发表于: 2017-07-20 10:02:08

　　《菩提道次第略论》修学课（五十九）

　　七因果这一部分内容主要包括两块：前面的三支“知母-念恩-报恩”是修菩提心的心行基础也就是我们要对一切众生生起慈悲心 菩提心，先要对众生有好感。后面的四支“修慈-修悲-修增上意乐-修菩提心”是属于正式修菩提心的内容。本期主要讲了前面的三支，也就是“于一切有情修悦意之相”！导师在视频中很清晰的给出了“知母，念恩，报恩”三步观修的标准和方法：

　　1，知母。思惟标准：对“一切众生曾经当过我的母亲”这一观点生起定解，这一步是七支因果的关键一步，是七支因果能否修得起来的关键一步！

　　2，念恩。思惟标准：“对众生母亲生起感恩心并安住在感恩心里”！从现世的母亲到累世的母亲再到众生母亲，逐步观修。

　　3，报恩。思惟标准：对众生生起一种责无旁贷的报恩心。最究竟的报恩是“引导众生母亲修学佛法，解脱烦恼”！

　　这三步的观修次第都是：亲友--中庸--仇敌--一切众生，导师开示：慈悲心的圆满，不在于度尽所有众生，而在于对每一个众生都能心怀慈悲。

　　通过这期的修学，自己对于七支因果有了进一步理解，从理论逐步走向了具体观修。因为母亲在我心目中的地位很特殊，很重！虽然她已经往生快六年了，但是只要一提起母亲，很多往事就会很快.很清楚地出现在脑海。所以，对于念恩的观修，从自己现世母亲观修开始，对于我好像比较容易。因为在我的记忆里几乎都是母亲对我的关爱，母亲的关爱无处不在！结婚前我的衣服从来不让我自己洗，理由是我洗不干净；结婚以后，厨房从不让我进去，理由是我不会做饭；那年我意外把腰摔了，母亲在去医院的路上差点急的晕过去......所以，对于母亲来讲，我心里是充满了感恩！甚至可以感觉到，来自母亲的爱绝非这一世的积累！对于轮回的认知，让我相信曾经很多世与母亲都有过相遇。对于母亲的报恩自然也不在话下！思惟到这里，出现了一个难点“如何将众生观修成曾经的母亲？”其实，宗大师给出的思惟步骤非常好，从最容易出下手。如何将自己的心行从“我的母亲”逐步扩大至“我的众生母亲”？这才是观修的关键所在！这种观修，也是一种从有限到无限的一种训练方法，一种引导我打开自己心量的方法！怎么观修？导师也给出了答案，从知母开始！必须先要承认“一切众生曾经是我们的母亲”这一事实！我还要不断的加强这一观修。

　　另外，对于报恩导师开示到，最究竟的报恩方式就是引导如母有情去修学佛法！每一位佛教徒都有弘扬佛法的责任，我在想如果能将佛法传递给自己“失散多年的母亲”那是一件多么高兴的事情！带着报恩的心去传灯，去做义工！这样的义工行，一定欢喜多多！

发表于: 2017-07-02 10:20:16

　　《菩提道次第略论》修学课（五十九）

　　这期法义主要是两大部分内容：

　　第一，于有情修习平等心。

　　1，何为平等心？本论里是指“自己要对一切众生生起没有贪爱和嗔恨的心理，具备平等心”。

　　2，修菩提心之前为什么要先修平等心？因为凡夫的特点就是好恶的情绪明显，只有改变了贪嗔引发的好恶之心才能生起真正的慈悲心和菩提心。否则，即使修慈悲心，也是有分别的！

　　3，如何修习平等心？首先，要从两个方面来修：第一，从众生角度来想，一切众生都希望离苦得乐，不应该对众生分别爱憎；第二，从自己的角度来讲，每一个众生在无尽的生命过程中，都曾经是我们的亲眷或仇敌，所以也不应该分别对待。 其次，修习需要一个次第：中庸---亲友---仇怨---一切众生。逐次的观修，才能修起平等心！

　　第二，菩提心的修心次第。导师在本期第二讲视频，立足于《道次第》全论，讲了一遍菩提心的次第修学过程，一共分为五步：

　　1，先观修菩提心的利益：权时利益和究竟利益。

　　2，菩提心的修习土壤---七支供，通过七支供的修习打开我们的心量，帮助我们获得修学菩提心的一个良好的心灵环境。

　　3，在修习菩提心之前先培养慈悲心，在这部分导师提出了菩提心的五支修法：理解--同情--接纳--帮助--无条件帮助，从五个方面随时考察和检验我们日常生活中的菩提心修行。

　　4，菩提心的修行要以下士道和中士道的修行为基础。

　　5，修心的具体方法：七因果和自他相换。

　　修学完这期有两点感触分享给师兄们：

　　具格的凡夫和智慧的思考

　　学这期法义期间，遇到法师和如来使团队来北京送法上门，参加完导师见面会，很是触动！就像导师讲的，我自己就是一个具格的凡夫，拿本期法义来讲，我对于人的分别和分类对待的情绪非常的强烈！以前认为“爱憎分明”是自己的性格，还觉得挺好。现在明白了，那只是自己的一个美好的误会，一个自以为是的典型性格表现！要想修平等心，必须把这个性格拿下！生活中检验修行的对镜随处可见，小组共修的前一天，接到两个大学同学的电话，来北京办事想聚一下。其中有一个同学，就是我很不愿意见的一位，甚至于一听到名字就有点头疼。这时想起了导师的开示，正好是自己的一个修习破除嗔恨心的机会，思惟片刻答应了下来。然后，我做了进一步思惟：1，如果我继续去想那位同学的不好，那么就会不断加深我们之间的所谓的心结，接下来会导致我嗔心加重，进入嗔恨的巨大陷阱，见面肯定会不欢而散；2，改变思路，按导师说的方法去观想。其实这位同学以前跟我关系还不错，人整体来讲也还不错，跟我的过节似乎我也有不对的地方。接下来，在去宾馆接他们的路上，我一直在重复这种想法，等见到他们时，居然已经没有了对那位同学的偏见。那天我们相聊甚欢！回来的路上，心里很是感恩导师的引导，太实用太殊胜了！让我这个毛病重重的患者找到了治疗的捷径。

　　《道次第》无处不在的智慧的次第修学

　　导师在本期法义第二讲，大篇幅的串讲了一遍菩提心，其实从《道次第》一开始，菩提心一直都在讲。整个《道次第》就是菩提心的修行过程！再次让我感受到次第修学的重要，就像这期平等心的修行，我前面举例只是一个对镜。但其实长期的观修，必须要按导师给出的步骤：从对中庸到对亲友再到对仇怨，最后扩大到一切众生！因为宗大师在这里，给了我们一个特别适合的一个观修次第，从易到难的观修方法。

　　前一段自己修学陷入瓶颈，中士道修完感觉自己的发心之量跟标准相差太大，进入上士道修学有些茫然。修学完导师对于菩提心的次第观修这期视频，突然明白了。任何一种心行的形成都需要不断去训练和培养，短时间达不到不用着急，只要自己一直努力去用导师给的方法重复正确，比如平等心的观修次第：中庸--亲友--仇怨--一切众生。一步步去训练和培养，心量一定会逐步接近发心正确标准的！

　　感恩三宝！感恩导师和如来使团队不辞辛劳的送法上门！

发表于: 2017-06-19 22:45:15

　　《菩提道次第略论》第五十八课

　　本期法义导师从两个方面进行了开示：

　　一，总说菩提心如何发起？在《道次第》里宗大师提出两种方法：七支因果和自他想换。七支因果是属于阿底峡尊者的传承，由七个部分组成：知母--念恩--报恩--慈心--悲心--增上意乐--发菩提心。在修七因果之前先要培养两种生命素质：大悲心和平等心，大悲心是菩提心生起的根本；平等心是菩提心成就的保障！

　　二，大悲心在大乘修行中的重要性。

　　1，初重要。大悲心是引发菩提心的最初动力，没有悲心也就没有菩提心，那么我们如果连大乘之门都进不了，还谈什么进一步修行呢？有了悲心菩萨才能成为菩萨！

　　2，中重要。发菩提心，第一次发起了可能不会太难，但是如何保持这个初心不退？就要不断的修习大悲心，培养和壮大大悲心。主动去造善业消除自己不善心行的力量，快速培养内在的慈悲力量！

　　3，后重要。大乘和小乘的区别就在于最终成就的目标不同，大乘的目标是利益一切众生，小乘的目标是涅槃寂静。所以，在成就之后，还需要有大悲心驱动之下继续住世，利益有情，圆满成佛的目标！

　　4，大悲心是修习七因果的核心。七因果的七步里，前面四步：知母--念恩--报恩--慈心，是生起悲心的基础；后面的两步是悲心的结果。也可以说，前四步是帮助我们生起悲心，而后两步是建立在悲心的基础上！总之，在整个大乘修行中，悲心是一个核心！

　　通过这课的修学，明白了悲心在大乘菩萨道修行中的重要性！导师不止一次的提到修学中要学会做从有限到无限的观修，自己比较愚笨，做这种观修时效果总是不太好。其实，我发现自己的最大毛病就是自我的狭隘的设定。这次对于七支因果修法的学习，给自己指出了一条捷径。非常具体的观修方法，一个从凡夫心到菩提心的，从有限到无限的观修方法！

　　整个佛法修行不外乎两件事：舍凡夫心，发菩提心！而在这个过程中核心之一就是慈悲心的发起，发起的关键是这个慈悲的对象是谁？又如何能把自己狭隘的慈悲心逐步扩大？我仔细的观修了一下，如果让我对自己的亲人，朋友，同修。好像还是可以发起慈悲心的！那么什么情况下能再扩大一些呢？昨天去读书会做导读义工，在师兄们集体护持下，发现自己的慈悲心在这里扩大了，对于每一位在场的人包括师兄们和书友，都生起了慈悲心，真心希望他们都能于佛法受益！但是，回到小区时再去观想对每一位路人都生起慈悲心，似乎做不到！就像本期导师的开示，悲心是需要不断地去培养和修习。按着七支因果的观修方法逐步观修，经常观修！我看到的每一个人在无始以来的轮回中都曾经有恩于我，都曾是我的家人和朋友，我应该要去报恩！导师讲心灵的舞台正念和不善心行是此消彼长的，那么需要不断去主动造善业，重复善念，就会使得自己的慈悲心不断的强大！大乘的修行任重而道远，不过感觉导师指引的路越来越清晰！感恩三宝，顶礼导师!

发表于: 2017-06-09 13:43:45

　　从这课开始，进入了上士道的修学。心里有一些忐忑，因为回顾前面中士道的修学，感觉自己在心行上，出离心的发心标准还差很远。幸运的是，这两天腾讯网在线直播了导师关于《菩提心的修行》的讲座，兴奋的观听完之后，对菩提心有了一个全面了解，也给自己上士道的修行鼓足了信心，特别感恩导师送来的及时雨。本期修学内容主要是三个部分：

　　第一，菩提道和菩萨道（上士道）的关系。1，从道前基础--下士道--中士道--上士道，宗大师在《道次第》里为我们建构了一个完整的成佛修行之道，称之为菩提道！2，菩萨道，简单地说就是“菩提心和菩萨行”。《道次第》里分为四部分：菩提心的殊胜；菩提心的发起；菩萨行的安立；广说菩萨行。3，在菩提道这一完整建构里，每一部分可以独立成章，但同时又是菩萨道修行的一部分。所以，下士道又称为共下士道，中士道又称为共中士道。

　　第二，大乘教法的殊胜。1，解脱道的修行可以解脱生死，但是并不圆满。烦恼断了，但是所知障没断，同时没有证得悲德。要想圆满实现生命的最高价值--成佛，必须进入大乘修行，因为只有大乘菩萨道才能最终圆满生命的至高品质“悲和智”！2，发菩提心的意义：首先，自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药；其次，在利他中完成自利“能不断突破我执，成就无量福德，最终成就大慈大悲”。

　　第三，菩提心的不共地位。1，菩提心就是不仅自己解脱，同时发愿带领一切众生解脱生死轮回。2，菩提心是大乘的标志，是大乘佛法的不共因，菩提心生起的当下你就是真的大乘佛子了。3，空性见是三乘佛法的共因，菩提心和空性见在成佛路上如“鸟之双翼，车之双轮”缺一不可！

　　修学完这期菩提心殊胜的内容，脑子里出现一个问题：什么样的人才是真正具备菩提心和利他修行的人呢？这时候，导师的身影突然出现在思绪中，为了弘扬佛法导师四处奔波，一次次讲座接二连三，导师脸上始终微笑中带着坚毅！从书籍到微博.微信等等，导师的弘法步伐在不断扩大！记得有一次去做义工，好几位学员说起自己加入三级修学的因缘，居然都是因为见了导师一面之后决定的。导师正在身体力行的践行着“让菩提花开满世界”，他的一言一行，随时随地都散发着一种利益众生的气息！导师不就是那个“具备菩提心和利他修行的人”吗？我的榜样，也可以说是我的偶像！我看到了一个真实的真正的大乘佛子！遇上导师是幸运的，也无以为报，唯有依教奉行！

　　在本期开示中导师提到一个概念“发心和修行”，思惟之下自己颇有感触。同样的一件事，不同的发心和方法，会导致“结果和个人心行成长”相差非常之大。自己一直在做文宣的网站推动义工，刚开始的时候发心有问题，就是完成任务式的推送书院网站的分享，自己的收获也不大。后来学习了导师的《让做事成为修行》，得到了启发，做了一些调整。想起了以前修学过的略示修法，试着把它融合到义工中：前行，调整发心，我不是在完成任务，推送分享的目的是为了让更多的师兄认识书院网站，学会使用网站并最终成为网站的参与者，那么推选的分享必须很有代表性。正行，仔细的寻找和阅读再加上思惟，自己首先从分享中找到师兄的亮点或者法喜点。分类，提炼，归纳！最后，转发分享的时候，附加一些自己的真实感受！结行，推送完成把整个义工行的功德做一个普及回向。我把想法分享给小组的师兄们时，大家都觉得非常好！推送小组的义工工作还在不断改善之中，不过感觉大家已经逐渐在找到方法！回想自己一年多的推送经历，很惊讶的发现收获太大了！由于大量的在网站“寻宝”，师兄们的各类分享学习了很多，自己在修学和生活中的很多问题都在师兄们的分享中找到了解决方法，无形中促进了自己的修行！心里无限感恩这个义工岗位！知行合一，在修行中非常重要！而三级修学和服务大众就是知行合一的完美组合，也是导师为我们施设的成佛路上的“鸟之双翼，车之双轮”！

　　我知道现在自己的心行离真正的菩提心标准距离还很远，但是“利他”可以先做起来，目标也很多啊“服务身边的亲人，服务同修，服务读书会的书友等等”！

发表于: 2017-05-26 13:24:59

　　《菩提道次第略论》五十六课 修何道而为灭除

　　解脱轮回的方法就是修习“戒定慧”三学。通过戒定慧三学来干什么？完成解脱。解脱就是涅槃，涅槃寂静是一个什么生命特征？是“寂静调柔离垢殃”。包含两层意思：1，对于惑业的息灭；2，惑业息灭的同时，生命内在的一种强大的空性和空性见的展现。无尽无生死，无净也无垢！《菩提道次第略论》是一个把学人引向成佛的完整修学体系，共中士道部分只是成佛修行中的一个过程。对于戒定慧三学，在中士道这部分重点讲了戒学，定和慧放在了上士道修学。本期法义主要对戒学做了详细说明：

　　一，持戒的重要意义。持戒的功德：1，所有的功德都建立在戒的基础上。如果没有戒，善行里也会夹杂着很多不善的东西。如何使善行变得“如法.清净.圆满”？那就是一定要建立在戒的基础上！2，持戒的功德与难度成正比，末法时代精进持戒功德无量！毁戒的过患：1，犯戒就是纵容我们的贪嗔痴；2，犯戒连下品成就都不可得，现前和究竟利益都得不到。

　　二，如何才能持好戒？1，了知造成犯戒的四个因极其对治：无知（不了解戒律）---学习戒相；放逸（放纵烦恼）---以戒律为行为准则；不敬（不尊重戒律）---恭敬赞叹戒律及持戒的人让自己生起恭敬心；烦恼炽盛（某一种烦恼特别强）--观察自己哪种烦恼力量特别大加以对治。2，如何持好戒？不轻视戒律，犯戒及时忏悔；思惟业果，帮助持戒清净；以戒为师“此应做此不应作”，无需犹豫；了知“戒和定慧”有相辅相成的作用！

　　通过这期对于戒的修学，对于戒学有了更为全面的理解。在前面的学习中了解到，在家居士跟不学佛的人区别，就在于咱们这些居士具有皈依体和戒体。同样的在拥有这个居士身份的同时，也意味着多了一份责任，在遵守法律的同时还要严守戒律！就像导师在本期开示中说的，连社会上的人都不耻于去做的行为，作为一个佛弟子怎么能去做呢！

　　有句俗语讲“没有规矩不成方圆”，更何况持戒是在给自己做一个保护网，“此应做此不应作”就是在给自己的行为做一个规范！回想一下原来没有戒律约束下的自己，真是不堪回首！因为多年来自己做生意，形成了不爱受约束的习惯，不论公司还是家里都是我说了算。随之而形成了“自以为是，易怒，犹豫不决等等”坏习惯，生活也是一团糟，现在想想其实都是放纵自己的结果。进入书院以后，我持了五戒，烟酒肉逐步被我一一戒掉，生活习惯也逐步在往清净如法靠近，每每想到这些心里都会生起对导师的无限感恩！没有导师的救拔，不敢想象我的人生会变成多么的糟糕！

　　学佛就是生命中心的转移，从原来以自我为中心逐步转变为以佛法正见为中心，进而转变为以众生为中心。在这个过程中，戒律是必不可少的！这期的修学，又找到了自己的很多不足，比如对于戒相的了解就很不够。现在持的五戒里仔细思惟很多内容自己还没有做到，以前只是简单的以为持五戒就是“不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”，其实就是对于戒相不了解，拿一个不杀生来讲，不仅仅包括动物也包括植物，最近又在机缘下学习了素食的那期法义，了解到其实素食也是属于不杀生的范畴，因为素食其实就是在放生。再比如穿皮鞋，系皮带。都是在变相杀生！等等。一个不杀生的戒就已经包括这么多内容了，还有其他四戒呢！看来自己还要好好思惟一下戒相，否则连自己啥时候犯戒都不知道，实在不是一个合格的佛弟子！感恩师兄们！

发表于: 2017-05-21 12:21:27

　　《菩提道次第略论》五十五课

　　这期法义主要是三个部分：1，出离心是解脱道发起的基础；2，获得暇满人身是解脱轮回的最佳时机；3，出家身份对于修行，对于解脱生死是最好的身份。

　　1，惑业苦是轮回生命的全部内涵。中士道的修行，一方面揭示了生死轮回的本质是惑业；另一方面解释了如何出离惑业？就是用戒定慧来帮助我们解除生命中形成的惑业！然而，解脱道发起的基础是出离心，整个解脱道的修行就是出离心的生起到出离心的圆满。也就是说，修解脱道不论是持戒还是了知轮回是苦，都是为出离心服务。

　　2，简单说暇满人身就是“有时间，有能力听闻佛法的”人身，得到这个人身是解除生死轮回的最好时机！如果仅仅把这个宝贵的人身用于生存和过得好一些，那跟动物实在没什么区别。应该为未来打算，用暇满人身来成办生死大事，来灭除生死，来开发我们无尽生命的宝藏！

　　3，出家身份具有无量功德，这一点在前面修学到“依门力大”时就已经知道。但是，出家身份的核心内涵是要圆满具足戒。出家的最终意义是通过对环境的出离和解脱，最后达到对生命内在惑业的解除。

　　这期法义主题讲到了“身份”，于是我对于身份做了一个推理性思惟。出家身份，对于解脱轮回来讲确实比在家身份要殊胜很多倍，可是自己现在不具备出家这样的福德和因缘，怎么办？有师兄在班级共修时分享，不出家根本无法成就，似乎不出家连修学都很困难了？其实不是这样的。导师给出了明确引领：“身不出家，而心出家”目前阶段可以先修心，等待机缘成熟再去出家，以期能够究竟解脱成办生死！因为，即使是出家身份，真正的可贵之处在于其核心“戒”。如果没有很好的戒身，不过是光头俗汉而已。那么应该如何修起呢？就是一个戒，开始。因为戒是正顺解脱之本，要获得正见不能没有戒。

　　本期修学，让我对“戒”有了新的认识。戒的作用是帮助我们止息贪嗔痴，达到“我不给你这个条件” 就等于断掉了业的土壤，使它无法生长，这样烦恼现行的机会就会减少很多。举个例子，由于我持了“不饮酒”这一条戒。同时减少了很多个烦恼：比如原来我特别贪杯和贪吃，由于不喝酒贪杯不存在了，贪吃也下降了；再比如原来喝多了，有时耍酒疯，会让家人朋友起嗔心。现在没有了因为酒而引起的嗔念！同时还杜绝了酒后的绮语（以前喝酒时，经常是车轱辘话来回说很多遍，自己还不知道）和恶口（喝酒时或者酒后经常会不自觉的恶口），等等诸如此类的烦恼，就因为“我不给自己这个条件”--喝酒，断掉了很多烦恼！

　　这么思惟下来，更加明白导师的良苦用心。五戒，六和敬，定课，小组共修，班级共修，做义工等等这些施设，其实是给我做了一个“防火墙”，不让烦恼的病毒侵入，避免我去犯错，去造业。可以说导师已经在无形中把“戒学”手把手传递了过来，关键就在于自己能不能去承接，愿不愿意去实践！感恩导师的智慧施设，感恩三宝！

发表于: 2017-05-13 11:53:53

　　《菩提道次第略论》五十四

　　这期法义有两个部分：一个是死亡和结生相续；一个是发心之量和除邪分别。

　　死亡和结生相续，也就是死的问题。导师从三大块进行了开示：

　　1，死的时候怎么回事？首先，死缘有三种：寿尽死，福尽死，不平等死；第二，死时的心理状态三种：善，不善，无记。死亡时究竟是痛苦的还是安乐的，取决于平时积累的善与不善的心行哪种更持久。而善与不善的心行生起，有“依自力和依他力”两种情况！第三，死的时候，暖从何收？多行善行者--体温从脚下开始到心口离开；多行不善者--体温从头开始到心口离开。

　　2，死了之后生命如何过渡到中阴身？中阴身也就是中有，是一期生命到下一期生命的过渡阶段，不属于六道。死亡和中有的出现，几乎没有间隔。中阴身具有不同的身相和相貌，具有神通，行动速度极快，寿命最长也不过49天。

　　3，中阴身怎么去投胎？中阴身投胎时，都带着一种强烈的贪染之心。当对一个境界产生贪染之心时，中阴身就会直奔那个地方，到了那个地方构成投胎，这时中阴身消失。而推动中阴身去投胎的不是外力，是自身的业力！执著自己喜欢的境界，推动受生。

　　发心之量，给出了一个中士道修学的发心标准：如居火宅或者在牢狱之中急于逃离；除邪分别是破斥了一种观点，这种观点认为“学大乘的人，学菩萨入世度众生，不需要修习出离心”。实际上，菩萨是需要更大的出离心才可以。因为菩萨是“智不住生死，悲不住涅槃”。

　　通过对本期的修学和思惟收获不小。

　　首先是对于中阴身的修学，使得自己对于轮回有了一个完整的思惟和理解。以前对于中阴身有一些模糊的了解，知道他是生命的过渡阶段，但是由于不是很清楚，反而导致对于轮回的理解产生了一些缺憾感。本期导师的开示，展现了一个完整的死亡的过程。但是心里也同时生起一个念头，对于轮回对于死亡的了解，越是完整清晰，越是害怕。因为自己实在是没有把握能够投生到善趣，更何况即使到了善趣又如何？善趣里终究也到处是苦！最好的去处就是脱离轮回，走出这个充满了不确定和痛苦的无休止的轮回之路。

　　其次，对于死亡的正面剖析，使得自己对于临终时心念的重要性有了清晰的认识。这时候的心念，不仅仅关系到死亡那一刻的苦与乐，关键是它决定了未来生命的去向。临终助念意义重大！是一个积累福报，帮助别人把握最后机会的善行。但是转念一想，如果把自己的生命完全交给别人，太过不负责任了！而且，助念的力量也不可能帮自己彻底解脱出六道。以自己的目前的力量去把握将来的方向也没可能，必须脱离轮回。如何脱离？仔细一想，根源还在自己这里，就是自己的惑和业！连那个具有神通的中阴身，都脱离不了业力的掌控，投胎之时也是没有离开“贪和嗔”！可以讲自己的业力决定了自己的一切。摆脱业力势在必行！

　　其实，不必非得说一期生命与下一期生命之间的轮回转换，导师讲地狱的众生处于万死千生的痛苦轮回之中，再想到人的心念更是刹那生死。所以，其实修行不在别处，就在当下，如果能把握当下自己的心念处于佛法正见带来的正念之中，当下就是解脱！导师最近对文宣的开示中提到：修学是根本，模式是保障。在这两个前提下去做事，才能真正做到学修并用。也只有跟随导师的引导才有可能一天天远离惑业，最终有一天走出轮回！感恩三宝，感恩导师！

发表于: 2017-05-08 08:57:29

　　《菩提道次第略论》五十三 （烦恼发生之相，业积集增长之相）

　　上期的修学了解了各种烦恼的心行特征，接下来的这期修学，具体讲了烦恼是如何生起？对我的生命造成怎样的伤害？另外还讲了业积集增长之相。

　　1，烦恼生起的次第：支撑我们生死轮回的两大根本就是无明和我执。我执是一切烦恼生起的根本，我执背后就是无明。所以我们可以把二者理解为是一体的，也可以理解为是异体的！然而，因为执著有我之后产生了我的设定，从而引发了二元世界。二元世界的出现，这个世界的对立就形成了，对立从哪里来---自我设定。一切烦恼乃至轮回都由此产生！

　　2，烦恼生起的过患：首先是“坏自，坏他，坏戒”；第二，使得修行退步，善根损减；第三，制造斗争，身名败坏，不止这一世甚至将来的生命都会不得暇满；第四，已得善根失去，应得的不得，永处于轮回苦恼之中；第五，带来的过患威力巨大，刹那间可以把自己送入无间地狱；第六，烦恼对生命的危害不但最大，而且时间最长。总之，烦恼是最大的冤家，要把它当作不共戴天的敌人！

　　3，业积集增长之相：首先，从业的产生角度，分为“思业”和“思已业”。不论思业还是思已业都属于思心所！佛教把造业的过程分为三步：审虑思---决定思---动身发语思。第二，从对业本身的认识来分，大体有三种：福业，非福业和不动业。第三，所有的业力是建立在我执的基础上，如果已经证得无我，就不会再造引业，真正积集引业的是见道以下的众生。

　　通过对本期法义的修学和思维，对于烦恼的认知更加清晰。想到了一句话：生命中最大的敌人是自己！以前没有好好的把“自我设定和我执”这两个东西联系起来，也就没有能够很好的去从这个角度理解烦恼的生起--过患--远离！

　　想到了生活的中的一个例子：我以前对儿子就非常的执著。因为有一个前提---强烈的自我设定--我的儿子，那么接下来在脑子里的定义就是：我儿子应该比别人优秀----他真得比别人优秀！如果突然有人说他不是那么优秀或者他真得表现出来了不优秀（我认为的）的状态时，我就会不接受，嗔念随之很快生起！其实，这种情绪也就是烦恼真的是“损人不利己”！记得有一次因为儿子没能安住学习，我一怒之下大发雷霆的教训了他半天。表面上他被迫座下继续学习了，这件事过去了。其实这里面却延续了三种烦恼：1，我因为教训他导致情绪很糟糕，直接影响到接下来一天甚至几天的工作状态都很不好；2，儿子并没有因为被教训而提升，第二天的小测试也考砸了；3.我爱人事后向我抱怨，你这一个学佛的人还这么大脾气！本来前面很长时间努力跟她交流学佛的好处，这下被一下抹平了。这么一路思惟下来，真得被吓到了！烦恼太可怕了！有句话叫做“不怕念起，就怕觉迟”导师开示说，我们都有化解烦恼的觉察力，只不过需要主动去培养和熟悉！回到我自己的烦恼---对儿子的执著，其实可以换个角度，换个方法。在这件事情里我忘了一个重要的东西，儿子始终是一个需要被尊重的独立的生命体！那天在微信群里发现了一句话，觉得非常好“爱，不是你控制对方的理由；爱，是你改变自己的动力。”在修学一段时间以后，我发现了自己的这个烦恼可以解决，也必须解决，教育儿子的方式改为两个字----陪伴！在书房里出现了两张桌子，我们两一起学习，偶尔会有讨论。有时候我会想“是我在陪他还是他在陪我？”心中对儿子的感恩之心由衷的生起！

　　生活中的烦恼随处可见，需要不断的用佛法的智慧去化解，想起了导师不断在重复讲的八步三禅，心中无限的感恩导师！跟烦恼的斗争是一个持久战！轮番修进行中......

发表于: 2017-04-28 16:58:51

　　如何学以致用？

　　本期开始修学思惟流转次第，也就是集谛。像很多次开示一样，师父先讲了修学集谛部分的意义。前面的修学认识到了轮回的六道没有本质性的快乐，我们想要究竟的断苦最终达到涅槃寂静，就必须要息灭苦，尤其是息灭苦因，那么苦的因是什么呢？主要还是以惑和业为主，正好是集谛部分的内容：烦恼发生之相，业积集增长之相，死亡与结生相续之相。这期修学是第一部分，烦恼发生之相。

　　1，总说惑业，成就轮回之因有惑和业两种，其中惑尤为重要。因为烦恼是根本，有了烦恼就会不断造业；有了烦恼业才能够产生作用。烦恼就像土壤，业就像种子。

　　2，我们的生命里有八万四千烦恼，其中包括根本烦恼和随烦恼，本期开示了十种根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，无明，疑，坏聚见，边执见，见取见，戒禁取见，邪见。

　　通过本期的修学，解决了我的一个疑惑。一直以来有一个问题不明白，作为神通第一的佛陀的大弟子目犍连尊者，为什么最后会被人打死？这期导师有一段精彩开示，我们每造一种业都有两种结果：一种是在我们心行上产生的结果；还有一种是在客观上产生的结果。就像我曾经伤害过某人，这里面有两种结果：1，我伤害某人，在我内心形成一种业力；2，对方被我伤害在对法心里留下嗔恨心。现在如果我见道了，可以把心行上的惑抹掉；但是我没办法把对方内心的嗔恨心抹掉。像目连尊者这样的圣者们受报，多半是因为这份客观的业力所致！

　　随着对这个问题的困扰被解决掉，引发了自己的几个思维，首先想到修行是用佛法来修自己的，不是用佛法的武器去修别人，而且也修不了别人。无始以来自己造的业太多了，而且如果不能断惑现在还在不停地造新的恶业！必须抓紧时间从源头上断掉自己的烦恼。第二点，发现自己并没有摆脱唯物论的思想，比如在修学上的急于求成，结合本期法义应该属于“见取见”就像上面提到的目连尊者的问题，现在就已经迎刃而解了！慢慢明白，很多没理解的东西，随着修学会一一被拿下，无需急着去攻克！只要安住在当期法义的正见即可，更何况每期法义想要做到落地，也需要非常努力！第三个思惟，自己从骨子里并没有相信缘起的真理。因为在班里做班长义工，最近一段时间又纠结于班级考勤的问题。思惟了一下自己的情绪，问题很大！对于班上没来参加共修的师兄，首先想到的是“他为什么又不来？”“这个师兄从来不为班级考勤考虑”......总之，起的全是嗔心，而且这种嗔心一起，看到的全是师兄们的负面东西，关键是让自己也很痛苦，很纠结！而且我发现，这时候我会给自己一个特别高大上的理由：我是为了班级利益。本期中导师开示了坏聚见，这时候我在想：“班级是什么？”“我是什么”连整个宇宙都是一个坏聚（无常和条件的聚合），都是一种假相！所以我的那些情绪，完全是建立在坏聚基础上的恶见！不仅仅会伤害到师兄，也伤害了自己；况且，有时候可能别人根本不知道你在生气，我只不过是自己气自己罢了！想到这，不觉骂自己“太蠢了”！转换了思惟的角度，心里想打开了一扇窗，再去跟师兄们沟通考勤的问题，也一下子变得轻松起来。

　　《道次第》对于烦恼的解析好仔细，感觉越来越殊胜，因为可以帮助自己找到身上那些细微的烦恼，导师的开示每每都能一语中的，越发感到受用！顶礼导师！感恩师兄们！

发表于: 2017-04-15 19:46:55

　　痛并快乐着?

　　这期开始正式讲苦，苦有总苦和别苦。总苦就是六道一切众生共有的苦；别苦就是六道里每一道众生各自不同的苦。总苦这部分主要是两种：思惟八种苦和思惟六种苦。

　　一，八苦，八苦贯穿着每一期生命，包括：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽热苦。有漏的五蕴本质都是苦；尽管还有乐（比如：欲乐和禅定乐），但本质上还是痛苦！

　　二，六苦，六苦包括：数数舍身，无有决定，数数高下，无伴之过，不知满足，数数受生。思惟六苦很重要，能够从一个非常宏观的角度让我们看到轮回的惨状！因为，六苦贯穿着轮回中无数期生命。

　　修学完这期，脑子里蹦出一句话“痛并快乐着”！回想自己的生活经历一直感觉是有苦有乐，通过对“六苦，八苦，三苦”的思维，进一步明白并非是“痛并快乐着”，如果不通过思维发起出离心，生活中的一切本质上全是痛苦，包括以前理解的快乐也不过是建立在苦上的暂时的快乐而已！

　　对照着八苦回想了一下自己的经历，很是惊讶，没想到原来自己的生命居然这么苦！妈妈怀我八个月的时候得了阑尾炎，不得不做手术，当时穷村里的医疗条件是相当的落后！后来大家都说我能活下来是奇迹，当然妈妈受了不少罪！衰老是每个人都不可避免的事情，虽然现在还不算老，但是已经感觉到它一步步临近！2009年的一场意外差点把我摔残了，在医院躺了半个多月，饱受了身心痛苦！天天打针吃药不说，因为是腰椎受伤不能下地，真是备受煎熬。两次手术的经历，不仅真实的体验了一把死亡临近的恐惧，同时体会到了亲属之间的那种难以割舍的情感和痛苦！做生意多年，几次跟朋友合伙做事，结果都是不欢而散，朋友变为路人，甚至产生怨恨！以前盲目的攀比使得自己一直在事业上处于一种求不得的痛苦之中，总觉得自己的公司没有别人做的好。一路走来，真的是八苦俱全啊！

　　然而本期法义中，导师开示到不仅仅每一期生命本质是痛苦的，轮回中时时刻刻都充满了痛苦。我们虽然看不到六道之间轮回中的六苦，但是在生活中其实六苦也是处处都在。对拥有财富的暂时性，地位的不确定性，亲友的无常离去等等！所谓世事无常，最后到临命终时，只有自己一个人孤单的面对死亡，而且死时什么也带不走，不想放下的也必须放下！

　　中士道的修学就是为了出离心的生起，最近一直在思考如何才能生起呢？《道次第》安排的修学次第非常殊胜，先说苦谛太重要了！就像本期通过观修我看到了自己以往生命中很多的“苦”，接下来我就思惟，这些苦的源头在哪里呢？找来找去，源头却在自己这里。举个例子：如果自己不是攀比的心里太重，也就不会有求不得之苦；如果自己不是太看重利益（太贪财），也不会因为跟朋友合伙最后生起怨憎会之苦......其实如果拿着十不善业对比一下，好像自己经常处于其中。还好有书院的修学，有佛法正见的指导，自己的觉知力也在不断增加！出离心出离的其实是自己的惑业，自己的贪嗔痴！现在，目标已经明确，只有全力以赴才能生起真正的出离心！感恩有导师的引导，像黑夜里的一盏明灯时时照着我前行的路！

发表于: 2017-04-09 16:35:31

　　四谛法门安立及应用

　　中士道的修学主要是以四谛法门作为纲领，本期的修学仍然以四谛为核心展开。主要有三个部分内容：

　　1，为什么要先说苦谛？一句话来概括就是，为了让众生能生起求解脱之心。因为一切的修行都是建立在发心的基础上，如果不能生起求解脱之心，那么修行的根本就断了。根本一断，再谈修行岂不是无根之木.空中楼阁!

　　2,四谛法门的安立。佛陀按照印度医生看病的步骤施设四谛法门，真是太殊胜了！因为众生本就是轮回中的重病患者。从知苦--先判断众生的处境，轮回之苦和从究竟意义上说人生的纯苦无乐；接下来，断集--了解并指出众生苦产生的根源，就是自己的惑业；第三步，慕灭--指出苦是可以解除的，解除之后是一个什么状态？解脱惑业最终获得涅槃和空性；第四步，修道--提出解除苦和治疗苦的方法，就是八正道。

　　3，修习苦的要领，修习苦的要领就是止观。止观就是观察修和安住修，其中观察修要明确一个所缘境就是“对苦的思维”；安住修的标准是观察到“生起强烈的出离心”，安住时间越久越好！止观是一个不断训练重复的过程，所以还要轮番修！导师开示到“做起来也不难，关键要肯做”。

　　修学完本期法义，感觉是整个中士道的一个概括性的开示，一个总的修学方法。没有进一步的思维，所以感觉缺少法义落地的关键步骤。班级共修时，辅导员师兄引导其实四谛法门可以用来应对每一个念头的修习，给了很大的启示。心里非常感恩师兄的如理引导！

　　周末跟几个朋友出去吃饭，聊了大概两个小时。回家路上，我爱人小声跟我讲：能提醒你一下吗？今天饭局上，你夸自己儿子的话说的有些多。是吗？我居然没觉察到！难道说“自我为中心”的病又犯了？（苦） 回想一下还真是，席间朋友们很少提及他们的孩子，倒是我滔滔不绝的在说儿子的优秀历史，而且还享受自己的有些夸大的言辞。追溯一下原因，还是我执很重，处处想着突出自己的重要，自己的优越。这跟没有修行有什么区别？（集） 自己也知道应该有的状态是学会去多听别人倾诉，多去赞扬朋友和朋友的孩子。从而让朋友们都能心生欢喜！（灭） 思维中心里生起了强烈的惭愧和忏悔之心，早上起来早课时试着做了进一步忏悔，当做完定课心里随喜心生起并不断加强时，整个人都感觉很舒服！（道） 进一步明确，以后再跟朋友或者其他人打交道应该以什么心态和方式。

　　当然了凡夫心的狡猾我是很清楚的，所以要在生活中不断的用观察修靠向正见，安住正见，从而逐渐的从生命中的各种小苦大苦中解脱出来！直至解脱轮回之纯苦！感恩三宝！感恩四谛法门！

发表于: 2017-03-31 16:27:33

　　一个简明的修学套路

　　本期法义修学内容是“共中士之发心”。主要从三个方面展开：

　　1，《道次第》的殊胜，《道次第》最核心的内容就是三士道。首先，三士道的整体建构是有机统一的。从“道前基础--下士道--中士道--上士道”一步一步往上走，形成一个完整而又简明的修学套路；第二，提供了一个非常好的经教和修行合一的训练方法--观察修和安住修。

　　2，中士道。第一，中士道在三士道中的作用：承上启下。承上---中士道的修学以下士道为基础，要从下士道里走出来，不要贪著人天之乐；启下---就是帮助我们真正的引发真实无伪的菩提心，而不是仅仅停留在中士道的出离。第二，中士道内容，四个部分：发心（出离心）；思惟轮回之苦；思惟流转的次第；中士道和上士道发心区别。

　　3，出离心。三个问题：为什么要出离？因为三界内的快乐都是有漏的，本质上都是痛苦。最终还是要堕落！ 出离什么？出离什么也就是要解脱什么，解脱对象就是“惑和业”。 如何生起出离心？经常思惟三有的过患，认识到有漏皆苦，生起离苦之心。

　　进入中士道的修学对宗大师有关《道次第》的共与不共的引导，感觉越来越殊胜了！当然如果没有导师逐字逐句的讲解，我想自己是无论如何也学不懂的。拿下士道来讲，下士道的不共目标就是人天善果，导师最后的导向只用了一句“追求完美的人身是为了能更好的修学和弘法”，就把我们引向了一个更高的追求目标，而不是停留在对人天善果的贪著！给我的感觉就是不断地在加长自己对生命理解的长度，最终走向究竟！这次的体验让我想起来小时候学下象棋，刚学会那段时间很喜欢找高手教自己，因为自己只能看到一步棋，高手可以看到三步四步。现在的感觉导师就像修行路上的一个高手，在带领我下一盘人生的大棋，并且不时在告诉我应该怎样能多看几步，不断的在拔高我的认知！

　　就像本期开示的出离心，一开始我是比较抵触的。以前老人有个奇怪的说法，两个人不能分一个梨吃，因为不吉利。这个说法虽然很荒诞，但是从小大家都很遵守它，其实就是在避开这个“离”字。似乎一说到离，就马上会联想到“分离，离别，离愁”等等，直到修学这课之前我对于出离心的理解，也仅限于出离就是要我放下很多东西！本期法义给出了简单明了的答案，出离的对象是“惑和业”。就好像自己被什么东西绑住了手脚，现在要解脱出来。而这个绑住自己的东西也就是“惑业”，却是自己亲手打造的！所以解脱的不是外在的什么东西，而是自己的心念。

　　以前流行过一句话“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”，现在我觉得其实人都很可怜，应该把这句话改一下“自己的快乐也是建立在自己的痛苦上”！因为世间所有的快乐都是对苦的减弱而已。举一个例子，我这个人贪心还是比较重。去吃自助餐，去之前很饿了，于是呢进餐厅以后前20分钟是比较快乐的，享受着美食。仔细想想这个过程是一个减轻“饿苦”的过程！然后吃饱了，但是比较贪心，还想再去拿吃的，感觉已经没有那么好吃了，有些东西也在慢慢改变，从享受美食变成了另一种苦，因为吃太多吃撑了--饱苦！我又需要经历下一个减轻饱苦的历程......其实整个苦的过程都是因为自己的一个“贪念”造成的，现在要出离的就是这个念头。虽然这种对于出离心的理解还很表面化，可是我已经不再害怕出离，正确对待出离，不断修习出离，以良好的心态迎接中士道的进一步深入修学！

发表于: 2017-03-18 20:55:08

　　正常的不一定就是正确的

　　本期法义讲了三大部分：

　　1，业果的最后一部分：不善业的认知及对治；师父分三个部分做的开示，第一，不善业的认知：通过对业果的不断修学，逐步了知“从不善的行为（也就是业）会产生痛苦的结果”！对业果生起坚定的信解是一切善法产生的根本，所以要深信业果。第二，如何对治：改变业力其实也就是在改变我们的生命，如何改变呢？就是要通过忏悔的方法---四力净修之法：“能破力，对治现行力，遮止力和依止力”（是一个次第，完整的忏罪过程，有机结合，缺一不可）。第三，忏罪清净的原理。

　　2，下士道发心之量；指出下士道的发心标准：“以追求来生的幸福为主，求现世的幸福为兼”！

　　3，除邪分别。破斥了一种错误观点：学佛的人就不应该追求世间的圆满。

　　修学完本期法义，下士道的修学居然已经学完了！看着下士道的发心标准“以追求来生的幸福为主，求现世的幸福为兼”，我问了自己几遍，你达到几层了呢？

　　下士道中很重要的一部分就是“深信业果”，导师在视频中不止一次的说到深信业果很难，不容易做到。一度让我很迷茫！下士道修学一路走来，我觉得自己对于“死无常，三恶道苦，皈依三宝”已经很深信不疑了，而且感觉这种信还在不断的加强！为什么导师会不断在说难？本期的修学似乎点醒了沾沾自喜的我，“我只是在说着我深信业果了，其实自己并不认为就是这么回事”！也就是我一直在不求“胜解”，而偏偏这个“胜解”相当的重要！班级共修时，辅导员师兄提出一个问题“四力净修法门的能破力，破的是什么？”当时，自己心里居然找不到一个合适的回答。修学似乎又被卡在了八步骤的第四步，如何去联系自己。也再次让我看清自己对于正见的胜解，还差得很远，更何况导师开示要对深信业果达到“信解”！在生活中对正见的数数思惟，还需努力！

　　导师在开示不善业的认知部分，讲到一段话很受启发“如果从缘起的角度来看世界，其实一切都是正常的......当然正常的也不一定就是对的”。我的理解：接受一切都是正常的是说明接受了缘起的生命观；而认识到正常的不一定就是对的，说明了知了生命真相以后，生起了改变生命使生命变得更好的信念！以前遇到事情，习惯性的会给自己找出很多理由，比如：自己公司的效益不好，1，会马上想到现在社会的大环境不好；2，我所处的行业整体不景气；3，同行之间的恶行竞争太过激烈。等等，总而言之，自己没什么问题。现在通过业果的修学越来越能接受自己的现状，无非是自己的三果（异熟果，等流果和增上果）所致！都很正常。但是正常，并不代表我已经很优秀，仔细观察自己的所思所想，多数时间还处在不善业的包围之中，可谓是危机重重！不过，这期法义中给了一个很有力的工具，就是“四力净修法门”。感觉更有信心去战胜自己的不善业了！特别是联系书院的定课来观修这个法门，感觉每天的定课里已经涵盖了“四力净修法门”，从前行部分的唱三宝歌，发心忏悔的破力，破掉自己的不善心念；到念诵七支供和七佛灭罪真言的对治现行；再到观察皈依四因的遮止力；最后到依止力部分“念诵三皈依”的正行和五戒直到最后的发愿回向，也就是练习自己菩提心的发起！越来越感觉导师施设的定课简直太殊胜了，顶礼导师！下士道课程修学完了，但是我对下士道的观修才刚刚起步！

发表于: 2017-03-06 23:05:25

　　被动的持戒还是主动的行善

　　本期法义修学了三个问题：

　　第一，十不善业的果报差别。

　　异熟果，包含三层意思：异时而熟，异类而熟，变异而熟；特点--"因是善恶，果唯无记"。

　　等流果，因和果是相似的。

　　增上果，表现在外在的世界和生活环境的果报。

　　第二，依十不善业说十善业。

　　1，不善业反过来就是善业，凡夫基本上都生活在十不善业中。

　　2，十善业感得的果报也是三种：异熟果--三种善道；等流果和增上果，搭配同不善业。

　　第三，业的种类：

　　1，引业和满业：引业招感的是总报，满业招感的是别报。

　　2，定业和不定业：就是有一些业力一定要受报，有一些不一定受报。

　　3，决定受业里又按时间分为：现法受；顺生受；顺后受。

　　修学完这期有两点感悟：

　　首先是想起了导师说过的一句话“生命是相似相续、不常不断的”。原来不太明白为什么导师说，生命是相似相续的，修学完这期法义明白了原来是等流果的显现！其实不单单在每期生命之间是相似相续的，就是在一期生命里其实也是如此。比如这个等流果在我的生活中就很常见，做生意的串习让自己经常废话连篇，这个习惯也导致有时候在朋友之间也停不下来，结果是有一段时间别人都不爱听我说话。这就是绮语的等流果显现！再比如，同样在中关村做公司，朋友的公司越来越大，我却越做越小。原来还有一些不平的心理，本期法义告诉我，这都是自己造的业力所致。同样的引业下（也就是同样生而为人），满业（生活的境遇）并不一定一样。这种业果的原理又从另一个角度充分说明了佛教三世轮回的思想是多么的透彻！

　　第二点，导师关于一个善业如何完成的开示，让我想到一句话“到底是应该被动的持戒还是应该主动的行善？”一个善业的完成与否也需要从：行为对象--思想基础--做事手段--圆满与否，四个步骤来判断。导师特别提出，十种善行不只是消极地“我不去做什么”，同时包含着一种积极的防护。这点敲醒了我！要想完成真正的善行，需要主动去做，在不断重复的过程中让善念成为一种本能！比如杀生这件事，现在基本不会去主动杀害有情，在修学完皈依三宝之后加深了一层，了解到皈依法的标准--不损害一切有情。对于杀生的理解也不一样了，不仅限于行为上不去杀害有情，意念上也不能有。现在通过业果的修学更加清楚，杀生可能会导致自己下三恶趣，或者短命，或者做事无力。只有将“不损害一切有情”的意念不断重复，才能最后真正做到不杀生。理论上似乎越来越明白了，但是很清楚自己现在的生活习惯里还是充满了不善行，和不善行的战争刚刚开始，修行的路任重道远！还好有导师的引领！感恩生命里遇到导师，使我的生命有了一个正确的目标！

发表于: 2017-02-24 23:19:16

　　学着用佛法教给我的方法走出串习的牢笼

　　本期学到了深信业果的第三个问题“依十不善业道来讨论业果的轻重”，通过前面的修学知道了业的特点和什么是十不善业，本期接着修学从哪些方面来判断业果的轻重。具体的一共讲了从十个方面来判断业果的轻重：依《本地论》提出六种“现行，串习，自性，事，所治一类，所治损害”；依四门力大提出四个角度“发心，对象，身份，供养物”。

　　根据十个方面的标准对照自己，心里很害怕，因为居然每一项里面都有自己的身影。其中两点感触比较深刻，分享给师兄们：

　　第一，对于“因串习感业重”的理解。自己理解有两层意思：1，串习是一种积累，而这种积累具有双重性，既可以是善的积累也可以是不善的积累。一件不善行的业果，本来还不算太重，可怕的是不断的重复让自己感觉已经习以为常，不觉得它是不善行了！当越来越多的不善行在不知不觉中成为我的不由自主的习惯时，我整个人的生命品质已经非常糟糕了！这里的关键就是重复的太多，这时候感觉到必须用佛法的正见培养自己的觉知力量，来对治自己糟糕的生命品质！举个例子，之前我有一个很不好的习惯，开车的时候喜欢按喇叭。原来不知道这个行为有什么不对，经常会因为这个“习惯”大小烦恼惹着！后来知道了它是一个“损人不利己”的事情，决定改掉。拿出很多正见来不断提醒自己“三皈依里的皈依法部分，要求不损害有情”，“佛弟子要包容别人”“提起慈悲心”......但是，我居然用了很久才把这个坏习惯搞定！这件事从另外一个方面说明重复的力量不可小嘘，让我想到为什么导师一再强调要重复正确，因为重复是心念的积累，太重要了！ 2，学着改变串习里的固有想法，比如自己很喜欢有意无意的标榜自己，总觉得“我这个人还不错”，就像辅助材料里的一句话“我还不至于一点善业都没有吧”。这样的想法会让自己活在自以为是里面，这正是我想修掉的老毛病。决定改一下，把这两句话改成“我这个人还不够好”“我真的没做多少善事”发现这么一改，心里很舒服，因为这样的思维给了我一种动力---修正行为的动力！这样就可以使自己有效的避开由于串习而造成的不善果报。

　　第二，对于善巧培植福田的理解，在本期有两个地方提到要对“三宝，菩萨，父母”这类的“肥沃田”修恭敬心，因为这样可以让福德增长无量无边！反之，如果修损害当然恶果也会很重，严重的会下无间地狱。对照了一下自己的行为，还真是吓了一跳！有时候跟父亲说话太随便了，以前也从未想过这样会造业！只是觉得在自己爸妈面前随便点可能更亲切，仔细想来原来是父母的包容掩盖了自己的不恭敬。未曾想过自己以前的那些行为原来是在给自己造业！换一个角度思惟，孝敬父母本来就是天经地义的事情，自己如果能从彻底的恭敬父母开始做起，做了一件本就应该做的事情，还积累了无量的福德，何乐而不为呢？而且，如果连对父母都做不到彻底的恭敬，还想修菩提心？想都别想。因为菩提心的发起，要求对一切众生都有恭敬。

　　导师开示业的基础就是我们的心念，而我们的心念是可以培养可以改变的！“消除不善念，成就善念”这就是我们修行所要做的！感恩导师的谆谆教导！又一次加强了我的修学动力！