发表于: 2017-07-11 10:39:53

　　这节课导师为我们开示了皈依的利益和皈依的修习，知道了皈依有这么多、这么大、这么好的利益，肯定很开心、很庆幸，但是也知道了，不是简单皈依一下，随便念念皈依就能有这些利益的，首先要对三宝有绝对的信心，生起强烈的归属感，志心皈依三宝后，还要守护皈依体，把三宝视为生命唯一的归宿，时时忆念三宝，安住于三宝慈光加持之下，内心恒常与三宝相应，全身心归投于三宝的怀抱，才能获得这八种皈依的殊胜利益，最终成就三宝的生命品质，成就佛道。扪心自问，我并没有做到这些，但是我想获得这些利益，尤其是不堕恶趣，速得成佛，那我应该怎么做呢？导师又给我们开示了如何修习皈依，根据导师的开示，对照我做定课的方法和效果，我做了一个检讨。

　　首先是唱三宝歌，三宝歌的内容是帮助我们忆念三宝功德，以前刚听到三宝歌的时候，觉得很庄严，唱诵的时候观想歌词的内容，会升起对三宝的恭敬、感恩和依止之心。后来唱熟了，也渐渐麻木了，唱的时候有口无心，甚至有时候起晚了，把三宝歌当成前奏预告部分了，趁这个时间去刷牙洗脸，然后再回来跟随导师做后面的仪轨。后来发现，没有了前面的过渡，也就没有了调整状态的时间，更重要的是缺少了忆念三宝功德的内容，对后面部分修习的效果有很大的影响。以后要提前起床，调整好状态之后端身正坐，修习完整的仪轨，要在唱三宝歌的过程中随文入观，忆念三宝的功德。

　　然后是发心、忏悔、供养，这一部分是跟随导师一起读诵，因为恭敬心，所以这一部分做的还算认真，但深度还是不够，就像是用铅笔在心里划过，写了一遍，我觉得以后要用刀刻的力度才行。这个力度也是建立在认识的基础上，要认识到发心的重要性，如果不发起出离心，生命永远是凡夫心的延续，生活在贪嗔痴的陷阱里。要从内心深处生起真切的愿望，我要出离轮回，我要帮助一切众生出离轮回。我需要主动做这样一个观想，一开始可能不会很强烈，通过不断的念诵，也是强化认识的过程。愿望有多强烈，投入的精力就会有多少，其实投入的精力有多少，愿望也就有多强烈，导师说，用什么样的心做事，就会成就什么样的心。以后我要尽自己最大的努力，把精力都用在菩提心上，时刻警惕凡夫心，经常关照调整发心，不光在定课的过程中，要在做所有事的过程中，乃至于每时每刻，每一个发心。虽然听起来像随便说说的，我也知道自己目前肯定做不到，但我要主动培养这样一个意识，学习用心之道，我相信有一天，菩提心会成为我人生最强烈的愿望，我希望这一天早点到来。

　　这是座上的观修，导师说在座下要随缘随分地利益众生，这也是离不开发心的。我现在很容易就被凡夫心带跑了，比如说班级的一些事情，我以前做事比较着急，有时候会想，这是慈善班委的事，那是传灯班委的事，我这么着急干嘛，关我什么事啊，尊重每个人的缘起，随缘呗。然后发现随缘是破除我执，放下设定的好方法，不以结果为导向，我也没那么着急了，挺好的。然后随着随着，就消极懈怠了，又回到凡夫心了，这也不是我一个人能改变的，随缘吧，今天没时间做定课了，随缘吧。我们以前学过，随缘是让我们更好地进取，不是随他去，是要用缘起的智慧找到更好地方法来解决问题。我现在觉得做事不仅可以检验修学，也会影响修学，不做事的话，修学的动力也不强劲。我以后要多发心做事，精进修学，把菩提心当做座右铭，挂在眼前，印在脑子里，做任何事之前都先想一下发菩提心。

　　再回到定课，然后是忏悔和供养，要直面自身的问题，真诚忏悔。小组共修的时候我们也讨论了，很多时候我们都发现不了自身的问题，这也是一个正见积累和检讨自身不足的过程，拿自己开刀是痛苦的，有时候从潜意识里就把自身问题回避了。我以后要更加深刻的忏悔，忏悔我不记得的往昔所造诸恶业，更要忏悔此生乃至近期的不如法行为，要从内心认识到自己的错误，并且不再犯错。而且要培养觉知力，不断发现自己的问题，争取在念头生起的当下就发现它，才能止恶修善。在念诵七支供和七佛灭罪真言的时候要观想，所造的罪业念念融入三宝的无尽功德中，通过佛菩萨的加持，当下就能化解业障。我以前念的时候也会有很多杂念和妄想，以后要更加专心，把每个字都念到心里去，要用无限的心来供养，模拟佛菩萨的心行，为修行积资净障。

　　然后是观察修和安住修，思维暇满义大，念死无常，念恶道苦，忆念三宝功德，然后进入安住修，念诵三皈依，观想六道众生和自己一起念诵，有时候观不起来，我觉得集体做定课是一个很好的方法，最起码我知道网上这些师兄是跟我一起念诵的，这样更容易收摄身心，观想自己像一滴水，融入三宝的功德海中，然后要安住于其中。这样观想之后，念三皈依的效果比以前好一些，但这不是独立的部分，跟前面的过程做的效果也是分不开的。可能我本身就是容易胡思乱想的人，所以做定课的过程中妄想也很多，以后还是要多用心，要坚持每天都做，把每天都当做最后一天来做，要提高做定课的效果，但也不能执着于效果，这也是从量变到质变的过程。

　　然后是发愿，五戒部分我试过跟导师一起读，但导师读的比较快，所以后来我还是听，有时候听着听着就听不见了，然后再把念头拉回来，所以效果也可想而知，以后我要争取做到字字入心，在听的过程中告诉自己要这样去做，要发愿受持五戒，止息不良串习。念诵四无量心的时候，要以菩提心来念诵，在座下也要时常提醒自己，在面对一个人或者一个动物的时候，是不是有予乐，拔苦，随喜，平等的心。

　　最后是回向，因为比较短，念得次数也很多，很容易就走个形式，不过这是最后一个部分了，有时候会觉得，终于要做完了，头和尾还是比较容易专心的。以后做定课的时候，还是要把前面的发心保持到最后，不能有急着做完的心态，这样也是不对的。

　　以上是我学了这节课之后，对自己的定课做的观察修，我做的安住修就是，我发愿以后要每天坚持做定课，并且要用心做定课，用菩提心来修习皈依，直到生命的最后一天，到未来际的每一天，直至菩提永皈依。

发表于: 2017-06-21 10:34:44

　　正见：只有了解三宝的内涵和其殊胜处，才能对三宝生起决定的信心，这种信是入门之钥。以至诚恳切之心皈依三宝，将生命轴心由自我转变为三宝，并通过闻思修开发内在三宝。修行要有圆满成就，就要对三宝有十分的认识，了然于胸，才能准确无误挖掘自身宝藏。

　　我认识到三宝的内涵和价值了吗？

　　我知道三宝是佛法僧，以前我理解的三宝更多的是住持三宝和化相三宝，佛就是佛陀和佛像，法就是佛陀的教法，三藏十二部典籍，僧就是僧团。以前的皈依更多的是出于一种恭敬心，对三宝的内涵并没有明确的认识。其实理体三宝才是究竟意义上的三宝，佛是觉悟，法是空性，僧是智慧和解脱，这是三宝之所以是宝的真正原因。

　　佛的品质是觉悟，因为彻底圆满的觉悟，才有无限的慈悲与智慧。而我们每个人自身都具足觉悟的力量，自觉的能力。之前听到自觉，就以为是自我控制能力，原来自觉是自己觉悟，我现在连自我控制都做不好，更别说自我觉悟了。所以还是要通过修行来息灭贪嗔痴，掌握调整心行的技术，解除烦恼痛苦，才能成就觉悟的品质。因为了解了觉悟是我自身具有的宝藏，我就有信心。虽然现在还深埋地底，但是只要努力去挖掘，学习开发宝藏的方法，总有一天能到达觉悟。

　　佛陀已经到达了彼岸，给我们指引了一条路，而且有很多贤圣僧走过，只要沿着他们的足迹前行就可以了，不要被眼前的幻像迷惑，要始终看着最终的目标。以前我以为僧就是现前僧团，现在知道菩萨也是僧，是佛法的实践者和弘扬者。僧的品质是智慧和解脱，跟佛陀的品质相差了一个慈悲。但僧的实质是和谐，事项上指六和，理体上指觉性与空性不二，也就是佛和法是一体的，空性，慈悲，智慧，解脱都是在觉性的基础上，这些品质在究竟处是无差别的，只是因为要分别培养才分开说明。

　　以前做定课，念三皈依，我一般是观想佛像，佛法理论以及传承佛法的清净僧团。我现在尝试着观想三宝的品质，觉性、空性、无限的慈悲、智慧，三宝的功德，给世间带来光明，观想三宝是一体的。但没有具体的形象，不太容易安住，刻意去想也会走神。但像以前那样在三种形象上跳来跳去也觉得不太对，不知道是不是我想太多了。我也试过只听着声音，脑海里浮现文字，要什么都不想还做不到，要么就睁着眼睛。

　　我认识到三宝是一体的，清净庄严，最为殊胜，三宝的品质是不变的，内在三宝和外在三宝也是一体的。但我这些认识还是表面的认识，想深入思维也思维不下去。不过我已经了解了三宝的内涵，知道其殊胜的价值，我愿尽未来际皈依三宝。并且要精进修学，我不想再徘徊于凡夫心中，我要走出自我中心的状态，逐渐将生命轴心由自我转变为三宝。通过不断的深入修学，加深对三宝的认识程度，直到完全的认识并开发出自身的觉性。

发表于: 2017-06-14 12:15:37

　　本课我找到的正见：皈依三宝是佛法的根本，不仅是学佛的开始，也是学佛的内容和目标。

　　以前我学佛的目的是想解决生命中的迷惑和烦恼，我想知道活着为什么，痛苦和快乐究竟是什么，为什么我会遇到这些人，发生这些事，我能为他们做什么，我到底应该追求什么。总之就是我想活的更明白一点，否则就这样死了世界也没什么不同，那我活着究竟是要干嘛呢？

　　后来我开始接触佛法，也是自然而然的，我也没有一下子就深信。接触的多了，慢慢觉得佛法是对我有帮助的，所以也想到了皈依。正在我犹豫要不要皈依的时候，刚好就听到了一个说法，只要真心学佛，按佛说的去做，不一定要皈依，因为我们最终是要皈依自性三宝。当时也是懵懵懂懂的，听到这个说法，刚好给了凡夫心一个支持，那就先不皈依了。

　　现在我明白了，当时无法生起真实迫切的皈依之心，就是因为对三宝信心的不足。当时也不明白三宝的真正含义，没有认识到佛法对我生命的重要性。正是因为自己内心的犹豫，才会有这些外在的表现，所以一切现象都是心的变现。现在想想，如果没有认识到三宝的价值，就算当时皈依了，也不过是走个形式，不会对生命有太大的改变。如果皈依后反而把佛法放在一边，以为皈依后就万事大吉了，都不用三年，佛就从我眼前回到西天了。那我也许就不会进入书院，不能遇到善知识，系统的修学佛法，所以我内心充满了感恩，感恩曾经的一切把我指引到这条路上。以完全的信心皈依三宝，进入书院，才是我修学佛法的真正开始。

　　随着修学的深入，不断的怀疑之后，又不断的确认，我终于认识到，佛法所说的就是人生宇宙的真相，是任何知识、任何学科、任何其他宗教都不能企及的。佛陀是觉悟者，具有圆满的慈悲和智慧，其他任何人和神都不能与之相比。清净僧团是佛法延续的保障，是佛陀的追随者，用生命来实践佛陀的教法，更是我们这些没有生在佛世的人的导师。历代的贤圣僧使佛法得以传播和延续，佛法能进入中国，被翻译成中文，我才有机会能听闻佛法。但是我听到了也听不懂，如果没有导师，我根本不知道如何用佛法来改变自己，不知道以什么作为人生目标，不知道该做什么，怎么做。我现在的皈依之心，不仅迫切，而且比以前更深刻了。回想一下，我的认识的变化并没有什么明显的转折和大幅度的提升，都是一步一步积累的，是每一课的内容，是导师的每一次开示，是与师兄们的每一次讨论，是我做义工的每一次检验，这是一个量变到质变的过程，修行就在每一个当下，学佛的过程就是不断加深对三宝的信心的过程。

　　我现在知道了，皈依三宝的最终目的，是成为三宝，具备三宝的内在品质。从仰慕佛陀的品质，到发心向佛陀学习，亲近善知识，闻思经教，现在我发愿要成为三宝。上次菩提家园，听到一位出家师父分享，从登上那座山，到成为那座山。当时听到这句话很感动，但并不理解，现在的理解又更深了一点。皈依三宝，以三宝为生命的依靠，这才是究竟的归宿。

　　小时候依靠父母，有时候会想，如果没有父母该怎么办。现在我知道，这一天终会到来，我的孝顺，给他们买好吃的，带他们出去旅游，这些都没有用，唯有三宝能帮助他们。因为过去所接受的错误观念，让他们对三宝并不深信，成为他们修学佛法的障碍。他们身边只有我在学佛，我的责任重大，我一定要精进修学，改变自己，增长智慧和慈悲，我发愿要带动他们皈依三宝，修学佛法，祈愿三宝加持救度他们。

　　现在我依止导师，对导师的依赖比父母更甚，同样的问题我不敢想，但又忍不住会想，如果没有导师，我该怎么办，师兄们该怎么办，还没有皈依三宝的众生该怎么办。我只有更加精进的修学，想导师所想，做导师所做的事，认真老实听导师的话，并且把修学的所有功德回向给导师，希望导师身体健康，法轮常转。我发愿为书院尽自己的一份力，愿书院的这片净土长存，愿菩提花开满世界，愿众生都能皈依三宝，正确认识生命，远离痛苦和烦恼。

　　通过以上这些思维，我认识到真切发愿皈依三宝是学佛的开始，学佛就是学习三宝的品质，学佛的最终目标就是具备三宝的品质，也就是成佛，这才是皈依的圆满完成。我发愿要自己成为三宝，向三宝的品质靠拢，用自己的生命来延续佛法，让自己成为三宝的一部分，融入三宝的功德中。只有自己成为三宝，成就三宝的觉悟、解脱和慈悲、智慧，开发本自具足的佛性才是最究竟的依赖和归宿，才能真正无所畏惧，无我的融入才是对三宝最究竟的皈依。我不知道自己此生是否有因缘能以佛法为人生唯一目标，能否放下一切追随三宝，我认识到自己现在还做不到，所以我需要不断学习和深化皈依，时常忆念三宝功德，用心做定课。

发表于: 2017-06-05 09:27:27

　　先说说我对佛陀的认识的变化，我对佛陀最初的认识应该是在西游记。玉皇大帝打不过孙悟空，可是孙悟空逃不出如来佛祖的手掌心，我就觉得如来佛祖是很厉害很厉害的，菩萨也要听如来的。那个时候就是把佛陀当成最厉害的神仙。

　　后来通过各种渠道了解了佛教，也了解了佛陀，但都是些片面的认识。我知道了现世的佛是释伽牟尼佛，他是印度的一个王子，因为看到了生老病死，想寻求究竟的解脱，所以出家求道，最终成为了佛陀。我虽然知道了佛陀是由人修成佛的，但是没有具体的概念。因为很多故事都带有神话色彩，我觉得佛陀是带着使命来的，他本来就是可以成佛的，就像文曲星下凡，就一定会中状元。所以我还是把佛陀当做了可以护佑我们的神，而且是最伟大的，无所不在的神。

　　学习了佛传篇之后，我知道了佛陀出家的因缘，知道了当时印度的文化历史背景，对于佛陀的出家和求道，有了更直观的认识和深刻的理解，如果不解决生死问题，我们现在所拥有的一切是没有意义的。因为我们解决不了这个问题，所以会说今朝有酒今朝醉，其实是对生死大问题的逃避。佛陀没有逃避，他为了能帮助众生解脱生死而去求道。

　　而他的求道之路也不是我之前想的那么简单，好像命中注定他就能成佛，只是走个形式。佛陀为了求道，放弃了一切，先去修习禅定，到达了当时禅定的最高状态，发现禅定只是对内心欲望的降服，并没有彻底清除。所以他又去修苦行，苦行不像禅定，还能体会到禅悦，佛陀所修的苦行比任何一个修苦行的人都还要苦，身体受尽了折磨，到达了极限状态之后，他发现苦行只能降服肉体的欲望，并不能清除内心的欲望。经历了这些之后，佛陀在禅定的基础上用缘起的智慧观察生命的现象，又经过了降魔的过程，最终证得了漏尽的根本智慧，断除了迷惑和烦恼，发现了这条古仙人道，成为了佛陀。在这个过程中哪怕有一点退缩，都不能够解脱。这是值得我们学习的。佛陀的成道，不仅给我们指出了一条通往解脱的道路，发现每个人都有佛性，都能成佛，他的这种求道的精神，是我没有的。以前我只知道要学习佛陀的慈悲和智慧，现在我更加要学习佛陀的无畏的精神。如果有一点困难，有一点干扰就不学了，那我学的根本就不是佛。

　　佛陀成道之后，说法四十五年，把他发现的这条生命觉醒之路告诉众生，希望众生都能成佛。根据众生不同的跟机，用尽了善巧方便，开发出了八万四千种药方，给我们治病，帮助我们获得自我拯救的能力。如果没有佛陀出世，我们只能生活在无明之中，对世界的错误的认识，对自我的错误的认识，让我们充满迷惑和烦恼，不停的造业，无尽的轮回，简直是一点希望都没有。国家与国家之间的战争，团体与团体之间的恶性竞争，人与人之间的勾心斗角，人对动物的残害杀戮，人对自然环境的肆意破坏。我们所处的环境，我们的身体，我们的心灵，从内到外都找不到一处清净之地。

　　而佛陀的出世，告诉我们，我们是可以解脱生死，走出轮回的。他用自己的亲身经历为我们指明了道路，一步一步的告诉我们应该怎样去做。走在这条路上，虽然不能立地成佛，但通过学习佛法正见，我们的执着和痛苦会逐渐减少，心量会逐渐打开，内心没有迷惑和烦恼，当下就是解脱的。

　　如果没有佛陀，没有佛法，没有导师和三级修学，我根本就不会觉得自己有病，往往都觉得别人有病。以前我总觉得自己变化不明显，这次我爸妈来，我就发现了自己与以前的不同。以前我总喜欢跟他们吵架顶嘴，觉得他们说的不对，做的不对，现在我发现以前不能接受的东西，现在都能接受了，虽然有时候也想发脾气，但都忍住了。就有一次没忍住，说话大声了点，我爸说，你看你学佛了还生气。我第一反应是，我要是不学佛早就生气了，还能忍到现在。但我意识到了这样不对，就没说出来，冷静了一下，我说，这说明我学的还不够啊，我还得继续好好学。他应该也是看得到我的变化的，有一次他说，你以前哪天不睡到中午才起来，我说你看我现在哪天睡懒觉了，我现在做早定课，基本每天六点就起来了。我爸说，嗯，现在是不睡懒觉了，我听他的语气，大概还想说，看你能坚持多久。因为我以前做事总是三天打鱼两天晒网，以前也想早起，但用了很多方法总是坚持不了两天，现在我已经坚持了两个月了，有师兄们一起做定课，我觉得我能够一直坚持下去，所以要感恩师兄们！

　　虽然早起是一件小事，可这三十多年的不良习惯对我的生活有很大的影响，对我的身体和精神也有很大影响。改变这个不良串习对我来说也是很不容易的。如果没有修学佛法，我还在浑浑噩噩中消耗生命，觉得睡觉是最幸福的事，每天还要想想做了什么梦，查一查这个梦是什么意思，我现在觉得之前的生命都像在做梦。而轮回也是一场大梦，只有佛法光明能让我醒来。虽然我知道自己有本自具足的佛性，可我现在看到的大部分是自己的魔性，现在还是一有机会就想睡懒觉，串习的力量太强大了，正见和正向的心态还是小幼苗，需要我呵护浇水。希望我能够坚持定课，坚持自修，在解脱的路上前进一步，再前进一步，向着佛陀的方向努力。

　　佛陀是我的老师，是我学习的榜样，更是我可以依止的对象，也是世间众生的终究归宿。可是佛陀距离我2500多年，跟我不同的国家，不同的语言，虽然祖师大德们把佛经翻译成了中文，也形成了庞大的佛学体系，所以以前我觉得学佛很难。我以前听过，任何一部经书都能够把我们导向解脱，要看哪一部适合你。我跟机不够，不知道该学习哪一部，也不知道怎么学。是导师，是书院，是三级修学给我搭了一座桥，让我能够了解佛法的核心，有次第的修学，我才能够改变自己。八步骤十八字方针我还用不好，但我会努力的去用好，尤其看到出家师父也在学两套模式，我们在家居士能跟出家师父学一样的内容，用一样的学习方法实在是太难得了，我一定要珍惜机会，好好修学。我已经真切体会到了佛陀和佛法对我生命的意义，所以也明白佛法对于跟我一样的人，乃至众生的意义，可是很多人还没有认识到这一点，也有很多人想学却没有方法。所以点灯的同时我也要去传灯，让更多人的人走近三级修学，走上生命的觉醒之道。

　　每次看到导师礼佛，我都很感动，从他缓缓的动作中，我感受到了导师对佛陀的依止。与那些匆匆拜佛的香客不同，与我完成机械的动作不同，我觉得导师是用身心在礼佛，跟着导师一起礼佛的时候，我感觉就像回家的孩子，久久不愿起身。我发愿，我要向导师依止佛陀一样来依止导师，跟随导师一起走上回家的路，这是心灵的家，是究竟的家。我希望有一天能真正的说，佛陀啊，您的孩子回家了。

发表于: 2017-05-12 10:57:45

　　导师说出家只是一种形式，关键是要求道，就是寻求解脱的道路，寻求觉醒的道路。之前一听说解脱，感觉是有什么挫折或者受到打击，才要解脱，就觉得解脱离我很遥远。以前我学佛，就想学习一些智慧，然后让自己活得更明白一些。我还是觉得吃喝玩乐也挺好的，没有想要解脱。但其实解脱离我并不遥远，当我痛苦的时候，烦恼的时候其实都是在寻求解脱。

　　之前不知道什么才是究竟的解脱，就会想着累的时候就要休息一下，搞些娱乐活动，然后去旅游、购物。我还经常喜欢看电视，看电视的时候就觉得好像什么都不用想，工作累了就看看电视，跟着那些娱乐节目傻笑一下，觉得还挺开心的。但其实看完以后，觉得也很空洞很无聊，然后又浪费时间。我后来发现，看完以后晚上睡觉都睡不好，看到什么就会梦到什么，乱七八糟的，这些东西对其实对自己的心也是有一个很大的影响。现在知道了，要让自己真正的学会放松，学会休息。

　　一般宗教认为升天就是解脱，学佛之前我也搞不清楚，神仙和佛到底有什么区别。小的时候听到很多神话故事，电视剧里演的也是，那些神仙总是会动了凡心，要下凡来体验。我就想做神仙不是挺好的，干嘛总要下凡呢？现在知道了，神仙也只是六道轮回的一道，是天道，他并没有断除贪嗔痴，并不像我以前理解的那样。以前对佛教还是有些误解，学习以后就知道，其实学佛就是让我们断除贪嗔痴。升天只是环境的改变，并不能让我们断除内在的迷惑和烦恼，其实做人还是更容易修行的。

　　我觉得学佛的过程就是降魔的过程，每个人都是有魔性的。其实魔性就是无明，佛性就是觉醒。佛陀降魔的过程对我们的借鉴意义，就是当我们在面对诱惑，或者是有烦恼的时候，了解这就是魔性的显现，然后我要去识破它，保持觉知，不被魔性牵着走。但是怎么才能识破它，怎么才能保持觉知呢？我觉得最重要的就是正见。当有正见的时候，知道什么是魔，认识它才能识破它。如果不知道他是魔，根本就没有办法认识他。而要保持觉知，就要让我们的正见深深的印在脑海里，通过轮番修，重复正确，让正见变成我的观念以后，才能很容易保持觉知。现在我的正见还是很弱，有时候被一些烦恼、错误的观念牵着跑了很久以后，回过头来才发现，原来我已经被魔性控制了。以后我要多运用八步骤，把正见转换成我的观念，让正见能够自然的升起，才能够保持觉知，学佛就是要降伏魔性开发觉性。

　　佛陀的成道，经过初夜、中夜和后夜依次开发的第三种智慧，是在禅定的基础上，通过缘起的智慧来观察生命的现象，最后才亲证了这些智慧。关于缘起的智慧，虽然佛陀告诉我们了，但我想了一下，如果让我现在来看的话，我还是看不到。比如说，老死是因为有生，通常理解为什么会死，一般都是因为疾病、意外之类的，不会认为你生下来了，所以才会死。所以我觉得如果没有正见，没有息灭贪嗔痴，就算去看缘起，看到的也不是真正的缘起。所以我还是觉得最重要的还是正见。

发表于: 2017-05-08 12:27:48

　　十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，前六个部分对我现在来说是既成事实，我就是一个无明的凡夫，活在一堆混乱的情绪和错误的认识中，仅管我在努力改变，但不自觉就会被贪嗔痴控制。因为无明导致的过去种种行为，所造的恶业，也是既成事实，所以有漏的识才会投胎形成名色和六入，有了六入就必然会跟六尘接触，这些都是无法避免的。从触开始，触缘受，受缘爱，爱缘取，是现在正在进行的，是我能够改变的，而有了取就会造业，就会有业力，就会继续投生，继续老死，取缘有，有缘生，生缘老死，是因缘因果规律的展现，也是无法避免的。我能把握的只有当下，就是触缘受，受缘爱，爱缘取，这三个过程是有主观因素的，虽然被四瀑流所冲，每天晕头转向，想改变自己，却往往无力又无奈，但哪怕只有一点点改变，也能往解脱多靠拢一点。

　　我们在接触外界环境的时候，会产生种种痛苦和快乐的感受，引发不同的情感，对特殊情感的追忆和重复，就会使我们不断粘著在上面，这种粘著的力量就是爱，就是一种束缚，会促使我们不断的去抓取，执着于其中，不断的造业，这就是受爱取的过程。我想起来过年的时候看韩剧追星的过程，放假的时候看了一部韩剧，看之前没什么感觉，因为无聊就随便看看，结果看的时候，通过眼、耳、意的接触，就很喜欢电视剧里的情节，很喜欢男主人公的人设，看的很开心也很感动，对某些环节就重复的看，然后就越看越喜欢，已经粘著在上面了，还去不断的加深粘著的程度，后来就把这个男演员的所有的电视剧都看了一遍，然后就彻底沦陷了，开始执着，把手机背景也换成了这个明星的照片，买了他的书，看他戴了什么样的帽子，穿了什么样的鞋，我也想去买，这就开始造业了。还好过了年少轻狂的时候，没有做更疯狂的事，去追星啊，见面会啊之类的。我当时跟一个朋友说，我以后男神就是他了，不改了，我朋友说，你过两天看一个新电视剧，就又变心了，我当时觉得不会的，觉得这个明星又帅，性格又好，不会有比他好的了。以前还觉得那些追星追的死去活来的人不可理喻，现在想想，这也是很正常的，也是一步一步因缘和合而成的，由触产生受，受产生爱，爱产生取，都是自己给自己下的套。

　　结果没过多久，果然我看了一个新电视剧，就粉上另一个明星了，我确实也挺善变的，但我想那些铁粉，不也是在受爱取的过程中，不断加深粘著程度的吗？我也可以理解了。有了上次的经验，一方面觉得挺无聊的，反正现在喜欢了，以后还是会变，另一方面，就按照还灭的规律，不去接触，就不会有受，没有受也就不会有爱，没有爱也就不会有取，没有取，我就不会把时间和精力浪费在追星上，不会因此懈怠、造业，可以多一些清净心来修学。

　　其他任何事都是一样，在接触的过程中，用智慧观照，缘起、无常、无我、空，用正见来看待一切，并且要保持正念，时时观照，不要被我执和贪嗔痴带跑了。把正见变成我的观念，才能自然的运用。虽然还是会生起苦乐感受，但是不要去追忆和重复这种感受，不要被情绪控制，不要加强和深化粘著的程度，对感受和情绪不肯定、不认可、不支持、不参与，逐渐摆脱不良心态。减少爱的程度，减轻粘著的力量，也就减少了执着，淡化了想要不断去抓取的心，再加上如果能奉行五戒十善，守护六根门头，造业也会减少。这样一步一步的进行，好像也不是很难，我应该能够做到，所以我要加深正见，保持正念，时时观照内心，尽量觉知自己的每个心念，控制语言和行为。虽然我还在轮回里，但生命轮回之流是相似相续，刹那生灭的，是在不断更新的，所以改变当下，种善因，创造善缘，就能改变命运。

发表于: 2017-04-17 12:36:55

　　导师说，人最大的问题就是没有能力正确认识自己，也没有能力正确认识世界，我们相信自己的感觉，但我们所看到的是被我们的价值观和情绪处理过的，这点我们之前也学过，经过这一段时间的观察修，我发现确实是这样，自己的感觉是不可信的。那我究竟应该相信谁？

　　小时候我相信父母和老师，长大的过程中逐渐发现，他们说的也不一定正确。小时候会崇拜英雄，寻找榜样，近代的雷锋、董存瑞、黄继光，古代的岳飞、屈原、陆游，可是时代不同，对他们顶多也就是敬佩。后来会看一些名人传记，想从中得到启发，可除了羡慕之外，也没有多少借鉴价值。在学习古文的时候，我看到了希望，从自身来说，吾日三省吾身，从家庭和社会来说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。于是回归传统文化，向古圣先贤看齐，把“不以物喜不以己悲”作为自己的目标。

　　长大后接触的人多了，想的也多了，选择工作，选择朋友，选择爱好，选项越多，越找不到归宿感和依赖感，于是不断的去找值得相信的人，却总是被告知：除了自己，谁都别信。现在发现连自己都不可信了，如果活在一个什么都不能信的世界里，脚落不到水面，手抓不住虚空，心是漂泊的，那外在的一切还有什么乐趣。

　　还好有佛法，让我能正确认识自己、认识世界，了解了佛菩萨圆满高尚的人格，让我有了学习的榜样和努力的目标。因为佛陀具有无限的智慧，所以我可以相信他，因为佛陀具有无限的慈悲，所以我可以依靠他。这种归宿感是尽未来际的，是无限的，让我感觉到很踏实。可是，之前我的这种相信，只是我以为我相信了，这又是我的错误感觉。为什么这样说呢，因为有位师兄给我讲了个故事，如果你掉下悬崖的一瞬间，你抓住了一根小树枝，但坚持不了多久，于是在心里祈祷，佛陀救我，佛陀出现了，跟你说放手吧，你会放手吗？我想了想，下面是悬崖啊，我不能放手，我觉得正常人都不会放手的。所以我的相信是肤浅的，经不起考验的。但现在在问我这个问题，我会毫不犹豫选择放手。学习佛陀传，我的相信比以前更深了一步，我要把这种相信不断的加深，直到它变成我生命的根源。

　　我要向佛陀学习，可佛陀已经灭度了，他留下的佛法经典我可以去学习，去探索佛陀发现的解脱之道。但佛经往往很难懂，自学成效甚微，而且容易走偏。以传播佛法为使命的僧团，就是我们现在能够学习的榜样，是能够指导我们修学的老师。学习了导师的经历，更加知道了导师就是致力于研究和弘扬佛法的高僧大德，所以我要向导师学习。但我也不能够经常在导师身边接受教导，不过有导师创办的三级修学模式，就是导师在手把手教我们修学，服务大众模式，就是导师在手把手教我们做事。我目前还不能够完全领会模式的精髓，但我相信导师的智慧，能为我指点迷津，时时照亮我的心灯，我相信导师的慈悲，为我把所有的问题都考虑周到，为我扫清前路的障碍。导师帮我制定了教材，告诉我方法，给了我伙伴，给了我平台，如果我还不去做，做不好，就真的说不过去了。

　　学习佛陀的一生，能让我更加了解佛陀，更好的向佛陀学习。这节课学习了佛陀出家的原因，是因为看到了老病死，认识到每个人都受制于老病死，我们拥有的一切偶受制于老病死，所以才去寻找不老不死的涅槃解脱之道。我也认识到了这一点，可是我还在轮回中乐此不疲，就像玩游戏一样，GAME OVER了，还要再来一局，一条命没了，还有另一条命，沉迷在游戏中无法自拔。现在我意识到这是游戏，但一时半会儿还戒不掉，而且玩着玩着又忘了这是游戏，需要有人不断提醒我。书院就像一根绳子，可以把我拽出泥潭，我一定要紧紧抓着不放手，同时把绳子编的更粗更长，能多拽几个人，自己也更有保障。

发表于: 2017-04-07 10:03:36

　　书院所做的一切，都是为点灯和传灯服务的。首先要了解什么是点灯和传灯，凡夫因为无明和贪嗔痴，才会有烦恼痛苦，点灯就是驱除无明，点亮我们的智慧心灯，通过修学才能得到智慧，所以修学佛法就是点灯。传灯就是把智慧之灯传递下去，一传十，十传百，从一盏灯到无尽灯。

　　知道什么是传灯，自然也就明白了传灯的意义。给别人带来光明，摆脱迷惑和烦恼，找到生命的出路。在点亮别人的同时，不仅可以检验自己修学，也可以把自己照的更亮，我们可以互为增上，彼此激励，在我懈怠的时候，有小伙伴可以拉我一把，我才不会掉队，这也就是自觉觉他，自利利他。这不是口号，不能因为它听起来很伟大就排斥它，我们现在做的，包括自修，共修，分享，义工，这就是在自觉觉他，自利利他，这不仅是对我们行为的高度总结，也是我们的目标，它很平实，是可以看得见摸得着的，不需要对它敬而远之。

　　领会了传灯的意义，自然就会想去传灯，那要怎么传灯呢？我以前是有满腔热血，一厢情愿、蛮横霸道的要去给别人传灯，恨不得拿着火把说，来来来，我给你点上，结果别人一盆冷水把我的火扑灭了。这不是传灯，说不定还会让别人对佛法产生误解，本来要点灯的也不点了。

　　所以用什么样的发心去传灯很重要，我们都知道要发菩提心，就是无我利他。什么才是究竟的利他，就是让别人接受佛法，学习佛法，像我们一样改变自己，点亮智慧心灯。

　　随着修学的深入，我对传灯的认识也有了变化，传灯不是我去把别人的灯点亮，而是我拿出我的灯，让别人可以在这个火种下把自己的灯点亮。用这样的心去传灯才不会偏离方向，不会执着于结果，计较个人得失，不会纠结他怎么不听我的呢，不会觉得传灯做义工浪费了我的修学时间，因为传灯是与修学相应的，也是互为增上的。

　　书院的模式正是对我们修学和传灯的保障，让我们不会偏离轨道，不会落于我执我见、贪嗔痴的烦恼而不自知，最终导致修学的混乱。对模式的理解和操作需要在实践中用心体会，并且不断总结经验，完善模式，这也是支持书院建设。

发表于: 2017-03-21 12:24:57

　　导师从在佛学院如饥似渴的学习，到认识到社会大众对佛法的需要而发愿担当，从而在教学相长的过程中，把佛法从摆在店里批发来的水果，变成了长在自家果园里，需要时就可以现摘。这中间导师有过很多想法和做法，通过对佛学院教育问题的思考，指出了佛法无法转化成自己的认识，就会越学越没感觉，什么都用不起来，形成习惯性的麻木，也就是法不入心。因为这个问题的严重性，必须立即加以対治，导师也给我们指出了対治方法。从老师来说，要对修学原理理解透彻，还要讲的简单明了，也就是佛法的现代化。从学生来说，要完整的接受以后去运用，让佛法在心相续中产生作用，去亲身体证才能从心田流露。这就是十八字方针里的方法模式：理解、接受、运用，更具体细化的方法，就是八步骤，前四步是理解接受，后四步是运用。

　　对于弘法的思考，导师选择人生佛教作为起点，对人生和社会有了更多关注和思考，发现佛法不仅能将我们导向解脱，还能为现实人生的所有问题提供智慧引导和解决途径。这里我想到了八步骤里的第四步和第五步，把经论所说的问题和自己的现实人生联系起来，建立正确的认识和人生观，学会用佛法智慧重新审视人生，解决现实问题。导师因为这些思考从书本中走出，把学佛重点从经典转向现实，正是因为这个转向，我才能有机会依止导师在书院修学佛法。导师说佛法的真正重点在于我们的心，以及心所制造的各种问题，而人生佛教的内涵也包括菩提心和空性见，成就解脱。所以八步骤和三种禅修就是让我们改变错误观念，摆脱不良心态，在不断的熟悉和重复中，完成生命品质的改变，最终目标是慈悲和智慧的圆满，成就佛菩萨的生命品质，书院方针的第一条就是以发菩提心为根本。

　　对汉传佛教的思考，从衰落之因，导师认识到完整的修学体系的重要性，提出了皈依、发心、戒律、正见、止观的五大要素，然后建立了初中高三级修学模式。三级修学体系包含了要素、次第、操作方式、考核标准，要素就是五大要素，次第就是三级修学，操作方式包括自修、共修、十八字方针、八步骤三种禅修，考核标准除了我们升班的指标之外，也有自修准则和共修准则，能否自己复述法义，能否理解每个师兄的分享。

　　因为修学体系的缺失，导师对教界进行了更深入的思考，提出了一个根本三大要领，一个根本是佛教修学体系的建设，导师说佛教的根本就在于修学，修学上去了，很多问题自然迎刃而解，所以我们书院的方针第二条就是以佛法修学为核心。三大要领包括佛教教育制度，目标是迈向解脱的教育，成佛作祖的教育，也就是书院方针的第四条，以自觉觉他为目标；僧团管理制度，戒律就是非常完善的管理制度，包括自行和共行两部分，针对我们在家居士，自行就是健康生活的五大信念，共行就是书院方针的第三条，以六和敬为管理方针；弘法布教制度，导师提出了要有系统、有次第的弘法，结合导师的弘法历程，从人生佛教系列讲座，到佛教文化研讨班，青年禅学社，再到各地提倡皈依共修，推广道次第，直至我们菩提书院成立。导师给我们设立了两套模式，三级修学和服务大众，书院架构也包括辅导、传灯和慈善，就是方便我们在修学的同时去力所能及的弘法，培养菩提心。导师说，我们在与人分享佛法的过程中，心胸会越来越开放，多想着别人，多做利益他人的事，心也会随之改变，我想这就是心灵因果和当下因果。

发表于: 2017-03-09 16:02:56

　　以前我认为人生佛教只是为了让大众接受佛法的一个切入点，看到同喜班的内容是人生佛教，到了同修班就是道次第，就觉得人生佛教是初级的，只是一个过渡，到了同修班才是真正学习佛法。学了这节课法义之后才了解人生佛教的内涵，是以解决现实人生的一切问题为依归，并且要以佛陀为榜样，达到人格的圆满和完善，人生佛教跟传统佛家并没有本质的区别，涵盖了从人到佛的整个过程，只是在形式上采取更为契机的方式，包括我们从开班到现在学习的所有内容，还有八步骤三种禅修，都是告诉我们要把握当下，这也是对原始佛教的回归。所以我以后要更加认真的修学，尽量不浪费每个当下。

　　佛教弘扬应以优良传统为根本，使用现代化的工具，佛教现代化的使命就落在当代佛子的身上，我也是当代佛子，所以弘扬佛法不止是导师的使命，也是我的使命。我能做的事情本来就很少，我想到现在能做的就是要多利用书院的网站，为师兄们推荐有意义的分享，同时把自己的分享也发到网站上利益更多的师兄。关键要走出这一步，并且养成习惯，当然我自己要先做起来，才能更好地为师兄们服务，为佛教弘扬的现代化做我能做的一点事情。

　　弘法要随缘努力，主观要有发心和愿力，愿力就是愿望和能力，不光要有发愿，还要有能力，在客观条件不具备的时候要培养主观条件，提高自身素质，只有这样，在各方面条件成熟时，才有能力去担当。以前我给别人介绍佛法，只是想着别人怎么不接受我说的，佛法多好啊，却没有注意培养主观条件，想要弘法首先要有正确的认识，并有能力表达清楚，这就要对法义有完整准确透彻的理解，现在合上书本什么都说不出来，又能拿什么去给别人介绍佛法呢。

　　在家居士弘法就是要把自己学到的佛法以及学佛过程中得到的利益分享给别人，我一直觉的自己也没什么获益，也没有太大的改变，自然就无法有效的分享，勉强说了也不具有感染力，所以改变自己很重要，怎么改变自己，也别想太理论太高深的东西了，就按导师说的，切实奉行五戒十善如法生活，使人升起欢喜尊重之心，从而乐意接近佛法，了解佛法，而不是学佛学的与环境格格不入，让人觉得奇怪， 升起远离之心。从我自己来说，以前我妈对我学佛不反对，但老听到我要去上课，平时也总看学佛的书，说我不看正经书，学点正经东西，她认为的正经就是社会需要的，能带来经济利益的。过年回家我很惭愧，没有精进修学，我妈反倒挺高兴，说我就怕你执着，你不执着我就放心了，搞得我哭笑不得，只能跟她说，我不执着，执着是不对的，我学的就是放弃执着。我也放了两个导师的视频给他们看。有一次我弟妹说，基督教挺好的，特别重视家庭生活，不像佛教让人放弃家庭。我妈就轻轻的说了一句，佛教也没让人放弃家庭。我听了心里暗喜，心想她什么时候改变观念了，可能也是轮番修的作用。我自己学了几十遍了都没有改变，怎么能让别人一下子改变呢。

　　我想起之前听分享员库的师兄培训的时候说，我们去分享不能像营销员，急于兜售自己的物品，我们的时代反营销意识特别强，我们只要真诚的去分享就够了。真诚也是我们的态度模式之首，究竟什么是真诚，怎么真诚，我还要不断的感受。我相信随着修学的进步，对真诚的体会也会更加深入。

发表于: 2016-11-17 16:11:31

　　本期法义首先告诉我们认识世界的意义在于，它会影响我们的心灵感受，左右我们的行为方式。然后解释了世界的概念，世界就是时间和空间的组合，有不同的划分方式，阐述了佛教对世界的看法，是在因果的基础上加上缘的推动。进而讲述了世界的结构及生成和演变过程，最后指出了世界的原理和存在的本质。佛法是从缘起来看世界的，诸法因缘生，诸法因缘灭。我想起之前看的一部电影《失孤》，主人公的孩子很小就被拐卖了，他找了很多年都没有找到，影片的最后遇到了一个法师，他问法师该不该继续找下去，法师说：他来了，缘聚，他走了，缘散，你找他，缘起，你不找他，缘灭。找到是缘起，找不到是缘尽；走过的路，见过的人，各有其因，各有其缘；多行善业，缘聚自会相见。现在对这句话的理解又深了一层。缘起法有三大特征，1果从因生，任何一种结果和现象都由因缘和合而生；2事待理成，事物的存在都有一定的规律；3有依空立，不能离开条件谈存在。刚看法义觉得可以理解接受，但放下书就没印象了。书上举了一些例子帮助我们结合现实生活，我也顺着这个思路做了观察修，感觉举例就像小学造句一样，可以帮我们加深认识，正见就由模糊变得清晰了。

　　下面我就造几个句子，自修的时候，我观察了一下周围，看到一副拼图，果从因生，图画是由1000小拼图组成的，事待理成，拼图的组合有一定的规律，我根据这个规律完成了拼图，有依空立，如果没有小拼图块，没有我把它们拼到一起，就不会形成这幅图画。

　　比如我们这个班级的存在，果从因生，因为书院要建立新的班级，因为我们这些想进入书院的学员的存在，才有这个班级，事待理成，我们参加了学佛沙龙、菩提沙龙、开班见面会，对书院有了一定的认识，书院也了解了我们的情况，确保我们适合书院的学习，有依空立，如果没有这些条件，就不会有我们16A6班。

　　再比如我现在的分享，果从因生，因为我们学到了这一课，而且今天是轮值组，事待理成，有自修和小组共修的保证，以及如理思维的过程，有依空立，如果没有这些条件，就不会有我现在的分享。

　　佛法还主张世界上不存在第一因，我觉得缘起是让我们不执着于果，无始是让我们不执着于因。缘起法无恒常不变性，无独立主宰性，无实在性，也就是无自性。自性就是把“有”和真实混为一谈，书上举了几个例子。一个是梦境，之所以会认为梦里是真实的，因为我们确实看到了，听到了。我小时候做过一个梦，印象很深刻，梦里的情景我觉得是不可能的，然后我就像电视剧里演的那样，掐了自己一下，真的不疼，但在梦里我还是觉得这应该不是梦。醒了以后，掐自己一下，确实疼，这个疼是真实的吗，因为末梢神经感觉到了疼，神经系统把信息传给了大脑，大脑告诉我们，你疼。如果神经系统有问题，疼就感觉不到了，这也是条件有，条件成，不是自己有，自己成，自己规定自己。

　　还有一个是哲学家自己认为有一个本体，但是他们看到了吗，只能算是推论，不过是自圆其说而已，这也是一种心理暗示，就像谎话说多了自己都以为是真的了。佛教思想不是唯物，不是唯心，也不是唯神，而是唯识。因缘所生，唯识所现。心是行为的根源，境由心造，境不离心，苦乐也是由心感受。比如我们讨厌一个人，也是心的认识，要从缘起去看待，他的成长环境，和他的业力才形成了现在的他。佛教认为没有好人和坏人，只有贪嗔痴的病人，不过是病的轻重不同而已。最重要的是要认识到自己病了，我胃疼的时候我知道是由于饮食不规律导致的，而对烦恼、执着、懒惰却并不认为这是病，因为大家都是这样的，这也是我的心的认识。

　　有一天骑车上班的时候，经过一条路树成荫的路，听着慈经，突然从内心深处升起一股喜悦，然后看什么都觉得特别美好，天从没有这么蓝过，树叶从没有这么绿过，每一个路过的人都这么美，以前总觉得天灰灰的，树叶脏脏的，总觉得别人挡着我的路。由天气好、心情好的因，加上走过这条路的缘，因缘和合之下，又有我听慈经的积累，心行规律的变化，才有了法喜充满的感觉，这也是境由心生。

　　在人生中起主导作用的，正是我们的心灵。用缘起法看身边的人和事，可以让我们少一点烦恼，帮助我们重复正确，改正错误。

发表于: 2016-10-19 14:17:56

　　“ 闻思”知耻而后勇“修”

　　这一课辅导材料有一个问题，结合自己的人生，习惯到性格到命运是怎样发展的。想了很久，自己到底有什么习惯，好像就是懒散，有拖延症，事情都要等到最后一刻才去做。这对命运有什么 影响也不是很清楚，也许就是这样我才并没有达到所谓的事业成功，但我现在也不想太成功，够吃够喝就行了。前几节课结合自身，也都是这么生搬硬套，觉得其他师兄都分享运用的很好，我也不想这样泛泛而谈。小组共修的时候，在同组师兄的带动下，我也开始剖析内心，但并不深刻。共修结束后还说，八步骤里面第四步第五步，把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来，学会用佛法智慧重新审视人生，解决现实问题，我觉得这个顺序反了，不是应该现实中遇到问题了，然后去找用什么佛法能解决这个问题吗？

　　就像被某种力量指引一样，昨天在书院网站偶然看到了西院夜话的录音，以前只看文章，不看视频和录音，还好没有错过这么精彩的内容。导师回答的其他师兄的问题，也刚好解开了我心中的疑惑。我很惭愧，在这么多优秀的师兄们面前，觉得自己太愚钝了。以前觉得自己还有点慧根，现在才意识到竟然连个问题都提不出来，当然不是因为什么都会了，而恰恰是因为什么都不会。

　　今天早上自修，继续思考这个问题，我还有什么缺点。现在我比较容易焦虑，事情还没发生的时候，就在想如果有问题该怎么办。以前好像不是这样，这是怎样形成的？可能是因为我希望能把每一件事都做的周到，会提前把各方面的问题都考虑清楚，久而久之，重心从做事变到了事前，就变得焦虑了。还发现我比较容易嫉妒，对过的不好的人，真心希望他们能过的更好，但跟我差不多的人，其实并不希望他们比我好，如果我考试没通过，我也不希望别人通过。

　　越想越觉得自己真是太可恶了，我怎么是这样一个人，我讨厌自己，我觉得这不是我，我不认识这个人，我在心里怒喊：我讨厌你！你怎么这么可恶！你离我远一点！内心非常悲伤，就哭了，我深深的忏悔，我想象对着虚空中的师父忏悔，师父，我错了！我错了！我错了！祈请师父给我指点，我该怎么办？平静下来以后我想到，小时候遇到什么问题哭一场睡一觉就好了，后来就很少哭了，开始靠看节目、吃东西、游玩来麻痹自己，现在发现哭也不管用了，觉得自己一无是处，心情非常低落，提不起精神，一动也不想动。

　　前两天刚得到法喜，觉得天空被打开了，现在又像掉进了地狱，就像漫画里一样，头上笼罩着一片下着雨的乌云。似乎真有两个人住在心里，一个天使，一个恶魔。天使刚刚崭露头角，恶魔就不甘示弱，带着虾兵蟹将一起来示威。其实我并不想这样观想，我觉得好的情绪，不好的情绪都是我，不应该把他们对立起来，可两极分化的感觉真的很明显。不想要恶的那一部分，不知道该怎么办，是消除、镇压、赶走它还是化解？化解的方法没有对立，应该是好的，可是一想到化解，就观想到两极开始融合，我怕又找不到恶魔，又会让他不知不觉控制自己，还不如能清楚的看到它，控制它，把它关起来，不让它跑出来，不知道这样对不对。电视剧里的剧情都是恶魔被封印了，然后过了多少年，封印解除了，又出来危害人间。我怕心里的恶魔也是这样，越镇压越反抗。想来想去我发现自己不能思考了，好像每一念都是错误。

　　刚好辅导员师兄在群里发消息， 我就说了下自己的感觉，然后师兄发了一段话，当看到师兄说“也要对自己慈悲”的时候，忽然就有了一种释然的感觉。上班路上继续在想，以前基本每天都是傻乐呵，偶尔有心情不好的时候心里其实还挺开心，终于能静下来思考了。我一直觉的自己是个悲观的乐观主义者，想到这里，突然又想起了昨天导师微信公众号里发的“乐观、悲观和中观”，乐观、悲观，都是假的，只有中观才是真实的，昨天看到并没有什么感觉，现在才恍然大悟。

　　自然而然的又想到小组共修时候的问题，现实中遇到问题了，再去寻找用什么佛法能解决这个问题，就像盲人摸象，是很难找到答案的。有时候发生了某件事之后，刚好出现了一个法，有一个因缘，让我想通了、解决了这件事，就觉得跟这个法特别相应。之所以会这样，是因为能理解并运用了这个法，其实佛法是不二法，一即一切，道理是融会贯通的。理论上来说，用任何一个佛法，都能解决所有问题。我们的八步骤，通过理解法义，找到正见，建立正确的认识和人生观，把佛法智慧转变成自己的观念后，再去重新审视人生，就会发现所有的问题都源自我们的心，在“我”所执着的根源上，把心行改变了，问题自然就解决了，这才是真理的顺序。接下来便是不断重复和安住，直至心念相续，便是生命品质的改变了。我之前想的倒序，是以自己的错误认识为出发点，不过是缘木求鱼而已。

　　能想通这些是闻思的作用，闻思的时候也要保持觉知，不然容易落入胡思乱想，钻牛角尖。知耻而后勇，接下来更重要的是修，每次恶心起的时候要及时觉知，消除内心的恶性需求。嫉妒心起的时候，识破“我执”而转成随喜；懒惰心起的时候，“念死无常”而转成精进；焦虑心起的时候，思维“因果”而转成随缘。认真把握每一个当下，不放纵自己，一步一步、一点一点地改变心行、改变习惯，进而改变心态、改变命运。我们到书院来学习的最初目的不就是为了成就更好的自己吗？随着修学的深入，我们会发现，成就自己是要在成就别人的过程中实现的。因为我们的终极目标是成就佛菩萨的生命品质。这并不是谁要求我这样做，而是知道了生命的真相，在利他中感受到自利的快乐。自利并不是利益身体、身份、情绪这些“假我”，这些都是“你拥有什么”，而不是“你是什么”。只有“生命品质”能代表你，就像辅导员师兄说的，“我”就是生命的积累，一切带不走，唯有业随身。正如上一课内容中提到的，真正的自利就在于我们自身人格的完善和生命素质的提升，所以活着的意义，也就在于了解并开发自身潜在的高尚品质，这便是“自觉觉他，自利利他”，也就是师兄们所说的点灯、传灯。

　　愿我们拥有觉醒的力量，收获内心宁静的喜悦，引导人们认识佛法，为别人带来光明和智慧，愿我们都生活在清凉平和的世界里。

发表于: 2016-10-09 10:52:20

　　法义总结

　　这节课的内容为当代宗教信仰问题的思考，包括信仰与人生，正信、迷信与邪信，信仰与理性、科学，宗教与社会进步，信仰现象的分析五个部分。

　　第一部分信仰与人生，通过问答的形式，为我们揭示了信仰缺失的现状以及原因，阐述了信仰缺失的危害，会导致私欲的膨胀、拜金成风，使一些美好的口号无法具有持久的生命力。由此定义了信仰所关注的是人生大事，信仰的意义为人生的支撑，是生命的终究归宿。信仰的重要性体现在三个方面，首先为我们界定了是非善恶的标准，指明了完善道德的途径，同时教我们做一个有智慧的人，福慧双修、悲智双运，缺一不可，佛教的入世观也可以帮助我们改善人生，所以学佛要趁早。

　　第二部分为正信、迷信与邪信，迷信的定义为凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信仰，皆可称为迷信，我们生活中也存在很多迷信现象。宗教不等于迷信不等于不科学，宗教是精神生活的核心，科学工具，是一把双刃剑，科学并不能破除迷信，唯有真理、正信才是破迷开悟的最佳利器。佛教中也存在迷信现象，这是由于众生的无明所致，只有通过智慧，树立人生正见，才能从烦恼和困惑中解脱出来。要避免邪信有四个方法，1观察其教主是否具有高尚道德和济世情怀，2思考其教义是否符合真理，3选择宗教时不能急功近利，4确定信仰时看它是否经过了时间的考验。

　　第三部分为信仰与理性、科学，信仰与理性的辩证关系为，理性是信仰的基础，信仰时理性的前提，佛法以信为能入，智为能度，有信无智长愚痴，有智无信增我慢。宗教与科学的不同表现在，科学是认识物质世界，宗教是解决生死归宿，把宗教当学科不能真正的认识宗教，一味的相信科学是对科学的迷信。宗教与科学的关系可以从《瑜伽师地论》中说到的四种真实来阐述，分别为世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，学术研究只能达到道理真实的层面，其他两个层面是只有通过宗教才能抵达的境界。

　　第四部分为宗教与社会进步，佛教对社会的影响不是全部的，也不能以经济发达作为衡量社会健康发展的唯一标准，一个健康的社会应该是经济和文化平衡发展的社会，佛法能为我们提供智慧食粮，为世界带来和平安定，世界的和平始于人类内心的和平。佛经中所说的空，并非我们理解的一无所有，而是一切都是缘起，是因缘和合的假象，认识到这一点，我们才能更从容的面对人生。佛教与法律的关系为，健全的法律只能制裁犯罪，却不能消除犯罪，良好的制度只能减少导致犯罪的因素，却不能消除实施犯罪的动机，所以法律并不能取代宗教。

　　第五部分为信仰现象的分析，烧香礼佛的现象虽然可能动机不纯，但可以种下善根有更多的机会接触到正信的佛教；为了寻求精神安慰而学佛，也是一种契机，关键是在此基础上引发正确的信仰；多种信仰是不可取的，因为信仰是为了寻找归宿，而真正的归宿应该是唯一的；佛教信徒文化层次偏低，只是特定时期的特殊现象，没有精深的学养，也很难步入佛教思想的殿堂；信仰淡化的现象，其原因为外界诱惑、发心不正、动机不纯，应以出离心和菩提心为基础，心的活动需要因缘去滋润，巩固信仰要通过理性认识、实践证得或感应道交，要依正见建立正信，不能仅仅停留在思想认识上，更需要我们去身体力行。

　　这节课的内容中所涉及到的问题，正是我们平常被问到的问题，掌握了这节课的内容后，我们就可以更正确、更有说服力的回答这些问题，在坚定自己信仰的同时，为身边的人树立信仰种下一颗善的种子。

发表于: 2016-10-09 10:49:58

　　法义总结

　　如何修学包括四方面的内容，书院缘起、修学总则、修学内容和共修仪轨。

　　第一部分书院缘起首先分析了外部环境和佛教环境，指出大众修学现状存在修学偏差的两个极端，一方面是不得要领或偏执一端，另一方面是落入玄谈或流于盲修。并且指出弘法布教存在的问题，出线肤浅化、世俗化的倾向，以点概面、以偏概全，严重影响了佛教的弘传和健康发展。针对这些问题，导师建立了大众化、标准化、模式化的修学体系，其核心要素为皈依、发心、戒律、正见、止观，次第关系为前三项是共同基础，后两项是深入修学，并且具有可操作性的实践方法，这便是我们的三级修学模式。初级修学以人生佛教为基础，信仰建设为中心；中级修学以道次第为基础、修学菩提心为中心；高级修学以正见为基础，止观禅修为中心。为了实践三级修学模式，接引更多人有次第的修学，菩提书院应运而生，式开放的修学平台、没有围墙的心灵学院。其建构是以班级建设为中心，以辅导员为关键，以各地修学处为纽带，以总部为后盾。2011.1.1菩提书院在西园寺正式揭牌。我们感恩有这样的平台和修学模式，让我们能系统的修学佛法，感恩西园寺感恩导师，为我们创造了良好的修学条件，可以让我们在三级修学的同时服务大众，我们谨记书院的院训为悲智和敬，宗旨为悲智双运、自觉觉他，遵守六和敬的共处原则，并且近自己的努力弘扬佛法，成为智慧的传播者。

　　第二部分修学总则，修学方式包括自修和共修，自修提倡自力，是共修的前提和保障，自修方式包括固定的闻思时间，修学中积极交流，生活中践行佛法；共修可以突破个人自修的局限，避免陷入偏执和盲流，有助于养成良好的修学习惯和检讨自身不足、随喜他人功德的习惯，共修的方式包括小组共修和班级共修。修学态度要真诚、认真、老实，修学方法为八步骤，包括观念转变、心态转变、生命品质提升三种禅修，修学效果是成就佛菩萨的生命品质。并且制定了自修准则和共修准则，为我们的修学指明方向、保驾护航。

　　第三部分修学内容，包括同喜班、同修班、同德班，同喜班第一进度为人生佛教，第二进度为信仰建设，同修班第一进度为调整观念和心态，第二进度为发菩提心，第三进度为行菩萨行，同德班第一进度为唯识中道，第二进度为般若中观，第三进度为禅宗见地。

　　第四部分共修仪轨，首先唱处世梵、三称南无本师释迦牟尼佛、恭听慈经，然后讨论法义、分享心得，辅导员总结，最后读诵健康生活五大信念，修习四无量心，并且回向功德。

发表于: 2016-10-09 10:48:54

　　班级共修分享——五大要素的次第

　　书院总则中方针里提到的五大要素，皈依、发心、戒律、正见、止观，我觉得是与三级修学相对应的，同喜班是皈依，同修班是发心和戒律，同德班是正见和止观。我觉得这五大要素也是有次第的，不能越级来修。曾经遇到一些学佛的师兄，刚开始学佛就讲“空”，遇到问题却还是以凡夫心来处理，并没有把佛法融入自己的生活；还有一些老修学，学了很多年后，因为没有感应或很难提高，导致信心退转，反而去迷信一些附佛外道。所以我觉得次第是很重要的，下面谈谈我对五大要素的认识。

　　皈依，代表认可。我们第一阶段同喜班的内容，就是学习人生佛教丛书，摆脱对佛教的误解，以正确观念看待人生和世界。我刚开始接触佛教也有一些误解，通过学习和积累才认识到，佛陀教给我们的是人生宇宙的真相，这才是正见，不可以迷信。以前我认为，只要有好的发心，一心向善，皈依与否只是形式，并不重要。随着正见的积累，升起至诚的信心之后，就会迫切的想要皈依，希望能找到组织，不要再轮回。

　　发心，发菩提心。之前参加西园寺周日皈依共修，法师曾经提到过一种修行方法，每次吸气的时候，观想我要吸进众生的痛苦和烦恼，每次呼气的时候，观想我要呼出健康安乐给众生，在呼吸间把世间的痛苦都化解掉。我扪心自问，目前还不敢发这样的心，如果对于亲人，我愿意替他们受苦，但对陌生人，并不能坦然的发起这样的心。是我的心量太小，我惭愧忏悔，希望能通过深入修学，尽快能从心底发出无限的菩提心。

　　戒律，我虽然皈依了，但没有受五戒，因为我觉得目前还做不到。从不杀生来说，看似简单，可我发现一个小小的蚊子就能让我原形毕露，为了自己能睡个好觉，不惜伤害他们的生命。戒律也要依靠正见，让蚊子不要咬我，有很多方法，为什么要去伤害他们的生命呢，不能做到拿自己的血去供养他们，也可以在菩萨面前发愿，希望能与它和平共处，共同修学，早成佛道。

　　正见和止观，还没有很深刻的认识，虽然也读一些佛经，能理解的也只是表面文字的意思，不能很好地落实到自己的心行，不过在打坐时偶尔可以感受到来自内心平静的美好和快乐。希望可以通过次第的修学，最终达到导师所说的引发空性智慧，成就胜义菩提心，圆成无上菩提果。

　　另外，因最近在准备考试，时间很紧，本想自修先应付一下，以后再好好学，但心里总是很不踏实，认真反思了一下，我加入书院的目的就是为了脱离轮回，达到佛菩萨一般的生命品质，还有什么比这个更重要吗？书院学习要8年，我已经做好了准备，难道不应该为这生命的转折点开一个好头吗？如此思维之后，我便踏踏实实的自修，然后再踏踏实实的复习考试，才发现自修并不会浪费时间，而是把平时不经意浪费掉的时间都利用起来了，更何况通过闻思，提升专注力以后，做事的效率也提高了。原来所有的原因都是借口，去做才会有办法，用心就会有收获。