增长慈悲对治我执！简直是太绝了！！原来自己竟然一直没有意识到三级修学是这么一条修学的绝佳途径，真是不知道少走了多少弯路！

　　每一个生命是会有倾向的，而且这种倾向是自己培养起来的！自己每天往阿赖耶识的仓库里放进去的种子是什么，就在把自己的生命调向哪个方向！想起五一在西园寺义工师兄们抢着干活的情形，有师兄开玩笑说，这是在给自己攒粮票！想想深有同感，因为自己的粮票也不够，不论是修学还是义工都需要加倍努力！

发表于: 2018-05-04 22:18:40

　　《百法明门论》第九讲修学心得 主与仆的转换思维

　　这期视频导师开始讲五位百法的第一种----心法，从两个大方面进行了开显：

　　一，心法概述：

　　1，具体什么是心法？心法就是我们通常说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖意识。声闻乘佛教、世间哲学都只讲到前六识。唯识宗不只是讲前六识，同时还讲了第七末那识和第八阿赖意识（二者属于潜意识的范畴）。

　　2，分类：《唯识三十论》把八识分为三组；《八识规矩颂》对八识分成四组。

　　二，导师根据《八识规矩颂》开示了对八识的认识：

　　1，前五识。建立基础--五根；共同特征--现量缘境；生起条件--九缘七八好相连；作用---通三性、合二离三观尘世。前五识对于我们的生命来说很重要，缺少了某一个就缺少了某一个世界！

　　2，第六意识。作用--在心灵世界里相当于总裁；产生条件--意根（唯识宗里就是指第七末那识）；从识产生作用的角度分为：五俱意识和不惧意识；从表现特征上分为：自性分别、随念分别和计度分别；另外从认识能力来分：现量、比量、非量；通三性（善、恶、无记）！

　　修学完这期法义，脑子里浮现出一个词---主与仆。导师非常落地的开示了前五识和第六意识的关系：真正具有了别作用的是我们的意识（主人），而不是我们的五根--器官（仆人）。但是，在生活中似乎二者之间这样的地位经常是被换过来的！进入三级修学之前，我自己大量的时间其实都用在了为五欲六尘服务上。为了赚钱，整体的忙碌甚至连休息都“不舍得”；为了满足口舌之欲，跟朋友胡吃海喝，经常会浪费一整天的时间......还好得遇佛法，知道了生活其实是可以主动去改变的！自己的意识是可以支配这五识的，比如：现在可以很欢喜的坐下来，用眼识和耳识来观听导师的开示、思惟法义；用身识体验写修学心得、跟师兄们一起去做义工......生活变得简单而充实！在这个改变的过程中，正见对理性意识的引导起到了关键作用，在导师的引领下、在佛法正见的指导下，自己才逐渐知道了应该追求什么样的生活，从而使生命变得主动、变得明朗、变得充满喜悦！

　　导师说五识对于我们的生命来说很重要，如果缺少了某一个识，我们就会缺少某一个世界！这让我想到了暇满人身的重要性，想想如果没有眼睛或者耳朵......那么听闻佛法从何谈起？暇满难得今已得，不能浪费这么珍贵的机会！而只有佛法正见可以让这个人身得以价值最大化！

　　通过闻思正法、用正见去引导自己的理性、再加以止观修习，最终获得一种正确的认识！虽然这种观照能力不是一下就可以培养起来的，但是通过不断的重复正确、摆脱非量的错误认识，最终还是可以走向真正的现量认知！这期法义导师开示了意识范畴的前六识，非常期待接下来导师对于潜意识的第七末那识和第八阿赖意识的开示。

发表于: 2018-04-21 11:23:13

　　把握生命的主动权

　　《百法明门论》第七讲修学心得

　　《百法明门论》文字虽然不多，但内涵很丰富！整个佛法的修学最终是要落实到我们的心行上！《六祖坛经》里有句话叫做“不识自心，学法无益”，而《百法明门论》就是一部帮助我们了解我们的心、并最终把佛法落实到心的论典！佛教讲到心，有两个方面：真心和妄心。真心系统是一套以顿悟为主的修行方法，导师开示：其实很多人都并不知道“顿悟，要悟什么”？何况，顿悟也未必就能成佛，顿悟还需渐修，见道之后还要修道。

　　学到这里时，想起了导师之前讲过的一个故事：七个饼的故事，一个人在吃到第七个饼时饱了。但是可笑的是，他却天真的想如果自己直接吃第七个饼不是就饱了吗？修行也是一样，如果没有次第修学会是一团糟！回想自己的学佛之路，也是颇有感慨，进入三级修学之前属于逛街式学习，久而久之越学越迷糊，差点与正法失之交臂！进入三级修学以后感觉到，导师的阶梯式设置让人修学起来非常舒服。就说现在正在修学的这部《百法明门论》，如果没有之前整部《道次第略论》的修行基础，我想自己是肯定学不进去的。

　　唯识宗有虚妄唯识之称，对于凡夫的妄心系统进行了开显。导师说：学佛最难的问题在于如何摆脱、瓦解凡夫心！所以我们一定要了解凡夫心、了解我们的心跟世界的关系，《百法明门论》可以帮助我们了解，是一部帮助我们进入智慧之门的论典。

　　整部《百法明门论》有三个重点五类分法，其中三个重点是：一切法无我；诸法唯识；对整个妄心系统的认识。五类分法为：心法、心所有法、色法、心不相应法和无为法。导师又进行了进一步说明，在五类法里前四种属于有为法，因为它是缘起的、有条件的、有造作的。

　　在导师的引领下修学，最近感觉是越来越殊胜！有一个不恰当的比喻，就像打台球，高手打球是越打越简单！打到最后越来越舒服，整场感觉让人赏心悦目！导师和历代大德们的开示也是，站在一个很高的层面，逐步开显。宇宙间的法本是无量无边，世亲菩萨把它们归为百法，百法又分为五类，五类法导师又从有为、无为的角度来说明。把一个纷繁复杂的大宇宙中无量的法进行了清晰分类，真是妙不可言！

　　五类法之间在宇宙人生的地位和关系，世亲菩萨又用了五句话进行了开示，可谓揭露无余！导师用了一个词---文约义丰，语言虽然简单、里面的内容真是无量无边！在这一讲里，导师对前三句话进行了详细而平时的开显。

　　一切最胜故。这句话指的是心王，心王具有：能动性---物质世界没有；能造性---应观法界性，一切唯心造；能分别---心具有缘虑分别和缘起的作用。为什么要强调心王的一切最胜？是为了强调心王在我们心灵世界的自主和权威性，要我们明白在修学中始终要把握生命的主动权，不要让不善的心成为我们心灵世界的主宰！导师在开示中做了一个形象的比喻，一个国王和大臣们。心王就是国王，多数情况下国王就是主宰，下属都要听他的，但是也有例外！我在想自己可谓是心念无常，好像自己的心王更加不堪，经常被各种情绪所左右。莫名其妙的起嗔心、做义工时居然有时候还会心怀不满、偶尔会突然不想修学等等，也才明白导师说的强调一切最胜故的重要性！只有主动出击，才能把握自己的生命！

　　与此相应故。这句话是指心所和心王的关系，就像师父和徒弟，有三个相同：时间、所依和所缘境。本来听到这里有点晕，导师的一个比喻让我豁然开朗！二者的关系非常清晰，就像看到一张桌子，心王扮演的角色是认识这是一张桌子的总相，心所扮演的角色是桌子的好不好、喜欢不喜欢！

　　二所现影故。这句话讲的是色法，以及色法和心法的关系。色法属于物质层面、心法和心所法属于精神层面，一句话来说之间的关系：色法是心法和心所法所呈现的一种影像！任何一种认识的产生都需要种子，它是一种潜在的心理基础。那么由种子变成心理活动的过程是种子生现行；当种子转变成现行时，这个种子又得到一次强化，这个过程为现行熏种子！这里有一个关键之处就是，让什么样的种子变成心理活动？也就是导师的十六字方针里的两句话：摆脱错误、重复正确！自己以前可能会有很多念头的储存，那么让谁“现影”我们是可以做主的！因为我们现在有佛法正见，在不断的重复正确念头的过程中，逐步改变认识！也就改变了我们对世界的认识！因为有什么样的认识就会有什么样的世界，自己的世界是由自己的认识决定的！

　　感恩导师把这么复杂的名相堆积的《百法明门论》开显的如此平时、明了，期待在不断重复正见的过程中，把握自己的生命！

发表于: 2018-04-01 21:57:40

　　突破自我，无我利他

　　《百法明门论》第六讲

　　这一讲大体分两个部分：

　　第一，唯识和百法。唯识论典主要有一本十支：一本---本论《瑜伽师地论》，十支指的是围绕本论而写的支论，像《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》等。在本论《瑜伽师地论》里把一切法分成六百六十种，《百法明门论》是世亲菩萨根据本论的六百六十种法，把它简单归纳为一百种法而写成的。唯识论典的传承：从弥勒菩萨--无著菩萨--世亲菩萨--玄奘法师--窥基大师，法源清净，非常殊胜！

　　第二，开始讲《百法明门论》正论。一，这部论的命题：无我唯识。一个是要成立唯识；一个是要破除我执。二，这个命题分为两个问题：什么是一切法？无我到底指的是什么？而且第一个问题是本论的重点，占篇幅的95%。三，何为五位百法？1，心法--主要指心王，共有八种。2，心所法，共有五十一种，与心的关系：恒依心起、于心相应、系属于心。3，色法，就是物质，有十一种。4，心不相应法，有二十四种，是相对心相应法（心所法）而言的。建立在色法和心法基础上的一种法！5，无为法，相对于有为法而言，有六种。

　　《百法》的论点源自佛陀所说，四个字“无我唯识”！一个是要成立唯识、一个是要破除无我。导师开示，整部百法从开头到最后基本上都是在揭示无我的道理。而凡夫心的最大特点就是以自我为中心，如果能破除我执，那么凡夫心也就失去了根基。所以，《百法》的修学对于自己太重要了！刚开始学习百法，导师说学好百法对于弘扬佛法特别有利，没太明白！学到这讲，似乎找到了一些端倪。

　　原来自己一直停留在利己的思惟角度，认为唯识是研究虚妄心的，正好可以搞清楚自己的各种凡夫心进而各个击破，达到摆脱凡夫心的目的。却一直没去想用百法去利益别人，很是惭愧！试想一下，如果学好了《百法》这部论，明白了包括一切法的五位百法，正好可以让自己去更好的服务他人！比如，一场读书会上，假如每一位书友的困惑和痛苦，自己都能通过学习《百法》掌握的智慧一目了然，那么自然可以结合当期法义对书友们的问题一一解惑，那样的一场读书会该是多么的有意义！一定会立刻让书友对佛法生起信心，这才有点明白导师说的《百法》对弘法特别有益的涵义。也更加坚定了自己修学《百法》的信心，这是一部带领我走向无我利他的大乘论典，能有幸修学要感恩佛陀、感恩每一位传承的大德！感恩导师的慈悲开示！

发表于: 2018-03-16 20:56:17

　　两种认识导向两条路

　　《百法明门论》第五讲

　　到这一讲为止，感觉导师已经从一个大的整体对唯识学做了开示。非常感恩导师这种施教方式，先给出一个修学地图，然后再逐步、次第修学，让更多的人都可以修学唯识这么高深的法门！

　　本期法义主要三个部分：1，正确认识凡夫的世界：凡夫的世界就是充满了常、断二见的颠倒妄想的世界；是遍计所执的世界；是我法二执主导的世界。2，唯识的三性。依他起性---缘起的假有；遍计所执性---纯粹的错误；圆成实性---真实的有。其中，遍计所执性和依他起是相辅相成的。修行的关键在于遍计所执性，如果我们在依他起的念头生起的地方不起遍计所执，我们就能契入空性！3，唯识的修学理路。唯识的修学，需要修习四种寻思，从改变认识入手，然后树立正见、修习止观，最后通达空性！关键，接下来还要用空性不断瓦解凡夫心，成就慈悲心，这样才能圆满修行！

　　修学完本期法义，似乎对于唯识有了一个整体的认识。之前还有一个疑问，为什么导师先开示的依他起性而不是遍计所执性？从唯识三性的关系来看，这个问题已经很了然了！依他起是认识世界的主体。这时候认识非常关键，两种不同的认识直接导致两种不同的路。

　　如果对于依他起能够正确的认识，会让自己导向正见、导向圆成实性、导向解脱；如果这时候对于依他起产生错误的认识，那么将把自己导向遍计所执，导向轮回。举一个例子来说明：拿做义工这件事来说。1，我凭什么要为别人服务？确实是。我为别人服务，浪费自己的时间，很吃亏；还要接受来自别人的言语伤害？不可能、做不到。这么一连串的思惟，因为不接受--肯定会带来嗔恚--嗔恚直接导致自己的痛苦。就会导致自己陷入一个轮回---痛苦的轮回，不能自拔！其实这里面还有两个层次：一个是知道痛苦；一个是不知道通过。共同之处在于，都陷在痛苦的泥潭里走不出来！2，换一种思惟。我非常乐意为别人服务，我自己有亲身体验，一开始发心可能是为了锻炼自己的心行，但是，在为别人服务的过程中，发现自己的收获非常大！有一个奇怪的事，当自己为别人服务时，看到别人很高兴、很受益，自己也非常高兴！那种幸福的感觉会延续很久！！这种思维的熏习之下，会让我逐步感受到感恩心、接纳的心，非常难得、非常殊胜！而且，这些心理带来的是清净、祥和、喜悦！两种不同的认识，导致两条截然不同的生命之路！感恩三宝、感恩导师的开示！

发表于: 2018-03-09 21:55:17

　　《百法》第四讲

　　本讲法义主要有三个部分：

　　一，世界与心的关系。1，唯识宗将心分为四个部分：相分，见分，自证分，证自证分。每一个心理产生活动时，都会有这样四个部分。2，我们对世界的认识完全取决于我们能认识、所认识的世界；我们对世界的认识是建立在能认识的心的基础上，也就是说每个人的世界核心就是自己的心！

　　二，种子在生命中的重要作用。1，何为种子？所有的人生经历，当它经过之后，都会在你的内心形成一种心理力量，哪怕你动一个念头。只要是做过的事，你的心都会帮你收藏的。这就是种子！种子，是各种心理活动以及我们认识世界的基础。2，种性。根据种子的道理，建立了种性学说，分为：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性和无种性，五类。3，唯识宗根据“种子生现行，现行熏种子”的道理建立了诸法唯识！说明一个道理：我们认识的世界是我们内心的显现，同时又是我们的内心给它规定的。

　　三，遍计所执相。我们凡夫的世界就属于遍计所执相，特点就是：普遍的颠倒分别，执著。而世界的本来应该是一个依他起的世界、一个缘起的世界！

　　修学完这课，对于“种子生现行，现行熏种子”有了一个浅显理解。拿我自己来讲意识里潜存着无数的种子：自私、贪心、嗔念、爱、慈悲（虽然很小）等等，关键一点在于我时常会熏习哪些种子！用之前学过的导师开示，就是一句话“重复什么，你就会成就什么。”熏习的力量也就是重复的力量不可小嘘，最近有个事情对我挺有触动，儿子跟我同在书房学习，那天完成了一道难题突然冒出一句：感恩三宝，终于拿下这题了！我在旁边心里是惊喜！马上说了一句：随喜赞叹！我其实也没有太多的跟儿子讲过佛法，只是听我说得次数多了，居然也学会了感恩三宝，虽然可能心事还未必全对，也很值得随喜赞叹！有这件小事让我想到熏习的关键，如果我是一个整体骂街的爸爸，估计旁边的儿子也会学会骂街。《道次第》里学习过重复正确的重要性，当然这里指的是重复正见、重复正确的观念。无始以来正见可能积累了很多不善的种子，但是也有不少善的种子，就像自己能接触佛法来讲就是一个善的种子。其实，事情变得很明朗，那就是需要避恶扬善，不断去重复和张扬自己生命里善的种子，更或者可以去创造善的机缘，让自己的心念浸泡在善念之中，那么自己的世界将会一个善良的世界、美好的世界！唯识学越来越有意思！感恩导师的开示！

发表于: 2018-03-04 21:32:33

　　《百法明门论》第三讲

　　这期法义主要两个方面：

　　第一，大众化修学体系的重要性及其三大特征。1，每一个宗派都是一个修学体系（也可以称为修证体系），佛法太博大精深，一个完整的大众化的修学体系，不仅对于广大信众来说是急需的，对于信仰市场来说也是必需的！2，三大特征：内容完整--五大核心要素，缺一不可（因为完整的修行内容可以避免偏执和片面）；次第修学---皈依，发心，戒律，正见，止观（次第清晰，如果不按次第修学会无所适从或者成为无根之木）；实践的方法，知道了前两个“修学的核心要素和修学次第”那么方法也很重要，需要有非常具体的指导方案。

　　第二，正见的重要性及唯识正见和运用。1，见，就是对世界或者人生所获得的一种正确的观念和认识，真正的见是通过这种观念帮助人开发内在的无漏的智慧。佛法跟世间宗教及外道的最不共之处就是正见！佛教的产生建立在印度传统的文化和宗教基础上，佛陀最大的贡献就在于正见！用他的智慧对印度的传统宗教进行“吸收，改造，批判”，继承合理的--赋予一些传统文化新的内涵--批判错误的。2，唯识宗的特点是唯识中道正见，是根据三性来建立的：遍计所执性，依他起性和圆成实性，太虚大师用唯识三性涵盖了整个大乘佛教！可见唯识在大乘修学中的重要性。 唯识宗将心分为八识五十一心所：八识为----眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，第七末那识，第八阿赖意识；五十一心所分为三大类---普通心理，伦理式心理，止观实践的心理。3，唯识三性里最核心的内容就是依他起性，每一个生命的核心内容就是心！能够代表人的其实就是观念和心态，你拥有什么样的心理，你就是什么！拥有什么样的心就会拥有什么样的世界！

　　修学完这期法义，三点分享：1，佛陀在初转法轮时，就开示了八正道，而八正道的第一个就是正见！可见正见是非常重要的。成佛的目标是成就“慈悲和智慧”两种品质，可是要想“把自私的爱，有附加条件的爱”改造成为“无限的爱，慈悲大爱”，离不开空性正见！而且正见在修行中的重要作用处处可见，举个例子：对于因果正见的认识。之前我并不相信因果，导致自己一度感觉做好事或者坏事都无所谓；奋斗一生为了什么也不清楚，生活很迷惘。在修学佛法逐渐深信业果之后，一切发生了变化，因为了知“业作已不失，业不作不得”凡事都有因果！从而告诫自己要避恶行善，改造自己的生命。2，本期法义讲的大众化修学体系三大特征之一实践方法也很重要，比如：如何修习皈依？记得当时学皈依篇时曾讲过在信众里，存在所谓的二宝居士，他们只相信佛陀和佛法，皈依二宝不皈依僧。其实已经背离了佛陀本怀，是完全错误的方法，试想这样去修皈依，结果会如何？根本就没有理解三宝的内涵，皈依的实质。想到能在三级修学里修学确实是太安全了，因为有导师的引导，有两套模式的保障，有同修的互助，真是太幸运了！3，太虚大师用唯识对整个大乘佛法的解读非常精彩，让我对于百法接下来的修学增加了很大的信心！非常期待！！感恩三宝，感恩导师的开示！

发表于: 2018-02-11 19:54:14

　　《百法明门论》第二讲分享 一套兼容性非常好的系统

　　本期法义主要三个方面内容：

　　1，发心在佛法修学中的重要性。发心有两种：正确的发心--出离心，菩提心。这种发心可以使我们导向解脱和成佛；不正确的发心--贪心，嗔恨心，我慢心等等。这种发心会把我们引向凡夫心。发心，这种希求的意愿力在修行中很重要！

　　2，整个佛教虽然宗派很多，但是都不外乎两条途径：解脱道和菩萨道。而无论是解脱道还是菩萨道都没有离开五大要素：皈依--发心--戒律--正见--止观。

　　3，五大要素和观察修。五大要素的修行，不只是一种认识的学习，要通过实践将正见落入心行。可以通过止观来“修皈依，修发心，修戒律，修正见”，这种观修的特点就是观察修和安住修！

　　从加入三级修学以来，多次听师兄们分享到五大要素，导师的开示中也多次提到！这次导师又一次从一个佛法修学的整体角度进行了诠释，五大要素就像一个非常好的系统和平台，任何宗派和法门的修行都可以在这个平台上运行！

　　这个比喻特别的恰当，自己是从事电脑行业的，所以对于电脑的操作系统比较的熟悉！从最早的DOS系统---没有一个中文全是英文，跟电脑的交流很费劲，解决一个小问题都需要很多步程序！后来有了Windows系统---有了窗口和鼠标，操作进步不少，但是需要操作的人有很好的英文基础；再后来出现了中文Windows......不断的发展，不断的完善！一个良好的系统对于一台计算机来说太重要了！！

　　想到自己修学佛法以来走过的弯路就像在一个不完善的系统里运行软件，漏洞百出！刚开始是盲修瞎练，因为没有善知识的引导，后来在导师的愿力招感下加入三级修学。陋习难改，经常停留在一些名相里拔不出来！回头看看三年多的修学，真是汗颜！一直以来导师已经给了一套非常契合现代人操作的修行系统----五大要素，只是自己没能按要求踏踏实实去践行。无论是《道次第略论》的修学，还是现在的《百法明门论》的修学，核心都是这条主线！仿佛就像在一个Windows平台上您想要用来办公，那么可以按照自己的习惯安装WPS或者OFFICE，都可以实现！因为这个平台的兼容性很好。对比修学在五大要素这套兼容性非常好的系统下，无论修学哪一个经论或是法门，都可以实施！而且，导师还在为这套系统不断的打补丁。比如受持菩提心仪轨和菩提心戒的提出，弥补了汉传佛教的不足。使得大乘学人真正的能践行菩萨行！否则，缺乏菩提心的菩萨只能是泥菩萨。想至此对导师生起强烈的皈依之心，感恩能在今生得遇这样的大德！顶礼导师！

　　结合《百法明门论》，导师从五大要素开始讲，让我感觉豁然开朗！似乎给出了一个修学地图---如何去修唯识？如何有效的来学百法？那就是围绕着“皈依，发心，戒律，正见，止观”和两大核心“悲和智”去展开修学！目标非常明确，我似乎看到了唯识学的唯美画面在导师的手中慢慢展开！

发表于: 2018-02-02 11:24:53

　　本期学习《百法》第一讲，一共三个部分：1，介绍了《百法》在唯识学中的地位，并且明白对于初学唯识者来讲，学《百法》很重要。2，《百法》的三个内容：A,无我。包括人无我和法无我；B，唯识。通过唯识这个哲学体系帮助我们认识唯识无境的道理；C,心理的分析，心和识的分析。佛经里讲心有两个系统：真心和妄心。妄心的系统讲得最详细的就是唯识宗！通过认识妄心（凡夫心）从而舍弃它。3，皈敬颂。礼敬唯识学的诸位上师并生起至诚皈依！

　　两点分享：

　　一，知己知彼，百战不殆。对于唯识我是向往已久，最早听到唯识这个词是从南怀瑾先生那里，记得当时先生说的是这样一句话“佛教既不是唯物的，也不是唯心的，而是唯识的。”一直以来想弄明白这个唯识是什么？今天终于开始跟着导师学习唯识学了，有点兴奋！为什么第一点分享是“知己知彼，百战不殆”呢？因为我觉得修行就是在打仗，在跟自己打仗，跟自己的不良习惯和错误思惟方式打仗！唯识正好就是这个思路，先去了解自己的凡夫心有何规律和特征，掌握了之后再去舍弃凡夫心！非常清晰的次第。而且，跟着导师学唯识，避免了两大误区：1，不得要领。因为咱们有五大要素，有导师的引导，只需要依教奉行，就不会不得要领。2，偏执一端。唯识的见有很大的思辨性，很容易陷入哲学思辨而忘记了止观的实修。但是咱们有两套模式，避免了这一条。很有信心跟着导师，跟师兄们一起修学《百法》！

　　二，谁需要皈依？导师本期又提到了皈依的重要性，皈依就是一种信赖。只有对这个教法以及这个教法的传承诸师完全的信赖，那么这个教法才会对我产生作用。其实，不仅仅是学唯识，学任何一个法门和经典都一样，佛教讲信为入。这时候我在想一个问题“是谁需要皈依，需要信赖？”是佛法吗？不是，我信与不信，真理都在那里，只是我的不信会让我远离佛法。那么是导师需要吗？更不是，我信与不信，导师都是一位高僧大德。只是如果我信得越深，学导师讲得法就会越有收获。所以，真正需要修皈依的是我自己。

　　虽然刚开始修学唯识，但是信心满满，感恩顶礼唯识学的传承诸师！

发表于: 2018-01-26 23:16:31

　　又见空性见

　　这期法义修学《三主要道颂》的空性见，主要从三个方面来阐述：

　　1，空性见的重要性。首先要正视我们以前认识的世界是不符合事物真相的，总是带着自己的模式去看早已被自己处理过的世界。要改变这种习惯和错误认知，断除轮回之跟根。只有靠修空性见！

　　2，如何修空性见？简单说就是要学会用缘起看世界，遵循因果的规律，认识到“因果的现象是有的，但是是一种假有，所以对因果现象上所设定的执著应该是没有的”！只有这样，才能改变错误设定，获得空性智慧！

　　3，空性见的生起标准：要正确认识缘起和性空的关系---缘起的现象是假有，它的自性是空的；宛然有和自性空就好像一枚硬币的两面，是在说明一个东西；要摆除“常见--自性有和断见--顽空”。

　　记得在菩萨行的安立那部分修学时曾第一次接触过空性见，当时对于缘起和性空是一体的理解还有些模糊，只是知道不要偏空也不要住有，并没有进一步的思惟。这期导师对于空性见的开示，可以说非常的详细。对于其中的一句话觉得颇受启发：所执之境本无故。何为所执之境？就是导师在开示中引用的那个绳子和蛇的比喻中的蛇，换言之就是对于本来没有的东西，按照自己的设定甚至于是自己的想象为自己造了一个境界，而且对这个境界信以为真！进而产生烦恼。

　　前段时间，老同学来北京找我，说自己有一个祖上传下来的宝贝---银如意，找了一位高人看了说价值不菲，少说也值100万，来找我是想在北京找一个机构鉴定一下。于是我们拿着东西去了国子监的鉴定中心，一路上他就在跟我讲这100万如果到手，能在家乡大有作为一番：买一套房子，换个车，或者投资个小项目......等到了鉴定中心，请来一位老先生帮忙鉴定（鉴定一次600元），还真是很专业......最后的结果----这东西顶多了能值10万。从国子监出来，老同学并不死心，有点不相信。于是乎第二天又让我开车拉着去了一家比较有名的拍卖行，他对北京的了解让我很吃惊！看来没少下功夫。忙活了半天，拍卖行给的结果跟鉴定中心的价格相差无几......几经周折之后，终于他放弃了，决定拿回家收藏了！看得出来走的时候心情很糟糕，我劝了几句：收藏也未必不是好事，毕竟是祖上留下来的东西，纪念意义也很大......

　　结合本期法义，我对这件事做了一个思惟：整个事情的过程中老同学对于这个如意价值的设定和他对于设定的执著才是他起烦恼的关键所在。假如没有那位所谓高人的这100万估价，也就没有整件事情。关键他对于这个本不存在的100万增加了无限的执著，才会有当知道得不到时产生的烦恼。

　　佛教的世界观是缘起的也是无我的，虽然自己现在还做不到看到任何事情都能同时看到它的缘起和自性空，但是却有了一个修行的方向，要让自己慢慢学会用缘起的眼光看事情---看世界。菩萨行的两大内容：方便与慧，成佛的修行二者缺一不可！想到这句话，突然对于修空性见增加了不少信心。空性见结合菩提心一起来修，较之单修空性见要有效得多！因为菩提心和菩萨行就是对治我执的，我发现在每一次服务大众的义工行中，自我的东西都会减弱。所以，空性见其实并非遥不可及的东西！在导师的引领下，只要依教奉行，我想空性见总有一天会修到的。

发表于: 2018-01-14 22:15:50

　　无路可走

　　三主要道修学到了菩提心，修学完这期法义脑海里出现了四个字--无路可走！

　　本期法义主要从两个方面来解释菩提心：1，菩提心以及其重要性；2，如何发起菩提心。导师在开示第二部分“如何发起菩提心”时，先开显了凡夫的生命现状是什么样的？四种瀑流所冲：欲望的瀑流，有的瀑流，见的瀑流和无明的瀑流；业力推动，无明蒙蔽，我执绑缚，在无边有海之中三苦迫害之下，不断地轮回！而且，这一切归根结底都是自己造成的，不是别人加给我们的。我在想，这个危机四伏的生命现状跟我有关系吗？换言之，我的生命现状是这样吗？

　　仔细对比了一下自己的生活，做了如下思惟：

　　前段时间北京流感挺严重的，自己不幸被击中倒下！刚好了没几天，又把手给戳了一下，疼了好几天。身体带来的痛苦其实一直也没离开我，只是有时候忙于世俗不去留意它；随着年龄增长，学习和做事的精力明显不如从前，苦恼但也必须无奈的接受。周五那天去给客户送货，开车--装货--出发--到地方--签收。回来的路上，突然脑海里生起一个奇妙而又真实的现象：像这样同样的事情，甚至于我跟同一个人说的话，居然在这些年里重复过很多次！如果无常突然来了，我就此结束了这期生命，我可能都无法从送货这个轮回里走出来！多年来，我就是这样不断地再给自己编织一个轮回的网，而且是身不由己！

　　在学佛之前脑子里没有轮回的概念，也不相信三世，不相信业力，那些年里我只相信自己，靠自己的能力去打拼，稀里糊涂地认为自己混得还不错。其实是不识苦滋味！学佛之后，越修越明白 “三世轮回的真实性”“业果不虚的明确性”！再来审视自己的生命，感觉就是在轮回里无路可走，必须要出离自己挖下的执著和烦恼的轮回大坑！

　　接下来问题又来了，我为什么要发菩提心？自己意识到了轮回的痛苦和出离的必要性，那么自己解脱不就好了吗，但是导师说了：不行！成佛的修行要想圆满，圆满什么？是圆满慈悲和智慧两大品质，如果只想着自己解脱，那么慈悲从何谈起？在上士道菩提心部分，导师曾经开示过一句话，我印象深刻：菩提心可以让自利和利他完美结合！在不断的义工行过程中，逐渐的感受到了这句话的真实性和菩提心的魅力。因为在真正发心为别人服务的过程中，其实自己是最受益的！没什么好犹豫的，发心：五一去西园寺受菩提心戒，给自己加一个确认！