发表于: 2017-09-22 19:14:46

　　应无所住而生其心

　　《菩提道次第略论》修学课67

　　本期法义从三个不同的角度，来说明“方便与慧，随学一分，不得成佛”。

　　第一，从无住涅槃来说明。大乘菩萨所修的涅槃是无住涅槃，特点是：即不住于涅槃，也不住于生死。如何获得这种不住涅槃的能力呢？缺乏方便，就会住到涅槃；缺乏智慧，就会住到世间。所以要成就无住涅槃，必须具备方便与慧，而且缺一不可！

　　第二，广引经论来证明。1，佛陀乃“福智二足尊”，智慧资粮可以断除一切烦恼；福德资粮可以长养一切有情。偏向修一种，只有可能成就一种。必须“方便与慧”齐头并进，方能成就圆满的福德与智慧！2，没有慧的方便，你的方便就会有所得，心就会系缚到世俗心里；没有方便的空性慧，就像声闻人，属于偏空的修行。偏空也是一种系缚，系缚到了涅槃里。而菩萨要成就的是“悲不住涅槃，智不住生死”，那么方便与慧，必须兼修，才有可能摆脱涅槃和生死两边的束缚！

　　第三，破斥了四个错误观点：

　　1，通达空性就不用修方便。声闻缘觉二乘的圣者，都通达空性了，但是并没有圆满佛果；八地菩萨已经修到了“无相，无功用”可以长时间安住空性了，依然还要修六度。更何况我们平常人！看到一点空性的影子，就觉得不用修方便，肯定是不对的！

　　2，不分别时就已经圆满具足六度，一度中可以具足六度。外道与二乘圣者，证得了无分别的空性，但是不能说他们具足了大乘菩萨的六度；六度的关系是相摄的关系，你中有我我中有你，并非一度具足就可以具足六度。

　　3，一切分别都是我法二执。善行本身和执著善行是两个东西，如果把二者等同，会造成对见与行的对立，造成对如理思维的否定。佛法所否定的是执著，并非善行本身！

　　4，在空性中一切了不可得，于是对善恶取舍心，都觉得无所谓。也就是说成就空性时否定了缘起法！其实，缘起和性空，是相辅相成的关系。不能因为认识了空性就否定了缘起因果，如果没有时节因缘，根本见不到空性；也不能因为认识了缘起就住在缘起因果的相上。都不行，二者是互助的，不相违的！

　　通过对四个错误观点的破斥，进一步说明，“方便与慧”必须同时修，缺一不可！

　　本期的修学，再次感受到导师通达的智慧，开示过程中包罗万象！关键是这期的几种错误观点和正见的交替论证，没有清晰的理路会被搞晕。小组共修大家的讨论非常有用，几个比较模糊的概念，在讨论中基本理清。班级共修中辅导员师兄的法义梳理特别到位，很好的达到了班级共修提升的效果，也是受益匪浅！

　　本期修学的收获很大，以前非常喜欢金刚经里的一句话“应无所住而生其心”！只是自己觉得离这个境界太远，只能仰视！在这期法义里导师给出了明确引导，导师说“菩萨道就是这样，一方面要积极地利益众生，一方面要做得像一点都没做一样......但是，只要训练得法，也就是我们的用心正确，一定是能做到的！只不过是你做得好一点，差一点的问题。”听到这句话，心里非常激动！想起了导师的另一篇开示《让做事成为修行》，这就是实实在在的在教我如何去正确用心。上周六去做开班义工，真实的体验了一把如何用心。因为要面试准学员，自己不断调整心行，尽量让自己做到平等对待所有人，之前做了不少功课，对每一位学员的资料都仔细看过。但是，结束之后发现还是有缺陷。对于自己在读书会见过的学员，面谈中比较喜欢的学员，不自觉的就会打高分。回来总结，自己的不足---还是有太多的“我以为”。不过，也有了目标，下次一定会做到更好，找到了改正的方向！每一次义工行其实都是这样，在服务的过程中成就智慧和成长！导师给施设的两套模式，就是给我最好的修行工具。心里有了一个义工目标：没有最好，只有更好！在导师的引领下，对两套模式信心越来越足！修行的路上越走越有劲！感恩三宝，顶礼导师！

发表于: 2017-09-02 09:40:33

　　《菩提道次第略论》修学课（六十五）

　　菩提心的发起属于一个“缘起的，无常的”心念，需要我们去创造因缘不断地呵护，否则就会很快失去。所以如何守护菩提心是菩提心修行里一个关键的内容！本期法义导师开示了两部分内容：

　　一，如何守护菩提心？导师从两方面进行了讲解：

　　第一，在此世如何守护菩提心。有四个令菩提心不坏之因：1，忆念发心的胜利。菩提心统摄一切佛法，是成就一切佛法的种子。当我们发起“我要利益一切众生，我要成就佛道”这一念时，这一愿心就能感得两种利益：成胜福田；摄持无恼害之福田。可以讲如果福报有形体的话，菩提心带来的福报整个虚空都无法容纳！2，不舍愿菩提心，令其增长。舍弃菩提心罪过很重，意味着欺骗了一切众生！我们现在的生命处境，不发菩提心根本无路可走！3，时刻不舍有情，就是做每一件事情都要想着利益一切众生。4，积集福智资粮。方法：修布施，供养三宝，修七支供。

　　第二，于他世不离菩提心之因：1，远离四黑法。远离四种将导致未来生中坏失菩提心的不善行：对“和尚，阿阇梨，尊长，三宝”做欺诳；令他于无悔处生悔；诽谤大乘安住之有情；随行谄诳，无正直心。2，修习对治四黑法的四白法：对一切众生永不说妄语；劝一切众生追求无上菩提；视一切众生为佛陀；直心是道场，对一切众生没有欺诳之心。

　　导师在开示完菩提心守护之法后，又专门开示了导师精心制定的两个仪轨：菩提心受持仪轨和菩提心修习仪轨。受持仪轨一共分为9步来完成；修习仪轨做了简化，大体内容同受持仪轨相同。这两个仪轨也可以帮我们守护和强化菩提心！

　　二，犯已还净法：1，如果犯了学处，需要“无间忏悔”！方法---四力忏悔法。2，两个不舍，这是受持菩提心的最关键：不舍弃愿心；不舍一切有情。

　　修学完这期法义，菩提心受持仪轨部分修学完了。心里既高兴又紧张！高兴的是得遇这么殊胜的教法，紧张的是要赶紧修起来！菩提心的利益太大了，这两天一直在思惟它的巨大殊胜利益，脑子里常思惟导师的开示影像：发菩提心的人会有护法保护（而且是两倍于转轮圣王的护法），发心者可以不受侵害，持咒语会灵验等等，当然最大的利益是“可以成就无上菩提，利益无量众生”！这么好的东西，焉能失之交臂！

　　对应殊胜利益的同时，就是要去守护！因为一不小心就会造下很重的罪业。比如，舍弃菩提心，等于违背了自己发的誓愿，同时跟所有众生结了一份罪，而所有众生是无量的，那么这份罪业有多大啊！所以，坚决不可舍弃已经发了的菩提心！那么，因为怕罪业就可以不发菩提心吗？导师很明确的告知，不行！我们目前的生命状况是：发菩提心往前走，可能会走出路；往后看是悬崖峭壁，无路可走！发菩提心是唯一可以解救自己的方法，而且是一条捷径！

　　导师讲要培养自己的一个良性的相续，因为不良串习会造成可怕的果报！自己以前是做直销工作的，养成的习惯就是吹捧自己的东西是最好的，明明知道未必是最好的，但是练就了一个“瞪眼说瞎话”习惯，目的就是为了把自己的东西卖出去。修学佛法以来一直在努力改这个毛病，现在也不做直销工作了，但是发现这个习惯变着花样跟着我！比如，在跟同修讨论佛法时，我会很习惯的去说服别人，因为“我的观点是最好的”！这种自以为是的习惯，给自己的修学带来很大障碍，如果不能去很好的接受别人，如何去发菩提心？还有对于同修的议论，对于同行的嫉妒，这些都是必须改掉的坏习惯，否则它们就会变成四黑法来毁坏自己的菩提心。因为在自己口无遮拦的妄语对面，我不知道哪位是菩萨，哪位发了菩提心。一不小心就会犯了诽谤菩萨的重罪！导师在本期有具体的开示，如果诽谤大乘者一刹那，就要堕入地狱一劫之久。发菩提心势在必行，修习菩提心势在必行！

　　对于修习菩提心，导师慈悲的设置了多种版本，导师说有时间的可以修详细版的：就是按着菩提心受持仪轨，完整的修习；时间不够的可以修简版，最简单的版本咱们有一版不到8分钟的导师带领修习菩提心仪轨。一天之中，拿出8分钟去修一下这个殊胜的法门，应该不难！感恩导师的慈悲，感恩导师的智慧施设！

发表于: 2017-08-25 18:19:39

　　《菩提道次第略论》六十四（受持菩提心仪轨）

　　本期修学内容是受持菩提心仪轨，导师开篇时讲到关于受菩提心仪轨一共有五个部分内容，本期开示了前三个部分：

　　一，从何处受？指的是授戒法师的资格，需要具备两个条件：具足愿菩提心，并安住于愿心学处；具足行菩提心，即六度四摄菩萨戒。

　　二，以何身受？指的是受戒者的资格：

　　1，身份：人道，天道，龙道等有缘众生均可；

　　2，受戒者的心行基础：（1）发起出离心；（2）念死无常；（3）具有理性思维能力；（4）具有大悲心。

　　三，受持菩提心仪轨内容，一共包括七个部分：1，净地设像陈供；2，启白与皈依；3，宣说学处；4，积集资粮；5，净修其心；6，正行仪轨；7，结行。

　　导师开示到，菩提心的生起是一个缘起，尤其是世俗的菩提心，力量很弱，很不稳定！所以，需要通过仪轨来受持菩提心，通过仪轨来修习菩提心。使得这一种菩提心行能更好地稳定下来！

　　修完这期，有两点感触。导师为咱们制定了两种仪轨：受持菩提心戒的仪轨；修习菩提心戒的仪轨。分别说一下我的理解：

　　对于受持菩提心戒的仪轨，导师在补充资料里给出了三种情况可以去受：随喜受，正式受和重复受！自己曾有过一次“随喜受”的经历，当时在西园寺做义工，自己还是同喜班的学员，对于菩提心的概念很模糊，只是觉得整个仪轨气氛特别庄严！这期的修学明白了想要正式受一次菩提心戒，最低要求是学完一遍《道次第》。感觉这个要求特别有必要，因为本期开示中也提到了作为受戒者的四个条件，如果不努力去修学根本就达不到要求。也非常期待自己学完一遍以后，调整好心行去正式受一次殊胜的菩提心戒！对于重复受戒，我是有体证的，我有过两次正式受三皈依的经历，第二次重复受皈依的时候，整个过程自己非常的清净，一个重要的原因就是明白戒师每句话的含义。这种重复在我看来就是一次难得的修行机会！第一次在西园寺是导师给授的戒，第二次在龙泉寺是禅兴法师代替学诚法师给授的戒；戒师的本身具足非常重要，能够得遇导师这样的大德给授戒更是相当的难得！所以，如果将来有机会一定会去多次重复受菩提心戒！

　　而对于修习菩提心的仪轨，最契合的就是每天的定课。现在我们每天在做的定课是“皈依共修加菩提心仪轨”合在一起的版本，非常的殊胜！这期的修学，最大的收获就是明白了仪轨里每句话的内涵！导师开汉地“受菩提心戒”之先河，有效的避免了很多修学上的弯路，避免了让我们稀里糊涂的走向假菩萨的修行之路----连菩提心是什么都不知道，却要去受菩萨戒，而且以为自己是所谓的菩萨。可以说，导师这一壮举在汉传佛教里是里程碑式的！现在导师又慈悲的为我们量身定做了修习菩提心的仪轨，我在想：自己是何其的幸运！遇上这样的大慈大悲的善知识，不去好好修习，真是无言以对师恩！以前定课里很多时候会走神，其实是因为没有随文入观；没能随文入观，其实是因为根本没明白文之意；这次导师的开示，解决了这个问题，随着对每句话的理解，再加以观想，在跟着导师宣誓时，念头不会跑了，也不敢跑了！感恩导师，顶礼导师！

发表于: 2017-08-19 23:40:13

　　《菩提道次第略论》修学课63

　　这一期法义包括两个方面：自他相换的修习次第和菩提心的发心之量。

　　第一，修习次第里面又分成三个部分：

　　一，自他相换的内涵：

　　1，自他相换，换的是什么？是把自己和众生的地位进行对调。把爱自己的心转向众生；把对众生舍弃和不在乎的心转向自己。

　　2，实际修行中如何体现自他相换？首先将我执视为头等敌人而灭除；其次，认识到利他的两大功德：摧毁我执，摧毁生死轮回；成就大慈大悲，成就佛陀功德。

　　二，突破两种障碍：

　　1，障碍之一：认为自他苦乐分别依自他之身，各不相关；对治方法：要认识到自和他就像此山和彼山，所谓的自和他只是一种对待，一种假名安立。没有绝对的我也没有绝对的他，因为诸法无自性，只是因缘的假象。

　　2，障碍之二：他人的痛苦无损与我；这种认识除了我执以外，还有对“同一个相续和同一个积聚”的执著。对治方法：世界是缘起的，没有独立存在的离开因缘以外的不变的东西。所谓我和他，只是在生命这个相续和积聚上的一个假设。

　　三，正式修习：分四步“思惟我爱的过患--用缘起的正见照破我执--思惟爱他的功德--生起爱他之心”！

　　第二，发心之量：用以前爱自己的心去爱众生，就像母亲爱独子般去爱众生！

　　两次修学课就学完了自他相换修法，感觉太快了。刚开始修学自他相换，自我感觉良好，似乎觉得挺对自己的路子，心里想这个修法比七因果修法要好修！学这期时，观听完第一遍视频，就被师父的法雨浇醒了！自他相换是直接破除和对治我执的一个法门，而这个我执是凡夫心的核心所在！哪有那么简单被拿下！没有正确的方法和恒心毅力去持久修习，根本很难突破！同时，也明白自他相换是修菩提心的一个捷径！感觉有点像禅宗顿教的法门，要求修习者有相当的基础才可以。导师开示说，自他相换的修行重点主要就是断除我执和修习慈悲！通过对自他相换的修学，对于菩提心修习的重要性更清楚了！正如阿底峡尊者说得，菩提心是契入大乘法门的关键，就像日月之光那样，可以消除世间一切黑暗！

　　小组共修时，观尚师兄分享：凡夫对自己可以做到完全的无私奉献很容易，但是要转换为去为别人无私奉献却很难！想想确实是这样，但是自他相换的内涵就是要互换位置，将这种无私的心转向众生！如果不去转换，非但不能成佛，连世间的快乐都得不到！因为如果顺着原来凡夫的思路走下去，成就的只能是我执和凡夫心，而且好像也不用去成就，凡夫心本来就很强。现在需要打破原有的观念！第二天本来想顺路买点东西去看望舅舅和舅妈，这时候改了一个思路。我自己对于佛法如此的渴求，他们会不会也需要呢？他们俩都是退休干部，生活上真得是不缺什么，倒是平常里两个人多数时间是百无聊赖，混日子！于是，挑选了导师的三本法本，包装起来。把它作为礼物！因为在我看来这是我能给他们的最好的礼物。第二天去的路上，我还在想，也许这一次我能把正法带给他们，使得两位老人从此过上真正有信仰的生活！最起码，也能让他们跟佛法结个善缘！感恩三宝的加持，结果让我很兴奋，两人居然跟我聊了一下午关于佛教和佛法的东西！非常喜欢导师的法本，我心里很后悔没能早点给送过来！缘起的生活里，也可能就是这么一次机会让舅舅舅妈跟正法结缘！说到修慈悲心，慈悲众生，其实众生处处皆是，包括自己。自己能有幸接触导师这样的善知识，依教奉行的过程不也是对自己的一种慈悲吗？现在只需要把自己的慈悲心慢慢扩大，直至可以慈悲每一位众生！ 感恩三宝！

发表于: 2017-08-11 22:09:20

　　《菩提道次第略论》修学课（六十二）

　　本期开始修学发起菩提心的另一个殊胜法门--自他相换修法，寂天菩萨的自他相换属于“文殊，龙树”的深观体系，法源非常殊胜和清净！在《道次第》里关于自他相换修法，主要有四个内容：1，修自他相换法的重要意义；2，修行原理；3，怎么修？4，菩提心的发心之量。本期里导师开示了前两部分：

　　一，修习自他相换的意义：1，什么叫自他相换？就是把追求自己快乐的心理，转换到一切众生身上；把对众生漠视的心理，转换到自己身上。2，殊胜利益。凡夫最大的特点就是以自我为中心，结果却是在不断地制造痛苦和轮回；佛陀的整个事业就是利他的事业，结果成就了大慈悲和大智慧。从凡夫和佛菩萨的生命结果来比较，充分说明了自他相换的重大意义！3，不修的过患：既不能成佛，也不能成就世间的快乐。因为，一个人如果太在乎自己的快乐，往往是得不到快乐的，因为我执是制造痛苦的核心原因。4，结论：我爱执者是一切衰损之门；爱执我者为一切圆满之处。

　　二，自他相换的修行原理：1，自他相换的成立。我们的每一种心都是训练得来的，因为心是缘起和无常的。关键是我们接受的是什么样的训练，修行其实就是对心的一种健康的训练；人们都有化敌为友的经历，这证明自他相换的心是可以训练的。2，修行的原理。把我的身体想成是他的，因为实际上“我”根本就是了不可得的。所谓的我，只是一种设定，如果把父母的精血和五谷去掉，我又是什么？所以，世界是一个缘起的世界，一切都是因缘的假相。有了这种认识之后，就很容易“将自为他”因为那只不过是另一种设定而已！更何况，我们自己也是众生的一部分，所以在缘起的世界里没有我和我所的存在，都是一种设定。3，结论：对自他相换生起极大信心。

　　这期的修学课，在班级共修时收获很大！以自己原来的思维，在学自他相换之前，很自然的想到了换位思考。当然在修学完之后明白了，二者相差很大。然而，辅导员师兄的一个问题，让我很震动。师兄问：本期法义导师从头到尾都没有提过“换位思考”这个词，如果是以一颗清净的心去听法义，应该是接受导师开示的自他相换的正见，怎么会想到换位思考呢？ 这时候，我突然间意识到，最近修学出问题了。首先，闻法规则里讲要离三过，可是我的观修方法显然是垢器太重，有太多的自己的想法，然后再去接受导师的开示，肯定接收到的不会是纯净的法；第二，八步骤第三步“带着问题学习”，带着什么问题？显然自己带错了问题，比如本期，应该是带着“对自他相换的意义和原理是什么”这个问题，去观听导师的开示。而我却带着换位思考的问题进入观听，听完辅导员师兄的引导，心理非常感恩！找到错误，那么就有方向了，“摆脱错误，重复正确”！忘掉自己的观念，尽可能地以清净的心去观听导师的开示。

　　第二点分享，来自对一句话的体证。导师开示“世间所有的快乐，都来自希望他人获得快乐”，这句话在常人眼里是很难接受的，但确实真理！我自己在做义工中很真实地感受到，如果自己是真心希望别人获得快乐时，不但给了别人快乐，同时带给自己的快乐也是成倍增长的！因为自己是导读义工，每次导读时都有这种感受。因为一心想着服务好来参加读书会的所有朋友，希望他们能通过这次的活动，对佛法产生好感，产生兴趣，从中受益！然而在这个过程中，自己身心得到的感觉都很奇妙，当大家在活动结束后久久不愿离去，在一起畅聊佛法时，自己的喜悦绝不亚于来的各位书友！第二个体证是关于写分享，把自己的修学心得和做义工的体验，变成文字供养师兄们。这其中对于自己的利益及对于他人的利益，真得是不写不知道！有好几次碰到有师兄跟我聊，曾看到我在书院的某一篇分享非常受益！试想，如果我只是“把自己的法喜留在自己心里，得到的快乐”和“把心得传播出去让更多师兄受益”得到的快乐相比，相差很远！这也是我一直坚持写修学心得和分享的动力之一，法布施不但功德很大，带来的法喜同样很大！不信，师兄们可以试试看！期待越来越多的师兄参与到书院网站的建设中来，顶礼导师！感恩师兄们！

发表于: 2017-08-04 22:18:06

　　《菩提道次第略论》修学课（六十一）

　　修完本期，整个七支因果修法就全部修学完一遍了。导师有一句总结性的话：七因果的前三步“知母，念恩，报恩”是心理引导，这期修学的后四步“修慈，修悲，修增上意乐，修求菩提心”是正式修菩提心。作为一种心理活动，都有它的“所缘对象，心理特征以及如何引导生起”三个部分，舍心，慈心和悲心等，都属于一种心理活动。

　　七因果第四步--修慈：

　　1，慈心的所缘对象--未具乐之有情。只要是没有解脱轮回的众生，都属于不具备快乐的众生，因为有漏皆苦。

　　2，慈心的心理特征--想着怎么样才能使众生得到快乐；希望众生得到快乐；发愿为众生创造得到快乐的因缘。

　　3，如何修习？首先认识修慈心的利益：从人天乘角度来讲有八大利益；从菩萨道乘来讲，对所有众生生起一念慈悲心的功德就可以超过在一个佛国长时间修供养和梵行所得的功德。第二，明确修行次第：亲友--中等--仇怨--一切众生，次第修学，使得慈心逐步增长。第三，修习方法：反复思惟众生之苦，同时将这些思惟建立在一个报恩的基础上，直到自己生起一种予乐和为众生创造获得快乐因缘的慈心。

　　七因果第五步--修悲：

　　1，悲心的所缘对象--三苦（苦苦，坏苦，行苦）之中具有任何一类苦的有情。

　　2，悲心的心理特征--希望众生解除痛苦；将这种希望当做自身愿望来实践；创造各种条件帮助他们从痛苦中脱身而出。

　　3，如何修习？修习次第同慈心一样。修习方法：反复思惟如母有情堕落在苦海，正饱受种种烦恼和生死轮回之苦。标准：对众生的悲心，就像对自己最心爱的孩子受苦时作为母亲会生起的悲悯心的程度，而且随时都能生起。慈心的标准据此类推！

　　七因果第六步--修增上意乐：

　　世人也有慈悲心，声闻人也有慈悲心，那么大乘菩萨所修的慈悲跟前面两种有何不同？区别就在于菩萨修的慈悲是有担当的，这种担当就是增上意乐！把解除众生的痛苦和给予众生快乐当作是自己的使命和责任。

　　七因果第七步--修求菩提心：

　　1，明白一个道理“要想究竟利益众生，必须证得无上菩提”。

　　2，发菩提心要建立在自己和众生的两种利益的基础上。

　　菩提心的发心特征：发心为利他，希求正等菩提。

　　菩提心的分类：愿菩提心和行菩提心。

　　就像导师在开示中讲到的，依次修习非常重要！通过这段时间对七因果修法的修学，从最开始的平等舍心，到“知母，念恩阶段生起的”报恩心，再到通过慈悲修习后才能达到的增上意乐阶段的大悲心。心里对于次第修学的重要有了新的认识，越来越感觉到学佛修行其实就是一个修心的过程，从最开始的充满自我的自私自利的凡夫心，通过逐步的修习渐次的打开封闭已久的心量，最终通过佛法智慧使得拨云见日，让心的本来面目显现从而实现佛菩萨的大慈大悲境界。从下士道到中士道再到上士道，再到七因果修法，每一步都是那么的重要，而且都是那么的环环相扣！自己的心行也随着修学在一点点发生变化。而在这一整个修行过程中，三种禅修至关重要！特别是轮番修。

　　比如对于“为利有情愿成佛”这句话的理解，出于凡夫的贪念自己始终重视的是自己能否成佛。本期中导师指出了这句话的几个涵义，其中一层说到，某种意义上来说，是众生成就了我们的慈悲心，众生有恩于我们，所以我们应该感恩众生！发现明白这一层涵义之后，反复观修非常有利于自己心量的打开。比如以前我对一问题曾经有疑惑，“到底是义工活动需要我去干活，还是我需要各种义工岗位来成长？”在弄明白这个问题之前，做义工有时候会做出烦恼。后来明白了“任何一个义工岗位，总会有人去做，我不去做只会是我的损失。”所以，我现在每一次去做义工，不论什么岗位，都会心怀感恩。感恩导师施设的这个平台提供的机会，感恩能让我去服务的每一位如母有情！不过，发现自己的心行还停留在报恩心的阶段，甚至报恩心也还不够强烈，就更别说增上意乐的大悲心了，看来七因果的观修要从头开始一步一步多次练习，轮番的修习！感恩师兄们！

发表于: 2017-07-20 10:02:08

　　《菩提道次第略论》修学课（六十）

　　七因果这一部分内容主要包括两块：前面的三支“知母-念恩-报恩”是修菩提心的心行基础也就是我们要对一切众生生起慈悲心 菩提心，先要对众生有好感。后面的四支“修慈-修悲-修增上意乐-修菩提心”是属于正式修菩提心的内容。本期主要讲了前面的三支，也就是“于一切有情修悦意之相”！导师在视频中很清晰的给出了“知母，念恩，报恩”三步观修的标准和方法：

　　1，知母。思惟标准：对“一切众生曾经当过我的母亲”这一观点生起定解，这一步是七支因果的关键一步，是七支因果能否修得起来的关键一步！

　　2，念恩。思惟标准：“对众生母亲生起感恩心并安住在感恩心里”！从现世的母亲到累世的母亲再到众生母亲，逐步观修。

　　3，报恩。思惟标准：对众生生起一种责无旁贷的报恩心。最究竟的报恩是“引导众生母亲修学佛法，解脱烦恼”！

　　这三步的观修次第都是：亲友--中庸--仇敌--一切众生，导师开示：慈悲心的圆满，不在于度尽所有众生，而在于对每一个众生都能心怀慈悲。

　　通过这期的修学，自己对于七支因果有了进一步理解，从理论逐步走向了具体观修。因为母亲在我心目中的地位很特殊，很重！虽然她已经往生快六年了，但是只要一提起母亲，很多往事就会很快.很清楚地出现在脑海。所以，对于念恩的观修，从自己现世母亲观修开始，对于我好像比较容易。因为在我的记忆里几乎都是母亲对我的关爱，母亲的关爱无处不在！结婚前我的衣服从来不让我自己洗，理由是我洗不干净；结婚以后，厨房从不让我进去，理由是我不会做饭；那年我意外把腰摔了，母亲在去医院的路上差点急的晕过去......所以，对于母亲来讲，我心里是充满了感恩！甚至可以感觉到，来自母亲的爱绝非这一世的积累！对于轮回的认知，让我相信曾经很多世与母亲都有过相遇。对于母亲的报恩自然也不在话下！思惟到这里，出现了一个难点“如何将众生观修成曾经的母亲？”其实，宗大师给出的思惟步骤非常好，从最容易出下手。如何将自己的心行从“我的母亲”逐步扩大至“我的众生母亲”？这才是观修的关键所在！这种观修，也是一种从有限到无限的一种训练方法，一种引导我打开自己心量的方法！怎么观修？导师也给出了答案，从知母开始！必须先要承认“一切众生曾经是我们的母亲”这一事实！我还要不断的加强这一观修。

　　另外，对于报恩导师开示到，最究竟的报恩方式就是引导如母有情去修学佛法！每一位佛教徒都有弘扬佛法的责任，我在想如果能将佛法传递给自己“失散多年的母亲”那是一件多么高兴的事情！带着报恩的心去传灯，去做义工！这样的义工行，一定欢喜多多！

发表于: 2017-07-02 10:20:16

　　《菩提道次第略论》修学课（五十九）

　　这期法义主要是两大部分内容：

　　第一，于有情修习平等心。

　　1，何为平等心？本论里是指“自己要对一切众生生起没有贪爱和嗔恨的心理，具备平等心”。

　　2，修菩提心之前为什么要先修平等心？因为凡夫的特点就是好恶的情绪明显，只有改变了贪嗔引发的好恶之心才能生起真正的慈悲心和菩提心。否则，即使修慈悲心，也是有分别的！

　　3，如何修习平等心？首先，要从两个方面来修：第一，从众生角度来想，一切众生都希望离苦得乐，不应该对众生分别爱憎；第二，从自己的角度来讲，每一个众生在无尽的生命过程中，都曾经是我们的亲眷或仇敌，所以也不应该分别对待。 其次，修习需要一个次第：中庸---亲友---仇怨---一切众生。逐次的观修，才能修起平等心！

　　第二，菩提心的修心次第。导师在本期第二讲视频，立足于《道次第》全论，讲了一遍菩提心的次第修学过程，一共分为五步：

　　1，先观修菩提心的利益：权时利益和究竟利益。

　　2，菩提心的修习土壤---七支供，通过七支供的修习打开我们的心量，帮助我们获得修学菩提心的一个良好的心灵环境。

　　3，在修习菩提心之前先培养慈悲心，在这部分导师提出了菩提心的五支修法：理解--同情--接纳--帮助--无条件帮助，从五个方面随时考察和检验我们日常生活中的菩提心修行。

　　4，菩提心的修行要以下士道和中士道的修行为基础。

　　5，修心的具体方法：七因果和自他相换。

　　修学完这期有两点感触分享给师兄们：

　　具格的凡夫和智慧的思考

　　学这期法义期间，遇到法师和如来使团队来北京送法上门，参加完导师见面会，很是触动！就像导师讲的，我自己就是一个具格的凡夫，拿本期法义来讲，我对于人的分别和分类对待的情绪非常的强烈！以前认为“爱憎分明”是自己的性格，还觉得挺好。现在明白了，那只是自己的一个美好的误会，一个自以为是的典型性格表现！要想修平等心，必须把这个性格拿下！生活中检验修行的对镜随处可见，小组共修的前一天，接到两个大学同学的电话，来北京办事想聚一下。其中有一个同学，就是我很不愿意见的一位，甚至于一听到名字就有点头疼。这时想起了导师的开示，正好是自己的一个修习破除嗔恨心的机会，思惟片刻答应了下来。然后，我做了进一步思惟：1，如果我继续去想那位同学的不好，那么就会不断加深我们之间的所谓的心结，接下来会导致我嗔心加重，进入嗔恨的巨大陷阱，见面肯定会不欢而散；2，改变思路，按导师说的方法去观想。其实这位同学以前跟我关系还不错，人整体来讲也还不错，跟我的过节似乎我也有不对的地方。接下来，在去宾馆接他们的路上，我一直在重复这种想法，等见到他们时，居然已经没有了对那位同学的偏见。那天我们相聊甚欢！回来的路上，心里很是感恩导师的引导，太实用太殊胜了！让我这个毛病重重的患者找到了治疗的捷径。

　　《道次第》无处不在的智慧的次第修学

　　导师在本期法义第二讲，大篇幅的串讲了一遍菩提心，其实从《道次第》一开始，菩提心一直都在讲。整个《道次第》就是菩提心的修行过程！再次让我感受到次第修学的重要，就像这期平等心的修行，我前面举例只是一个对镜。但其实长期的观修，必须要按导师给出的步骤：从对中庸到对亲友再到对仇怨，最后扩大到一切众生！因为宗大师在这里，给了我们一个特别适合的一个观修次第，从易到难的观修方法。

　　前一段自己修学陷入瓶颈，中士道修完感觉自己的发心之量跟标准相差太大，进入上士道修学有些茫然。修学完导师对于菩提心的次第观修这期视频，突然明白了。任何一种心行的形成都需要不断去训练和培养，短时间达不到不用着急，只要自己一直努力去用导师给的方法重复正确，比如平等心的观修次第：中庸--亲友--仇怨--一切众生。一步步去训练和培养，心量一定会逐步接近发心正确标准的！

　　感恩三宝！感恩导师和如来使团队不辞辛劳的送法上门！

发表于: 2017-06-19 22:45:15

　　《菩提道次第略论》第五十八课

　　本期法义导师从两个方面进行了开示：

　　一，总说菩提心如何发起？在《道次第》里宗大师提出两种方法：七支因果和自他想换。七支因果是属于阿底峡尊者的传承，由七个部分组成：知母--念恩--报恩--慈心--悲心--增上意乐--发菩提心。在修七因果之前先要培养两种生命素质：大悲心和平等心，大悲心是菩提心生起的根本；平等心是菩提心成就的保障！

　　二，大悲心在大乘修行中的重要性。

　　1，初重要。大悲心是引发菩提心的最初动力，没有悲心也就没有菩提心，那么我们如果连大乘之门都进不了，还谈什么进一步修行呢？有了悲心菩萨才能成为菩萨！

　　2，中重要。发菩提心，第一次发起了可能不会太难，但是如何保持这个初心不退？就要不断的修习大悲心，培养和壮大大悲心。主动去造善业消除自己不善心行的力量，快速培养内在的慈悲力量！

　　3，后重要。大乘和小乘的区别就在于最终成就的目标不同，大乘的目标是利益一切众生，小乘的目标是涅槃寂静。所以，在成就之后，还需要有大悲心驱动之下继续住世，利益有情，圆满成佛的目标！

　　4，大悲心是修习七因果的核心。七因果的七步里，前面四步：知母--念恩--报恩--慈心，是生起悲心的基础；后面的两步是悲心的结果。也可以说，前四步是帮助我们生起悲心，而后两步是建立在悲心的基础上！总之，在整个大乘修行中，悲心是一个核心！

　　通过这课的修学，明白了悲心在大乘菩萨道修行中的重要性！导师不止一次的提到修学中要学会做从有限到无限的观修，自己比较愚笨，做这种观修时效果总是不太好。其实，我发现自己的最大毛病就是自我的狭隘的设定。这次对于七支因果修法的学习，给自己指出了一条捷径。非常具体的观修方法，一个从凡夫心到菩提心的，从有限到无限的观修方法！

　　整个佛法修行不外乎两件事：舍凡夫心，发菩提心！而在这个过程中核心之一就是慈悲心的发起，发起的关键是这个慈悲的对象是谁？又如何能把自己狭隘的慈悲心逐步扩大？我仔细的观修了一下，如果让我对自己的亲人，朋友，同修。好像还是可以发起慈悲心的！那么什么情况下能再扩大一些呢？昨天去读书会做导读义工，在师兄们集体护持下，发现自己的慈悲心在这里扩大了，对于每一位在场的人包括师兄们和书友，都生起了慈悲心，真心希望他们都能于佛法受益！但是，回到小区时再去观想对每一位路人都生起慈悲心，似乎做不到！就像本期导师的开示，悲心是需要不断地去培养和修习。按着七支因果的观修方法逐步观修，经常观修！我看到的每一个人在无始以来的轮回中都曾经有恩于我，都曾是我的家人和朋友，我应该要去报恩！导师讲心灵的舞台正念和不善心行是此消彼长的，那么需要不断去主动造善业，重复善念，就会使得自己的慈悲心不断的强大！大乘的修行任重而道远，不过感觉导师指引的路越来越清晰！感恩三宝，顶礼导师!

发表于: 2017-06-09 13:43:45

　　从这课开始，进入了上士道的修学。心里有一些忐忑，因为回顾前面中士道的修学，感觉自己在心行上，出离心的发心标准还差很远。幸运的是，这两天腾讯网在线直播了导师关于《菩提心的修行》的讲座，兴奋的观听完之后，对菩提心有了一个全面了解，也给自己上士道的修行鼓足了信心，特别感恩导师送来的及时雨。本期修学内容主要是三个部分：

　　第一，菩提道和菩萨道（上士道）的关系。1，从道前基础--下士道--中士道--上士道，宗大师在《道次第》里为我们建构了一个完整的成佛修行之道，称之为菩提道！2，菩萨道，简单地说就是“菩提心和菩萨行”。《道次第》里分为四部分：菩提心的殊胜；菩提心的发起；菩萨行的安立；广说菩萨行。3，在菩提道这一完整建构里，每一部分可以独立成章，但同时又是菩萨道修行的一部分。所以，下士道又称为共下士道，中士道又称为共中士道。

　　第二，大乘教法的殊胜。1，解脱道的修行可以解脱生死，但是并不圆满。烦恼断了，但是所知障没断，同时没有证得悲德。要想圆满实现生命的最高价值--成佛，必须进入大乘修行，因为只有大乘菩萨道才能最终圆满生命的至高品质“悲和智”！2，发菩提心的意义：首先，自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药；其次，在利他中完成自利“能不断突破我执，成就无量福德，最终成就大慈大悲”。

　　第三，菩提心的不共地位。1，菩提心就是不仅自己解脱，同时发愿带领一切众生解脱生死轮回。2，菩提心是大乘的标志，是大乘佛法的不共因，菩提心生起的当下你就是真的大乘佛子了。3，空性见是三乘佛法的共因，菩提心和空性见在成佛路上如“鸟之双翼，车之双轮”缺一不可！

　　修学完这期菩提心殊胜的内容，脑子里出现一个问题：什么样的人才是真正具备菩提心和利他修行的人呢？这时候，导师的身影突然出现在思绪中，为了弘扬佛法导师四处奔波，一次次讲座接二连三，导师脸上始终微笑中带着坚毅！从书籍到微博.微信等等，导师的弘法步伐在不断扩大！记得有一次去做义工，好几位学员说起自己加入三级修学的因缘，居然都是因为见了导师一面之后决定的。导师正在身体力行的践行着“让菩提花开满世界”，他的一言一行，随时随地都散发着一种利益众生的气息！导师不就是那个“具备菩提心和利他修行的人”吗？我的榜样，也可以说是我的偶像！我看到了一个真实的真正的大乘佛子！遇上导师是幸运的，也无以为报，唯有依教奉行！

　　在本期开示中导师提到一个概念“发心和修行”，思惟之下自己颇有感触。同样的一件事，不同的发心和方法，会导致“结果和个人心行成长”相差非常之大。自己一直在做文宣的网站推动义工，刚开始的时候发心有问题，就是完成任务式的推送书院网站的分享，自己的收获也不大。后来学习了导师的《让做事成为修行》，得到了启发，做了一些调整。想起了以前修学过的略示修法，试着把它融合到义工中：前行，调整发心，我不是在完成任务，推送分享的目的是为了让更多的师兄认识书院网站，学会使用网站并最终成为网站的参与者，那么推选的分享必须很有代表性。正行，仔细的寻找和阅读再加上思惟，自己首先从分享中找到师兄的亮点或者法喜点。分类，提炼，归纳！最后，转发分享的时候，附加一些自己的真实感受！结行，推送完成把整个义工行的功德做一个普及回向。我把想法分享给小组的师兄们时，大家都觉得非常好！推送小组的义工工作还在不断改善之中，不过感觉大家已经逐渐在找到方法！回想自己一年多的推送经历，很惊讶的发现收获太大了！由于大量的在网站“寻宝”，师兄们的各类分享学习了很多，自己在修学和生活中的很多问题都在师兄们的分享中找到了解决方法，无形中促进了自己的修行！心里无限感恩这个义工岗位！知行合一，在修行中非常重要！而三级修学和服务大众就是知行合一的完美组合，也是导师为我们施设的成佛路上的“鸟之双翼，车之双轮”！

　　我知道现在自己的心行离真正的菩提心标准距离还很远，但是“利他”可以先做起来，目标也很多啊“服务身边的亲人，服务同修，服务读书会的书友等等”！

发表于: 2017-05-26 13:24:59

　　《菩提道次第略论》五十六课 修何道而为灭除

　　解脱轮回的方法就是修习“戒定慧”三学。通过戒定慧三学来干什么？完成解脱。解脱就是涅槃，涅槃寂静是一个什么生命特征？是“寂静调柔离垢殃”。包含两层意思：1，对于惑业的息灭；2，惑业息灭的同时，生命内在的一种强大的空性和空性见的展现。无尽无生死，无净也无垢！《菩提道次第略论》是一个把学人引向成佛的完整修学体系，共中士道部分只是成佛修行中的一个过程。对于戒定慧三学，在中士道这部分重点讲了戒学，定和慧放在了上士道修学。本期法义主要对戒学做了详细说明：

　　一，持戒的重要意义。持戒的功德：1，所有的功德都建立在戒的基础上。如果没有戒，善行里也会夹杂着很多不善的东西。如何使善行变得“如法.清净.圆满”？那就是一定要建立在戒的基础上！2，持戒的功德与难度成正比，末法时代精进持戒功德无量！毁戒的过患：1，犯戒就是纵容我们的贪嗔痴；2，犯戒连下品成就都不可得，现前和究竟利益都得不到。

　　二，如何才能持好戒？1，了知造成犯戒的四个因极其对治：无知（不了解戒律）---学习戒相；放逸（放纵烦恼）---以戒律为行为准则；不敬（不尊重戒律）---恭敬赞叹戒律及持戒的人让自己生起恭敬心；烦恼炽盛（某一种烦恼特别强）--观察自己哪种烦恼力量特别大加以对治。2，如何持好戒？不轻视戒律，犯戒及时忏悔；思惟业果，帮助持戒清净；以戒为师“此应做此不应作”，无需犹豫；了知“戒和定慧”有相辅相成的作用！

　　通过这期对于戒的修学，对于戒学有了更为全面的理解。在前面的学习中了解到，在家居士跟不学佛的人区别，就在于咱们这些居士具有皈依体和戒体。同样的在拥有这个居士身份的同时，也意味着多了一份责任，在遵守法律的同时还要严守戒律！就像导师在本期开示中说的，连社会上的人都不耻于去做的行为，作为一个佛弟子怎么能去做呢！

　　有句俗语讲“没有规矩不成方圆”，更何况持戒是在给自己做一个保护网，“此应做此不应作”就是在给自己的行为做一个规范！回想一下原来没有戒律约束下的自己，真是不堪回首！因为多年来自己做生意，形成了不爱受约束的习惯，不论公司还是家里都是我说了算。随之而形成了“自以为是，易怒，犹豫不决等等”坏习惯，生活也是一团糟，现在想想其实都是放纵自己的结果。进入书院以后，我持了五戒，烟酒肉逐步被我一一戒掉，生活习惯也逐步在往清净如法靠近，每每想到这些心里都会生起对导师的无限感恩！没有导师的救拔，不敢想象我的人生会变成多么的糟糕！

　　学佛就是生命中心的转移，从原来以自我为中心逐步转变为以佛法正见为中心，进而转变为以众生为中心。在这个过程中，戒律是必不可少的！这期的修学，又找到了自己的很多不足，比如对于戒相的了解就很不够。现在持的五戒里仔细思惟很多内容自己还没有做到，以前只是简单的以为持五戒就是“不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”，其实就是对于戒相不了解，拿一个不杀生来讲，不仅仅包括动物也包括植物，最近又在机缘下学习了素食的那期法义，了解到其实素食也是属于不杀生的范畴，因为素食其实就是在放生。再比如穿皮鞋，系皮带。都是在变相杀生！等等。一个不杀生的戒就已经包括这么多内容了，还有其他四戒呢！看来自己还要好好思惟一下戒相，否则连自己啥时候犯戒都不知道，实在不是一个合格的佛弟子！感恩师兄们！

发表于: 2017-05-21 12:21:27

　　《菩提道次第略论》五十五课

　　这期法义主要是三个部分：1，出离心是解脱道发起的基础；2，获得暇满人身是解脱轮回的最佳时机；3，出家身份对于修行，对于解脱生死是最好的身份。

　　1，惑业苦是轮回生命的全部内涵。中士道的修行，一方面揭示了生死轮回的本质是惑业；另一方面解释了如何出离惑业？就是用戒定慧来帮助我们解除生命中形成的惑业！然而，解脱道发起的基础是出离心，整个解脱道的修行就是出离心的生起到出离心的圆满。也就是说，修解脱道不论是持戒还是了知轮回是苦，都是为出离心服务。

　　2，简单说暇满人身就是“有时间，有能力听闻佛法的”人身，得到这个人身是解除生死轮回的最好时机！如果仅仅把这个宝贵的人身用于生存和过得好一些，那跟动物实在没什么区别。应该为未来打算，用暇满人身来成办生死大事，来灭除生死，来开发我们无尽生命的宝藏！

　　3，出家身份具有无量功德，这一点在前面修学到“依门力大”时就已经知道。但是，出家身份的核心内涵是要圆满具足戒。出家的最终意义是通过对环境的出离和解脱，最后达到对生命内在惑业的解除。

　　这期法义主题讲到了“身份”，于是我对于身份做了一个推理性思惟。出家身份，对于解脱轮回来讲确实比在家身份要殊胜很多倍，可是自己现在不具备出家这样的福德和因缘，怎么办？有师兄在班级共修时分享，不出家根本无法成就，似乎不出家连修学都很困难了？其实不是这样的。导师给出了明确引领：“身不出家，而心出家”目前阶段可以先修心，等待机缘成熟再去出家，以期能够究竟解脱成办生死！因为，即使是出家身份，真正的可贵之处在于其核心“戒”。如果没有很好的戒身，不过是光头俗汉而已。那么应该如何修起呢？就是一个戒，开始。因为戒是正顺解脱之本，要获得正见不能没有戒。

　　本期修学，让我对“戒”有了新的认识。戒的作用是帮助我们止息贪嗔痴，达到“我不给你这个条件” 就等于断掉了业的土壤，使它无法生长，这样烦恼现行的机会就会减少很多。举个例子，由于我持了“不饮酒”这一条戒。同时减少了很多个烦恼：比如原来我特别贪杯和贪吃，由于不喝酒贪杯不存在了，贪吃也下降了；再比如原来喝多了，有时耍酒疯，会让家人朋友起嗔心。现在没有了因为酒而引起的嗔念！同时还杜绝了酒后的绮语（以前喝酒时，经常是车轱辘话来回说很多遍，自己还不知道）和恶口（喝酒时或者酒后经常会不自觉的恶口），等等诸如此类的烦恼，就因为“我不给自己这个条件”--喝酒，断掉了很多烦恼！

　　这么思惟下来，更加明白导师的良苦用心。五戒，六和敬，定课，小组共修，班级共修，做义工等等这些施设，其实是给我做了一个“防火墙”，不让烦恼的病毒侵入，避免我去犯错，去造业。可以说导师已经在无形中把“戒学”手把手传递了过来，关键就在于自己能不能去承接，愿不愿意去实践！感恩导师的智慧施设，感恩三宝！

发表于: 2017-05-13 11:53:53

　　《菩提道次第略论》五十四

　　这期法义有两个部分：一个是死亡和结生相续；一个是发心之量和除邪分别。

　　死亡和结生相续，也就是死的问题。导师从三大块进行了开示：

　　1，死的时候怎么回事？首先，死缘有三种：寿尽死，福尽死，不平等死；第二，死时的心理状态三种：善，不善，无记。死亡时究竟是痛苦的还是安乐的，取决于平时积累的善与不善的心行哪种更持久。而善与不善的心行生起，有“依自力和依他力”两种情况！第三，死的时候，暖从何收？多行善行者--体温从脚下开始到心口离开；多行不善者--体温从头开始到心口离开。

　　2，死了之后生命如何过渡到中阴身？中阴身也就是中有，是一期生命到下一期生命的过渡阶段，不属于六道。死亡和中有的出现，几乎没有间隔。中阴身具有不同的身相和相貌，具有神通，行动速度极快，寿命最长也不过49天。

　　3，中阴身怎么去投胎？中阴身投胎时，都带着一种强烈的贪染之心。当对一个境界产生贪染之心时，中阴身就会直奔那个地方，到了那个地方构成投胎，这时中阴身消失。而推动中阴身去投胎的不是外力，是自身的业力！执著自己喜欢的境界，推动受生。

　　发心之量，给出了一个中士道修学的发心标准：如居火宅或者在牢狱之中急于逃离；除邪分别是破斥了一种观点，这种观点认为“学大乘的人，学菩萨入世度众生，不需要修习出离心”。实际上，菩萨是需要更大的出离心才可以。因为菩萨是“智不住生死，悲不住涅槃”。

　　通过对本期的修学和思惟收获不小。

　　首先是对于中阴身的修学，使得自己对于轮回有了一个完整的思惟和理解。以前对于中阴身有一些模糊的了解，知道他是生命的过渡阶段，但是由于不是很清楚，反而导致对于轮回的理解产生了一些缺憾感。本期导师的开示，展现了一个完整的死亡的过程。但是心里也同时生起一个念头，对于轮回对于死亡的了解，越是完整清晰，越是害怕。因为自己实在是没有把握能够投生到善趣，更何况即使到了善趣又如何？善趣里终究也到处是苦！最好的去处就是脱离轮回，走出这个充满了不确定和痛苦的无休止的轮回之路。

　　其次，对于死亡的正面剖析，使得自己对于临终时心念的重要性有了清晰的认识。这时候的心念，不仅仅关系到死亡那一刻的苦与乐，关键是它决定了未来生命的去向。临终助念意义重大！是一个积累福报，帮助别人把握最后机会的善行。但是转念一想，如果把自己的生命完全交给别人，太过不负责任了！而且，助念的力量也不可能帮自己彻底解脱出六道。以自己的目前的力量去把握将来的方向也没可能，必须脱离轮回。如何脱离？仔细一想，根源还在自己这里，就是自己的惑和业！连那个具有神通的中阴身，都脱离不了业力的掌控，投胎之时也是没有离开“贪和嗔”！可以讲自己的业力决定了自己的一切。摆脱业力势在必行！

　　其实，不必非得说一期生命与下一期生命之间的轮回转换，导师讲地狱的众生处于万死千生的痛苦轮回之中，再想到人的心念更是刹那生死。所以，其实修行不在别处，就在当下，如果能把握当下自己的心念处于佛法正见带来的正念之中，当下就是解脱！导师最近对文宣的开示中提到：修学是根本，模式是保障。在这两个前提下去做事，才能真正做到学修并用。也只有跟随导师的引导才有可能一天天远离惑业，最终有一天走出轮回！感恩三宝，感恩导师！

发表于: 2017-05-08 08:57:29

　　《菩提道次第略论》五十三 （烦恼发生之相，业积集增长之相）

　　上期的修学了解了各种烦恼的心行特征，接下来的这期修学，具体讲了烦恼是如何生起？对我的生命造成怎样的伤害？另外还讲了业积集增长之相。

　　1，烦恼生起的次第：支撑我们生死轮回的两大根本就是无明和我执。我执是一切烦恼生起的根本，我执背后就是无明。所以我们可以把二者理解为是一体的，也可以理解为是异体的！然而，因为执著有我之后产生了我的设定，从而引发了二元世界。二元世界的出现，这个世界的对立就形成了，对立从哪里来---自我设定。一切烦恼乃至轮回都由此产生！

　　2，烦恼生起的过患：首先是“坏自，坏他，坏戒”；第二，使得修行退步，善根损减；第三，制造斗争，身名败坏，不止这一世甚至将来的生命都会不得暇满；第四，已得善根失去，应得的不得，永处于轮回苦恼之中；第五，带来的过患威力巨大，刹那间可以把自己送入无间地狱；第六，烦恼对生命的危害不但最大，而且时间最长。总之，烦恼是最大的冤家，要把它当作不共戴天的敌人！

　　3，业积集增长之相：首先，从业的产生角度，分为“思业”和“思已业”。不论思业还是思已业都属于思心所！佛教把造业的过程分为三步：审虑思---决定思---动身发语思。第二，从对业本身的认识来分，大体有三种：福业，非福业和不动业。第三，所有的业力是建立在我执的基础上，如果已经证得无我，就不会再造引业，真正积集引业的是见道以下的众生。

　　通过对本期法义的修学和思维，对于烦恼的认知更加清晰。想到了一句话：生命中最大的敌人是自己！以前没有好好的把“自我设定和我执”这两个东西联系起来，也就没有能够很好的去从这个角度理解烦恼的生起--过患--远离！

　　想到了生活的中的一个例子：我以前对儿子就非常的执著。因为有一个前提---强烈的自我设定--我的儿子，那么接下来在脑子里的定义就是：我儿子应该比别人优秀----他真得比别人优秀！如果突然有人说他不是那么优秀或者他真得表现出来了不优秀（我认为的）的状态时，我就会不接受，嗔念随之很快生起！其实，这种情绪也就是烦恼真的是“损人不利己”！记得有一次因为儿子没能安住学习，我一怒之下大发雷霆的教训了他半天。表面上他被迫座下继续学习了，这件事过去了。其实这里面却延续了三种烦恼：1，我因为教训他导致情绪很糟糕，直接影响到接下来一天甚至几天的工作状态都很不好；2，儿子并没有因为被教训而提升，第二天的小测试也考砸了；3.我爱人事后向我抱怨，你这一个学佛的人还这么大脾气！本来前面很长时间努力跟她交流学佛的好处，这下被一下抹平了。这么一路思惟下来，真得被吓到了！烦恼太可怕了！有句话叫做“不怕念起，就怕觉迟”导师开示说，我们都有化解烦恼的觉察力，只不过需要主动去培养和熟悉！回到我自己的烦恼---对儿子的执著，其实可以换个角度，换个方法。在这件事情里我忘了一个重要的东西，儿子始终是一个需要被尊重的独立的生命体！那天在微信群里发现了一句话，觉得非常好“爱，不是你控制对方的理由；爱，是你改变自己的动力。”在修学一段时间以后，我发现了自己的这个烦恼可以解决，也必须解决，教育儿子的方式改为两个字----陪伴！在书房里出现了两张桌子，我们两一起学习，偶尔会有讨论。有时候我会想“是我在陪他还是他在陪我？”心中对儿子的感恩之心由衷的生起！

　　生活中的烦恼随处可见，需要不断的用佛法的智慧去化解，想起了导师不断在重复讲的八步三禅，心中无限的感恩导师！跟烦恼的斗争是一个持久战！轮番修进行中......

发表于: 2017-04-28 16:58:51

　　如何学以致用？

　　本期开始修学思惟流转次第，也就是集谛。像很多次开示一样，师父先讲了修学集谛部分的意义。前面的修学认识到了轮回的六道没有本质性的快乐，我们想要究竟的断苦最终达到涅槃寂静，就必须要息灭苦，尤其是息灭苦因，那么苦的因是什么呢？主要还是以惑和业为主，正好是集谛部分的内容：烦恼发生之相，业积集增长之相，死亡与结生相续之相。这期修学是第一部分，烦恼发生之相。

　　1，总说惑业，成就轮回之因有惑和业两种，其中惑尤为重要。因为烦恼是根本，有了烦恼就会不断造业；有了烦恼业才能够产生作用。烦恼就像土壤，业就像种子。

　　2，我们的生命里有八万四千烦恼，其中包括根本烦恼和随烦恼，本期开示了十种根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，无明，疑，坏聚见，边执见，见取见，戒禁取见，邪见。

　　通过本期的修学，解决了我的一个疑惑。一直以来有一个问题不明白，作为神通第一的佛陀的大弟子目犍连尊者，为什么最后会被人打死？这期导师有一段精彩开示，我们每造一种业都有两种结果：一种是在我们心行上产生的结果；还有一种是在客观上产生的结果。就像我曾经伤害过某人，这里面有两种结果：1，我伤害某人，在我内心形成一种业力；2，对方被我伤害在对法心里留下嗔恨心。现在如果我见道了，可以把心行上的惑抹掉；但是我没办法把对方内心的嗔恨心抹掉。像目连尊者这样的圣者们受报，多半是因为这份客观的业力所致！

　　随着对这个问题的困扰被解决掉，引发了自己的几个思维，首先想到修行是用佛法来修自己的，不是用佛法的武器去修别人，而且也修不了别人。无始以来自己造的业太多了，而且如果不能断惑现在还在不停地造新的恶业！必须抓紧时间从源头上断掉自己的烦恼。第二点，发现自己并没有摆脱唯物论的思想，比如在修学上的急于求成，结合本期法义应该属于“见取见”就像上面提到的目连尊者的问题，现在就已经迎刃而解了！慢慢明白，很多没理解的东西，随着修学会一一被拿下，无需急着去攻克！只要安住在当期法义的正见即可，更何况每期法义想要做到落地，也需要非常努力！第三个思惟，自己从骨子里并没有相信缘起的真理。因为在班里做班长义工，最近一段时间又纠结于班级考勤的问题。思惟了一下自己的情绪，问题很大！对于班上没来参加共修的师兄，首先想到的是“他为什么又不来？”“这个师兄从来不为班级考勤考虑”......总之，起的全是嗔心，而且这种嗔心一起，看到的全是师兄们的负面东西，关键是让自己也很痛苦，很纠结！而且我发现，这时候我会给自己一个特别高大上的理由：我是为了班级利益。本期中导师开示了坏聚见，这时候我在想：“班级是什么？”“我是什么”连整个宇宙都是一个坏聚（无常和条件的聚合），都是一种假相！所以我的那些情绪，完全是建立在坏聚基础上的恶见！不仅仅会伤害到师兄，也伤害了自己；况且，有时候可能别人根本不知道你在生气，我只不过是自己气自己罢了！想到这，不觉骂自己“太蠢了”！转换了思惟的角度，心里想打开了一扇窗，再去跟师兄们沟通考勤的问题，也一下子变得轻松起来。

　　《道次第》对于烦恼的解析好仔细，感觉越来越殊胜，因为可以帮助自己找到身上那些细微的烦恼，导师的开示每每都能一语中的，越发感到受用！顶礼导师！感恩师兄们！