发表于: 2018-10-19 10:46:54

　　开启忏悔模式

　　《道次第》修学要领心得分享

　　本期法义共四个方面：

　　1，如何用心？导师开篇说了一句话：我们应当发心为利益一切众生成就佛道而修学佛法！修行的关键在于用心，用凡夫心做事、修学，只会增长凡夫心；成就佛道必须具备的用心习惯是：以出离心和菩提心去做事！心行是一种积累，我们常做这样的正确观修和训练：做任何一件事，都要发心为利益一切众生而做！

　　2，目标。《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程，所要成就的目标就是“舍凡夫心、成就佛陀品质”，事实上这也是整个佛法修学所要抵达的目标！

　　3，三主要道：出离心、菩提心、空性见。出离心是引发菩提心的基础，菩提心是三主要道的总持、根本、核心！菩提心可以统摄出离心和空性见。

　　4，建构。道前基础--下士道--中士道--上士道！道前基础包括：听闻规则；认识依止法的重要性；认识暇满人身的重要性。下士道和中士道为上士道的基础，以菩提心为统摄！

　　修行的关键、修学的要领在于如何用心，导师讲要善用其心！那么用什么心来开启第二遍《道次第》的修学呢？我决定用忏悔心。开启我的忏悔模式！

　　小组共修时，观琰师兄提了一个问题：贪嗔痴属于意业的范畴，那么跟身业和语业是什么关系呢？突然有点懵，发现这个问题自己自修时根本没有想到。这个问题引发了小组的讨论，让我也很受益！同时，心里生起忏悔的心，忏悔自己修学上缺乏问题意识！八步骤第三步：带着问题学习，知道每个章节说明什么问题，经论中又以什么方式加以说明。原来自己第三步做得也没到位，真是忏悔！发心改正：自修时发现问题、挖掘问题，深入思惟导师每句话的深意。

　　忏悔之二，义工行的不足！做导读义工很长时间了，对于《用佛法智慧解析人与人之间的关系》这个主题导读了好几次，最近一次又发现了自己的问题！导读结束后，回顾整个过程，发现有两处做的非常不好！情形1，书友赵先生发言，对于逆缘100%不接受！我当时的分享是：并不是所有人都对逆缘反感。显然我的回答并没有让他满意，因为我给他传递的信息里没有了包容和接纳。后来，他们那个小组讨论时，赵先生还在纠结这个问题，还好有另一位金女士的分享打消了他的疑虑。她说：有的人通过智慧文化的学习，比如佛法，是可以改变看法的！情形2，有书友问：对于逆缘为什么要感恩？我的分享似乎有套用书本之嫌，提问题的书友并不十分认同。三宝加持，这时另一位余先生结合自己的分享非常有说服力！上学时老师对自己的教训，当时非常难受，现在想起来却只有感恩！对于逆缘和善缘是会转变的分享的特别好！这场读书会大家最后都觉得非常受益，我也是！同时，我也很忏悔！对于第一个情形的不足在于，忘记了导读员的定位，自己是一个聆听为主的服务者，首先要做到包容和接纳；对于第二个情形的不足在于，自己对于法义的理解还浮于表面，没能真正落地。非常感恩这次义工行！

　　一念之差，修行就可能走错方向。就像导读员这个岗位，一不小心就会陷入自我的优越感、满足感、主宰欲！这样就跟修行背道而驰，非常可怕！这也是修行里的一个大陷阱，不会用心，只是换了一种方式在增长自己的凡夫心！“舍凡夫心、成就佛陀品质”需要从身口意做起，从每一件小事修起！

发表于: 2018-10-15 14:49:35

　　生命中最重要的事情是什么？

　　修学引导之一《道次第修学意义》

　　本期法义的内容主要三个方面：

　　一，为什么要修学《道次第》？1，正确认识轮回，轮回不仅仅是一种现象，还是一种制造轮回的心理。轮回离我们并不远，家庭的轮回、情感的轮回、事业的轮回、人际关系的轮回等等。轮回就在身边、就在身上，而且轮回的力量很强大！因为它代表着我们的迷惑和执著。如何走出轮回、走向解脱？学佛！2，《道次第》就是帮助我们走向解脱的捷径，学佛的起点很重要：以自我为中心---成就凡夫心；以三宝为中心---走出轮回、走向解脱！

　　二，如何学习《道次第》？1，学佛的关键是要将法落实到心行上！几个重点需要重视：方法、态度、目标、重心。明了佛法的五大要素：皈依、发心、戒律、正见、止观。2，明确一个目标---解脱；清楚一张地图--《道次第》是佛法修学的基本理路；依止一位导师--济群法师，唯有具足信心的弟子才能纳受上师的加持、与法相应；爱护一群伙伴---同修道友，互相提携、互相促进！

　　三，学佛是自己的事情，解脱是生命中最重要的事情！《道次第》为我们指明了一条稳健的解脱之路，珍惜善缘、精进修学！

　　进入了第二遍的《道次第》修学，心里还是颇多感慨！看了一遍科判，发现第一遍修习的时候很多地方落实的不够，以至于有很多空白处！非常惭愧，也感恩能有机会再次系统修学！

　　导师用心良苦，在修学之前详细的讲解学习的意义，这次再学习感觉是不一样的！第一次没有意识到学习《道次第》的重要性，甚至不太相信这部论是一部能让人走出轮回、成就解脱的成佛之论！通过第一遍的修学，自己虽然修学上还有很多不足之处，但是收获已经非常之大！确实体验到了这部论的殊胜之处。

　　以《略示修法》为例，在修学和义工中的应用让我极其受益。1，定课。在学习《略示修法》之前，只知道跟着导师定课内容一步步做。修学完之后，对定课做了“微调”。加入了前行：打扫环境、礼敬，先让心静下来；正行：安住皈依共修的每一步，体会导师的深意和佛法的美妙；结行：把自己做定课的功德回向给导师、回向给一切众生，体会回向的力量，体验从有限到无限的观修；未修中间：带着定课带来的正念，开始一天的工作、学习、生活，让正念慢慢融入自己的生活！整个下来，让自己的定课效果提升了一大截，非常的感恩！2，义工。在读书会的过程中，融合《略示修法》---把每一场导读当做一次法会！前行：认真准备法义，做到有备而来！虔诚礼佛，祈请三宝加持本次活动圆满；正行：以服务员的心态认真安住导读岗位，安住全场读书会；结行：跟大家分享自己的不足和收获、聆听大家的分享。并回向！未修中间：带着做义工的法喜，进入工作、生活！还可以把导读的经验写成分享转发出去，扩大受益范围！

　　导师在开示中，有一个问题“生命中最重要的事情是什么？”在自己懈怠的时候，会经常想起这个问题。前不久一个好朋友睡过去了，死于心梗！非常可惜！四十岁出头的人，让所有亲友唏嘘不已！现实就是这么残酷，这件事也不断在提醒我，其实死亡离我很近，如果死亡突然到来，我做好准备了吗？没有！而且，自己很清楚，如果马上死去，肯定会下三恶道。我还没有做好准备迎接死亡的到来，我必须在他到来之前提前解脱生死的无尽轮回！帮助所有众生解脱轮回之苦！！所以，只有解脱才是生命中最最重要的事情！

　　结合着第一遍的修学再来听导师开示《道次第》修学意义，感觉是真真切切！同时，导师的开示融合了一位禅宗大师的唯识理论、中观理论在里面，为《道次第》添色很多，也让我们学起来更容易！服务大众模式的实施，让解行和一！让佛法能够真正的落实到心行，这也是修学佛法的关键！对于第二遍的修学，不敢怠慢，打起十二分的精神，珍惜善缘，精进地进行修学！

发表于: 2018-09-28 20:51:37

　　有时候聪明反被聪明误

　　结合觉平师兄的视频分享，对这期法义做了一个总结。简单来讲就是一句话：一个目标，三大关键，四个特性！

　　一个目标：觉醒！这里又包括两层意思：三级修学模式---提供有效引导，完成智慧的修行，导向自觉；服务大众模式---营造良好氛围，完成慈悲的修行，导向觉他。而且我们不但有最终目标--觉醒，还有同喜、同修、同德三个阶段性目标。目标明确！

　　三大关键：

　　1，修学体系完整。特点：大众化、标准化、模式化；内容完整--依据五大要素建立；特性---普遍性、次第性、兼容性、根本性。

　　2，修学次第清晰。十一个步骤环环紧扣，四个殊胜特色：单纯有次第而非驳杂；内容之间关系明确、阶段之间关系清晰；按进度分阶段修学；初中高三级课程，次第清晰。

　　3，修学方法正确。自修、共修的两种方式，互为增上！划时代的修学方法：八步三种禅修，让修学可操作性很强！

　　四个特性：完整、安全、直接、有效！

　　看完觉平师兄的视频分享，感觉他整个人都变得很通透，比前一次看到师兄分享又提升了大大的一个层次！师兄对于法义每一个点的解释都非常到位！让我又一次感觉到榜样的力量！感觉到了三级修学模式的殊胜！

　　也感觉非常的惭愧！原来我对于模式的理解是如此的不到位，如此的片面。一直以来觉得自己的修学方法还不错，现在明白了，所谓的不错不过是自以为是罢了。一直没有按照模式的要求来修学，真的是“聪明反被聪明误”！有时候小聪明会害死人的。

　　对于惰性的对治，觉平师兄的分享给出了一个强有力的方法。假如我是一个癌症患者，我会不会跟别人说我没时间去治病？而反观自己，修学懈怠了会给自己找出很多理由。我有很多事情要去做，就是没时间修学佛法。现在，有了对治方法，懈怠的时候就想想觉平师兄举的癌症病人的例子。对于癌症，我是很熟悉的，因为父母前后都过癌症。所以，这个观想做起来好像比较容易。

　　导师对于一些佛法正见的现代版开显实在是太高明！比如对于止观禅修，是非常高深的修行方法。导师给出的开显是：观察修和安住修，怕我们还听不懂，又进一步开显为：调整和熟悉！在修学中就这样跟着导师把高深的佛理慢慢渗透到了修学，特别的感恩！举一个例子：对于分享的认识。以前自己是不善于分享的性格，但是通过修学明白了分享的意义！一个佛弟子，将来是要利益众生的，不会分享怎么去利益众生？虽然明白这个道理，但是从不愿意分享到主动去分享却经历了很长一段时间，这期间有辅导员师兄的帮助，也有义工行里的感悟！自己不断的思惟分享的好处，调整自己分享的发心，多次重复之后，慢慢开始敢于分享---乐于分享--不分享难受！刚开始自己写出来这句话“不分享很难受”时，自己也很惊讶！但是，仔细一想就是这个感觉，这个感觉应该去重复、去安住！终于，从一开始上台分享时腿肚子哆嗦，到现在已经成为导读义工；从一开始不愿意写，到现在不写分享难受！分享已经成为了生活的一部分，回头想想特别感恩导师的设施！这样的修学方式太殊胜了！

　　什么是真正的聪明？其实很简单，就是老老实实听导师的话！按照模式修学！因为，在三级修学里有双重引导：导师和模式！

发表于: 2018-09-02 11:29:30

　　《百法明门论》23讲

　　本期法义内容一共三大块：

　　一，心不相应行法的后四种。1，方。空间的方位、处所。具有相对性，离不开物质的基础。2，数。度量，建立在很具体的事物基础上。3、4，和合性与不和合性。是根据事物相顺和相违的道理建立起来的，事物与事物之间相顺的性质建立和合性、相违建立不和合性。后四种的共同之处，都是一种假立的东西！

　　二，无为法。1，何为无为法？就是没有生灭、没有造作，实质是空性、真如！2，无为法和有为法的关系：没有离开有为法的无为法；无为法要透过有为法去认识；透过任何途径证得的空性都是一样的。3，种类。根据契入无为的方式、角度、状态，建立了六种无为法：虚空无为；择灭无为；非择灭无为；不动无为；想受灭无为；真如无为。

　　三，从两个方面回顾整部《百法明门论》 1，三大内容：无我。宇宙间一切法不外乎这一百种，在这一百种法以外或之内，都找不到一个像我这样的东西； 唯识。五位百法事实上都没有离开识，心法--本身就是识、心所法--跟识相应、色法---识的显现、心不相应行法--是建立在识的基础上、无为法--是的实性； 认识心和心所。了解心对于我们修行来说非常重要！学习佛法最终是要落实到心行上，想要张扬善心舍弃不善心，那么就必须了解自己的心。2，两个问题。整部论围绕两个问题展开：何等一切法？也就是五位百法极其相互的关系。 云何为无我？人无我、法无我。凡夫心就是建立在我法二执基础上，破除二执、舍弃凡夫心，进而契入空性，是我们整个修行所要做的事情！

　　本期是百法最后一讲，这么快居然就已经学完了！心中有些感慨，首先是存了很多疑问，感觉自己《百法》没有学好，必须抽时间再过几遍。之前对于某些问题自己会“存疑”，但是最近发现“存疑”被自己用的有些变味，变成了懈怠的接口。弄不明白就存起来，导致整部论修学完了，回头一看很多疑点。非常忏悔！决定对于疑点再重新学习、思惟一遍。

　　唯识宗有虚妄唯识系之称，《百法》详细的分析了凡夫的各种妄心。就像那本书的名字--我们误解了这个世界！因为我们一直生活在妄识系统认知的虚妄世界里。前两天去看父亲，跟我聊起大姐的事情，说大姐过得不好，打过电话跟父亲要了两千块钱。让我很是惊讶！当年父亲跟大姐闹了很大的矛盾，大姐偷走了父亲全部积蓄，后来恼羞成怒下居然把老两口赶出家门，以至于老两口背井离乡来投奔当时刚刚大学毕业的我！记得很清楚，当时父亲连生气带发愁，头发一下白了很多！跟我们说，这辈子也不会再见这个女儿！在我看来，这个心结估计这辈子是解不开了，现在看来只是我误解了这个真相。听了父亲的话我笑了笑，只要您愿意，就给吧！只是不要再惯着她了，都已经五十多岁的人了！回来的路上，我在想人的心念真是无常，心念、观念、世界，都会随时改变。所谓法无我，真实不虚！

　　记得导师说过“智慧是简单的，知识是复杂的”，《百法》将复杂、博大的世间万法总结为一百种，就是一种大智慧！而导师的进一步开显更加的智慧，比如讲无为法，导师说可以有一百种无为法，无论透过什么方式去认识无为，其实真正的无为是一样的！《百法》就是在教我们如何从妄念纷飞中走出来，认识妄念、舍弃妄念，最终走向空性的成就！感恩遇到《百法》，感恩三宝，顶礼导师！

发表于: 2018-08-27 19:34:47

　　《百法明门论》第21课

　　本期法义开始修学五位百法的第四种--心不相应行法。心不相应行法是相对于心相应法来说的，一共24种：得、命根、众同分、异生性、“无想定、灭尽定、无相报”、“名身、句身、文身”、“生、住、老、无常”、流转、定异、相应、势速、次第、时。这24种法的共同特征：它们的存在没有独立的自体。《百法》中称为“三分位差别故”，就是说心不相应行法，是“心法、心所法、色法”三者的分位假立。

　　导师曾开示佛经里很常用的一个字-----假，以假来修真在修学中很常见、也很重要！修学这期感觉最重要的是要明白，每一种心不相应行法对应的是哪一种法。因为它没有独立存在的自体！这样可以结合前面的三种“心法、心所法和色法”一起来运用，以假法来修真法，很有意义！

　　比如，对于“生、住、老、无常”对应的就是心法和色法，具体就是有情或者事物。一个人的生老病死，一个事物的生住异灭。同时，通过对于“生、住、老、无常”的观修，可以修习死亡常和暇满难得！世间的所有一切都是缘起缘灭，还可以用来修无我。

　　再比如，“无想定、灭尽定、无想天”对应的就是心法，因为这就是三种禅修的境界，同时也是心理状态。这三个境界其实早在佛教世界观的时候就学习过，三界--色界、欲界、无色界，也是心理的不同境界。反过来，可以提升自己修学佛法的信心，只要方法得当，通过修习这些境界自己是可以达到的。以前对于这三个禅定境界，当成是神仙的状态。现在明白了都只是一种心理状态，而佛菩萨的来去自如境界才是最高的。

　　所以，心不相应行法的修学还是非常的欢喜，手写了一份提纲，觉得不过瘾。再按照法义重新梳理一遍，做了思维导图，这一课算暂时圆满。

　　最近每天听一集《玄奘法师传》，《百法》跟玄奘法师的渊源很深，感觉似乎得到了一些加持，《百法》中自己之前很多似是而非的概念都越来越清晰！感恩三宝，顶礼玄奘法师！

发表于: 2018-08-17 14:54:40

　　本期修学色法。

　　何为色法？1，是心法和心所法所显现的影像，《百法》中定义为“二所显影故”。色法的实际内容是物质，我们对物质的认识不外乎颜色和形状（显色和形色）。2，当心生起的时候有四分：见分、相分、自证分、证自证分，而相分就是色法。3，色法的基础是四大。

　　色法的分类：1，显色和形色，也就是颜色和形状。同时，也具有变化和变坏的意思。从形状的意义来讲又有质碍（占地方）的意思！2，广义的色，比如五蕴里的色蕴，就是指一切物质的现象。狭义的色，是指眼睛看到的，比如眼根所缘的境界，色境称为色。3，色法的存在是无自性的！《百法》里色法有11种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄法。

　　色法的实际内容就是物质，对于唯物主义者来讲，物质很重要，似乎是一切的核心和基础。然而事实上并非如此，生活中物质其实也没那么重要，随着《百法明门论》的修学一步步深入，越来越觉得一个人的认识才是决定他所认知的世界的根源。只是几十年的唯物主义教育让一些原有的错误观念根深蒂固！如果不是遇到佛法智慧，那么这辈子也就错下去了！有句话叫做心随境转，同样的一个地方一个景色，不同的人看在眼里会产生不同的感觉。就像导师开示中提到的“邻人窃斧之疑”“情人眼里出西施”为什么？就是自己的遍计所执色在起作用，所看到的东西已经加入了自己的情绪。所以，在十一种色法中，法处所摄色尤为重要！

　　最近在听《玄奘大师传》恰巧听到了“大师到石窟礼拜佛影”那段精彩回目，在玄奘大师多次诚心礼拜之下，石壁上尽然出现了佛影！于是，大师叫洞外同去的六人一起进来礼拜，奇怪的是六人当中五人见到佛影，一个什么也没看到。听得这里让我想到了本期导师开示中提及的净色根，佛教又称为胜义根。想来此人跟佛无缘，眼根里缺少一分净色。因为眼之所以能见就是眼根里有一分净色，是真正眼能够产生见的最关键的东西！

　　生活中类似的现象也很多，前些天看新闻，有一人为了玩自拍，居然爬到瀑布顶上，结果差点摔死！就是当自己处于执迷状态时，会对一些重要东西视而不见，就像那位照相的人对于危险视而不见一样！

　　《百法明门论》的开示，加之导师的进一步开显，在教给我们一个“境随心转”的绝佳方法！因为自己的认识决定了自己的世界，如果从见上、从观念、认识上，自己能饱有一种正念，那么境随心转是可以修到的，只是需要不断去努力改造自己！

发表于: 2018-08-10 17:09:53

　　本期法义内容是不定心所，这一类心理不纯粹是善的、也不纯粹是烦恼。与前五类心所也可能都会有关系，但是前面的任何一类又没办法归纳它，所以称为不定心所！不定心所一共有四种：

　　1，睡眠。是指心进入一种很黑暗不能识别的境界时所产生的一种心理状态，这种心理状态会让人身不自在、心失去觉察、了别的作用。对治的方法：带着善心或者光明想进入睡眠；修睡梦瑜伽、吉祥卧；这样可以使得睡觉转化为一种善心的训练，成为一种修行。

　　2，恶作。是指讨厌自己所做的事情，是一种追悔的心理。在后悔的过程中，心往往会很不安定，会影响到止。对治方法：对不善行生起恶作，也就是将其转变为忏悔的修行。

　　3，寻，就是寻求，代表着心的一种粗的分别和造作的作用。是指在禅修过程中，对意识境界也就是名言概念很快进行分别、造作。

　　4，伺，就是伺察，代表着心的一种细的分别和造作的作用。是指在禅修过程中对名言概念很快进行分别、造作！

　　寻伺，在禅修过程中非常重要！整个禅修的过程，用心逐渐要从粗转向细、甚至转向不用心。过程是这样：有寻有伺地---无寻有伺地---无寻无伺地！寻和伺，代表着我们用心粗细的状态。

　　这期法义是修学《百法》以来内容最少的一部分，但是不敢轻视，在想导师把它作为一课，说明它很重要！很忏悔自己最近修学不精进，已经好几期法义没有抄写了，这次因缘具足决定抄一遍，于是在观听完两遍之后开始抄写。开始之后，居然有些走神、犯困。正好这期不定心所里有一个睡眠，结合这个心理状态分享一下心得。

　　睡眠心所的定义是心进入一种很黑暗不能识别境界时所产生的一种心理状态。完全不是自己从字面理解的睡眠概念，这个睡眠心所不仅仅包括睡觉的时候，还可以有几种表现形式：1，生病时，自己生病时可能一整天脑子都处于一种昏沉沉的状态。2，当自己被某种烦恼情绪控制，无法从中走出来时。比如被一件事气晕了头，或者被胜利冲昏了头脑时。3，还可以有一种大一些的状态，有句话叫做“人生如梦”，只不过白天睁着眼做梦、晚上闭上眼睛做梦。多数人都是不知不觉地在无明大暗里睡过了一生又一生！庆幸自己遇到了佛法、遇到了导师！才不至于这样睡过去。而且，睡眠居然还可以用来修行。其实在《道次第》部分导师已经做过开示，就像本期再次提到的带着善心、光明想入睡，我体验到一个不错的方法，就是睡前修学法义。把每天的固定修学时间放在晚上睡觉前，修学完成直接倒下睡觉。有少数时候甚至在梦里会出现法义里的内容！

　　导师说只要用心正确、用力，当下就可以摆脱昏沉、掉举。回到刚开始的分享，自己抄写法义居然犯困，如果就此放弃，就被睡眠彻底打败了。定了一下神，集中精神让自己回到导师开示的每一句话、每一个字，五分钟过去了，恢复正常观听！抄写完，对本期四种不定心所有了一个清晰的认识，带着这些念头去睡觉！

发表于: 2018-08-08 14:19:30

　　惰性是一件可怕的事情

　　这期法义导师开示了两个部分内容：中随烦恼和大随烦恼。

　　中随烦恼一共两种：无惭、无愧。二者共同之处是没有羞耻心；不同之处是生起的基础不同，无惭是指不顾自己身份、做人的准则。无愧是指不顾及世间的道德准则。

　　大随烦恼八种：1，不信。对于“实、德、能”（三宝的品质、功德，佛法的真理）不认可、不相信。这样一种烦恼的心理！2，懈怠，在修善断恶过程中产生的懒惰的心理。3，放逸。放纵贪嗔痴、放纵烦恼的一种心理。4、5，昏沉和掉举，心不能安住在善所缘。6，失念，在修习止观的过程中失去正念，障碍止观的心理。7，不正知，属于恶见、邪慧。8，散乱，流荡。心不安住的一种烦恼！

　　烦恼心所学完了，六种根本烦恼、二十种随烦恼，钩织成一个巨大的烦恼网。仔细思维之下，烦恼在生活中真的是无处不在！

　　比如：懈怠这种烦恼。导师开示从两个方面展开：

　　首先，惰性是懈怠的一种具体表现。惰性是一件可怕的事情！时间浪费起来真是太容易、太快、太可惜了！最近家里在搞装修，一上午就因为订了一套沙发的事情，让我给浪费过去了：开始厂家说给送货，约时间、问详细地址、我开始收拾家里的地方、等待......十点多终于来了，打电话下楼，结果让我哭笑不得，居然送错了，拉的不是我订的货！跟师傅交代完回去在一看快十一点了。回想一下，其实完全可以安排出完整的两个小时时间用来修学法义，只是一瞬间懒惰心生起，我很忙，一会再看法义吧。

　　其次，对于劣精进有了新的认识。之前对于劣精进的认识是比较片面的，比如自己曾经一度沉迷于游戏、喝酒、打球等，把大把的时间浪费在这些方面，这些属于劣精进。其实，远不止这些，即使自己专注于赚钱也是属于劣精进，因为我仔细想了一下，在专注赚钱的过程中总会伴随着贪嗔痴！

　　无论是惰性还是劣精进，都只会张扬自己生命里的贪嗔痴，怎么办？导师也清楚地给出了对治方法：修习精进、念死无常、念三恶道哭、念暇满难得！如果我一味懒惰，假如在睡梦中无常造访就此死去，那么一念善心提不起来，就很容易走向三恶道，《道次第》里对于地狱的八寒、八热的描述想起来都很可怕！更何况，一入地狱动辄就是几劫的时间要煎熬。等自己再次从地狱出来，估计地球已经不在好几次了，我去哪里修行？如何解脱？想着想着，自己汗都下来了！想起来慧标师兄的分享，想要解脱的人，一天的生活应该是这样的：自修、共修、义工。除了这三样，没有其他的了！

　　赶紧收拾杂乱的思绪，准备读书会的前行会！感恩师兄们给了义工的机会，感恩三级修学设施的平台，感恩读书会的各位书友......

发表于: 2018-07-23 21:52:57

　　本期法义修学根本六烦恼，烦恼就是扰乱的意思。就是扰乱我们内心安宁的一种心理！从烦恼心所来分有根本六烦恼和二十种随烦恼，这一期导师开示了根本六烦恼：贪、嗔、痴、疑、慢、恶见。

　　贪，是一种对五欲六尘的境界生起染著的心理；

　　嗔，是指面对逆境生起愤怒、并想损害他人的心理；

　　慢，通过和别人攀比，在攀比的过程中产生一种总觉得自己超过别人、高人一等的心理；

　　痴，也就是无明。不明真相，对一切事理不能如实了知。痴是生死的根本、烦恼的根本；

　　疑，一种怀疑的心理。可以是一种根本烦恼，也可以成为修行见道的武器。关键点在于怀疑的对象，如果对象是三宝、四谛这些真理，那就属于根本烦恼的范畴了。

　　恶见，不善的见、颠倒的见。对四谛真理或者宇宙人生的真相产生错误的认识！

　　随着《百法》修学的深入，人的各种心所也慢慢展现在面前。贪嗔痴疑慢，这些名相早就已经耳熟能详！然而在《百法》这么详细的开显，再加上导师的契理契机的开示之下，再来思维才发现原来烦恼的心所有这么多的表现形式！也才发现原来自己的理解有多么的肤浅！心里对传承的诸位菩萨以及导师，生起深深的感恩之心！

　　辅导员慧纲师兄给了一个很好的观修方法，把这些烦恼心所按照：定义；生起；作用；对治。四个项目，做出一个对比表格。经常拿出来看看，自己哪种烦恼又出来了，法义里导师告诉我们用哪种方法去对治的！

　　比如：疑这种根本烦恼。

　　1，定义：一种怀疑的心理；

　　2，生起：关键在于怀疑的对象。如果因为智慧不够或者接受了邪知邪见，怀疑的对象是三宝四谛这些真理，那坏了！就完全掉进了根本烦恼的陷阱。

　　3，生命中的表现：怀疑自己能不能修？怀疑导师能不能指导？怀疑教法有没有用？

　　4，对治：这些怀疑真得很可怕！都会影响到修行。以前对于“怀疑自己”这点不够重视，或者说在修学这一课之前根本不明白这种行为会是一种根本烦恼，是在给自己挖坑！有时候对某些法义不是很明了，就会对自己生起怀疑，会问自己：我到底行不行？是不是不具备解脱的能力？然后，经常会原谅自己的想法，觉得自己还是一介凡夫。且不知这种思维方式完全是错误的，是一种懈怠的表现。而且，修学的信心会受到影响！一旦信心不足，接下来会很长时间提不起精神去修学和做事。怎么办？导师给出了观修方法：培养对三宝的信心（具体观察自己最近定课做到效果是不是出问题了？有没有随文入观的安住？通过定课调整心行，提升加强对三宝的信心）；深入教理、如理思维、实践体证。（观察自己的生活，如果没有佛法正见的指导，是个什么样子？完全不行！）坚信必须皈依三宝，而且只有对三宝的净信才能帮助自己走在解脱路上！

　　有佛法就有办法，对于一个个烦恼逐步的了解它---走近它---转化它！感恩三宝！

发表于: 2018-06-30 21:50:55

　　《百法》第十五课修学心得 接纳自己对别人的不接纳

　　本期法义十一种善心所的后面七种：无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　无贪：就是没有贪著。对三界的因果都不产生染著的心理！贪是三毒之首、六根本烦恼之首，所以必须对治！修无贪，就可以对治贪、产生善法、对治不善法、使心清净。

　　无嗔：就是没有嗔恨心、没有愤怒。能对治嗔恚是善行产生的基础！观修无嗔需要从四个方面来进行：无我；缘起因果；嗔恨的过患；修慈悲心。

　　无痴：是具备一种对一切法产生如实了知的心理。无痴可以对治“痴、不善”，可以引发善行！要不断忆念无痴的功德：无痴所建立的正见是解脱之本；忆念痴的过患：无明、痴是生死的根本。

　　轻安：代表着一种远离身心粗重的修止成就的状态！可以对治昏沉，可以转舍粗重、修习空性。修习轻安需要，远离世俗的干扰、持戒、修止（一般是有所止）！

　　不放逸：就是一种不放纵自己不善心理的心理。建立在精进和三善根的基础上！

　　行舍：是指心通过禅修之后远离昏沉和掉举所成就的一种心理。产生的前提是精进和三根，分为三个阶段----令心平等、正直、无功用。

　　不害：建立在无嗔基础之上，是指不损害众生的一种心理。不论你怎么对我，我都不会去想着伤害你！

　　学完本期，感觉到很有压力！因为拿七个善心所跟自己逐一对比下来，距离太远！修学《百法》以来第一次有这种感觉，善心所对于修行来说太重要了，是善法产生的基础！如果没有这些善心所的基础，就没有善根、没有正念，那么轻安就跟谈不上了，安在哪里？就更不用说行舍和不害，相去甚远！

　　特别感恩辅导员慧纲师兄给出的引导，感觉很有帮助！师兄说：要接纳自己，接纳自己对别人的不接纳、接纳自己的状态！这种提法以前我从未体验，仔细一想，自己也还是一介凡夫，怎么可能短时间修到那么高境界？只是要意识到修习这些善心所的重要性，然后去不断忆念修习的功德、不修的过患！最终不断提升自己的观念、心态、品质！

　　然而，接纳自己并不等于放纵自己，不放纵也是要修的一种善心所。觉得自己不如别人、距离佛菩萨境界太远，然后生起懈怠远离正法。其实这是挺可怕的一种想法，自断善根的想法！

　　十一种善心所学完了，自己又多了十一种观修的善所缘，感恩遇到《百法》，感恩导师开示！

发表于: 2018-06-22 22:24:22

　　《百法明门论》第14讲修学心得

　　本期法义开始学习善心所，导师先开示了善在佛教中的内涵，了解善与不善要从两个方面来看：当下的心行和由它带来的结果。善的种类很多，有漏善、无漏善；止善、行善；胜义善、自性善、相应善、等起善。《百法》里的善心所属于自性善的范畴，本质就是善！善的心所一共十一种，本期导师开示了前四种：

　　信，就是信仰，不是随便信什么都是善心所。正信的心所，所信的对象是：实、德、能。

　　精进，也不是随便精进都是善心所，是在修善断恶、断惑成真、转迷为悟的过程中产生一种勇猛无惧的心理。比如六度里的三种精进：披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。

　　惭和愧，两种心所的共同特征就是羞耻的心理。不同在于产生的基础不一样：惭是根据自己的力量，意识到自己人的身份、作为人应该具备的准则；愧产生的基础是他力，社会道德的力量！修惭愧心所可以止恶行善。

　　结合最近义工行，对信心所做一个分享请师兄们指正。佛法讲信能为入，修学佛法以来也深深感觉到了：信的程度直接影响到修行的效果！导师在本期又开示了信贯穿了“信解行证”的整个修行过程。最近师兄们都在参与分灯项目，刚开始学习导师的开示，其中有一段开示印象深刻：把每一个人放到相应的位置上，只要他愿意去锻炼，只要他有发心、肯用心，每一个人都是可以成长起来的......但是，一开始只是觉得这是一件特别殊胜的事情，并没有真正体会导师的深意。最近正在参与一个小组的分灯项目，真实体会了一下，我做的工作并不是很多，前期负责往对应群里推送法义。接下来的情况让我很是惊喜，班委义工都响应起来，非常积极！承担各种义工，抢着干活！回过头来看导师的开示，其实很早的时候导师就已经对班级成长制定了方向：自觉、独立、优化、裂变！感念导师的大智慧！同时有一种感觉，导师在拉着每一位学员去践行佛法！三级修学的两套模式：修学和做义工，很多时候大家会不看重做义工。但是，导师不止一次开示过，修学和做事就像“鸟之双翼、车之双轮”绝对是缺一不可的！现在，导师还是不放心，怕大家被惰性所误，采用分灯的方式让每一个人都参与到义工行中来！其实，真是在拉着大家践行两套模式。导师在带着大家一起做一件利益众生的大事！再一次被导师的大慈大悲所折服，同时对于两套模式也是信心倍增，相信跟随导师的步伐，自己的生命品质也会一天天变得更好！直至成就像导师、像佛菩萨一样的品质！感恩三宝、感恩导师、感恩三级修学！

发表于: 2018-06-16 21:38:48

　　《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境

　　本期修学内容是别境心所，不同于遍行心所的遍一切处，这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生！一共五种：

　　第一，欲。1，欲心所是对喜欢的境界生起希求的心理，除了眼耳鼻舌身的生理希求，还有更高的心理的希求。2，人的需求和生命素质是互为因果的，你希求什么最后就会成就什么！3，通三性，所以分为三类：善的欲望、不善的欲、无记的欲。4，对于善欲、不善欲，可以用禅修来解决。而对于无记的欲，要少欲知足来对待！

　　第二，胜解。1，胜解心所是对接受的教理生起深信不疑的理解、确定性的理解。2，相对于空性见，胜解还是一种知识性的理解，但同时又是见道之前的应该具备的正见基础；另外，它又不同于世间的泛泛之解。3，通三性，所以有正确的胜解、邪的胜解，取决于接受了生命教理。4，对于胜解心所，关键在于我们接受的是什么教理。我们了解了它的两面性，要远离邪的胜解、培养和重复正的胜解。

　　第三，念。1，又叫念头、忆念，是一种记忆的心理。对经历过的事情，乃至一个念头保持一种记忆的作用。2，通三性，我们忆念什么就会成为什么的助缘。3，主导我们生命的力量就是我们的念头，我们学佛需要选择正念：三随念、六念等等，培养我们的正念，导向佛法、导向佛菩萨的品质！

　　第四，三摩地。1，《百法》里翻译为定，是心一境性，就是心长时间安住在一个境界上。2，作用：平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧；3，修定的三个难处：环境、摹本、方法；修定的条件：戒、不断忆念善所缘。4，对待：简化环境训练定力，当有了一定的定力时很多念头会被屏蔽，在做止观，见性将是一件很容易的事情。

　　第五，慧。1，一种抉择、判断的心理。2，通三性。故有：邪的慧和正的慧。3，对待：慧是整个修行的核心和关键，我们要远离不善的慧、获得正确的慧。

　　“别境五心所”跟“遍行五心所”的共同之处是，都通三性。不同的是别境心所只有在特殊情况下才能生起！既然通三性，那么就有可能是善、不善，关键在于我们怎么去用它！就像别境的五个心所，都有其两面性。如何去智慧的选择成为了修行的关键，那么选择的方向在哪里？我理解有一个共同的标准就是：亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行！有了正见作为指导，那么就可以去明明白白的修这五心所。

　　比如：欲心所。其实观察一下自己生活，修学佛法以来，对于不善的欲望会有意禁止，善法欲也基本知道要去加强！反而有很多无记的欲望，极少去节制，导致会有很多烦恼随之而来。就像吃饭、穿衣，本来是无可厚非的，但是如果为了吃一顿饭大费周章，就会生起烦恼；买一件衣服也是如此，如果只是为了舒服就很简单，但是如果是为了攀比就比较麻烦。导师开示，对于这类欲要做到---少欲知足！自己是导读义工，曾几次导读《素食，不仅仅是吃素》。从中获得了不少正见，其实素食也是减少欲望的一种修行，可以让自己从贪吃的漩涡里解脱出来，而且还培养了慈悲心。同时明白了，原来给生活做减法是非常健康的生活方式！

　　再比如三摩地，其实生活中自己安住的境界很多，就像几年前的我，为了打游戏可以连续几个小时不动地方，可谓非常的安住！但是，收获的除了腰酸背痛和两眼发直，真得没什么了！而佛法的禅定是要让我定在一个殊胜的善所缘里，就像每天定课时，跟随导师修习，在自己不断努力的随文入观的修习里，获得禅悦！那种身心的喜悦，喜不胜收！还有安住在观听导师开示、安住在班级共修等等！三级修学里，导师为我设置了这么多修定的善所缘。想至此，无限感恩导师，顶礼大慈大悲的恩师！

发表于: 2018-06-08 19:39:06

　　《百法明门论》12课心得 想什么，怎么想？

　　本期法义导师开示的是五遍行心所的后三种：受、想、思。

　　一，受心所：1，特征。领略、接纳！当我们缘境界时，心就会去接纳它、相应地就会产生感受。接纳的境界有三：顺境、逆境、舍境（非顺、非逆）。2，作用：根据不同境界就会产生不同的感受，进而产生希求得到或者离开它的欲，即所谓“起欲为业”。表现为：苦、乐、忧、喜、舍。3，角色。生理上----苦受、乐受、舍受！心理上---忧和喜。4，如何对待：受的阶段已有染著，真正的用心要从触的阶段开始观照。同时，明白接纳的重要性！

　　二，想心所：1，特征。我们面对每一种境界时会呈现一个影像，而这个影像基本上都被我们的意识加工过了。想心所通三性，可能成为善心所的增上缘、有可能成为不善心的增上缘。2，作用。表现为：名和实；认识一个事物会呈现一个表象，然后对这个表象用语言去表述其是什么、好不好！3，角色。想心所代表着人的一种思维，在我们生活中包含着两个方面：想什么？怎么想？4，如何对待：想什么？想正见---佛经里的十种想；《道次第》里的死无常想、暇满义大想、三宝功德想等等；《普贤行愿品》里有限到无限的观想、观修。怎么想？不断去想、去修！观想的修行是建立在想心所的基础上，不断观修最终达到转换我们心行的效果，这在修行上是非常重要的一种手段！

　　三，思心所：1，特征。造作，就是让心去做什么。善和不善的事，导致善和不善的业。业的体就是思心所！2，作用。思心所的产生还是以触、受，尤其是想为基础的，表现的过程分为三个阶段---审虑思、决定思、动身发语思。3，角色。思心所代表着人生的选择和意志力，生活中表现为身语意三业：意是基础，做、不做；然后，决定怎么做；最后决定了认真去做。4，如何对待：思心所形成的意志力太重要了！只有目标非常明确、意志力非常坚强，才可以从“复杂的外部环境和混乱的内心情绪”里走出来。另外，对于修行人来讲，坚强的意志力可以对治我们生命里的一个重要串习“懈怠”！所以，需要每天不断强化自己的意志力，让不善的心所无处可存！

　　导师讲所有的境界都是自己想出来的，烦恼的境界也是人想出来的，所谓：世上本无事，庸人自扰之！可以说“想什么，怎么想？”决定了一个人的生活内容。

　　1，大到对生命价值的认识。现在养成一个习惯，睡觉前合十感恩三宝加持我还活着，这时经常会问自己：活着是为了什么？想起导师在《道次第》里的开示有一个词叫做“动物乘”，我今天是不是又像动物一样，只是为了---活着、活得好一点！因为这样的生命目标，会让我随波逐流，不自觉的陷入轮回的瀑流之中！一定要远离！我的目标是解脱、帮助别人解脱，那么我今天精进了吗？做事的时候想着利益别人了吗？不断的重复这种观念，以期让解脱的目标、正念在自己心中逐步形成力量！因为，我深知学佛这条路上，坚定意志力的重要性！

　　2，小到生活中的琐事。就像受心所一样，在这个阶段已然有了染著，怎么办？接纳。接纳是一种智慧！接纳的、平和的心态去待人处事，会发现“日日可以是好日，时时可以很开心”！就像在做义工的时候，基本上就是处于这个状态里！由内而外的喜悦！！反过来，如果是以一种排斥、对立的态度去面对生活，那就很可能给自己挖下一个烦恼的坑。最近刚刚导读了一期读书会《顺境与逆境》，核心内容就是传递一种接纳的智慧，因为不接纳只会让小事变大、痛苦放大！

　　学完了五遍行心所，真正感觉到涉及到了自己的“行住坐卧”的处处，不觉赞叹《百法明门论》的殊胜！如果从五遍行心所入手去修行，岂不是“行住坐卧皆是禅”！

发表于: 2018-05-11 22:44:22

　　《百法明门论》第十讲修学心得 冰山一角

　　这期法义一共三个部分：第七末那识、第八阿赖耶识、八识之间的关系。

　　一，第七末那识。1，末那，汉译为意，主要指意根，是思量的意思。特点有二：思惟且不间断；只思惟一个东西--我！（把第八阿赖耶识执以为是我）2，导师为其取名：有情生命染污的源头！因为它有两个伙伴---无始无明和俱生我执，这两种心是凡夫心形成的基础。末那识跟二者相应之后，直接影响到前六识的活动，使得前六识的活动都带有无明和我执的色彩！3，真实的智慧本来是可以显现的，但是被末那识障碍了！导师开示，修行的过程最终的突破点就在于第七末那识---在于突破无明、突破我执！

　　二，第八阿赖耶识。1，阿赖耶识汉译为“藏识”，就像一个大仓库能够容纳无始以来所有的生命经验，同时又为无明的生命在延续过程中的每一种心理活动提供心理基础！包括：能藏、所藏和执藏。2，阿赖耶识又叫做异熟识，异熟就是果报的意思。具有像灵魂一样载体的作用，但又不同于灵魂，因为它是刹那生灭、相似相续、不常不断！3，伦理角度来讲属于无记。4，四个作用：心理活动的心理基础；收集生命经验并很好的保存它；轮回的果报体；根身的执持者。

　　三，八识之间的关系：1，前五识和意识的关系：前五识离不开意识的配合；同时它们又是意识认识世界的窗口，意识表现心理活动的平台。2，意识和末那识的关系：末那识是意识生起的俱有依；无始以来一直影响着意识的活动。3，末那识和阿赖耶识的关系：末那识的我爱执藏一直爱着阿赖耶识，直到八地菩萨才结束。4，阿赖耶识和末那识的关系：互为因果。

　　一直对于潜意识很是好奇又弄不明白，直到这期导师的开始，让我感觉似乎较之以前明白了不少！原来自己的意识世界还有这么多未知的部分，自身所能意识到的不过是冰山一角罢了！导师开示中讲到了佛教的对机说法，心想导师把潜意识这部分放在这里讲，可能也是一种对机吧？如果没有前面整部《道次第》的修学作为铺垫，估计根本听不懂《百法明门论》，再加上导师以大众化的语言宣讲，自己才能有所收获。之前还很沾沾自喜，觉得估计自己跟《百法明门论》有缘分，所以觉得听起来很受益！仔细思惟下来才明白，其实是导师在《道次第》部分开示里已经在多处延伸开示时涉及唯识学。想来即惭愧又感恩！感念导师的智慧和慈悲，把唯识的高深理论和思惟，润物细无声的融化到了《道次第》的讲解中，修学《百法》过程中，回头再去回顾《道次第》的很多内容，颇感亲切！

　　第七末那识，导师给定义为“有情生命染污的源头”，佛法修行过程最终的突破点也就是在于去除这个染污的源头。那么突破点在哪里？又如何去突破？其实，导师已经开示的很明白。就在于突破无明、突破我执！如何突破呢？就是靠两套模式，一一对应、各个击破！三级修学模式增长智慧对治无明；服务大众模式增长慈悲对治我执！简直是太绝了！！原来自己竟然一直没有意识到三级修学是这么一条修学的绝佳途径，真是不知道少走了多少弯路！

　　每一个生命是会有倾向的，而且这种倾向是自己培养起来的！自己每天往阿赖耶识的仓库里放进去的种子是什么，就在把自己的生命调向哪个方向！想起五一在西园寺义工师兄们抢着干活的情形，有师兄开玩笑说，这是在给自己攒粮票！想想深有同感，因为自己的粮票也不够，不论是修学还是义工都需要加倍努力！

发表于: 2018-05-04 22:18:40

　　《百法明门论》第九讲修学心得 主与仆的转换思维

　　这期视频导师开始讲五位百法的第一种----心法，从两个大方面进行了开显：

　　一，心法概述：

　　1，具体什么是心法？心法就是我们通常说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖意识。声闻乘佛教、世间哲学都只讲到前六识。唯识宗不只是讲前六识，同时还讲了第七末那识和第八阿赖意识（二者属于潜意识的范畴）。

　　2，分类：《唯识三十论》把八识分为三组；《八识规矩颂》对八识分成四组。

　　二，导师根据《八识规矩颂》开示了对八识的认识：

　　1，前五识。建立基础--五根；共同特征--现量缘境；生起条件--九缘七八好相连；作用---通三性、合二离三观尘世。前五识对于我们的生命来说很重要，缺少了某一个就缺少了某一个世界！

　　2，第六意识。作用--在心灵世界里相当于总裁；产生条件--意根（唯识宗里就是指第七末那识）；从识产生作用的角度分为：五俱意识和不惧意识；从表现特征上分为：自性分别、随念分别和计度分别；另外从认识能力来分：现量、比量、非量；通三性（善、恶、无记）！

　　修学完这期法义，脑子里浮现出一个词---主与仆。导师非常落地的开示了前五识和第六意识的关系：真正具有了别作用的是我们的意识（主人），而不是我们的五根--器官（仆人）。但是，在生活中似乎二者之间这样的地位经常是被换过来的！进入三级修学之前，我自己大量的时间其实都用在了为五欲六尘服务上。为了赚钱，整体的忙碌甚至连休息都“不舍得”；为了满足口舌之欲，跟朋友胡吃海喝，经常会浪费一整天的时间......还好得遇佛法，知道了生活其实是可以主动去改变的！自己的意识是可以支配这五识的，比如：现在可以很欢喜的坐下来，用眼识和耳识来观听导师的开示、思惟法义；用身识体验写修学心得、跟师兄们一起去做义工......生活变得简单而充实！在这个改变的过程中，正见对理性意识的引导起到了关键作用，在导师的引领下、在佛法正见的指导下，自己才逐渐知道了应该追求什么样的生活，从而使生命变得主动、变得明朗、变得充满喜悦！

　　导师说五识对于我们的生命来说很重要，如果缺少了某一个识，我们就会缺少某一个世界！这让我想到了暇满人身的重要性，想想如果没有眼睛或者耳朵......那么听闻佛法从何谈起？暇满难得今已得，不能浪费这么珍贵的机会！而只有佛法正见可以让这个人身得以价值最大化！

　　通过闻思正法、用正见去引导自己的理性、再加以止观修习，最终获得一种正确的认识！虽然这种观照能力不是一下就可以培养起来的，但是通过不断的重复正确、摆脱非量的错误认识，最终还是可以走向真正的现量认知！这期法义导师开示了意识范畴的前六识，非常期待接下来导师对于潜意识的第七末那识和第八阿赖意识的开示。