发表于: 2018-06-12 11:24:19

　　修学课29

　　这节课的内容是三士道建立原理和道前基础总结。

　　首先提出一个问题：既然中下士道是上士道的引导前行，是为上士道服务的，那为什么不直接说是上士道的次第，还要说中士道和下士道的次第呢？原因有两点。第一就是针对自称是大乘，发心却是小乘，行为人天乘都做不到的情况。在同喜班就听到过这句话，当时觉得这是教界的事，跟我没关系。辅助材料里问“我存在这种情况吗？”我才想到要对照自己，发现这说的就是我。导师一直说要发菩提心，发心为利益六道一切众生而修学佛法，我也是以这个为目标，那我就是属于大乘佛子。可是我经常还是想着自利，利他也是为了自己能成佛，这是小乘的发心。可是行为上，连五戒十善都做不到，连定课自修都做不到，离人天乘的标准还有很大一段距离。导师说的就是我，不是别人。我想起之前导师说过：道次第每句话都要结合自己来学，我却很少能做到。

　　导师说我们通常说大乘的发心比较笼统，没有明确的标准，心行达到没有也不明确。道次第给我们提供了这样的标准，我在道次第里没有看到明确的标准，但是从心路方向标和心行检验里，我就知道每节课应该要达到什么样的心行。所以下中士道的次第对于催付自称大乘的我慢是很有针对性的。

　　第二个原因，是对上中下三种根机的人都有很大意义。对于上中根机的人，也需要获得善趣和解脱轮回，也要按下士道和中士道去修行来圆满上士道，而且上等根机的人修学中下士发心意乐是很容易升起的，由此引导进入上士道，并不会浪费时间，中下士的心行是上士绕不开的。下等根机的人直接学上品法，修不上去，所以要对机设教，发心修行是需要次第的。

　　我肯定是下等根机的人，之前读心经、金刚经也没什么感觉，也不知道从何修起。进入书院以后，按照导师施设的次第，一步一步走来，尤其学了这两节课以后，对于这个次第更加清晰了。导师说渐修才有顿悟，顿悟之后还要渐修。修行是也难也易。这句话我想了很久，到底哪里难哪里易呢？我想可以结合导师说的内因和外缘，要有善知识的引导，导师之前也说修行是有捷径的，我们的三级修学模式就是捷径，参加辅助员选拔之后我还知道了捷径中的捷径。这个外缘已经具足了，这是不难的部分。现在对我来说难的是内因，我能不能按照模式修学，能不能克服不良串习，严格要求自己，能不能走出凡夫心，通过精进和渐修来积累心行。这确实很难，但只有自己去做，否则三世诸佛也没有办法，没有捷径可以走了。

　　第二部分内容是道前基础总结。

　　不知不觉道前基础就要学完了，我觉得我的地基还不扎实，现在就有点摇摇欲坠的感觉了。

　　听闻轨则，我一直没有建立起病者想，如果不认为自己有病，不把佛法当作药物，那就是可有可无的，今天高兴了多吃点，明天心情不好就不吃了。佛法对我来说不是药物，更像是补品，确实是生活中的点缀，我以前也觉得“小资学佛”是说别人的，原来我就是这样的。现在我知道了，只有认识到自己是重病患者，才能像救命良药那样，按照医嘱，按时按量吃药，病者想是真诚的前提。

　　听导师讲道前基础总结，其实就是十八字方针，从04年到现在，导师为了我们能更好的修学，不断的给我们细化模式，让我们有章法可依，模式是导师心血的结晶，八步骤三种禅修就是略示修法的止观禅修现代化的阐释，让我更容易理解，更容易修行。我一定要按照模式，真诚认真老实地按照三级修学的次第来学好每节课的内容，要经常检讨自身不足，对照自己来修学，真正把法落实到心行。

发表于: 2018-05-10 11:00:38

　　何为暇满人身

　　通过这节课的修学，我知道了暇满人身的稀有难得，要离八无暇具足十圆满，也知道了暇满人身可以帮助我成就人生的最高价值，就是成佛，所以意义重大。可是对照辅助材料心行检验，我并没有生起庆幸和珍惜之心，并没有对我的修学产生多大的鞭策作用，说起来还是轻飘飘的，没有感觉。

　　是哪里有问题呢？对照八步骤检验一下。

　　前三步，通过自修和小组共修，对法义完整、准确、透彻的理解。以前我总觉得这部分我做的还不错，三遍的自修基本能保证。但是现在我开始用各种借口来偷懒了，拼拼凑凑的三遍，并不是老实坐在那里专注闻思法义。我把目标定在三遍的最低要求上也是不对的，其实三遍我并不能够达到完整准确透彻的理解法义。不能保证闻思数量的原因还是老生常谈，我到目前为止也没有养成每天固定自修的习惯，虽然我也发过很多次愿了，但还是没做到，我对自己也是无语了。

　　这节课导师先总结了道前基础的内容，强调了道前基础的重要性，发菩提心统摄整个道次第，道次第重视通过观察修来调整心行，心念的训练关键是要重复，多闻多思，道次第的修学理路适合整个佛法，任何教理要落实到止观才能在心行产生作用。然后进入第二章于有暇身劝受心要，道次第帮助我们认识暇满人身的价值以及如何最有效发挥价值。何为暇满人身，就是有因缘、有能力、有时间修学佛法，暇满人身的获得是建立在持戒的基础上。远离人中四种无暇（无四众所游履之边地、诸根不全、执邪见、无佛出世至无教法时代）及非人四种无暇（三恶趣及长寿天者），具足自五种圆满（人性、中生、根全、不堕边业、胜处信）及他五种圆满（佛出、说正法、教住、法住随转、他所悲悯）。首先要获得人的身份，诸根健全，才有能力接受佛法，然后要生在有佛法时代和有四众游履之地，才有因缘接触佛法，最后还要没有邪见，对三宝生起清净信仰，才有意愿把时间用来修学佛法。

　　通过自修我获得了这样的认识，但是并没有变成我的观念。然后我结合正见联系生活做了观察修。

　　虽然地球上人很多，但是跟动物的数量比起来简直少的可怜。一窝蚂蚁有多少，苍蝇蚊子有多少，更不用说细菌这些微生物，我们的色身本来就是虫聚，多少虫才聚出一个人，这样一对比，人的数量真的太少了。而且动物的寿命都很短，苍蝇蚊子都活不过一年，还有很多虫都活不过一天，它们能有什么机会听闻佛法呢？这只是跟畜生道比，还有地狱，恶鬼，地狱大的不可想象，三恶道的众生多的不可想象，人的数量起码还是数的出来的。地球之外还有无数星球，天有那么多级别，天人的数量估计也是很多的，人最起码还没有分级，估计数量也是少的不需要分级了。如果投生是随机事件的话，能投到人身的几率简直小的不可想象了。

　　得到人身只是暇满的基础，还要去掉生理上的诸根不全的人，这部分估计也是有数据的，然后还要去掉心理上有邪见障碍的人，这估计要去掉一大部分了，剩下的这些，在空间上要生在有四众游履之地，在时间上要生在有佛法的时代，虽然佛法流传2500年了，但在无尽的时间长河中，佛法出现的时间是很短的，像漫漫长夜中的一条闪电。说起来好像没什么感觉，跟我没什么关系，但是想想如果我不能在这末法时代解脱轮回，到了没有佛法的时代，我就会生生世世轮回，没有解脱的希望，直到补处弥勒菩萨成佛，大概是50亿年以后吧。这样一对比，我简直是在夹缝中生存，这些条件同时具足的几率是非常渺小的，盲龟值浮木，一点都不夸张。

　　想到这里我都快感动哭了，何其庆幸能得到暇满人身，还有点后怕，还好得到了，不然可咋办呢？

　　但是，得到以后如果不用来修学佛法，那也是一文不值的。因为不修学佛法这个人身就浪费了，做凡夫心的奴隶，生命是贪嗔痴的延续，一定会造恶业，结果就是堕入三恶道，没有能力和因缘接触佛法，再得到人身的几率也是很渺茫。要通过持戒防非止恶，才能得到暇满人身。

　　可是，如果目标只是得到人身，追求人天福报，也是很危险的。追求人天福报说明还是贪图享乐，心行并没有脱离贪嗔痴，在贪嗔痴基础上的身语意造业的机会是很大的，生活中处处是陷阱。哪怕福报修够了，来世做了天人，那也是很难修学佛法的，也不是暇满，总有一天还会堕落，天人的寿命是很长的，到了天上折腾一轮，再到人间就不一定有佛法了。所以一定要以解脱为目标，生命问题解决了，生活问题自然会解决。还要带领一切众生解脱，今天早上导师带领皈依共修的时候，我观想到地狱道的众生，这里也许有我的亲人，他们在呼唤我，他们想解脱，我忍不住的流泪，那种感觉很真实。想想导师弘法断疲厌，只要在苏州就带领我们定课，他肯定知道我们做的不好。我想象到，在无尽的轮回中，我一定也在地狱道恶鬼道待过，导师一次次地拔济我，让我出恶道，得到了暇满人身，可我还不知道珍惜，他又苦口婆心的教导我，手把手教我修行，我还不以为然，不依教奉行，导师一定很心痛着急。而我让善知识着急，不依教奉行，也是不依止的表现，来世万一遇不到导师怎么办？所以我下定决心以后一定要依教奉行，按照模式修学，不能保证每天，但是要尽力坚持定课和自修。

　　这是我今天早上做定课的一些感触，通过这样的观察修，安住在正确的认识和正向心理中。这个过程涉及到八步骤四五步，观念的禅修和心态的禅修进行了一点，可是没安住多久，上班以后我就又回到麻木的状态了。暇满人身的稀有难得的观念，要利用暇满人身修学的心态又变得轻飘飘没有力量了，遇到对镜可能也很难用的起来。如果学过这课就过了，放在一边了，那并没有在我的心行上产生作用，不珍惜暇满人身，不能充分利用时间，睡懒觉的这些不良串习还是无法改变。上次导师带领定课之后的一段时间我还能早起，后来又懈怠了，我也产生了挫败感和无力感。但也许修行就是这样，我不能畏难而退，应该更加勇猛精进。导师知道我们的毛病，所以不厌其烦的带领我们定课，我要有改变的决心和勇气。目标明确，方法正确，还要去实践方法，反复闻思，重复观察修和安住修，不急于求成，让不良串习反弹，珍惜暇满人身，充分利用暇满人身来修学佛法，不让此生空过。

发表于: 2018-04-14 10:56:07

　　不知不觉同修班已经进入了复习课3，我最近修学状态不好，闻思数量都没有达到，感觉基础夯的不实，松松垮垮的，心里很不踏实。

　　略示修法正行的核心内容就是止观，也就是观察修和安住修。从学习正行开始，我就一直在想，止和观，我到底哪里没做好呢？我觉得我以前观做的还不错，只是没有时间来修止。闻思至少保证3遍，也努力的运用八步骤来联系自己，可是落实心行的效果却差强人意，所以我一开始认为我是少了止的修行，我甚至不知道止是什么。

　　复习课的时候，我把加行、正行、结行、未修中间、破斥二种妄见一起看，好像才真正有点明白，观察修和安住修是一个整体。

　　1. 修行，就是让心安住于善所缘，要按照一定的数目和次第，不能随意修行。

　　这一部分，导师开示了心的原理，修止观的过程就是训练我们的心。通过闻思获得正见，树立正确观念，通过观察修把心调整到正确的位置，然后长时间的安住其上，不断熟悉正确的心行。而且训练心的过程中要注意不能按自己的想法随意修行，应该决定数目次第，起猛利坚固之心。我的修学就是很随意，今天有时间了就修，明天没时间了就不修，不能按照书院的自修模式保证每天固定的闻思时间，修学的状态和效果也是时起时落，养成了这种不良的习惯真的很难改正。回想同喜班时每节课修学的内容不多，每天40分钟的要求也是很容易达到的，可是我却不老实，没有认识到导师施设的模式的价值和意义，按照自己的想法和习惯任意修行。如果那时能养成固定闻思时间的习惯，现在只要延长这个时间就可以了，从40分钟，到1小时，到1.5小时，按照这个次第增长应该是不难的。可是现在让我保证每天1.5小时的自修好像很困难，并不是没有时间，而是因为妄想、不良串习不能有效利用时间，我习惯把当期视频一下子看完，不愿意中间打断，这样的话， 1.5小时是不够的，所以我经常一天猛修，一天不修。早上的时间相对稳定，如果早上起不来，晚上就很容易被杂事干扰，就算没有事，心也不如早上清明安定。最近觉得自己落了很多课，心里着急，早上5点就起来自修了，可是这一天保证了，第二天就起不来了，这种急功近利的心态使修行不容易持久。我也在不断的调整中，做了时间规划，早上保证定课和闻思1小时，晚上至少半小时，如果有零散的时间就读诵原文，一定要坚持形成习惯，否则以后修行会越来越难。

　　2. 未修中间要把座上的心带到座下，做每件事都要保有正知正念，为座上修行打好基础，这样才能够座上座下打成一片。

　　行住坐卧都是修行，心里没有事情的时候，还是能够观照到自己的心念和行为，可是事情一多，就把正知正念忘到九霄云外了。我最近的修学、义工、工作一片混乱，工作的事情多了，心不自觉的就会黏着在上面，做义工也会起烦恼，一边做事一边想着还没自修呢怎么办啊，心里着急做事效率也不高，忙完事情之后还总想着什么也不做放松一下，不愿意自修，不自修就没有正知正念，状态就越来越不好，就这样恶性循环着，身心都痛苦。

　　再结合法义来看，现在我明白了，要想在座下保持正知正念，首先心中要有正知正念，这就一定有每天的自修为前提，否则遇到事情的时候能不能想起正见就很随机了。其次观照的力量也是需要培养的，怎么培养呢，以前我觉得培养观照觉知的修行很高深，要通过内观禅修之类的。通过略示修法的学习，辅助材料每节课引导我们结合八步骤，对照自己之前好的状态与现在不好的状态，我才恍然大悟，八步骤的四五步，就可以培养我的观照力啊。把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来，建立正确的认识和人生观。学会用佛法智慧重新审视人生，解决现实问题。一定要通过要主动的去用心，顺境的时候，清闲的时候要积极的用佛法正见联系自己，观察、审视生活中的每件事，自己的每一个念头，熟悉了这种用心的方法之后，再逆境时、忙乱时才有可能保持这种用心，才能观照的起来。如果只是知道了本期的正见，那只是知识，不知道被放在心里的哪个角落，风一吹就没了，拿什么来用呢？想被动的等着事情发生了再来找正见用，其实结果是根本想不来要找正见，肯定是随着贪嗔痴跑了。记得同喜班刚学八步骤的时候我还怀疑过这个顺序，当时虽然通过思维说服了自己，但并没有真正认识到八步骤的重要性和殊胜性。一开始机械地运用八步骤，每天背八步骤，用了一段时间之后感觉有点用顺溜了，觉得自己已经掌握八步骤了，不需要每天背，不需要刻意的去运用了。别说用八步骤了，现在连背都背不出来了。痛定思痛，我决定以后还是要每天背诵八步骤，主动的去运用八步骤，严格按照模式要求自己，如果有时做不到就要立刻忏悔，不给自己找借口。

　　3. 破斥二种妄见告诉我们观察修与安住修是相辅相成，缺一不可的。

　　日常生活中经常听到这个和那个两者相辅相成缺一不可，我只是知道个概念，还是分开来看待观察修和安住修的，觉得自己观察修还可以，安住修没做好，还想以后是不是要增加一些打坐安住的时间。系统的学习了略示修法，经过一个单元的思维正见，观察生活，虽然做的很不够，但我知道了以前的认识是错误的。从我磕磕绊绊运用八步骤的过程来看，一开始觉得自己可以用到一二步，然后就去总结段落大意，中心，找到正见努力结合自己，然后我觉得我可以用到三四步了，第五步也有一点点，六七八步根本没有涉猎。观念的禅修大概有一半吧，心态的禅修和生命品质的禅修基本没有。其实八步骤三种禅修也是有机的整体，贯穿着观察修与安住修。

　　观念的禅修，首先要通过观察修完整准确透彻的理解法义，这是八步骤的前三步，然后结合自己进行思考，真正从心里接受佛法正见，才能树立正确观念，这是八步骤的第四步。然后要通过安住修，不断熟悉巩固正确观念。正确的观念不是一建立就稳定的，它只占了心理的很少一部分，这个心灵频道能够出现的时间很少，而且会跟原有的错误观念频繁交战。所以要不断地观察思考，摆脱错误认识，支持维护正确观念，直到它能够持续稳定，这个过程就是安住修，而不是找个安静的环境坐在那里就好。刚开始安住的时间会很短，短到我都没有意识到这是在安住修，因为心行很不稳定，所以要不断的调整，让安住的时间逐渐增长，直至能一直安住在正确的观念中，这才叫完成观念的转变。还没有完成观念的转变之前，自然是无法安住的。在持续安住之前，就是要不断的观修，随着量变的增加，完整准确透彻的程度也在增加，程度增加之后，运用更自如，就更容易安住，观察修和安住修是相辅相成的。

　　心态的禅修，首先要通过观察修运用正确观念，指导人生，处理问题，在运用的过程中逐渐改变不良心态，获得正向心理。我以前虽然也有运用正确观念，但是跟运用贪嗔痴比起来真的是凤毛麟角，并没有建立正向的心理，也没有改变不良串习和心态。这其实还是因为正确观念的建立并不深刻，一有对镜出现就立刻心随境转了。如果真的彻底完成了观念的转变，那后四步的运用应该是水到渠成的。但观念转变的程度也是要在运用中不断加深的，在运用过程中找到了正向心理，但并不是找到了它就是我的了，要通过安住修不断的熟悉重复。这个过程也会经过不良心态和正向心态的较量，把时间和心力更多地赋予正确观念和正向心态， 直到能够持续安住在正向心理中，才能完成心态的改变。

　　生命品质的禅修，就是要不断摆脱错误的观念和心态，重复正确的观念和心态，如果能一直安住在正确的观念和心态中，生命品质也就改变了。生命品质的禅修就是对观念的禅修和心态的禅修的轮番修。首先要通过观察修思维利益过患，来对治错误的观念产生的不良的心态，认识到我目前贪嗔痴的生命存在的过患，形成对正确观念和正向心理的定解，临摹佛菩萨慈悲和智慧的生命品质。通过安住修不断地熟悉重复，强化佛菩萨的生命品质在自己心目中的力量，让贪嗔痴无立足之地。直到能持续安住在佛菩萨的生命品质中，就完成了生命品质的转变。因为观念的禅修和心态的禅修我都没有做到，所以生命品质的禅修并没有真正的开始，心灵尘垢太厚，法语甘露还没有渗入心底就干涸了。以前觉得三种禅修说来说去都是这几句话，很啰嗦，现在再对照着看才有点看懂了，如果没有这些解释，我根本不知道三种禅修怎么修。

　　我现在知道了观察修和安住修是怎样相辅相成的，我并不是没有安住修，而是无法持续安住，因为观察修没有到位，心还没有调整到位，并没有完成观念的转变，运用也是浅尝辄止。八步骤后四步的运用与前四步的理解接受也是相辅相成的，观念、心态、品质的禅修也是相辅相成的。这一切的基础都是要有真诚认真老实的态度，达到闻思的数量，保证自修和共修的质量，在座上和座下都积极运用八步骤，有了八步骤，就真正可以做到行住坐卧都是修行。

　　我一直发愿按照模式保证每天的定课和自修，可是一直没有做到，也是因为态度不认真，没有严格要求自己，不老实，没有按照模式修学，不真诚，没有深刻认识到自己的问题，没有把自己当做病人，急切期盼康复，所以修学很大程度上只是生活的点缀。虽然我不想这样，但这就是我的现实情况，修学和生活还是脱节的，以至于经常顾此失彼。以后我要重新调整态度，对态度模式也要做观察修与安住修，老老实实按照模式修学，积极运用八步骤，发心正确，方法有效，一定能到达目标。

发表于: 2018-01-02 11:09:08

　　依止善知识为入道根本，我认识到了依止善知识的重要性，离开了善知识就无法修行，离开了模式我就无法修行。在书院两套模式中，通过自修和共修得正见，用八步骤做观察修，才能把正见落实到心行，究竟落实的怎么样，还要通过义工来检验，否则只是自以为修的很好。在服务大众模式中发现了自己的问题，才能逐渐把心行纠偏，知道哪里落实的不好，就可以有的放矢，重新观修正见，这就是轮番修的过程。直到把佛法智慧变成了自己的观念，心态和生命品质就会逐渐改变。

　　我刚进书院觉得自己还挺好的，学佛只是我生命中的点缀，我学佛，我骄傲，我比别人有内涵。在一年多的修学和做义工的过程中，我越来越清晰看到了自己的问题所在，修行也有了着力点，可以感觉到自己在一点点改变，而不是向以前一样总是“不知不觉”。从某种层面来说，我是先认识了模式，在模式中受益，进而对导师生起了坚定不移的信心。

　　末法时代，具德善知识难遇，而我有幸遇到了导师，在书院一年多的修学，我已确信导师就是具德善知识。在学习依止法以前，我根本不知道善知识之相和弟子之相，更不知道如何寻找和选择善知识，是导师的无限悲愿找到了我，找到了跟我一样的师兄们。在欲望横行的社会中，在教界的种种问题下，为了能让我们如法修行，让更多的人可以依止善知识，导师不辞劳苦建立了一套大众化修学体系，如果不是导师的无限慈悲和智慧，我怎么可能有机会依止导师修学。就像《追随》里唱的：是您无限的慈悲和智慧，带我挣脱重重锁枷；是您发心求正觉，忘己济群生。为了让更多的人脱离痛苦，导师四处弘法，施设了很多现代化的接引方式。为了让我们能学会模式，践行模式，传承模式，导师每年都要给不同修学处，不同部门进行很多培训，每次大型活动，各地师兄都要排时间见导师，导师那么忙，却总是笑嘻嘻的，眼神直望到我的心底。以前我会觉得要是能在导师身边受教就好了，现在我知道导师是我的导师，也是所有人的导师，导师所做的事是利益一切众生的，只有把模式深入理解并践行，才能实现自利利他，自觉觉他。

　　越深入模式，越体会到模式的殊胜，随着修学的深入，从导师讲解的《道次第》中，逐渐体会到佛法奥妙，我总是觉得学多少遍都不够，想一直学下去。三级修学模式，让佛法不在晦涩难懂，而是妙趣横生，在修学中增加自己的智慧。书院的平台让我可以安全的操练像野马一样刚强难调的心，让佛法真正和我发生联系，封闭的心逐渐打开，不再是心眼小的只能装下自己，也开始逐渐培养慈悲。打开心量的同时，也能更好接受导师的教法。对于模式，有多少落实，就有多少收获，如果我没有按要求自修共修，没有承担义工，就不会有这样的改变。如果我能多落实几分，更加认真自修共修，更积极承担义工，改变也不会只是现在这么一点点。在做义工的过程中，我发现，只有走进来，走进模式，深入模式，才能体悟到模式的殊胜利益，承担越多，心量越大，有大格局、大胸怀，才能和导师相应，和模式相应，把自己融入模式，也就是融入导师的功德，三宝的功德。

　　有了具德善知识，知道了如何把自己调整为合格的法器，在模式的引领下，我也初步具备了弟子之相，万事具备，只差修行了，如何修习依止法呢？我要先认识到自己是贪嗔痴的重病患者，才会认识到佛法的重要，善知识的重要。找到了具德善知识之后，就会对善知识生起清净的信心，经常忆念善知识功德，视师如佛。认识到自己在轮回中的惨状，贪嗔痴烦恼对自己的影响，而善知识来拯救我出离苦海，经常忆念善知识的恩德，念恩生敬。在意乐依止的基础上，随师喜当作，不喜者悉止。这是修习依止法的诀窍。

　　导师喜什么，不喜什么，我知道吗？我其实并不知道，但我也有个诀窍，那就是按照模式的要求做。模式是导师的千百亿化身，是导师智慧和慈悲的体现，导师创立模式，就是给我们切实可行的依止之法，修行之法。以前我只知道模式好，却不知道好在哪里，最近打了几分零工，又参加了几次培训，对模式的好有了切实的体会。以前我完成三遍修学任务后，就进入了放逸状态，没有坚持定课和每天自修，义工也是想做的就做一点，不想做的就说自己不适合。这几天一直在做义工，准备分享，都没有时间刷手机，安住善所缘的时间比以前多了好多。这几天的时间突然饱满了，以前一个星期总觉得过得很快，时间不知不觉就溜走了，好像啥也没干。我也越来越认识到了做义工与做事的不同，做义工是服务大众，在做的过程中就会刻意观照自己的心，是否又进入了凡夫心模式，时时警惕。一起做义工的师兄们也在给我表法，让我看到自己的不足，让我知道怎样才能把做事变成修行。

　　《道次第》所说的善知识标准，是能指导弟子完成整个成佛的修行，华严经偈颂中，善知识教我发大心，求菩提，导师在每节课视频中都说要为利益六道一切众生而修学佛法。导师建立的两套模式，就是为了利益一切众生。如果没有模式，凭我自己修行，我没有这样的心量和根机，凡事总先想到自己，不愿意利益别人，就算想要解脱，也只想做个自了汉。现在我开始能看到别人的苦，理解别人，也知道了自己一个人修行是走不下去的。服务大众模式帮助我弱化我执，是对治凡夫心的有力武器。我发愿追随导师，修学大乘菩萨道，努力践行模式，发心承担，争取从打零工变成打长工。

　　修学佛法是为了舍凡夫心，发菩提心，成就佛菩萨生命品质，导师就是引领我走向佛地的善知识，书院就是带我走向佛地的快速列车，两套模式就是承载列车的两条轨道。只要我忠实依止模式，努力践行模式，如法传承模式，就是在修习依止法，修习慈悲和智慧的生命品质。有了具德善知识，知道了怎样修习依止法，可是不去修也是不行的，佛非水洗众生罪，导师也不能把功德传给我们，只有自己去修，才能改变心行。认可了模式的殊胜，可是却不去践行，就不能得到模式的利益，也就不能算是真正依止导师。我发愿以后要更加精进修学，坚持每天按时定课，自修，保证每天自修至少一个半小时，按八步骤修学每节课，列提纲，画思维导图。我也发愿要利益一切众生，多发心承担义工岗位，以前不愿意承担固定义工，想要自由，现在知道，我认为的自由只能把我引向地狱。

　　我也反思了一下，为什么我认识到了依止善知识的重要性，却没能依教奉行呢。因为我大部分时间都是活在自己的感觉里，修学和义工更像是完成任务。以后我要经常忆念导师的功德和对我的恩德，忆念依止的胜利和不依止的过患，直到生起定解。每节课之后要经常复习，反复思维，不能学过就过去了。要长时间依止，不止是说在世间要长度上要尽未来际，更重要的是依止的总时长的累积，只有把更多的时间安住于法，安住于书院，才能和导师相应，和法相应，成就自身的功德。如果能做到每个当下都安住在依止法中，佛法才能进入心相续中。只有如法依止，依教奉行，才能感得生生世世不离导师。

发表于: 2017-11-28 15:57:31

　　以前一直认为自己是一个悲观的乐观主义者，因为看事情总会看到不好的一面，想着万一发生不好的结果应该怎么办，但是处理事情又是积极的，有一句话总结就是做最坏的打算，尽最大的努力。认识是悲观的，但态度是积极的，所以有时候就会很矛盾，心里不能平衡这种矛盾的时候，就变得消极甚至厌世。没接触佛法以前，还曾经思考过一个问题，人之初到底是性本善还是性本恶。小时候是相信人之初性本善的，长大后尤其是工作以后，渐渐产生了怀疑，身边遇到的人、发生的事，近十几年网络发达所传递的世界各地的消息，整个环境给我传达的资讯都让我看不到人性的善良。甚至不知道从什么时候开始，发现自己也是这样，恶的念头、自私的想法会自然的跑出来，要很努力才能压住，所以我开始相信人的本性是恶的，要通过教育和不断的努力才能维持正向的心态。有一段时间因为看到了人性的黑暗，感觉每个人都带着面具生活，这种想法让我慢慢有点厌世，每天只是机械的生活。

　　后来接触了佛法，让我知道了每个人都具有佛性，只是因为被贪嗔痴和分别妄想执著所蒙蔽，才又开始相信人生的价值。尤其这节课听到导师开示，生命的本质是自由快乐的，我更加坚定了信心，也想通了之前消极的原因。

　　我自己从来没有认为佛教是消极的，没进书院以前觉得出家的师父都很伟大，放弃了很多来传承佛法，追求更有价值的生命，我自己做不到。每次想到地藏菩萨，地狱不空誓不成佛的发愿，我都非常惭愧，尽管知道发愿对修行的作用，我还是发不起这样的愿望。

　　我记得上大学的时候跟同学们探讨过活着的意义，想来想去，我觉得的活着就是要给身边的人带来快乐，不然死了就死了，真的没啥意义。一个同学说，活着的时候永远不知道活着是为了什么，当时觉得也很有道理，其实只不过是给自己找了个借口，如果死了才知道活着是为了什么，那知道了又有什么用呢？感恩书院，感恩导师，感恩佛法，让我活着的时候就知道了活着是为了什么，要自己解脱，追求本性的自由和快乐，也要帮助众生解脱，要传承觉醒的文化、智慧的文化，虽然听起来有点遥远，但有了究竟的人生目标，就活的不再迷茫。

　　虽然知道了佛教徒的人生追求，也把这当做自己的人生追求，但生活中还是会懈怠，贪嗔痴样样具足，但是最起码我已经走在觉醒的路上了，现在只要保证自己方向正确，哪怕走两步退一步，速度慢一点，但还是向前的。

　　以前总觉得积极了一段时间太累了，要消极一下，乐观了一段时间太肤浅了，要沉下来悲观一下，养成了这种间歇起伏的习惯，不稳定的生命状态。通过这节课法义，我知道了乐观和悲观都是片面的，我之前就是在两个极端之前震荡，以后我要学会运用中观思想，客观的观察世界，如实的对待自己。用缘起法看待身边的一切人和事，不让负面信息影响自己，不让执着给自己制造烦恼，时常用正见对照自己的心态和生活。客观如实的观察到生命存在的过患，觉察到贪嗔痴的欲望，不放纵它，也不能盲目的、强硬的压制，否则根据以前的经验，欲望也会反弹的。大概是因为我总想着投机取巧，希望找到一步到位的方法。现在明白了心行也是习惯的积累，可以运用我们的法宝八步骤，从观念的改变开始，到改变不良串习，这个过程要经过不断的观察修和安住修，与不良串习做斗争，抢占心灵的地盘。

　　比如精进修学了几天，跨越到了懒惰串习的地盘，它就开始发威，让我不自觉的意识到需要放松一下了，已经很精进了，总要劳逸结合嘛，这种意识迅速控制了我的思想，因为这个模式的心行运作是轻车熟路的。当被这种意识完全淹没的时候，就失去了生命的主动权，不放松懈怠一下就浑身不舒服。等享受好了，毒瘾过了，才恢复自主意识，一边懊恼一边发心要更加精进。然后在正确观念和正向心态的带领下重建良性心行，与不良串习作斗争。在轮番征战的过程中，逐渐收复被贪嗔痴瓜分的心灵领地，直至完全掌握生命的主动权。

　　这是我对自己的剖析和设想，希望早点实现这个目标，我要做一个认识中观，态度积极的、精进修习的合格的佛弟子。

发表于: 2017-11-28 15:56:01

　　以前我觉得自己挺重视环保的，也比较节约。看到宣传环保的纪录片，森林被大片砍伐，海洋被污染，冰川融化，都会有一种心痛的感觉，但是又无能为力，只能安慰自己，现实就是这样，就不要杞人忧天了。学习了这课的法义，对照自己的生活，我真的做到无可挑剔、问心无愧了吗？

　　小时候用水比较浪费，我们家乡的小镇上有泉水，大家都习以为常，没有节约用水的意识。冬天怕水龙头冻住，就让水一直流着，刷牙的时候也是一直开着水龙头。记得小学一个同学去放假亲戚家，回来跟我们说他们刷牙的时候都关水龙头的，我们还觉得奇怪，对于自己的浪费行为真的是熟视无睹，对于过去也只能深深忏悔了。现在我用水还是比较节约的，有时候会把洗脸水装起来冲马桶，但有时候又觉得麻烦，并不能保持，还需要继续改进。

　　节俭是中华民族的传统美德，上一代人大部分都比较节俭，到我们这代就只有小部分有节俭的习惯，到我们下一代还有几个人知道节俭呢？所以观念教育和言传身教真的很重要，我们首先要做好自己，才能感染别人。现在物质生活确实丰富了，要让我们按以前过于简朴的生活方式也不太现实，但我们起码可以做好自己力所能及的事。比如，少穿皮鞋，多穿布鞋；做不到自己带筷子，可以不去使用一次性筷子的餐馆吃饭；购物不冲动，先放三天，如果确实需要再买，逐渐降低自己的购物欲。

　　现在的社会和市场都在刺激消费，想要保持节俭的生活方式，确实犹如一人与万人敌。这些外界刺激之所以会对我们产生诱惑，还是因为我们本身的欲望。心是主导行为的关键，只有真正的转变观念，让环保意识成为我们的起心动念，我们的行为自然就会如法。这真的不是一件容易的事，因为我们的贪嗔痴太强大了，我们要时刻准备与它们战斗，多做闻思和观察修，让自己保持正念。

　　现在的人都追赶潮流，我觉得如果让佛法成为潮流，我们的生活方式会比较容易改变。比如，我以前吃饭总是会剩一点，就是吃不完，自从在西园寺吃了几次斋饭，对于吃饭的方法和意义才有了正确的认识，回去以后也保持这个习惯，菜和饭都吃的干干净净，看周围人都会剩一点，只有自己与众不同，就会觉得很酷，自豪又踏实。

　　另外，当我们不能抵制诱惑的时候，就少接触那些会影响自己的东西，多沉浸在佛法中，过一种清净的生活方式，做个自然人。

发表于: 2017-11-28 15:55:10

　　现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突，正日益困扰着我们的心灵。我们面临的烦恼，固然源于现实问题，但关键还是取决于我们的观念。之前我们学习了佛教的人生观和世界观，这节课学习佛教的财富观。首先我们应该辩证的看财富，只有来源正当，合理使用，并且不能有贪著之心，这样的财富才是净财，否则财富就是毒蛇，如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它伤害。财富与道德和修行是统一的，道德是追求财富所应遵循的准则，财富可以帮助我们实现人生价值。佛教徒能否追求财富关键在于发心，以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一。其次要追求财富就要明了因果，广种福田，还要有一定的生存技能，才能如法求财。最后还要学会合理支配财富，佛经为我们提供了四分法的指导，佛法认为只有布施出去的钱财，才真正属于我们所有。物质财富带来的幸福是短暂有限的，精神财富才是永恒的，如果内心不匮乏，对物质没有依赖，就会接纳一切并且具有慈悲和智慧，功德法财远比世间财富更为殊胜。

发表于: 2017-11-28 15:53:26

　　本期法义的内容是生命的回归，前提就是要认识生命，生命是人生最本质的东西，生活是生命的表现形式，生死是一期生命的开始和终结。学佛是生命改造的系统工程，首先要从改变认识开始，树立正确的人生观念。正见因缘因果、无常、无我、空，就能从根本上解除一切烦恼。让我们的认识回归世界的真实，如实地认识世界，这就是认识的回归。然后是自然的回归，遵循简单的、自然的生活原则，让我们因贪欲而变得喧杂、紧张的人生回归自然的怀抱，使我们内心变得单纯，有闲暇来享受生命，人与人之间、人与自然之间都可以和平相处。最后是自我的回归，用缘起的智慧观照人生，观照每一个心念，通达无我的真理，让我们的人格回归生命的本来，开发出本自具足的智慧，寻找到本自具足的佛性。

　　所以生命的回归，首先就是要树立正见，然后通过观察修完成观念的改变、心态的改变，最终完成生命品质的改变。学了三个多月，虽然没有质的飞越，但已经可以粗浅的觉知到错误观念和不良心态，然后用正见来思考，改变错误观念。

　　前两天骑车，前面红灯还有倒数几秒，不想停下来了，就骑得慢了点，后面有个人就喊“走不走啊，好狗不挡道。”然后灯变绿了，我就直接走了，心想这人什么素质，本来想回头瞪他一眼，想想算了，看见他我肯定更生气，但心里还是有点不舒服。用缘起观照一下吧，也许是我上辈子骂了他一句，所以这辈子他千里迢迢跑过来还我一句，那我就当消业了；再用无我思维一下，他骂的不过是这个色身而已，狗也不过是个名词，我不是还挺喜欢狗的吗。好像心里是舒服点了，但还是没有根本解决，不过是自我安慰了一下而已。

　　得把这个问题想明白啊，佛法可以从根本上解决烦恼的，怎么我连这点小问题都解决不了呢。继续想，他为什么不骂别人呢，因为我当时骑的比较靠右， 他要右转弯，所以其实是我自己的问题，这才是缘起。再想一下，我当时都没有回头，我怎么知道他骂的是我呢，还是因为自己意识到可能会挡到后面，但还是为了自己方便就忽略了，如果当时想到了无我，就不应该为了自己方便给别人带来麻烦。才发现原来真的都是我的问题，并不是像我以前想的，学了佛法就豁达了，心态好了，不计较了，那些想法其实还是我执我慢而已。

　　那怎么才能从根本上解决烦恼呢，每做一件事，每一个心念升起的时候，就去观照它，无我、无常、因缘因果，这样做是不是为了“我”，这样做可能会有什么结果，对这个结果是否执着。如果从利他的角度出发，就不会有这件事，我也就不会烦恼。然后就发现生活中的很多事都是因为只考虑自己，伤害影响了别人，别人的情绪折射过来就成了我的烦恼。如果我们从因上不造业，就会减少一半的烦恼，如果不是我们的因，作为接受者不起情绪，不让自己烦恼也不让别人烦恼，那另一半的烦恼也就没有了。

发表于: 2017-11-15 16:26:26

　　修学课9

　　学佛是否要依止善知识呢？就我自己的经验来说，进书院之前，学佛断断续续了五六年，有时候念念经，有时候背几个咒语，有时候在网上找几个视频看看，三天打鱼两天晒网，有挫折了就想起来学习佛法，顺境的时候就只想着吃喝玩乐，学佛并没有改变自己。而进入书院只有一年多，我发现自己改变了很多。以前我是一个非常固执的人，爱钻牛角尖，很难改变自己的想法，可不知不觉中，我已经改变了很多观念了，书院的模式真的很神奇。

　　进书院前在西园周日皈依共修的时候，第一次听到三皈依，眼泪止不住的流，当时还不知道是导师唱的，就觉得那个声音直摄心底。可是现在每天做定课，却总是打妄想，因为习惯了就会麻木，太容易得到就会不珍惜。

　　辅助材料里有一个问题，我们现在自修听视频，又有辅助材料，还需要依止善知识吗？虽然我知道是不行的，但又觉得我确实是这样修学的，平时又看不到导师，到底怎样是依止善知识呢？后来我想到了，我平时的修学只是自修，如果没有小组共修、班级共修，我就不可能完整准确的理解法义，如果没有书院服务大众的模式，我就不可能把佛法落实到心行上。如果没有两套模式，只是自修，那我也不会有现在这些改变了。所以我觉得依止导师，就要依止模式，对导师有信心，就会安住于书院，依教奉行。

发表于: 2017-11-15 16:25:55

　　修学课8

　　本课第一部分内容，说法轨则，我从两个方面做了观察修。

　　首先如果我是说法者，学了这节课以后的一些感受。虽然我现在还没有能力说法，但传灯也是一种说法。说法要有清净心和恭敬心，传灯也是一样。以前给家人和朋友传灯，自认为是有利他的发心的，但当被误解、被拒绝的时候，还是会失落或者生气。现在反思一下，这个发心是清净的吗？如果纯粹为了利他而传灯，就不会有这些情绪。我通常都是学了一个新的法义，就迫不及待的告诉别人，现在想想，真的就像推销一样。现在我知道了，传灯不是要告诉别人我有什么，而是要看对方需要什么。如果他不需要却硬塞给他，反而会让别人反感。平时总说发菩提心，虽然也想着去利益别人，但还是有一种优越感，我是佛弟子，看我道德多高尚。对于这种在佛法包装下的优越感，是需要警惕的。

　　说法还要如法宣说，前提就是自己要如实地接受佛法。如果自己是覆器、垢器、漏器，不能完整、准确、透彻的理解佛法、接受佛法，那自然也就不能如法宣说了。所以要以清净心，按照道次第的听闻规则来学习佛法，否则自己没学好就去传灯，也是会有断人慧命的危险的。

　　法布施也是说法，分享是书院的特色，在沙龙做分享员，在网站发布分享，都是法布施。以前分享的时候会很紧张，虽然知道分享是为了利益别人，但还是难免会在意自己说的好不好，我执真的是很狡猾的，需要时时观照。还有就是要学会放松，要有充分的准备和纯粹的利他的发心就不会那么紧张了。

　　其次，作为一个闻法者，学了这节课的感触。知道了说法还有这么多的轨则，想到导师的悲愿，菩提花开满世界，导师到处去弘法，舟车劳顿，不知疲厌。对于书院的修学环境更加珍惜，对导师更加感恩和恭敬。我发愿投入更多的时间修学和做义工，希望能成为导师的一只手、一只眼，希望能为导师分忧。

　　第二部分内容，完结时共作轨则。以前不注重回向，以后定课和自修都要做好发心和回向。落实心行就是把修行变成习惯，落实到行住坐卧中。以后要把心更多的安住于善所缘，让佛法进入心相续中。

发表于: 2017-10-23 10:22:31

　　修学课7

　　本节课内容，闻法轨则之依六种想，其中最重要的就是于己作病者想，病的症状就是各种痛苦和烦恼，病因就是贪嗔痴三毒。我已经认识到自己是一个病人，我看到了贪嗔痴给我带来心理上和身体上的种种痛苦，但我好像并没有觉得我已经病入膏肓了。我觉得我的病是偶尔发作，不是很严重，而且已经在慢慢好转，我都学佛了，有佛菩萨罩着呢，还怕什么。学了这节课道次第里的比喻，背药囊，读药方，吃蔗皮，虽然听起来可笑，但仔细对照一下，其实我就是这么可笑的人。

　　烦恼现前的时候还能意识到自己的病，会迫切的想吃药。吃了药见效了，就会沾沾自喜，觉得我修的不错呀。烦恼的症状刚刚缓解，我慢的症状又出来了。这个我慢会伪装，我根本没有意识到这是病，还觉得很欢喜。病了还不知道自己病了，这是最可怕的。所以病症出现的时候，要及时意识到这是病，才会去想办法治病。就像有朋友给我发了一篇湿气重的文章，对照几个表现就证明体内湿气重。我看了以后才知道，原来我也是湿气重。心里的病比身体的病更不容易发现，一方面要保持觉知，另一方面要知道什么样的表现是病症。唯有以佛法为镜，真诚地对照自己，才能看清自己的病态。否则只能活在自己错误的感觉里，到死的时候后悔就来不及了。

　　对照我自己，没有认识到已经病入膏肓，刻不容缓，还是活在自己的感觉里，自我诊断，自我治疗。没有烦恼的时候就不会按时吃药，想吃了就吃一点，不想吃就放一边，反正我有药，啥时候吃都行。读药方也很起劲，不光读，我还背药方，自以为是精进，从来没想过这不是在吃药。每节课笔记都想写的整洁、有条理，对逻辑思路的关注超过了正见本身。每次想传灯，都给对方直接搬导师的话，自己却说不出来，不能善巧从容，因为我只吃了甘蔗皮，没有心，没有味道。

　　反思一下自己平时的所作所为，起心动念，几乎都是以贪嗔痴为出发点的，已经病入骨髓了。对死亡的恐惧，对三恶道的恐惧，我不想做何弃疗，我要拯救自己。而且我有很好的条件和环境来治病，有医术精妙的良医，给我量身定制了治疗方案，免费给我抓药，还给我熬好了，慈悲的看着我，叮嘱我按时吃药。如医如父的导师没有放弃我，于久远驰骋生死中寻找我，拯救我，我要坚定的跟着导师，依教奉行。导师在静修营义工结行会上说，首先要认识到自己有病，又有一套治疗方法，所以我们是世界上最有幸的人。学了这节课，我才听懂了这句话。

　　其实导师说的很多话，我都不懂，没有思维，听听就过了。上次辅导员让我读了真诚认真老实以后，我回去背了，要背就要反复读，理解有助于记忆。在背的过程中我才发现，真诚认真老实原来说的是这个意思。应该怎么学，导师一开始就告诉我了，我还像个傻子似的自己找学习方法。真诚认真就是现代化的依六种想、除三种过，因为现代人都不老实，而且资讯发达，担心我们会攀缘，所以还特地告诉我们要老实，要珍惜法缘，安心学习。担心我们一个人学不会，教我们如何自修和共修，担心我们学了不会用，分成八个步骤教我们落实心行，还给我们建造了一套实践模式，手把手教我们修行。就算我根机再差，只要老实按照模式，一定能学好。我更加明白，为什么三级修学模式是大众化的修学体系了。我父母对我的成长都没有如此用心，而导师对我们每一个人的成长都思虑周到。

　　我发愿不仅要视师如佛，还要以导师为榜样。导师一直说，要发心为六道一切众生成就佛道而修学佛法。以前我也想要发菩提心，但那是因为我认识到利他是究竟的自利，为了自利而利他，为了成佛而度众生。我有时会矛盾，会比较，发心不到位，后知后觉，不知道自己做的对不对，害怕走偏了，希望有一个标准能套着。如果我能做到为了更好的度众生而成佛，就不会有任何问题了。我知道我现在做不到，但我愿意发这样的愿，时常这样观想，我坚信终有一天我能做到。

发表于: 2017-10-18 12:50:31

　　修学课6

　　本节课有两部分内容

　　1. 于法及说法者生起承事

　　首先要有信，对法和法师有信仰和信心，才会去听法，否则就会听不进去。佛法以信为能入，智为能度，如果没有信，就不能深入法海，获得智慧。然后要有敬，恭敬法和法师，才能与法和法师相应。恭敬心的当下是清净的，可以克服妄想。如果没有恭敬心，就会有妄想和烦恼，不能专心闻法。还要以身口意来供养法师，珍惜闻法的条件，安住修学。法师是代佛说法，视师如佛，生起足够的信心和恭敬心，就能够非常好的得到法义。

　　还要远离高举与轻蔑，我刚开始觉得自己有足够的信心和恭敬心，不存在高举与轻蔑的情况。可是仔细反思一下，每节课听视频的时候，听过第一遍，第二遍就会觉的我已经听过了，尤其是导师在举例子的时候，我就会不专心听，有时候还会快进，这就是高举的心态。平时在不注意的情况下，还有很多类似的现象，需要时常观照自己，调整心态。每次闻法前，都要念一下《本生经》的偈颂，“当处极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法”以清净心闻法。

　　2.闻法轨则之除三种过

　　导师说，道次第不空谈理论，用心在修行上，每句话都要对照自己来学，检查自己身心的毛病加以修正，才能在心行上契入法义次第。覆器、垢器、漏器对照自己，我存在很多问题。

　　覆器，就是心不在焉，不用心听。我平时为了节省时间，多听几遍法义，会在上班的路上听视频，觉得就算随便听听也能受益。可这样其实根本听不了几句，多数情况下是充耳不闻的。长时间这样，就会影响自己的恭敬心，如果不能与法相应，自己不受益，信心也会受影响，真的是得不偿失。

　　垢器，用错误的观念和心态来闻法。有时候会觉得某句话跟自己最近的状态或者自己的习惯很相应，但这句话不是本节课的重点。而对于重点有时候会觉得没有感觉，观察修做不起来。这就是以自己的喜好和经验来判断，用有拣择的心在闻法，用这样的心闻到的法不知不觉就变味了，已经不是纯净的法了。

　　漏器，不再对法义进一步思维，不能在心灵里生根、发芽、结果。每节课的法义，学过了就放在一边，从来没有去主动复习，反复闻思。其实班级共修时，只是八步骤的第四步、第五步，从第六步到第八步，摆脱错误，重复正确的过程其实是没有的，所以才会法不入心，没有落实到心行。

　　以后自修前要调伏身心，用清净心专注地闻法，看视频的时候观想导师就在面前，克服各种不良的心态和小动作。班级共修后，还要整理本节课的重点，时常忆念，闻思，要背会目录，争取背会原文。

发表于: 2017-10-11 15:01:27

　　修学课5 思维闻法之胜利

　　本节课的内容是思维闻法之胜利，首先要认识到闻的重要性。

　　1.对闻的正确认识和态度，只有用正确的态度来学习，才能如实地接受佛法。闻的对象是正法，正法从三藏十二部典籍中来，所以要闻思经教。

　　2.闻是修学佛法的开始，亲近善知识也是为了听闻正法，而不是建立个人关系。我以前羡慕那些可以经常亲近导师的“大咖”师兄，觉得他们常在导师身边，一定收获很大。现在我明白了，亲近导师是要亲近导师的法，而导师的法就是每节课的法义，是《道次第》的每一讲的视频，只要我认真听，老实做，就能获得导师的法。

　　3.修行的次第和思路建立在闻的基础上，通过闻思获得正见，有正确的抉择观，知道什么该做什么不该做，然后舍弃恶的行为和无意义的行为，把心安住于善所缘，从而发生定慧，得到解脱。要用正确的观念抉择把心放在哪里，修行就是心的安住，应该把心安住于法。那我的心平时都放在哪里呢？大部分的时间是心随境转的，很难安住，只有在定课和自修的时候才能把心安住于法，定课和自修对我来说就是善所缘。

　　其次要认识到多闻的重要性。

　　1.什么是多闻？多闻有广学多闻和反复听闻两层含义。当我们自身能力不足的时候，没有一定的基础，听多了反而会无所适从。应该依止善知识，打好基础，一门深入。反复听闻就是通过不断地学习，树立正见和正见，并且落实到心行。

　　2.为什么多闻？因为任何法义，只有经过多闻的熏习才有力量。

　　3.多闻的作用。有两个方面，①通过多闻获得正见，获得辨别是非的能力。②通过反复多闻，强化正见在生命中的力量。这也就是八步骤的前四步和后四步，获得正见并且落实到心行。怎样获得正见，就是要通过前三步的学习，要想达到完整准确透彻理解法义，对我来说自修三遍是不够的。而且不同的学习态度和方法，效果也不一样。

　　4.如何多闻。导师说，《道次第》的每一句话都是精华，如果都能掌握，将来会受用无穷，所以最好是能够熟读、背诵。我觉得在小组共修前，花几分钟时间，师兄们一起背诵目录，能够帮助我们把本单元的法义串连起来，方便记忆。

　　最后是听闻正法在修行中的重要意义。

　　导师说，亲近善知识、依法得解脱，要充分认识到法的重要性，要尊重法。法的获得需要通过多闻熏习，重复正确，强化心念的力量。修学佛法是为了获得人生最大的利益，必须要付出代价，精进修学。我觉得目前最重要的，就是要肯花时间在修学上，多闻肯定是要有时间保障的。一定要端正态度，有珍惜心，导师说，有多少珍惜，就会得到多少利益。

　　看到视频里的导师那么年轻，而现在却老了很多，突然想起觉平师兄说，书院成立的那一年，导师头发一下子就白了。导师为了书院，为了书院的每一个人，也是为了我，付出了很多心血，如果我还不珍惜，真的太对不起导师了！书院的模式一步一步的形成、完善，这是导师和书院很多师兄不懈努力的结果。前辈师兄们为了书院放弃了很多，我也要向他们学习，我发愿精进修学，按照八步骤认真学习每节课法义，并且跟真正需要的人分享我的时间和精力，为了书院的付出自己的努力！

发表于: 2017-09-27 17:03:20

　　修学课4

　　《道炬论》和《道次第论》的特点是根本，圆满，易持，优胜，对大众修行具有普遍指导意义。

　　1.会通一切经教互不相违：佛陀说的一切法都是成佛之道，只是根据不同的根机和阶段而选择不同的法门作为主干或支分；菩萨利益一切众生应学三乘道；佛成就一切功德包括上中下士道；密乘也应发菩提心、修六度行；尊者会通一切经教而造《道炬论》，宗大师教导我不应排斥否定任一法门。

　　2.显示一切经教皆为教授：经论中包含教法与证法，因为我根机差不能直接领会经教，应该依善知识引导而把学修统一起来。不应该不敬重经论而造谤法重业。

　　3.易得佛密意：根据《道次第论》及导师引导次第修学，就能快速掌握佛法要领。

　　4.自能灭除极大恶行：学好《道次第论》，全面正确的掌握佛法根本要义，摆脱错误观念，就能灭除谤法恶行，对佛法和本论生起坚定的信心，信受奉行。

　　以前读到不同经论中的矛盾之处，会根据自己的判断来选择，会相信自己愿意相信的，而不知这种选择性接受已经偏离了佛陀的教导。

　　比如知道了造恶业的果报，地狱的惨状，会很害怕，希望这不是真的；而学习了皈依的利益，可以远离三恶道，我更愿意相信这点。

　　皈依的利益与深信业果是矛盾的吗？

　　其实相信皈依的利益，相信三宝救度，也是在相信业果的前提下，如果不相信地狱，又何须救赎呢？之所以选择不信业果，还是为了满足自己的贪嗔痴，然后像寻求保护伞一样的来信佛，来皈依，皈依了就能脱离因缘因果吗？我不相信，业力就不存在吗？当然不是！我的这种逃避和侥幸心理，不过是自欺欺人罢了。

　　这种选择性的相信和不相信，这种怀疑的态度，也阻碍我对佛法生起净信和恭敬，不仅障碍自己的修学，还很可能一不小心就造谤法的重业。修行就是修正观念和行为，摆脱自己原有的错误观念，学习佛法正见，用正见来指导自己的行为，这才是见和行、学和修的统一。而对于正见，只接受一部分，排斥另一部分，学而不修或修而不学，都是非常危险的。用正见来指导行为，学修统一，才能改变生命品质。

　　小组共修师兄们说，祖师大德和导师给我们指出了一条路，我们不需要再去另外寻找其他道路。我也觉得是这样，我还想补充一句，我们要走上这条路，而不是看着这条路，看看那头有什么，是看不到的。看看其他师兄走的怎么样，反正还要学第二遍，还能从头再走一次，学第二遍虽然是同样的内容，但却不是同一个起点了。与其驻足观望，不如边走边看，跟小伙伴们一起踏上这条路。但修行也毕竟不像走路那么简单，要修正观念和行为，要修心，就是要学习正见再落实心行。怎么学习正见，就是八步骤，怎么落实心行，还是八步骤，八步骤就是我们的两条腿，没有腿是走不了路的。

　　在书院修学一年多，我的改变是潜移默化的，并没有像其他师兄那么明显，但我清楚的知道，我的任何一点进步，都是由于努力落实八步骤，我哪里做的不好，也是因为八步骤没落实好。改变自己不光是有欢喜雀跃，有的时候也是痛苦的，我又爱又恨的八步骤是我的良师益友，是我最真诚的伙伴，有了它，修行不再困难，勇敢走过去，就会柳暗花明。

　　学好道次第就能全面正确掌握佛法要领，消除矛盾、解脱烦恼。八步三禅也是道次第的内容，因为我自己学不会，所以导师用我能听懂的语言给我翻译了一遍，不光教给我佛法正见，更给我搭建了一个试验场，让我在一个安全的环境，手把手教我落实到心行。越安住模式，越能领会导师的慈悲和智慧，依止心更强，就会更安住，修学更受益。我所有要做的只是老实听话，去真干！放下自以为是，放下小聪明，大智慧大慈悲才有机会显现。我要时常这样敲打自己，也请师兄们多敲打我，我们一起学好道次第。

发表于: 2017-09-18 10:26:39

　　修学课3

　　辅助材料里，问了好几次，我和阿底峡尊者的比较，刚开始我觉得根本没有可比性。我就是一个凡夫，阿底峡尊者是一个圣人，氏族圆满，戒定慧三学功德圆满，发菩提心，行菩萨行，为佛教界，为西藏，为众生，做了那么多的贡献，跟我就不在一个水平线，怎么能比呢？

　　然后还问我有惭愧之心，谦虚之心，信赖之心吗？我觉得我有啊，可是又觉得没什么力量，不知道是为什么。小组共修，与师兄们讨论后，尤其受到杨师兄的启发，我看到了自己的问题所在。信心和惭愧心之所以没有力量，没有落实到心行，是因为我没有把阿底峡尊者的目标，当成我自己的目标。他对我来说是神，而不是榜样，所以自然也没有见贤思齐之心，因为我觉得根本齐不了。

　　那我的修学目标是什么呢？以前只是想修一点人天福报，下一世，还能为人，连西方极乐世界都不想去，不能吃喝玩乐，多没意思啊。在书院一年多的修学，学到了轮回，学到了三恶道苦，我不想去三恶道，想去西方极乐世界，我想要解脱，想要成就佛陀的品质，彻底熄灭烦恼和痛苦。

　　虽然我总是提醒自己要发菩提心，可是只是觉得随缘的做一点好了，从来没有想过自己有什么责任，延续佛法、利益众生，那只是高僧大德的事情，是出家师父的事，我只是在家居士，量力而行就好了。这时我才看清楚，原来我学佛一直是处在安全区域，不用承担责任，又可以享受学佛带来的利益，也会宽恕自己的各种错误、不精进、放任贪嗔痴，因为我找到了合理的借口：毕竟我还是凡夫嘛。相比阿底峡尊者对于轻戒都舍命不渝，我对自己真是太“好”了，带引号的好。然而解脱有两种吗？没有。那我对自己的“好”最终会将我引向哪里？轮回。原来我虽然把解脱当做了目标，但觉得那是很遥远很遥远的事情，并没有把它提到日程上来，并没有以此作为自己的行为准则。

　　有一天睡觉前，躺在床上，我想象自己临死的状态，未来一片茫然，不知道会经历怎样的痛苦，不知道会去向何处。哪怕再生为人，还要从不会吃、不会说、不会走，从头再学一遍，到最后还是会死，我觉得轮回的游戏真的好无聊，我真的很想解脱，今生就要解脱！

　　怎样才能解脱呢？佛陀解脱了，解脱之法代代相传，传到了阿底峡尊者，尊者善根福德具足，天资聪慧，仍然精进好学、持戒严谨。我根基愚钝，还懒散懈怠，连受戒都不敢，这就是凡和圣的区别。要想转凡为圣，就要向圣人学习，见贤思齐。

　　尊者精通了密教，再学习显教，仍然潜心研究十二年，为了修学菩提心，冒着生命危险跋山涉水，又修学十二年，具足戒定慧三学，成就圆满功德。我现在在家门口就能学到这么殊胜的教法，更加要心怀感恩和珍惜，安住于此，精进修学。

　　尊者为了西藏的众生，到雪域弘法，从平原到高原生活，要克服怎样的困难，在异国他乡，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。根器对照上节课的堪能，只要能发菩提心，就是堪能者，按照尊者的教法修学，就能获得同样的利益，最殊胜的利益，就是成佛。所以，解脱不再是遥不可及的目标，而是切实可行的，那还等什么，赶紧行动吧，我觉得学习动力由汽车变成了火箭。

　　尊者所造的《道炬论》，具足造论的三种圆满之因，是他智慧的结晶，根据当时西藏的情况，提出了修学的纲要和次第，宗喀巴大师在此基础上，造了《道次第论》，修学体系更加完善。为了适应现代人的修学，济群导师继承发扬深观、广行的殊胜传承，施设了三级修学和服务大众两套模式，创办了菩提书院，为我提供了殊胜的修学模式和修学氛围。如果没有导师指引，我根本不知道怎样修学，如果没有书院修学和做事并行的两套模式，我仍然在盲修瞎练、纸上谈兵，佛法正见不落实到心行，是改变不了生命品质的。

　　而现在，我已经开始改变。所以我要感谢天，感谢地，感谢能让我来到此处的一切！感恩导师，感恩书院，感恩所有师兄们！能遇到这么清净、圆满、殊胜的教法，我要当生命一样去珍惜。我发愿每节课都要以饱满的热情和认真的态度来修学，达到每一步的心行，定能走向解脱！